Светоотечески тълкувания на трудни пасажи. Възкресението на праведния Лазар. Лазаревска събота. Пренасяне на мощи

23.04.2016

„Осигурявайки общото възкресение преди Твоите страдания, Ти си възкресил Лазар от мъртвите, Христе Боже...“- пее Църквата на Лазарова събота.

„Преди Твоето страдание и смърт, като искаше да убедиш всички във всеобщото възкресение, Ти възкреси Лазар от мъртвите, Христе Боже наш.

Това е основният смисъл на събитието, което отбелязваме като празник в навечерието на Вход Господен в Йерусалим.

Чрез грехопадението на Адам и Ева смъртта влезе в света. След отделянето на душата от тялото човешката плът се разлага на елементи (или „стихии”) според словото на Господ към падналия Адам: „Ще се върнеш в земята, от която си взет, защото пръст си , и в пръстта ще се върнеш” (Бит. 3:19) и душите на всички хора, включително праведните и пророците, отидоха на тъжно място извън земята и сътворения свят изобщо, в предварително сътвореното нищо, което евреите наричали „Шеол“, гърците наричали ад (Хадес). Неговата сила на това място (или по-скоро липсата дори на място) изглеждаше толкова непоклатима и вечна, че на никой от древните никога не му хрумна, че някога мъртвите хора могат да бъдат възкресени и в трите си състава и да живеят вечно. Само душата (или по-скоро финият умствено-духовен състав) се смяташе за безсмъртна и може би само египтяните говореха за безсмъртието на тялото в името на вечния живот в друг свят, който се опита да го запази чрез мумифициране, т.е. сам. Излишно е да казвам, че това е било от малка полза, въпреки че много мумии са оцелели до днес - за радост на археолозите. (Няма да говорим сега за извратените идеи на Н. Федоров, които обаче объркаха много умове, дори не най-новите). Отношението на гърците към смъртта е ясно изразено в думите на Ахил, казани на Одисей, слязъл в Хадес: „По-добре да бъдеш последният дневен работник в земята на живите, отколкото царят в царството на мъртвите. ”

Нашите славянски предци вярваха в някаква посмъртна награда: душата от Яви падна в Прав или Ирий, ако човек живееше на земята според правилата, т.е. според закона на божествената справедливост (или Рота), или в Нав, т.е. свят на студ и мрак, ако наруши този закон. Но и тук това възраждане, този нов живот засягаше само душата.

Но е трудно човек да се примири с идеята за вечна смърт и затова - от много древни времена - започнаха да се измислят някои теории за преселването на душите от едно тяло в друго. Теориите не са много убедителни (въпреки че милиони хора вярват в това и дори някак си „помнят миналите си животи“), макар и само поради причината, че човешката душа е толкова тясно споена с тялото, че е лесно да има друга, „ резервен” контейнер за него не може. Още повече, че самият логос на всеки човек предполага триединството на неговия състав – душевно-духовното заедно с физическото.

„Тялото е отвратителен контейнер за душата“, пише папа Григорий Велики (същият, който „направи“ Мария Магдалена „блудница“, клеветейки любимия ученик на Христос през всичките следващи векове). Така един от създателите на западната версия на християнството открива близост с Валентин, Василид и Мани.

Гностицизмът във всичките му многобройни разновидности, привидно победен в зората на християнството от усилията на такива велики свети отци като Ириней Лионски, Иполит Римски и Климент Александрийски, но не осъден от събора, продължи да съществува като вид скрито течение в християнството, особено на Запад.

Западни християни, започвайки с блажени. Августин (който прекарва повече от девет години сред манихейците, след което се отказва от манихейството, но все още не успява да преодолее напълно основните му принципи – поне на подсъзнателно ниво), много активно изобличава гностиците, но – парадоксално – се оказва по-близо до тях . Това по-късно ще бъде отразено в „Златната легенда“ и в католическото отношение към „умъртвяването на плътта“ и в „наказателната практика“, която частично дойде при нас през Средновековието чрез Новгород (вземете поне малко средновековие „книги за покаяние“). Подобно „изкривяване“ срещаме и днес, особено сред неофитите, които в своята неразумна жар, „с най-добри намерения“, както им се струва, желаейки веднага „да се отрекат от всичко земно“, всъщност изпадат в греха на нарушаване на Божието творение, макар и паднало, е човешка плът.

Сигурно по тази причина ние християните сме под влиянието на пълзящото манихейство, което о. Георги Флоровски, - обичайно е да се говори за спасението на душата. Но човек без тяло изобщо не е човек, както пише още през 4 век Св. Григорий Нисийски („За структурата на човека“). И затова Православието, като единственото истинско, неизкривено учение на Христос, учи за възкресението на хората в тялото след Второто и славно пришествие на Неговото пришествие. И гаранцията за това всеобщо възкресение беше Първото идване на земята на нашия Спасител Иисус Христос, Неговото не по-малко славно въплъщение: „Ти дойде от Девата, нито ходатай, нито ангел, но Сам Той, Господ, се въплъти и спаси ВСИЧКИ. мен човек” (ирмос 4 песен на канона) според св. Причастие) – а не само душата.

Евангелието от Йоан, което съдържа историята за възкресението на Лазар, по някаква причина се смята за „най-гностичното“. Какво погрешно схващане! Всъщност то е най-антигностичното, тъй като още в началото се казва: „Словото (Логос) стана плът”, което за гностик от всяка школа звучи като лудост.

„Не знаете ли, че вашите тела са храмове на Светия Дух?“ – повтаря евангелист Йоан св. апостол Павел (1 Кор. 6:19) И Св. Григорий Палама, който в своите писания обобщава ученията на всички православни свети отци, които го предхождат, пише за преобразуващото действие на енергиите на Светия Дух не само върху душата, но и върху телата на хората. Той не пише за умъртвяването на плътта, а за нейното освещаване и преображение, обожението на целия човек, във всичките му три компонента. Ето защо Христос ни предлага Тялото и Кръвта Си като храна, за да освети и преобрази нашите души и тела, като ги подготви за общото възкресение.

В навечерието на идването на Христос в света може би само сред евреите се запази вярата във възкресението на хората в тялото и дори тогава не сред всички - садукеите например отричаха тази вяра. Но фарисеите свято вярваха в това и чакаха идването на Спасителя - Мошиах ("Месия" е елинизираното произношение на тази дума), и все още чакат. Защото мнозинството не приеха Исус от Назарет като Спасител и Цар, въпреки очевидното изпълнение на многобройни пророчества за Него. „Изследвайте Писанията... те свидетелстват за Мене” (Йоан 5:39), обръща се Христос към евреите. Но те упорито отказвали да признаят Исус за Месия, не вярвали на ясни пророчества и изисквали чудеса и знамения от небето. Когато Господ правеше чудеса, те също не им вярваха. И дори Йоан Кръстител от затвора изпраща ученици при Христос с въпроса: „Ти ли си Този, който трябва да дойде, или да очакваме друг?“ На което Спасителят отговаря: „Идете и кажете на Йоан това, което чувате и виждате: слепите проглеждат и куците ходят.” , прокажените се очистват и глухите чуват, мъртвите се възкресяват и на бедните се проповядва добрата новина”, отнасяйки се до пророчествата на Исая за Месията (Исая 29:18, 35: 4-10).

И всъщност през трите години на земното служение на Божия Син виждаме множество изцеления, извършени от Него. От което заключаваме, че самият Той изобщо не презира Своето творение, макар и паднала - човешка плът, онези „кожени дрехи“, които Той даде на падналите предци за живот в сурови земни условия. Освен това лекува, т.е. коригира, възстановява целостта - поне за известно време - на телесната обвивка на пациента, добавяйки няколко години към земния му живот. Но първо, Той прощава на човек греховете му, като по този начин посочва причината за болестта - грехопадението на предците и личните грехове на този конкретен човек. Какво изобщо е болест на тялото, ако не разпадането на плътта, което се случва приживе и неизбежно води до смърт? Богочовекът Христос обаче може и да възкресява мъртвите. Което Той прави, възкресявайки дъщерята на Яир и сина на вдовицата от Наин.

При Лазар се изпълниха пророческите думи на Господа, изречени от Него по-рано: „Идва време, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и, като чуят, ще оживеят” (Йоан 5:25).

За фарисеите, които очакваха идването на Месията като цар на евреите, който според техните вярвания не само трябваше да освободи народа на Израел от римляните, но и да установи управлението на Израел над всички народи, изпълнението на пророчества и чудеса не беше достатъчно. Те не повярваха, когато Исус възкреси момичето, дъщерята на Яир - казват, че момичето просто спяло дълбоко; Те не повярваха, когато Той възкреси сина на вдовицата от Наин - младият мъж беше погребан в деня на смъртта му, когато гниенето още не беше докоснало плътта му - така че това също беше просто припадък. Но сега, в навечерието на Своето страдание и смърт, Исус иска да покаже не само автентичността на Своите чудеса, но и реалността на възкресението от мъртвите в плътта на онези, които са умрели отдавна и вече са се разложили в гробовете си .

Няма да преразказваме 11 глава от Евангелието на Йоан. Нека просто обърнем внимание на някои подробности.

Христос показа чудото на възкресението от мъртвите не на кой да е и не на човека, за когото Го молеха, а на този, когото нарече Свой приятел. Човекът Адам беше създаден и се установи в прекрасната райска градина, за да стане приятел на Бог. Но, уви, не го направих - да си приятел на себе си е много по-лесно и лесно. И кой от живеещите на нашата паднала земя може да се нарече приятел на Бог? Много малко. Какъв прекрасен, благ човек трябваше да бъде Лазар, за да може самият Божи Син, който се въплъти, да го нарече Свой приятел? Не, Христос не е избрал случаен човек, който да му покаже чудото на възкресението. Очевидно Лазар е един от онези хора, за които псалмистът казва: „Сърцето му е готово да се уповава на Господа“ (Пс. 112:6). И готов да срещнеш своя Господ и Спасител. И не напразно Лазар получи прозвището праведник. Изглежда, че не само сестрите му Марта и Мария, но и цялото село са плакали за него, който почина. И цялото село се разтича, когато Исус и учениците му най-накрая пристигнаха във Витания - на четвъртия ден след смъртта на Лазар.

Христос идва във Витания именно за да направи чудо – да възкреси мъртвия, да му даде още 30 години земен живот, за да умре отново с надеждата за всеобщо възкресение. И какво? Защо евангелист Йоан пише, че Той е „опечален духом” и дори „разкъсан”?

Св. Андрей Критски, създателят на песента на канона, разкрива нейния смисъл в „Беседа за Лазаровия четиридневен”:
„Исус проля сълзи.“ И така той показа пример, образ и мярка как трябва да плачем за мъртвите. Проливах сълзи, като виждах вредата върху природата ни и грозния вид, който смъртта придава на човека.”

С цялото си тържество Църквата отговаря на този въпрос: Христос плаче, защото в тази смърт на Своя приятел Той съзерцава триумфа на смъртта в света, смъртта, която чрез грехопадението на човека царува и царува в света, отравяйки живота, преобразявайки всичко от него в безсмислено редуване на дни от линейно време за падналата Земя, което неизбежно завършва със смърт. Но „Бог не е създал смъртта и затова не се радва на унищожението на живите” (Мъдри 1:13). И тази заповед на Божия Син: „Лазаре, махни се!” Това е чудо на любовта, тържествуваща над смъртта, това е предизвикателство към смъртта, това е обявяване на война от Христос, това е изявление, че самата смърт трябва да бъде унищожена, убита. И за да унищожи смъртта и нейната тъмнина, самият Христос - а това означава самият Бог, самата любов, самият живот - ще слезе в гроба, за да посрещне смъртта очи в очи и да я унищожи, и да ни даде вечен живот, за който ни е създал Бог.

Христос плаче над гроба на Своя приятел като Човек и го възкресява за нов живот като Бог, разкривайки пред свидетелите на чудото и двете Си природи – и божествена, и човешка. И уверявайки всички, че Той е дългоочакваният Спасител-Месия, защото от мощния Му глас мъртвите се възкресяват, Той е Господ над живота и смъртта, Той дойде, за да ни спаси от греха на Адам и да ни възкреси за вечни времена живот. Както Исус каза на Марта, „Аз съм възкресението и животът; Който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее. И всеки, който живее и вярва в Мене, няма да умре вовеки” (Йоан 11:25-26).

Да се ​​зарадваме на празника Лазаровото Възкресение с надежда за всеобщо възкресение. И да влезем в светлината на идващото Възкресение с вяра, че Господ ни възлюби като Своя приятел Лазар. Основното сега зависи от нас - ние самите трябва да станем приятели с Христос. Нещо повече, да Го обичаш като свой Брат по плът, да влезеш в Йерусалим с Него, да вечеряш с Него и учениците Му в горницата, да оплакваш смъртта Му и да се радваш на Възкресението Му.

Нека сега видим как празникът Възкресение на Лазар е изобразяван от християните от древността и средновековието.

Иконографията на това изображение се е развила отдавна. Първите християни започнали да изобразяват Възкресението на Лазар по стените на римските катакомби. И това не е случайно. Това беше Второто пришествие на Христос, което първите християни очакваха с нетърпение. С вяра в предстоящото – буквално не днес или утре – Неговото идване в сила и слава, те отидоха на мъки и смърт. Думата „мараната“ се чуваше на всяко евхаристийно събрание. И изпращайки своите братя в последния им път, християните изобразяваха на гробовете си образа на общото възкресение, разкрито именно във възкресението на праведния Лазар от Спасителя.

Този образ беше даден толкова много голямо значениече дори може да се появи в средата - в самия зенит - на сводестия таван на кубикулата - малка стаятип погребална крипта, където по правило са намирали почивка членове на едно семейство, както и деца и членове на домакинството, т.е. роби и освободени от това семейство, ако са били християни.

Катакомби на Калист, нач. 4 век

Но по-често това изображение е поставено на стените, както например в катакомбите на Петър и Марцелин (3 век).

До втората фреска расте зелена лаврова клонка - символ на вечния живот.

Фреска в катакомбите на Домицила, 2-ра половина на 4-ти век (т.е. след едикта на Константин, но християните продължиха да погребват мъртвите си в катакомбите дълго време - до родителите им).

Както можете да видите, изображенията са еднотипни и много лаконични. Повит и превързан с гробни превръзки, като бебе, Лазар излиза от гробницата-крипта под формата на римска семейна погребална къща-храм. Ранните християни подчертават всемогъществото на Христос, като изобразяват фигурата Му много по-голяма обикновен човекЛазаров ден. В протегнатата си ръка Той държи жезъл - символ на сила - или нещо като "вълшебна пръчка". Такива изображения се обясняват с факта, че жителите на Рим в по-голямата си част не са били в Палестина и не са виждали как са построени еврейските пещерни гробници. Въпреки това, тези фрески, рисувани тогава със сръчна ръка, тогава не много, те правят огромно впечатление - именно със свежестта на погледа си, искрената вяра.

Но това изображение със светла боя върху теракотено-червен фон е просто зашеметяващо: всичко изглежда като в огън, в блясъка на огън и изглежда, че след думите „Лазаре, махни се!“ ще се чуе глас: „Ставай народе! елате при Мен всички, които се трудите и сте обременени..."

И всички ще станат и ще отидат при Христос с „весели крака“, както прави Лазар на фреската от края на 2 век. в катакомбите на Калист (изглежда, че това изображение е най-ранното).

В катакомбите обаче има и много населени изображения. Чудото на възкресението на Лазар се наблюдава от много свидетели:

Две фрески в аркосолиуми в кабини в катакомбите на Виа Латина, 3 век.

(Първата фреска беше повредена: надгробният камък беше премахнат - през Средновековието благочестивите католици отвориха гробниците на първите християни по такъв варварски начин - те преследваха мощите; но починалият, колкото и да е странно, все още почива в това ниша.)

Във втората фреска тълпата продължава дори на страничната стена.

Тази техника за подреждане на изображения в пространството впоследствие ще бъде често използвана по стените на християнските църкви. Това обаче не е единственото интересно нещо тук. Първо, във втората фреска фигурата на Христос стои пред тълпата, но по размер почти не се откроява от нея, а в вратаняма фигура на Лазар - и тълпата застина в очакване: ще се появи ли той или не?

Второ, и на двете фрески има изображения на небето. Това е, на първо място, свободностояща колона. Това наистина ли е символ на стълба, поддържащ небето или дори оста на света? Просто не мога да повярвам. Във втората фреска фигурата върху облака, по аналогия с други подобни изображения (на известната костна плоча, например), може да се тълкува като Христос, възнасящ се на небето. На първия Той седи – също на облак. Може би това е алюзия към думите на ангела в Деяния, че Христос ще се появи отново на земята по същия начин, както току-що се е възнесъл?

И ето същия тип изображение върху саркофага от катакомбите на Калист, този път – скулптурно. Саркофагът е типично римски, с единствената разлика, че митологичните сцени са заменени с библейски.

След Миланския едикт сюжетът на „Възкресението на Лазар” продължава да бъде популярен сред християните. Оттогава са запазени множество изображения върху предмети на приложното изкуство. По отношение на иконографията те практически не се различават от стенописите в катакомбите.

Страницата на кутия за реликварий, изработена от Слонова костс изображения на чудесата на Христос, Бреша, 365 г.

Гребен от слонова кост от 6 век, Деир Абу Хенис близо до Антиной, Египет. Изображение за 6 век. много архаично. Интересното тук е, че в ръката на Христос е не просто жезъл, а кръст – изворът на живот, с който Той възкресява мъртвите. Наблизо е изцелението на слепец.

И накрая, уникален образ на Възкресението на Лазар е резба върху вратата на дървена врата, запазена от 5 век в римската базилика Санта Сабина. Лазар излиза от гроба със собствените си крака, без гробни дрехи, облечен в тога на римски гражданин. По-долу са и любимите теми на ранното християнско изкуство - чудесата на Христос: „Храненето на хлябовете и рибите“ и „Превръщането на водата във вино на сватба в Кана Галилейска“.

Илюстрации към евангелски истории се появяват и по стените на християнските църкви. Сред тях „Възкресението на Лазар” заема достойното си място.

На мозайката в базиликата Сан Аполинар Нуово в Равена (VI в.) виждаме картина, позната от катакомбите – младият Христос изнася повития Лазар от точно същата римска гробница, но жезълът вече не е в ръката Му, и лицето на Лазар вече е отворено.

Наблизо се появява трета фигура. Очевидно това е друг приятел на Христос, Неговият любим ученик, апостол Йоан, авторът на единственото Евангелие, където се описва това чудо. Тълкувателите обясняват този факт по следния начин: Йоан е написал своето евангелие по-късно от всички останали, когато Лазар вече е умрял за втори път, докато другите трима евангелисти са писали, докато Лазар е бил още жив и не са описали събитието, което му се е случило от етични, така да се каже, съображения - за да не навлича преследвачи върху него.

Във вида, в който го познаваме, през VI век се появява и пълната иконография на празника Възкресение на Лазар. Най-ранното изображение от този тип, което ни е известно, е в евангелието от Росано. Това е цветна миниатюра върху лилав лист пергамент.

Тук виждаме всички задължителни елементи от завършената иконография на „Възкресението на Лазар“: това са главните герои – Христос с протегната благославяща ръка и Лазар, излизащ от гробницата-пещера – т.е. вече от истински гроб от еврейски тип, и сестрите Мария и Марта, падащи в нозете на Учителя, и две групи хора - евреите от Витания, удивени на чудото в центъра на композицията и апостолите, стоящи зад Христос. В същото време Христос изглежда като пастир, който води Своите овце-ученици, докато евреите стоят неподвижни, сякаш замръзнали. Това показва динамиката на възхода на апостолите, водени от Учителя, по пътя на усъвършенстването и духовната неподвижност, „вкаменената безчувственост”, дори мъртвостта на евреите. Въпреки че се казва, че много от онези, които са видели чудото, са повярвали в Христос като Месия, но не всички. Когато новината за чудото достигна до водачите на еврейския народ в Йерусалим, те в гнева си „решиха да убият” както Христос, така и Лазар, когото Той беше възкресил.

Нека обърнем внимание на фигурата в червена туника: някакъв млад мъж, вероятно от жителите на Витания, по заповед на Исус развързва плащаниците на Лазар и в същото време щипва носа му, защото като един от сестрите казаха, че са изминали четири дни от деня на смъртта му и мъртвецът „вече смърди“ ( В горещ климат процесът на разлагане на плътта протича много бързо, поради което е обичайно да се погребва починалият в деня на смърт). Нека си припомним тази подробност: по някаква причина художниците трябваше да отвлекат вниманието на публиката от главните герои с това светло петно ​​в центъра на композицията и тази подробност продължи през вековете, когато се развива византийската иконография - има много малко изображения, където този човек в червено го няма. Тази подробност ще ни е необходима в края на нашия разговор за иконографията на Възкресението на Лазар.

Като цяло трябва да се отбележи, че много иконографски нововъведения се появиха точно в илюстрованите книги, така да се каже, те бяха тествани и след това най-успешните варианти мигрираха към иконните дъски и стените на християнските църкви. Това очевидно се е случило със сюжета на Възкресението на Лазар.

Следващата миниатюра е от арменското евангелие от 13 век. – вече принадлежи към следконокласическата епоха. Налице са обаче всички елементи, появили се през шести век. Но има и много нови неща, въведени най-вероятно по лична инициатива на самия художник.

Христос в центъра на композицията, както винаги и навсякъде, е спокоен и величествен, с радостно лице – с дясната си ръка той благославя възкръсналия от мъртвите Лазар. Но фигурите около Него представляват цялата гама от чувства и емоции. Зад Учителя са апостолите: простодушният Петър с учудване, с широко отворени очи, слуша чудото, а Йоан гледа някак отстрани, той е вглъбен в себе си и съсредоточен. Тълпата от евреи тук е притисната между два хълма. Двамата старци на преден план се покланят благоговейно пред Спасителя - вероятно красивият Йосиф от Ариматея и Никодим. Те отдавна вярват в Христос, а поредното чудо само укрепва вярата им. Останалите реагират много различно на случващото се: някои прикриха устните си от изумление, други се обърнаха с презрително изражение, някои посочиха с пръст Лазар. Добре познатата вече фигура в червено (тук е побелял старец) стои с гръб към нас - с едната ръка сваля плащаницата от възкръсналия, с другата запушва носа си. Интересно е, че химатията на Джон също е червена (малко по-светла). Нека отбележим и този детайл, ще ни трябва по-късно. Както и общи паралели в цветовете на дрехите: воалът на Мария е кафеникаво-лилав, като Христовия химатий; Воалът на Марта е синкаво-син, като туниката на Христос и погребалния саван на Лазар. Това символично показва близостта на сестрите ученички с Учителя. И само една жена в десния ъгъл на миниатюрата е по-скоро девойка с почти отворена коса, но може би воалът е излетял от главата й от изумление? – повторете точно всичките три нюанса на дрехите на Спасителя. Кой е това? Може би майка му? Или любимата ви ученичка Мария Магдалена? От Евангелието не става ясно дали Мария Магдалена и Мария, сестрата на Лазар, са две различни жени или една. Интересно е също, че сестрите на Лазар не са изобразени като млади, въпреки че от Евангелието може да се предположи, че са девици, а не вдовици; но еврейските момичета са били омъжени много рано, от което можем да заключим, че неомъжените сестри на Лазар също трябва да бъдат бъди млад. В левия ъгъл има още няколко жени на различни възрасти. И, трябва да кажа, те са показани с повече симпатия от мъжете между слайдовете - с изключение само на двама старци на преден план, които свалят капака на ковчега. Като цяло отделната група жени тук е уникална характеристика.

Фигурата на самия възкръснал също е изобразена по зашеметяващо интересен начин. Първо, той е в сини погребални плащаници, докато тези плащаници винаги са изобразявани като бели - каквито са били в действителност. Въпреки това синьото се смятало за цвета на траура в Рим. Защо? Сигурно като цвета на нощното небе - преобърната купа, тъмнината, където душата на починалия си тръгва. Нещо повече, плащаниците на Лазар не просто изглеждат смачкани - те наистина приличат на неспокойно, развълнувано море. А според най-древните представи душата на починалия трябва да прекоси първичния океан, преди да стигне до мястото на покой. И тук гънките на тази смачкана тъкан са показани в тъмно синьо и светло синьо - практически без преходи, като цветовете на нощното, мъртвото и дневното, живо небе. Така Лазар се връща от смъртта към живота, но все още е в междинно състояние. Това показва и лицето му – тъмно, докоснато от тление, с все още полузатворени очи; мокри кичури коса излизат изпод погребалната кърпа. Като цяло текстът на Евангелието изрично казва, че Лазар се явява не само повит в погребален саван (саван), но и с лице, покрито със специална кърпа. За художниците обаче винаги е било важно да показват лицето на възкръсналия, а след катакомбите никога и никъде няма да видим лицето му покрито.

Спрях се толкова подробно на тази миниатюра, защото е наистина уникална, малко са произведенията с такова качество и дълбочина и въпреки това малки размери, прави колосално впечатление.

От книжните миниатюри сега ще преминем към монументалното изкуство - нека да разгледаме стенните фрески и мозайки по тази тема.

Може би най-ранните стенописи на евангелски сюжети - непосредствено след иконоборческите - са оцелели до днес в скалните храмове на Кападокия. И ще започнем с рисунките от средата на 10 век. в „Новата“ църква (в „Токали килис“ или „Църквата на пафтите“ има и „Стара“ църква с малко по-ранна живопис; в чест на кой празник или светец е осветена, не знаем, но получи името си от формата си - в план, заедно с трите апсиди, наистина донякъде наподобява катарама за колан). Стенописът на тази скална църква заслужава подробно разглеждане не само защото високото майсторство и качество на изписването й са достойни за столичен художник, но и защото е много оригинално и дори уникално в много отношения.

В цялостната композиция е включено и „Възкресението на Лазар” - лента от изображения на евангелска тема, простираща се по всичките четири стени на църквата като пръстен, отворена само от сводест вход.

Интересно е, че началото на евангелските разкази - "Благовещение" и "Рождество Христово" - и техният край - "Благословение на апостолите за проповед" и "Възнесение", както и "Слизането на Светия Дух" (т.е. вече сюжет от “Деяния”) - са изобразени отгоре върху сводестите сводове, а върху хоризонталната подковообразна лента - това, което е в средата, т.е. се разгръща в земното, линейно време – но и не съвсем линейно, т.к началото и краят на тази лента (Алфа и Омега) са почти близо една до друга (и окончателно ще се затворят едва след Второто пришествие на Христос). Оказва се, че Евангелието – т.е. Земният живот на Христос („Благовещение“ и „Рождество Христово“) започва на небето и завършва там („Възнесение“ и „Слизане на Светия Дух“), тоест отива в друг свят, небесен. Освен това, ако сюжетните изображения върху трезорите са отделени едно от друго, т.к разположени вертикално (като „Благовещение” и „Рождество Христово” са отгоре, т.е. на нивото на „небето”, и „Поклонението на влъхвите” от едната страна, а от другата – „Изпитанието на горчивата вода” и „ Срещата на Мария и Елисавета” - вече почти на „земно” ниво, заедно с други евангелски събития), след това на хоризонтална лента те вървят едно след друго и разделението между тях е много условно. Така изглежда, че всички събития се случват едновременно. Но същото чувство възниква както в по-ранните, така и в по-късните християнски църкви, където отделните евангелски сцени вече са разделени със специална линия, но все още се възприемат като цяло, но тук, в Токали-килис, това е някак особено поразително. Неслучайно такъв ефект на „едновременното време” се получава в сакралното пространство на църквата, символизиращо Небесния рай, където времето-вечността тече (ако изобщо тече) различно, не линейно, не по същия начин, както в триизмерното пространство на падналата материална Земя. Книгата пише за това много дълбоко и убедително. Евгений Трубецкой („За смисъла на живота“). Това е така нареченото литургично време, когато всяка година празнуваме самото събитие, което се е случило „по време на него” (именно според Мирча Елиаде) и продължава да се случва – едновременно с всички други евангелски събития – в сакралното небесно време и в сакрално пространство на християнския храм. Това е Царството Божие, което вече дойде в сила с Възкресението Христово и то няма край. И не е случайно, че в християнската живопис тази техника съществува от самото начало, т.е. наблюдавани още по стените на римските катакомби.

Ето един пример (снимка от Wilpert, началото на 20 век):

На стенопис от 2-ра половина на 4 век. над аркосолиума в катакомбите на Домицила, Христос възкресява Лазар, веднага се показва грехопадението на предците, Ной в ковчега под формата на кутия пуска гълъб, а Моисей отдясно излъчва вода от скалата и всичко това се случва едновременно – събитията от Стария и Новия завет, т.е. от историята на спасението, подбрани много внимателно, но изобразени смесени. Картината е с високо качество и не можем да кажем, че художникът е изваял всичко.

Същото важи и за мраморните раннохристиянски саркофази и мозайки, например в Неаполския баптистерий от 5 век.

На стените на Кападокийската църква „Нова” сякаш е представена лента от линейно време - събитията са изобразени в последователност, както са се случили в земния живот на Спасителя, като кадри от филм - и в същото време (простете за тавтологията) ефектът на едновременност, дори едновременност на събитията, тяхното присъствие в Царството Божие е видимо налице.

Да разгледаме стенописите на южната стена, където се намира изображението, което ни интересува в момента. От източната страна, където на върха на колоните са изобразени лечебни сцени (олтарните апсиди в тази църква са донякъде вдлъбнати в дебелината на монолитната скала и разделени от проход), развитието на събитията се премества в южния клон, където виждаме чудесата на Христос:

Изцелението на слугата на стотника, възкресението на дъщерята на Яир, изцелението на паралитика, Възкресението на Лазар, Влизането на Господа в Йерусалим, Тайната вечеря. Стенописите на западната стена (най-вероятно сцени от Страстите) са изгубени.

Възкресението на Лазар е представено тук в лаконично резюме, което вече е архаично по това време - освен Спасителя и Лазар има само две сестри на възкръсналия - Марта и Мария, а самият мъртвец се появява от гроба - къща.

И въпреки това изображението, повтарям, е с много високо качество - обаче, както всички останали, принадлежащи на четката на художника на Новата църква (в същата скална църква в полукръгла ниша има уникален и красив - най-ранната оцеляла - икона на Богородица Умиление; не може да не я покажа, въпреки че излиза извън рамките на темата).

Три църкви, също намиращи се в Гьореме и изрисувани от един и същ художник - „Тъмна“ („Karanlik Kilise“), „Ябълка“ („Elmali Kilise“) и Църквата „със сандалите“ („Carykli Kilise“ – кръстена на отпечатъците върху камъка до композицията на Възнесението), издълбана и рисувана по-късно, през 12 век (макар че попаднах и на друга дата - 11 век, т.е. не много по-късно от „Новата” църква). Коя от тези три църкви е изписана по-рано и коя по-късно, не се знае. И съдете творчески пътНе претендирам да съм художник. Въпреки това можем да идентифицираме някои от дълбоките значения, вложени от художника в тези икони, като ги сравняваме една с друга.

Изображенията на Възкресението на Лазар и в трите църкви са еднотипни, въпреки че има различия между тях, така че си струва да ги разгледаме по-подробно. Канонът, разбира се, е бил уважаван от византийските художници, но творческият подход към работата не им е бил чужд и дори един и същ майстор не е задължително да копира работата си, но всеки път е въвеждал нещо ново.

В църквата „Сандалите” (най-малката по размери) иконата „Възкресението на Лазар” е поставена на много важно място – в подкуполното пространство непосредствено над олтарната апсида с Деисис (от лявата страна); до него (вдясно) е уникално изображение на процесията с кръста към Голгота. Тук е предателството на Юда и залавянето на Христос в Гетсиманската градина и голяма - на цялата стена срещу входа на църквата - сцена на Възнесението (със следи от нозете на Спасителя върху камъка; очевидно църквата е посветен на този празник). Така сцени на унижение и кенозис на Божия Син в плът се редуват със сцени на Неговите чудеса, сякаш потвърждавайки двойствената Му теантропна природа.

На иконата „Възкресението на Лазар“ обаче лицата са почти изгубени – изстъргани са от неверните окупатори. Затова е трудно да я съдим.

Ще трябва да се спрем само на две - църквите "Тъмна" и "Ябълка".

Много е интересно да се сравнят тези две фрески. Съставът като цяло е идентичен, с изключение на някои детайли.

Фигурите на Христос и в двете изображения са почти еднакви, с изключение на това, че хитонът на фреската в църквата „Ябълката” е по-светъл (като цяло цветът в църквата „Ябълка”, както и в църквата „Сандал” е по-светъл , цветовете са по-деликатни, пастелни, докато „Тъмната” църква е като по-голям туристически обект, претърпял „интензивна” реставрация), а движението напред към Лазар е по-енергично, стремително. Образът на младия Бетанец в червено на първата фреска е разделен на две – единият сваля капака на ковчега, другият държи носа му с ръкава. Зад Христос е млад апостол - подписан "Тома". Защо не Джон, а по-скоро Томас? Може би защото в епизода с Лазар той по никакъв начин не показва своето „неверие“, а по-скоро своята лоялност към Учителя. Христос каза на учениците: „Лазар умря; и аз се радвам за вас, че ме нямаше, за да повярвате, но нека отидем при него. На което Тома отговори: „Елате и ние ще умрем с него” (Йоан 11:15-16). И неразбирането на Тома е разбираемо, защото Христос не казва конкретно, че ще възкреси Лазар, а че той е умрял - и това е всичко. Но младежкият плам на Тома събужда съчувствие към този апостол. И сега той следва Учителя, а жестът на дясната му ръка означава молитва, обръщане към Христос като Бог.

Фигурите на Марта и Мария са зле запазени, но за щастие Лазар е! - достатъчно добре, за да го разгледаме по-добре. Вероятно никога не съм виждал толкова тъмни устни и мъртвешки петна по лицето на възкръснал на друга икона. Върху погребалните покрови под формата на превръзки, които се свалят от млад мъж в червено, приближавайки дълъг ръкав към лицето му (сега той ще стисне носа си), се поставя бяла пелерина с характерен модел в форма на засято поле, символ на живота и възкресението - „сее се в тление, изгрява - нетление” (1 Кор. 15:42). Следователно такъв модел върху погребална плащаница е повече от подходящ. И въпреки това при Лазар на първата фреска тази пелерина изглежда мръсна (същата в църквата „със сандалите“), сякаш пребиваването в гроба вече е оставило своя отпечатък - както върху лицето на възкръсналия, така и върху плащеницата му. Сякаш още не е оживял, макар че очите му вече са отворени, но гледат - неясно накъде, покрай зрителя, в празнотата... И не стои съвсем вертикално, а леко наклонено, сякаш залита - ще падне...

Не е известно колко време е минало между изографисването на двете църкви – „Ябълката” и „Тъмната”. Но е съвсем очевидно, че през това време майсторът частично промени възгледите си, възприятието си за сюжета. И това беше отразено във втората фреска - в „Тъмната“ църква.

Композицията е станала по-сбита и обобщена. Фигурата на Христос в центъра е по-стабилна, движението е по-спокойно, по-сдържано. Апостолът зад Христос не е подписан. Но не само Тома, но и Йоан е изобразен като млад, така че не е ясно кой е - може би сега е Йоан. Дрехите на Марта и Мария, които паднаха в нозете на Спасителя, вече са в различни цветове - и двете девици на фреската носят дрехите на Христос: Марта в тъмночервен - земен - воал, Мария - в син , небесен. И двамата имаха по четири точки на челата си. Ето как често се изобразява звезда над челото на Богородица, т.е. и двете девици приличаха на Богородица, но отразяват двете й страни - земна и небесна, така както дрехите на Христос символизират двете Му природи: синята туника - божествената природа, тъмночервеният химатион - човешката природа („адама“ - „червена“ земя”).

Но най-удивителната метаморфоза се случи със самия Лазар: той стои здраво и изправен на краката си, без мъртвешки петна, чисто живо лице, очи, вперени в своя Спасител, чиста плащеница; моделът на „засятото поле“ е запазен, но погребалните ленти са непокътнати - никой не ги развързва тук. Наистина възкръсна и вече не смърди - и няма младеж, който да си свие носа от вонята.

Или може би е обратното - след сдържана и чисто канонична работа в католикона на голям манастир, майсторът си е позволил повече свобода в други църкви?

Тук обаче е възможен и трети вариант: това са „чудеса“ на реставрацията. Дали турците не са „изчистили” Лазар, за да изглежда по-„приличен”?

И на трите фрески в пещерата-гробница не е черният цвят на подземния свят, а синият, небесният, райският цвят, общото впечатление е радостно, празнично.

Диаманти с точки, т.е. същият образец на „засято поле” върху Лазаровата плащаница в църквата „Св. Стефан в Кастория (12 век) са образувани от пресичащи се ленти, които се отстраняват от млад мъж, който държи носа си с ръка (не е ясно дали е в червено или не, снимката е черно-бяла, аз, за ​​съжаление, правя нямате друга, въпреки че показването на картината в тази форма, разбира се, е престъпление). Вътре в ромбите има малки кръгове с „опашки“ от четири страни - един вид пресечена версия на годишния кръг, които са разпръснати в погребалния саван в такова множество, че приличат на звездното небе. Зад Христос стоят двама апостоли - точно Петър и млад апостол - Йоан или Тома?

Изглежда, че е станало обичайно да се поставят символични шарки върху плащаницата на възкръсналия Лазар още през 12 век.

Подобен дизайн има върху плащаницата на Лазар в църквата „Дева Мария от Форбиотиса“ (Кипър, 12 век). Това е като нощното небе, но в негатив – фонът е бял, а звездите са черни. Или може би това са същите „очи“ - ангели, както в скалните храмове на Кападокия?

Интересно е да се види и съотношението между цветовете на дрехите. актьори x: Мария, паднала в нозете на Учителя и облечена в покривало от същия цвят като Христовия химатион - лилаво-кафяво; Марта, която гледа чудото, е облечена в червено - също като евреите от Витания, и това показва, че тя сякаш е мислено с тях, а не с Учителя и не със сестра си. И пак има двама младежи в червено.

Звезди на стенописа в църквата Св. Пантелеймон в Нерези (Македония) - не черен, а тъмночервен и ленти, вързани под формата на диаманти - като в Кастория. Цветовете на дрехите на Марта и Мария отново са символични: тъмночервено, земно за Марта (тя, както в предишната икона, се обръща назад - и тази поза много напомня на съпругата на Лот) и - макар и не синьо, а - зелено за този, който е приклекнал в краката й Спасителка Мария; това е цветът на надеждата, цветът на зелената пролетна трева и брезовите листа на Троица, цветът на София. Фигурата на Христос, за съжаление, е почти напълно изгубена.

Но лицето на Лазар, леко (не толкова, колкото в Яблочная), подложено на разпадане, в тази фреска и в следващите две - сякаш е нарисувано по един и същи модел - въпреки факта, че стилът на рисуване на всеки от майсторите е напълно индивидуално.

църква Св. Георги в Курбиново (Македония, 1190 г.).

Печ, църквата Св. Апостоли (1260).

Тази фреска изобразява гроба на Лазар по много интересен начин: това е пещера с тъмна вдлъбнатина и римска крипта (около нея стоят евреи), сякаш е дошла тук от римските катакомби и дори камък саркофаг, в който седи възкръсналият – но още неизправен, т.е. е в процес на връщане към живот.

Лазар седи в същия каменен саркофаг и на фреската в църквата Св. Атанасий в Кастория (1383).

Тоест дали Лазар е седнал или прав зависи от желанието на художника да покаже дали чудото на възкресението вече се е случило или сме свидетели на извършването му, което все пак е процес, а не резултат.

Лазар също седи в ковчег на фреска в атонския манастир Дионисиади, въпреки че тук има пещера с черна дупка.

В тази фреска има два интересни детайла, които си струва да се отбележат. Първо, това е бяла птица на клон на дърво до гробницата - душата на Лазар се връща в тялото му...

И второ, има определена сграда на заден план. Статуята на покрива показва, че това е езически храм. Но какви хора има вътре? Евреи, водещи съвет как биха могли да унищожат Спасителя-Месия и в същото време да убият Лазар? Но не могат да направят това в храм със статуи! Може би художникът е искал по такъв парадоксален начин да покаже връзката между израелските лидери и римските окупационни власти по въпроса за богоубийството? Интересен е също фактът, че сградата е изобразена леко наклонена, сякаш е на път да падне - така Йерусалим е обречен на гибел, която ще възкръсне само заедно с Христовия кръст, намерен и издигнат от Св. Равноапостолна царица Елена.

Както виждаме, всяко изображение на „Възкресението на Лазар” дава някои нови интересни подробности и заедно с тях допълнителни значения за възприемането на евангелската история.

Стенописът в Дечани разказва историята по доста подробен и детайлен начин, както е било обичайно още през 14 век: отляво Марта и Мария срещат Исус и Му разказват за своето нещастие; отдясно е чудото на възкресението. представени във всички подробности.

Фреската „Възкресението на Лазар” в църквата „Света Богородица Одигитрия” в Печ е много подобна на тази в Дечани. Фигурата на Лазар е абсолютно същата - с черни ивици, а не с лентии. Но събралите се зрители реагират на събитието още по-емоционално - един човек, сваляйки превръзките от Лазар, сякаш ще повърне...

Много малко мозайки на тази тема са оцелели. И две от тях са в Сицилия, в Палермо.

Базилика в Монреал, 12 век. Мозайката е много добро качествоизпълнени от поканени от Византия майстори. (За съжаление имам снимка с прилично качество - само фрагмент с Лазар, а цялата композиция е така, накриво и неясно).

Интересно е, че хълмът-пещера тук е украсен с римски портал, а капакът на мраморен ковчег е използван като врата. Но Марта и Мери някак нелогично си размениха дрехите: Марта носеше синя роба, Мери носеше тъмночервена роба. Но като цяло мозайката е много добра.

Точно като по-ранната мозайка в Палатинския параклис там, в Палермо. Но ако в Монреал надписът е на латиница, тук е на гръцки.

До Петър, зад Христос, са изобразени и двамата млади апостоли - Тома и Йоан. И отново младежът в червено е в центъра на композицията...

Великолепна мозаечна икона диптих от началото на 14 век. Константинополска творба от музея на Флорентинската катедрала - Дванадесет празника, по шест квадрата във всяка половина. Всяка икона е изработена от малки парченца злато и смалта. И всеки е пълноценно произведение на изкуството.

„Възкресението на Лазар“, поставено в долния десен ъгъл на първото крило, заслужава възхищение като всички останали.

Тук всичко е в движение: Христос се приближава към гроба с широки крачки, протягайки дясната си ръка към възкръсналия, самият Лазар, в стремежа си да срещне своя Приятел-Спасител, просто изпада от гробницата-пещера - той е на път да падне , евреите в центъра на композицията покриват носовете си и гледат много нелюбезно Христос (в края на краищата беше забранено да се безпокоят мъртвите и дори на четвъртия ден, когато той „вече смърди“); апостолите се възхищават на чудото иззад Учителя - Петър държи ръката му в молитвен жест; и двете сестри паднаха в краката на Христос - и те могат да бъдат разбрани: когато любим брат, който току-що беше оплакан и погребан, възкръсва от мъртвите, в този случай наистина краката му не могат да издържат.

Всяка икона на уникален диптих хармонично редува динамика и статика, чувства и емоции на хората с молитва и дълбоки богословски значения и всичко това е въплътено със средства най-високо качествомозаечна техника, и всичко заедно образува една грандиозна картина на земния живот и чудесата на въплътилия се Божи Син – нашия Спасител. Наистина страхотно в малко. Византийското богословие и изкуство образуват уникален синтез, ненадминат от никого. И такива творби ни оставиха, грешни и незначителни, за да се чудим и да не се гордеем особено с въображаемите си постижения.

Сега нека се обърнем към обичайните дървени икони на Възкресението на Лазар - първо византийски, после руски, от които са оцелели доста.

Това е преди всичко икона от 12 век на червен фон от Атинския музей на византийското изкуство. Като цяло червеният фон въздейства много силно с огнената си енергия. Изглежда и тук действието се развива в блясъка на огън - вероятно художникът е искал да предаде проблясък на божествена сила тук и е успял.

Тук Лазар е много добър: погребалните ленти върху него са заплетени, сякаш изцапани от разлагащо се тяло, но живото му лице и вече ясният му поглед са приковани към Спасителя.

Епистилиум на темплона от 12 век, съхраняван в манастира Св. Екатерина в Синай, прилича на лентата от сюжетни изображения в кападокийската църква „Токали Килисе“, с единствената разлика, че всеки сюжет е изписан отделно и дори ограден в сводеста рамка с колони, но много тънка и забележима, и всички сцени са изписано на една дълга дъска (от три дъски е оцеляла само една, централната).

В центъра на дъската е Деисис, т.е. молитва на Богородица и Йоан Кръстител пред Христовия престол по време Страшният съд. По този начин епистилите служат като прототип както на Деисуса, така и на празничните редици на руските високи иконостаси.

Ето и иконата „Възкресението на Лазар“ от този епистил, доста каноничен и традиционен за византийското изкуство - апостолите са зад своя Учител-пастир, единият от жителите на Витания държи мраморния капак на ковчега, другият (плешив) опипва с ръката на възкръсналия - въпреки факта, че евреите не са приели да докосват мъртвите, следователно човекът е бил убеден, че Лазар е жив.

Не и без традиционния младеж в червено - тук той е един от свидетелите в центъра на композицията.

Но самият ковчег на Лазарев е много интересен в тази икона: той е едновременно и пещера, и домашен храм с фронтон, и дори саркофаг. В същото време синьо-бялата фигура (с небесни цветове) с голям златен ореол се откроява ярко на черен фон, символизиращ смъртта и бездните на ада. Апостолите зад Учителя са без ореоли.

Византийска икона от началото на 15 век.

Основните богословски мисли са удавени в много внимателно написани множество подробности. Това напомня нашия 17 век, особено втората половина – след разцеплението.

Говорейки за руските икони на Възкресението на Лазар, ще обърнем специално внимание на иконата на Рубльов - от празничния чин на иконостаса на Благовещенската катедрала в Московския Кремъл, която се отличава от всички останали оцелели икони на тази тема. (Тук ще се придържам към традиционната версия на авторството; наскоро нашите изкуствоведи доказаха, че целият иконостас на Благовещенската катедрала, който се споменава в хрониката под 1405 г., е изгорял при голям пожар при Иван Грозни и е заменен от друга, съставена от икони, донесени от различни църкви; В. А. Плъгин обаче смята, че някои от тези донесени икони все още принадлежат на четката на А. Рубльов, тъй като царят събира само най-доброто за родната си църква; съгласни сме с прекрасния изкуствовед - поне условно).

Но първо нека разгледаме иконите, рисувани преди Рубльов, които той можеше да види. Това са преди всичко икони на новгородската школа, например тази красива икона от 14 век.

Иконата е доста традиционна, с изключение на някои детайли. Това е първо Мария на преден план, буквално просната на земята. Тук тя е облечена в алена мафория и това светло петно ​​на преден план веднага хваща окото. Внимание привлича и фигурата на Лазар в бяла плащеница, ярко открояваща се на черния фон на пещерата – зейнала дупка в адската бездна, в подземното царство на земята, от която току-що е излязъл възкръсналият. Да, тук той напълно оживя - никой не му държи носа, вонята от разлагащата се плът остава някъде далече, отвъд вече случилото се. И въпреки това фигурата на Лазар сякаш се люлее - центърът на тежестта е изместен напред, но това не е поклон към Спасителя, а нестабилен баланс, сякаш тялото още не е придобило земна тежест. Краката на Лазар са скрити в дървен ковчег, а опорната точка е отрязан остър ъгъл.

Не знам дали самите новгородци са измислили такова благоговейно изображение на Лазар или са били повлияни от художници, пристигнали от Балканите. Нещо подобно ще открием на фреската в църквата на Николай Прилепски, където Лазар като цяло сякаш „виси“ във въздуха на тъмен фонковчег

Но да се върнем към новгородската икона. На нея евреите са представени от млад мъж, който се кани да развърже плащаниците, но засега само е сплел ръце от изумление, както и от традиционна фигура в червено в центъра на композицията - тук е стар мъж с гъста брада и без обичайната еврейска лента за глава. Двамата млади апостоли от двете страни на Петър, Йоан и Тома, също са облечени в червено.

Тази икона, със своята необичайна особеност - липсата на герои, хванали носовете си от вонята - вече ни отвежда до творението на монах Андрей.

Като фреската в църквата „Успение Богородично“ на Волотово поле, която Рубльов също може да види и да извлече друга важна идея от нея.

Апостолите стоят от двете страни на Христос и образуват компактна група с Него, противопоставяйки се на евреите, които нехаят за Христос – всички са обърнати към Лазар, стъпили здраво на краката му, право протегнали вратовете си към него, един от тях щипе носа си с ръкава си.

Но апостол Петър в центъра на композицията не стиска носа си, а притиска ръката си, скрита под наметалото, към устните си - този жест може да се разбира като знак на удивление, благоговение и внимание към това, което Учителят казва срещу когото е изправен прави.

И така, някои необичайни черти в иконографията на „Възкресението на Лазар” вече са очертани. И въпреки това иконата на св. Андрей се оказва толкова новаторска, че не е приета нито от неговите съвременници, нито от последователите на иконописеца, които освен това през 17 век не само „обновяват“, но записват иконата, напълно я скривайки от очите на молещите се. И съвсем наскоро прекрасният изкуствовед В. А. Плъгин ни отвори очите за философския и богословски смисъл на този шедьовър на св. Андрей („Мирогледът на Андрей Рубльов, 1974 г., Издателство на Московския университет“).

Изглежда обаче, че откритието на Плъгин не намери разбиране сред изкуствоведите: Спомням си, че преди много години трябваше да говоря за тази книга с В. Н. Сергеев, автор на наскоро публикуваната по това време серия ZhZL и много сензационна книга за Андрей Рубльов ; за мое голямо учудване, той по някаква причина не се съгласи с изводите на колегата си... Шченникова също смята, че първоначалният слой боя от традиционния черен цвят е бил изтрит, а това, което е останало, е гесо с цвят на слонова кост. Странно е обаче, че фигурата на Лазар не е изтрита, което би било логично в случая, и се вижда доста ясно дори на светъл фон.

И V.A.Plugin не се отказва от мислите си и ги потвърждава в последната си книга - „Майсторът на Светата Троица“. Ето откъс от него относно иконата „Възкресението на Лазар“ от иконостаса на Благовещенската катедрала.

„Сюжетът на „Възкресението на Лазар“ е един от онези, в които сякаш няма какво да се обсъжда, толкова е ясен: Христос възкресява мъртвия Лазар, разкривайки неговото божествено достойнство и означавайки собственото си бъдеще и общото възкресение. Възкръснал и възкръснал - това са двата основни героя, които определят както смисъла на сцената, така и симетричната структура на композицията като „Благовещение“. От гледна точка на създаването на специфичен идейно-художествен образ, най-голямо значение има интересът, който от времето на Росанския кодекс до късните руски стенописи християнските зографи проявяват към изобразяването на евреите от Витания. Именно те придават на композицията настроението на драматичното действие и онзи особен привкус на видимата реалност на чудото, което Л. Успенски смята за специфична особеност на сюжета на „Възкресението на Лазар“. Изобразил апостолите на мястото на евреите от Витания, майсторът на Благовещението тълкува събитията от съвсем различен ъгъл, принуждавайки ни да погледнем на случващото се през очите на Христовите ученици, за „уверение“, за които според според тълкуването на някои средновековни екзегети е извършено последното чудо на Спасителя.
Христос, изобразен в характерната поза на евангелиста, в движението си сякаш се натъква на група апостоли, обърнати към него. Неговият благославящ жест, обикновено ясно адресиран към Лазар, като проводник на чудодейна сила, която възкресява мъртвите, се възприема по различен начин с тази конструкция. Божествената сила сега се приема от апостолите. Следователно фигурата на Христос е обърната не към зрителя, а към неговите ученици. Главен сред тях е младият апостол в червено – Йоан.
Контрастно съпоставените образи на Христос и Йоан са смисловото ядро ​​на композицията на „Възкресение”, в основата на нейната драматична колизия. Външните контури на фигурите превръщат получената група, обхваната от вътрешно движение, в затворено цяло. Позата на Джон изразява най-дълбоко вълнение, изключително напрежение на чувствата.
Иконописецът предава същността на своя замисъл на зрителя чрез символиката на цвета. Централната група е рязко разделена отвътре чрез контраста на тъмни и светли цветни петна. Червеният химатион на Йоан доминира в цвета на иконата и сякаш показва, че оттук трябва да започне разчитането на съчинението. Ликуващата елегантност на червеното съответства на характера на възприетото от апостолите откровение - за бъдещото възкресение на техния учител и общото възкресение на хората. Но в неговата неспокойна дейност има и тревожна нотка, сякаш напомняща за скръбта от предстоящото страдание на кръста.
Цветово контрастни са и образите на двете сестри на Лазар. Художникът изобразява Мария в цветовете на дрехите на Христос като постигнала пълно единство с Бога. Марта е показана в Евангелието в процес на постепенно укрепване на вярата си. Затова майсторът подчертава Марта в червено, както и Йоан, комбинирайки ги графично.
Художникът се фокусира върху апостолите, вървящи по пътя на богопознанието. Въпреки че те, противно на традиционната версия на сюжета, не гледат с удивление на възкръсналия, те съзерцават трансцеденталната същност на божествения акт, съзерцават светлината, защото виждат чудотворния Христос, „светлината на отци, съществуващи, истинни”, по думите на император исихаст Йоан Кантакузин. Жителите на Витания, напротив, гледат Лазар, прославен от великото чудо, но само външната страна на случилото се е достъпна за тях.
Справедливо е да се мисли, че нещо толкова оригинално художествено решениеикони бяха продиктувани житейска философиянеговият създател. Дори ни се струва, че само размишленията на майстора върху собствения му път в живота са в състояние да обяснят напълно уникалната индивидуалност на тълкуването на „Възкресението на Лазар“. Вървейки по стълбата на духовните добродетели, той трябваше да признае себе си за наследник и подражател на апостолите.”

И така, монах Андрей, доста опитен художник по това време, трябваше, както всички останали, да рисува икони в рамките на установения византийски канон. Което той и направи, като направи само малки пренареждания и добави много дребни свои детайли, дори незабележими на пръв поглед.

В резултат на това семантичните акценти бяха напълно изместени. Компактните групи апостоли и евреи под ръката на Рубльов размениха местата си: евреите се озоваха зад гърба на Спасителя, а апостолите пред Него, в центъра на композицията; цялата група Христос и апостолите се оказаха изписани в яйце и едната „страна“ на това яйце е великденско червено. Това алено петно ​​в центъра на иконата е химатията на апостол Йоан, който стои, внимателно гледа Учителя и притиска дясната му ръка - не към носа, не! (на иконата на Рубльов няма дори намек за миризма на труп!) - но към устните (като апостол Петър във Волотово). Поставяйки апостолите в центъра на композицията, художникът принуждава зрителя да гледа на събитията през очите на апостолите, а не на евреите. И така, какво виждаме? Изглежда, че зад възкръсналия човек изобщо няма черна дупка на адската бездна – или тя е напълно затъмнена от меката божествена светлина, в която Христос облече Лазар, оприличавайки възкръсналия човек на първичния Адам, облечен в дрехата на светлината, която той загуби при грехопадението, като по този начин ни показва КАК трябва да възкръсне от мъртвите, всички хора в края на времето са в телата на първичния Адам, фини и светещи. И няма значение, че Лазар е възкресен в обичайното си земно тяло - „кожени одежди“, в които е живял известно време, ставайки епископ в Кипър, и умира отново (умира по време на преследване). Тук е важен самият образ – пролог към общото възкресение на мъртвите, което трябва да се случи още при Второто пришествие на Христос – със силата на Светия Дух.

Междувременно пред очите ни Христос със силата на Светия Дух възкресява мъртвия Лазар, т.е. именно божествените енергии, за които пише Св. Григорий Палама и чието учение намери жив отклик в Русия. Известно е, че преп. Сергий и Св. Алексий и самият „справедлив иконописец” монах Андрей са били последователи на учението на Св. Григорий Палама за умното правене и това не можеше да не се отрази на работата му.

Интересно е, че възкръсналият Лазар на Рубльовската икона също има нимб около главата си, докато апостолите нямат нимб. Преди Рубльов имаше два варианта за изобразяване на апостолите на иконите „Възкресението на Лазар“ - със и без ореоли, и Рубльов избра този вариант, показвайки, че апостолите все още са на път към светостта, те все още не са получили Светото Дух в деня на Петдесетница, докато възкръсналият Лазар вече е свят, тъй като божественият Учител го смята за такъв. А Лазар стои твърдо пред Него, не се олюлява, а свежда глава в знак на благоговение и свива ръце на гърдите си, както преди причастие. Цялата икона е пропита със златна таворска светлина и само недалеч зеят един до друг два черни отвора - в градските порти на Йерусалим, недалеч от Витания, където Христос ще отиде на следващия ден - на страдание и смърт. Поставяйки апостолите в центъра и дори подчертавайки тяхната група с това ярко червено петно, художникът посочва, че чудото е извършено от Христос не толкова, за да успокои евреите, а за тях, учениците, за да „ не се оскърбявайте от Него” в тези ужасни дни.

Символиката на облеклото също може да каже нещо на внимателния зрител (ще добавя нещо към цитата от книгата на Plugin). Има група евреи, стоящи зад Христос. На преден план са двама души с ленти на главата, от което можем да заключим, че това са фарисеи. Но какви фарисеи? Това едва ли са „лидери на еврейския народ“, враждебни към Христос, защото те са облечени в цветовете на самия Христос и апостолите. Най-вероятно това е красивият Йосиф от Ариматея и Никодим - Неговите тайни ученици. Един от тях обаче може да бъде и Симон Фарисеят, жител на Витания, в чиято къща Исус скоро ще вечеря (и там Мария ще Го излее смирна и ще го изтрие с косата си - обаче не е ясно коя е Мария Магдалена или тази, сестрата на Лазар, или са едно и също лице?).

Монахът Андрей и сестрите си разменят местата: тук на преден план е „земната” Марта, облечена в червено като апостол Йоан и сякаш продължаваща фигурата му, от което става ясно, че и тя е още на път към светостта; Мария, падаща в нозете на Исус и облечена в Неговия цвят (в случая зелено, цветът на Мъдростта и Светия Дух), се слива с Учителя, оказвайки се продължение на Неговата фигура.

В иконата няма резки движения, няма вълнения, няма натуралистични детайли, няма враждебни лица (ако ги има, те са скрити от Йосиф и Никодим). Само тиха светлина, струяща се на вълни, хвърляща отблясъци върху пързалките, които приличат на стълби със стъпала, водещи към небето, към небесния Ерусалим, оставяйки долу земния Ерусалим...

V.A.Plugin твърди, че повечето от неговите съвременници не са успели да разберат и оценят иконата на Свети Андрей. И наистина, сред по-късните икони на „Възкресението на Лазар“ (от тези, които са оцелели до наши дни, разбира се), няма нито една, която дори да достигне нивото на Рубльов, да не говорим, че да го надмине по отношение на богословско и философско ниво разбиране на сюжета. Художниците копират само едно от нововъведенията на Рубльов – групата апостоли в центъра на композицията. Всички останали подробности останаха непроменени или бяха изкривени до такава степен, че мислите на преподобния в тях вече не можеха да бъдат разпознати.

Ето една отлична икона от иконостаса на Кирило-Белозерския манастир, която съчетава черти на новгородския стил („люлеещ се“ Лазар на фона на черна адска бездна) с черти на иконата на Рубльов: обаче Йоан в тъмночервено в центърът на композицията държи носа си с носна кърпа, а Марта и Мария, облечени в мафория от напълно различни цветове - и значенията, които преподобният влага в тях. Андрей, изгубен...

И бих искал да завърша разговора за иконографията на празника Възкресение на Лазар с една много необичайна фреска.

Не, като композиция е напълно традиционен - ​​черният отвор на пещерата е на мястото си, а апостолите зад гърба на Учителя, а сестрите са разположени както обикновено. Но майсторите (Михаил и Евтихий, изписали църквата „Богородичен Перивелепт“ в Охрид (1294 г.) са поставили тази композиция на стената на храма така, че тя прави колосално впечатление.

Първо, те нарисуваха Христос и Лазар от двете страни на отвора на прозореца, живата светлина от която по този начин създава същия ефект на сиянието на светлината на божествените енергии, както на иконата на Андрей Рубльов. Освен това непосредствено под тази композиция те поставят „Погребването“ или „Оплакването на Христос“.

И такъв контраст е просто шокиращ: изглежда, че Христос, Господът на живота и смъртта, който току-що беше възкресил Лазар от четирите дни, самият лежи на земята безжизнен и тези, които Го обичат, плачат за Него - Неговата Майка , Мария Магдалена, същата Мария и Марта, а с тях и много жени , от апостолите има само един верен Йоан, както и тайните Му ученици - фарисеите Йосиф и Никодим. Заедно с хората на земята, ангелите плачат на небето. Но светлината, струяща от прозореца отгоре, дава надежда - дневната светлина скоро ще се появи и с нея Слънцето на Истината ще възкръсне от мъртвите...

Човекът е венецът на творението. Дори създаването на социална йерархия не опровергава тази истина. Човекът винаги остава венецът на творението, независимо от неговото положение в обществото, неговите физически, финансови и умствени възможности. Като Божие творение, човекът има възможността да се уподоби на своя Създател, която е ограничена само от Волята на Господ Бог.

Но от Светото писание е известно, че колкото по-високо се изкачва човек по социалната стълбица, толкова по-трудно му е да стигне през нея до Рая. Стълбите са грешни. Но ясно демонстрира относителността на понятията „горно“ и „долно“ в необятната Вселена.

За да разбере човек необходимостта да използва друг път, друга стълба (или „Стълба”) за Спасение, той трябва да повярва, че е Божие творение, че има Баща на небето, който не го оставя с вниманието си. дори за миг.миг и който винаги е готов да помогне да намери правилният начиндо къщата на баща ми. Като навигатор, да.

И така е устроен човек, че за да започне да се движи в правилната посока, има нужда от постоянно потвърждение, че трябва да се движи и че посоката е избрана правилно.

Чудото на живота

Колкото и странно да изглежда, хората вярват най-вече не на логиката, не на научните обяснения, не на опита, не на разказите на очевидци, а на чудесата! Чудо, което се случва с него, или с някого пред очите му.

По време на земния си живот Исус Христос извърши много чудеса, за да го последват хората. Той забрани да говори за някои от тях дори на близки хора, защото не всеки е готов да предаде на другите същността на случилото се, не всеки може да им повярва, без да го смята за луд.

Тук бих искал да припомня мястото в Библията, където се говори за възкресението на Лазар.

Обърнете внимание на значението на думата на руски език. Две думи - "възкресение" и "възкресение", които изглежда означават едно и също нещо, ни говорят за различни събития. В първия случай (възкресение) говорим за действие върху някого. Второто (възкресението) е за способността на някой да се издигне от смъртния си одър.

Никоя от нас, родените съпруги, не възприема живота като чудо, защото той е даденост, той е като подарък за нашия рожден ден. Това чудо ни се случва всеки ден. И само събитията на границата на живота и смъртта ни напомнят за този, който ни е дал живот. Колко често се замисляме как използваме този дар?

А може би това изобщо не е подарък, а чудо, дадено на заем? Този живот ни е нужен, нужен ни е като инструмент, като крик, като стълба, за да можем да се изкачим възможно най-високо по духовната „стълба“. За да спасим Душата си и за да помогнем за спасението на тези, които са близо до нас.

Лазар, приятел на Христос

Беше във Витания, недалеч от Йерусалим. Лазар, приятелят на Христос, се разболява и умира от естествена смърт. Измина четвъртият ден от смъртта му. Близките му вече го били погребали според обичая в пещера.

Узнавайки за смъртта на приятеля си, Исус се насочи към Витания. По пътя към къщата на Лазар той срещна Марта, която каза, че ако Исус беше тук, приятелят му нямаше да умре. Възможно ли е Исус да не е знаел за това? Марта изглежда се съмняваше във вездесъщността на Исус Бог. Но Господ я утеши, като каза, че брат й ще възкръсне. Но и след тези думи Марта продължи да се съмнява. Тя вярваше, че Исус й напомня за общото Възкресение на мъртвите. И Господ й прости тази липса на вяра, тя беше с разбито сърце и беше загубила своя любим брат.

Там, където Христос се появи, хората със сигурност се стичаха в огромни количества. И сега цяла тълпа, водена от епископи, се затича към мястото, където се срещнаха Марта и Исус. Всички последваха Христос до гроба на Лазар, но само за да се посмеят на опита да възкресят мъртвец, когото всички познаваха, когото самите те погребаха в пещера. Те самите утешиха сестрите му вчера на заупокойната вечеря. И ето ги на гроба на Лазар. Ето как епизодът е описан в Библията (Йоан 11:38-45):

„Беше пещера и върху нея лежеше камък. Исус казва: махнете камъка. Сестрата на починалия Марта Му каза: Господи! вече смърди; защото той беше в гроба от четири дни. Исус й казва: Не ти ли казах, че ако повярваш, ще видиш Божията слава? Така те отнесоха камъка [от пещерата], където лежеше мъртвецът. Исус вдигна очите си към небето и каза: Татко! Благодаря Ти, че Ме чу. Знаех, че Ти винаги ще Ме чуеш; но казах [това] за хората, които стоят тук, за да повярват, че Ти си Ме пратил. Като каза това, Той извика със силен глас: Лазаре! излез. И мъртвецът излезе, обвит на ръцете и краката си с гробни покривки, а лицето му беше завързано с шал. Исус им казва: Развържете го, оставете го. Тогава много от юдеите, които дойдоха при Мария и видяха какво беше направил Исус, повярваха в Него.”

Исус много обичаше приятеля си и можеше да се погрижи той изобщо да не умре. Но тогава никой не би помислил, че Лазар е жив по Волята на Господа. Хората биха си помислили, че Лазар просто е оздравял. Справих се с болестта. И затова Исус позволи на смъртта да погълне неговия любим приятел, за да покаже, че Господ също заповядва смъртта.

Никой не мисли, че всяка сутрин той се събужда според Волята Божия, че животът му продължава ден след ден само защото това е Волята Божия.

След чудотворното възкресение на Лазар, Христос се отправя към Йерусалим, но не за да се възкачи на престола и да стане цар на евреите с помощта на последвалата го тълпа, която е свидетел на чудото, а за да завърши своя път на кръста и умри на кръста за греховете на света и покажи на хората своето Възкресение като победа над смъртта.

Живот след смъртта

Чудото на възкресяването на мъртвец се случи. Никога не е имало такова чудо! Хората разпознаха възкресението на Лазар; никой не можеше да се съмнява, че той е мъртъв. Всички познаваха Лазар и никой не посмя да наклевети това чудо, както клеветиха изцелението на слепородения, казвайки: „Той е. Не е той. Като него” (Йоан 9:9)4.

Именно тази безусловност на това чудо станала причина за омразата на самия Лазар от страна на епископите. Тяхната омраза стигнала дотам, че искали да убият възкръсналия.

Бягайки от преследване, Лазар напуска родната Витания и отива на красивия, цветущ остров Кипър, който по това време е под властта на Рим. Там той станал епископ в град Китион и неуморен проповедник на християнството. По това време той беше на тридесет години. Преживял гоненията на християните, Лазар живял в Кипър до 60-годишна възраст и отишъл при Господа.

Свети места

Във Витания, където се е случило чудото на възкресението на Лазар, квадратната пещера в скалата, която е служила за гробница на Лазар, е място за поклонение за вярващи по целия свят. На това място е издигнат параклис, а наблизо - базилика, след това се появява бенедиктински манастир, след разрушаването му е построена джамия.

(Йоан 5:25)

I. Вяра в Мойсей и пророците, изцеление на слепородения,
притча за богаташа и просяка Лазар

„Ако не слушат Мойсей и пророците,
тогава дори някой да възкръсне от мъртвите, няма да повярва»
(Лука 16:31)

Господ извърши невъобразим брой чудеса над народа на Израел. Но най-великото от всичко е възкресението на Лазар. чудесно ловец на мъжеТой избра бунтовните евреи за очевидци на чудото, а те сами показаха ковчега на покойника, отместиха камъка от входа на пещерата и вдишаха вонята на разлагащото се тяло. Със собствените си уши чухме призива към мъртвеца да възкръсне, със собствените си очи видяхме първите му стъпки след възкресението, със собствените си ръце развързахме гробните савани, като се уверихме, че това не е призрак.

И така, дали всички евреи вярват в Христос? - Въобще не. Но отидохме при шефовете и „ от този ден те решиха да убият Исус“ (Йоан 11:53). Това потвърди правотата на Господ, който говори чрез устата на Авраам в притчата за богаташа и просяка Лазар: „Ако не слушат Мойсей и пророците, дори някой да възкръсне от мъртвите, няма да повярват“ (Лука 16:31). Но Израел чакаше Месия точно в този момент. Евреите знаеха, че седемдесет и седемте години, пророкувани от Даниил от указа за възстановяването на Йерусалимския храм до помазанието на Светия, свършват (Дан. 9:24), че потомците на Юда са напуснали царския скиптър ( Битие 49:10), и Учителят се яви в Назарет, според Чието слово мъртвите се възкресяват и прокажените се очистват. " Изследвайте Писанията... те свидетелстват за Мен“ (Йоан 5:39) – обърна се Христос към познавачите на Свещеното писание. Но те не повярваха на ясните пророчества и поискаха чудесаИ знаци от небето. Когато Господ правеше чудеса, те също не им вярваха.

Възкресението на Лазар е неотделимо от друго чудо, което разтърси Израел - изцелението на сляп по рождение (виж Йоан 9: 1-41). Ако изцелението на болното око все още може да се припише на човешкото медицинско изкуство, то установяването на зрение може да се припише само на Божественото действие. Евреите отхвърлиха това чудо, защото „ Те не вярваха, че той (слепороденият) е сляп и прогледна, докато не повикаха родителите на този прогледнал човек и не ги попитаха: Това ли е вашият син, за когото казвате, че се е родил сляп ? Как може да види сега?“ (Йоан 9: 18-19).

- Как вижда? „Очевидно“, ще отговорим ние, „със силата на Онзи, който възкресяваше мъртвите, командваше елементите, умножаваше зърното, изгонваше демони и ходеше по водата.“ Със силата на Онзи, Който беше свободен да сътвори още едно нечувано чудо - да възкреси разлагащите се мъртви и по този начин да разкрие Своята Божественост, да направи евреите неотзивчиви, да проповядва унищожението на Ада на мъртвите, а на живите - общо възкресение.

II. Възкресяване на Лазар
като велико и невиждано чудо

Господ, след като научи от пратениците Марта и Мария за болестта на Лазар, дойде във Витания едва на третия ден след смъртта му, след като остана „два дни на това място“ (Йоан 11:6). Закъснението на ГосподСветите отци се съгласяват да обяснят идването на помощ на приятел с желанието да възкреси истински мъртвец, на четири дни и вонящ - чудо, непознато досега в Израел: „Защо? "останах"? За да умре и да бъде погребан, за да не може после някой да каже, че Той го е възкресил, когато още не е умрял, че това е било само дълбок сън, или релаксация, или лишаване от сетива, но не и смърт. Поради тази причина Той остана толкова дълго, че дори настъпи тление, така че казаха: „вече мирише“(Йоан 11:39).“

Свети Амфилохий Иконийски описва това чудо много образно: „Само Господ извика: „Лазар, махай се!“(Йоан 11:43) и веднага тялото се изпълни с живот, косата порасна отново, пропорциите на тялото дойдоха в правилната пропорция, вените отново се напълниха с чиста кръв. Адът, поразен до самата дълбочина, освободи Лазар. Душата на Лазар, отново върната и призована от светите ангели, съединена със собственото си тяло."

И преди се е случвало най-великите пророци на Израел да възкресяват мъртвите, но никога не са възкресявали онези, чиито тела са били докоснати от тлението. „Кой е виждал, кой е чувал да се надига мъртъв вонящ човек? Илия възкръсна и Елисей, но не от гроба, а под четирите дни”, възвестява св. Църква с устата на Св. Андрей от Крит на вечеря в началото на седмицата.

Към чудото на възкресението се присъедини още едно чудо – Лазаров ден, « сплетени ръце и крака с погребални савани"(Йоан 11:44), се движеха свободно: „Кракът на Лазар беше вързан, докато ходеше, чудо сред чудесата: защото, когато се появи в болка, той укрепи този, който изобличаваше, и Христос също Го укрепи: всички раболепно служат на словото Му, сякаш работеха за Бога и за Учителю.

III. Възкресяването на Лазар като проявление
истинско въплъщение на Исус Христос

Според учението православна църква, изразено в химните на Лазарова събота, Христос разкрива истинската си божественост и човешко естество във възкресението на Лазар: „Като уверяваш Словото, че Твоето възкресение е Твоето възкресение, Ти извика Лазар от гроба и Те възкреси като Бог, така че Той може да покаже на хората, че Бог и Човекът заедно наистина съществуват.” Като предлагаш две от Твоите действия, Ти показа същността на съществата на Спасителя: Ти си Бог и Човек”, „Ти показа Божественото знание за Божественото на всеки, издигайки четирите -дневен Лазар Учител от мъртвите”, „Ти, истински Боже, Ти знаеше успението на Лазар и Ти обяви това на Твоя ученик, като увери Господа в Неговата Божественост за Неговото неопределено действие.”

« Тогава Исус им каза директно: Лазар е мъртъв“ (Йоан 11:14).
Божието всезнание

В тези думи на Иисус Христос, който физически беше далеч от мястото на болестта и смъртта на своя приятел, се разкри Божието всезнание: „Ти също като апостол, като боговидец предсказа смъртта на Лазар. Във Витания присъствай като народ, Ти не си непознат приятел на Твоя гроб, Ти поиска като Човек. Но от Теб Той беше възкресен за четири дни, прояви Твоята Божествена сила.

« Исус проля сълзи“ (Йоан 11:35).
Непризрачно въплъщение

Сълзите на Спасителя свидетелстват за Неговото истинско, а не илюзорно въплъщение, както пише св. Йоан Златоуст за това: „Защо евангелистът внимателно и неведнъж забелязва, че Той плака и че сдържа скръбта? За да познаете, че Той наистина беше облечен в нашата природа.” Създателите на каноните на Вайската седмица и Лазарова събота, преподобните Андрей Критски, Йоан Дамаскин, Козма Маюмски и Теофан Вписани, с голяма нежност и сърдечно чувство описват сълзите на Богочовека: „Ти си пролял. сълзи, Господи, над Лазар, показващ въплъщение на Твоя поглед, и тъй като по природа Той е Бог, по природа Ти беше човек за нас”, „Като проля сълзи на съзерцание над приятел, ти показа плътта, отнета от нас , същество не по мнението на Спасителя, съединено с Тебе, и като Човеколюбец, Бог, като провъзгласи това, Ти възкреси”, „Въвеждайки Те в гроба на чудотворния Господ, във Витания Ти изля сълзи над Лазар, по закона на природата, уверявайки плътта ти, Исусе мой Бог, точно както си го приел.” пролей сълзи и пророкувай, Спасителю мой, показвайки Твоето човешко действие: но проявявайки Божественото, ти възкресяваш Лазар.”

Някои обстоятелства на чудото обаче биха могли да породят съмнение относно божествеността на Спасителя. Наистина, защо Всезнаещият Бог ще пита евреите за Лазар: „ къде го сложихте“ (Йоан 11:34)? Защо Всемогъщият би се молил на някого да извърши чудо (Йоан 11:41-42)? През 4 век аномейците оправдават своята ерес с подобни аргументи, като отричат ​​не само единосъщността на Отец и Сина, но и самото подобие на Сина с Отца. До наше време евреи и гностици лукаво питаха за това.

« Къде го сложихте?“ (Йоан 11:34).
Евреите са основните свидетели

Наистина, защо Всезнаещият Бог трябва да пита къде е положен Лазар: „Чудно и славно чудо, като Твореца на всичко, който не е невеж, като че ли е невеж и пита: къде лежи оня, за когото плачете? Къде е погребан Лазар? Малко по малко ще ви го възкреся жив от мъртвите.

Това е ясно Предполагаемото невежество на Христос няма нищо общо с това, както Златоуст пише за това: „Казваш, евреино, че Христос не е знаел това, ако е казал: къде го сложи?“ Така че Отец не знаеше в рая къде се е скрил Адам, ако вървеше, сякаш го търсеше в рая, и каза: „ Адам къде си(Бит. 3:9)?’ ... Какво ще кажете, когато чуете Бог да казва на Каин: ‘ къде е брат ти Авел?(Бит. 4:9)?’ … Ако това означава невежество, то това също означава невежество.“

За каквотогава Господ ли пита за това?Според мислите на светците Йоан Златоуст и Василий Велики, светиите Андрей Критски и Ефрем Сирин, въпросът „ Къде го сложихте?“, беше помолен само с една цел: да доведе питащите евреи до мястото на планираното чудо като свидетели на възкресението: „Разбира се, това дава повод на дръзките разпитващи, но по-ясно от слънцето е, че Той е имал няма нужда да питам. И според това, което каза " Къде са го сложили?“ искаше да потвърди, че Лазар наистина е погребан. Той попита не за това „къде е ковчегът?“, а за това „къде са положили мъртвеца?“. Той познаваше упоритостта на евреите, с които те отричаха славните Му дела и се свързваха с Неговия въпрос „ Къде е бил положен починалият?„Не попитах къде е положен или погребан Лазар, но „ къде са го сложили?’ Покажете Ми вие това, невярващи» .

Странна молитва.
Единство на волята на Отца и Сина

« Исус вдигна очите си към небето и каза: Татко! Благодаря Ти, че Ме чу. Знаех, че Ти винаги ще Ме чуеш; но казах [това] за хората, които стоят тук, за да повярват, че Ти си Ме пратил“ (Йоан 11: 41-42).

Преди да разберем за кого е създадена тази молитва и необходима ли е тя за възкресението на Лазар, нека си зададем въпроса: Дали Неговият молитвен призив към Отец унижи Сина?Аномейските еретици вярваха, че да, това е унизително: „Как може този, който се моли, да бъде като този, който получава молитва? Един се моли, а друг приема молитва”, така както този, който служи, е по-малък от този, на когото служи. Но Христос, който дойде " не да Му служат, но да служи и да даде душата Си като откуп за мнозина"(Марк 10:45), със собствените си ръце той изми краката на дванадесетте апостоли, сред които беше Юда: " и вие сте чисти, но не всички. Защото Той познаваше Своя предател“ (Йоан 13: 10-11). Но очевидно Христос стои по-високо от апостолите и особено от предателя Юда, което означава, че молитвата Му към Отца по никакъв начин не умалява Божественото Му достойнство.

Аномеите виждат в молитвата на Исус източника на чудесата, които Той извършва: „Ако Той не се беше молил, нямаше да възкреси Лазар“. Въпреки това, Христос извърши много чудеса, без да се моли на никого. Свети Йоан Златоуст изброява: „Как би могъл да направи нещо друго без молитва, казвайки например: Казвам ти, демоне, излез от него(Марк 9:25), и също: „ Искам да се пречистиш“ (Марк 1:41), също: „ вземете леглото си и се разходете“ (Йоан 5:8) и: „ греховете ти са ти простени“ (Матей 9:2) и казвайки на морето: „ млъкни, спри“ (Марк 4:39)”?

Да питаме пак Дали Лазар възкръсна след тази молитва?- Очевидно не: „Когато молитвата беше завършена, мъртвите не възкръснаха; и когато Той каза: „ Лазаре, махни се!“, тогава мъртвите възкръснаха отново. О, по дяволите! Молитвата е завършена и не освобождавате мъртвите? - Не, казва по дяволите. Защо? - Защото не са ми давани заповеди. Аз съм пазачът, който държи виновните тук; ако не получа команда, тогава не пускам; молитвата не беше за мен, а за присъстващите неверници; без да получа команда, не освобождавам виновния; Чакам глас, който да освободи душата ми.”

Нека прочетем внимателно думите на Христовата молитва: „ татко! Благодаря Ти, че Ме чу. Знаех, че Ти винаги ще Ме чуеш; но казах [това] за хората, които стоят тук, за да повярват, че Ти си Ме пратил“ (Йоан 11: 41-42).

Тук няма молба към Отца да възкреси починалия Лазар, да разхлаби оковите на смъртта, да възстанови разложеното тяло и да върне душата в него. В тази молитва изобщо няма молба, което означава, че не тя е източникът на чудото. Това означава, че тази молитва не свидетелства за въображаемото неравенство на Сина спрямо Отца, а за единството на волята и природата на Отца и Сина, както пише св. Андрей за това: „Това казва Той на евреите, показвайки, че Той е дошъл от небето и че е Божият Син и Бог и че създава всичко според намерението на Отца, като имащ една воля и природа с Него. И тъй като беше мъж, той говори като човек, за да не изглежда маловажно въплъщението.”

— Защо тогава Христос се молеше?

- Заради Марта, която попита: "Бог! Ако ти беше тук, брат ми нямаше да умре. Но дори и сега знам, че каквото и да поискаш от Бога, Бог ще ти го даде.(Йоан 11:21-22). Марта помоли Христос да се помоли - Господ се помоли.

- Заради евреите, чрез устните си те лукаво почитаха Отца, но не признаваха Сина: „Почитайки своя Отец и показвайки, че не си противен на Бога, ти се молеше на Христос и самовластно издигна четирите -dayer.”

IV. Възкресението на Лазар като начало на унищожението на ада
и образа на бъдещото възкресение на мъртвите

„Идва времето, когато мъртвите ще чуят
гласа на Божия Син и когато го чуят, ще живеят.”
(Йоан 5:25)

Чрез грехопадението на Адам и Ева смъртта влезе в света. Всички хора, включително старозаветните праведници и пророци, отиват в ада след смъртта си. Неговата сила изглеждаше толкова непоклатима и вечна, че дори сред богоизбрания народ се появиха значителен брой от онези, които „ каза, че няма възкресение, няма ангел, няма дух“ (Деяния 23:8). И садукеите, и Марта, и всички ние, които четем евангелските редове, трябваше да бъдат научени за възкресението, уверявайки се в неговата реалност: „Осигурявайки общото възкресение преди Твоите страдания, Ти възкреси Лазар от мъртвите, Христе Боже наш. ” При Лазар се изпълниха пророческите думи на Господа, казани от Него по-рано: „Идва време, когато мъртвите ще чуят гласа на Божия Син и като го чуят, ще оживеят.(Йоан 5:25).

Чрез възкресението на тленните мъртви основите на ада бяха разклатени и се появи надежда за тези, които изнемогват в него. В канона за Завечерието, петата на седмицата, Църквата изобразява ада като ревниво създание, което за първи път от хилядолетия господство над мъртвите се страхува от унищожението на собствените си притежания и затова е готово да пожертва един пленник , само за да не изгубя много: „Моля ти се, Лазаре, говори за ада, стани, излез скоро от нитовете на моите, иди си: само моята доброта е да бъда отнет от плача на планинец, по-скоро отколкото всички, които първо изядох с глад”, „Защо Лазар не възкръсна скоро, викайки от дълбините на ада? Защо Абие не стана от тук? Нека Христос не плени други, като те възкреси.” Светите отци единодушно отбелязват, че ако Господ не беше призовал конкретно име, целият ад щеше да бъде преждевременно опразнен, тъй като тогава всички мъртви щяха да възкръснат: „Така че, обръщайки речта си общо към мъртвите, не би призовава всички от гробовете, затова Той казва: Лазаре, махни се!“, само теб призовавам в присъствието на този народ » .

Във възкресението на Лазар Господ ясно показа чертите на общото възкресение - велико и страшно тайнство, което ще се случи в последния ден. И така, говорим за универсалност на възкресението, монах Ефрем Сирин отбелязва, че неслучайно Господ възкреси трима души: току-що заспала девойка, млад мъж, отнесен на гробището, и разлагащия се Лазар: „В къщата, по пътя и от гроба Той върна мъртвите към живот, за да ги постави по целия път на смъртта, да разсее надеждата за живот по целия път на мъртвите, и в началото, и в средата, и в краят му, за да се разкрие възкресението. Като възкресението на Лазар, универсалното възкресението ще стане в миг на око. Защото миризмата на разлагащото се тяло не беше изчезнала от пещерата, тъй като Лазар, подчинявайки се на мощното слово на Господа, излезе да посрещне шокираните евреи, излезе жив, здрав, пълен с жизнени сокове. Силният глас на Спасителя, който извика: « Лазаре, махни се!» символизираше голямата тръба, което един ден ще постави началото на общото възкресение. Учудващо е също доколко Витанийското чудо съвпада в детайли с откровението на апостол Павел за последен денсвят:" Казвам ви една тайна: няма да умрем всички, но всичконека се променим изведнъж, в миг на око, при последната тръба; защото тръбата ще затръби и мъртвите ще възкръснат нетленни и ние ще се променим“ (1 Кор. 15:52).

Накрая, след като разкри силата Си над смъртта, Христос показа, че Самият Той може да възкръсне, ако трябваше да вкуси смъртта и да слезе в ада. За нас са особено важни думите на Господ, отправени към Марта и изречени от Него преди извършването на чудото: „ Който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее. И всеки, който живее и вярва в Мене, никога няма да умре“ (Йоан 11: 25-26). Евтимий Зигабен, византийски монах и събирач на светоотечески тълкувания на четирите евангелия, пише, че „тук говорим за вярващи в Христос, които, въпреки че умират от смърт на земята, ще живеят благословения живот на следващия век. Но тези, които живеят живота тук и вярващите, няма да умрат от вечната смърт на следващия век. Казвайки това, Исус Христос показа, че само в следващия век има истински живот и смърт, защото те не могат да се променят и заменят един друг и че именно за тях трябва да се полагат най-големи грижи.”

Какъв живот са избрали евреите?

V. Възкресяването на Лазар като отхвърляне на евреите

« Ако не бях направил неща сред тях,
което никой друг не е направил, те няма да имат грях;
но сега те видяха и намразиха и Мен, и Отца Ми»
(Йоан 15:24)

Евреите са основните свидетели на чудото

Господ, призовал апостолите да станат ловци на хора, поставиха великолепни капани за упоритите евреи, така че онези, които с талмудическа упоритост и находчивост намериха опровержения на пророчествата на Моисей, Исая, Даниил и изобщо на всички пророци за Родения от Девата, които намериха недостатъци в Неговото чудеса, сами биха станали свидетели на такова чудо, което не може да бъде опровергано, нито би могло да бъде изтълкувано погрешно.

Всичките пет чувства на дошлите на гроба евреи свидетелстват за възкресението на Лазар, както Златоуст пише за това: „Затова той пита: къде го сложихте“ (Йоан 11:34)? - така че онези, които казаха: Ела и виж“, и тези, които Го доведоха, не можеха да кажат, че Той възкреси друг; така че и гласът, и ръцете свидетелстват: - гласът, който каза: - ‘ Ела и виж’, - ръце, които отметнаха камъка и разхлабиха превръзките; също - зрение и слух, - слух, защото чух глас, - зрение, защото видях този, който излезе (от гроба); както и обонянието, тъй като усещаше вонята, - ‘ вече смърди; четири дни, откакто беше в гроба’» .

Поради тази причина Христос се забави с два дни, за да се убедят тези, които повиваха мъртвеца в неговата смърт и тление. Поради тази причина всезнаещият Господ попита: където са го сложилиЛазар, така че тези, които погребаха Лазар, да донесат Христос на мястото на погребението и сами да станат свидетели на чудото. Поради тази причина всемогъщият Христос, който обеща на вярващите силата да преместват планини (Матей 17:20), не искаше да премести надгробния камък, за да усетят тези, които го преместиха, смрадта на мъртвите. За тази цел Христос поиска да развърже възкръсналия, така че, докосвайки Лазар, евреите да се убедят, че това не е призрак и че това е този, когото те сами са повили.

Изборът на евреите е изборът на смъртта

Къде е еврейската лудост? къде е неверието? докога са чужденци, докога са скитащи се, вижте гласа на починалия, който се излъчва и не вярвайте в Христос, наистина всички сте синове на тъмнината .

Възкресявайки Лазар, Исус несъмнено разкри Себе Си като Месия, Син Божий и Бог. Пазителите на лозето разбраха, че законният му наследник е дошъл. И както беше предсказано в горчивата притча за злите лозари, те решиха да убият " Пазител на Израел” (Пс. 120: 4), да извърши толкова чудовищно, колкото и безумно деяние: „Вместо да се учудват и учудват, те заговорничат да Го убият, Онзи, Който възкреси мъртвите. Каква лудост! Мислеха да умъртвят Онзи, който победи смъртта в телата на другите.”

Ужасната присъда беше предшествана от клевета: „ Ако Го оставим така, тогава всички ще повярват в Него и римляните ще дойдат и ще завладеят и нашето място, и нашия народ.“ (Йоан 11:48). Евреите представят Христос като бунтовник, посягащ на царската власт, измамник, който ще привлече хората зад себе си за наказанието на римляните. Но, както пише Евтимий Зигабен, „Исус Христос не само не учи да се бунтува срещу правителството, но напротив, Той заповяда да се плаща данък на Цезар и избягваше хората, които искаха да Го направят цар; По време на Своето пътуване Той винаги спазваше скромност във всичко и заповяда на всички да водят по-добър живот, което по-скоро можеше да доведе до загуба на всяка власт. И какви хора казаха тези думи? - Тези, които впоследствие призоваха за освобождаването на бунтовника и убиеца Варава, тези, които крещяха, че нямат цар освен Цезар.

« Този човек прави много чудеса. Какво да правим? “ (Йоан 11:47) – попитаха евреите. Очевидният отговор е даден от Златоуст: „Човек трябваше да вярва, да служи и да се покланя и повече да не Го смята за човек“. Но евреите готови да убият Исус(Йоан 11:53) и по този начин се обричат ​​на вечна смърт и отхвърляне. Самите те си произнесоха присъда: „ И така, като дойде собственикът на лозето, какво ще прави с тези лозари? Те Му казват: Той ще предаде на зла смърт тези злодеи, а лозето ще даде на други лозари, които ще му дадат плода на времето си.“ (Матей 21: 40-41).

Напразно евреите запомняха думите на Мойсей за Пророка, на когото трябва да се подчиняват, напразно четяха за наказанията, които ще последват за нарушаване на тази заповед. Пред тях лежеше разрушаването на храма, опустошаването на Йерусалим, убийството на повече от милион съплеменници, болести и ужасен глад, по време на който майките поглъщаха собствените си деца, и срамно разпръскване.

За тях Господ проля сълзи, а не за Лазар, тъй като, както пише св. Андрей, Христос „дойде да възкреси Лазар и затова би било безполезно да плачем за този, който трябваше да възкръсне. И наистина беше необходимо да се плаче за евреите, тъй като Той предвиди, че дори след като извършат чудото, те ще останат в своето неверие.”

Тези, които искаха да запазят земната власт, загубиха тази власт: „ Йерусалим, Йерусалим, който избиваш пророците и убиваш с камъни пратените при теб! Колко пъти съм искал да събера твоите деца, както птица събира пиленцата си под крилата си, а ти не искаше! Ето, къщата ви остава празна(Матей 23:38). След Разпятието на Богочовека, Лозето премина в други ръце: „Затова ви казвам, че Божието царство ще бъде отнето от вас и ще бъде дадено на народ, който произвежда плодовете му.“(Мат. 21:43).

Какво можем да извлечем ние, самите хора, на които е предадено Царството Божие, от светите евангелски редове, описващи възкресението на Лазар?

VI. Възкресяването на Лазар като назидание за християните

« Бог! този, когото обичаш, е болен“ (Йоан 11:3).
Отношение към нещастията на праведните

Как да не се поколебаем във вярата, когато виждаме нещастията на праведните? Как да не считаме тези, които са посетени от болест и скръб, за отхвърлени от самия Бог? Подобни въпроси винаги са задавани и ще бъдат задавани до края на света. Просто трябва да го приемете като факт (включително евангелската история), че онези, които угаждат на Бога, често страдат и да не се впуснете в по-тънки разсъждения. Ето какво пише св. Йоан Златоуст във връзка с болестта на Лазар: „Мнозина се изкушават, когато видят някои богоугодни хора в някакво бедствие, когато видят, например, че са били изложени на болест или бедност. , или нещо друго подобно; но те не знаят, че такова страдание е характерно за тези, които са особено скъпи на Бога. И така, Лазар беше един от приятелите на Христос, но беше болен, както казаха онези, които ги изпратиха: „ този, когото обичаш, е болен“ (Йоан 11:3).“

Няколко века след фаталната болест на Лазар ме измъчваха подобни въпроси. преподобни АнтонийСтрахотно: „Господи! Защо някои хора достигат старост и състояние на слабост, докато други умират в детството и живеят малко? Защо едни са бедни, а други богати? Защо тираните и злодеите просперират и изобилстват от всички земни благословии, докато праведните са потиснати от беда и бедност?

И получи отговор, който може да бъде адресиран към всички нас, маловярващи и съмняващи се в Божията грижа за нас: „Антони! внимавайте върху себе си и не се подлагайте на изучаване на Божиите съдби, защото това е вредно за вашата душа.”

« Исус проля сълзи“ (Йоан 11:35).
Мярка за християнски плач

Често виждаме колко неутешими са християните, когато са загубили някой свой близък, сякаш не погребват християни, сякаш няма Царство Небесно и няма да има общо възкресение. Случва се, напротив, смъртта на близките да не докосва закоравените човешки сърца.

И двете поведения са неестествени за човешката природа, както показва Богочовекът, като пролива сълзи над своя приятел, „предлагайки ни образи на сърдечна любов“. Монах Андрей Критски, създателят на цитираната песен от канона, разкрива нейния смисъл в „Беседата за четирите Лазарови дни”: „‘ Исус проля сълза’. И така той показа пример, образ и мярка как трябва да плачем за мъртвите. Проливах сълзи, като виждах вредата върху природата ни и грозния вид, който смъртта придава на човека.” Същото важи и за св. Василий Велики: Христос „огради необходимите страстни движения в определена мярка и граници, предотвратявайки липсата на състрадание, защото е зверско, и не позволявайки на човек да се отдаде на скръбта и да пролее много сълзи, защото е страхлив."

« Когато чух, че [Лазар] е болен,
след това прекарах два дни на мястото, където бях“ (Йоан 11:6).
Смирено поведение

Всемогъщият Господ отложи идването Си във Витания не само за да умре Лазар, да бъде погребан и да започне да се разлага, но и за да „никой не сметне за неприлично Той да бърза да покаже чудо при първия слух“. Христос ни учи колко внимателно и несериозно трябва да се разпореждаме с Божиите дарове: „Христос, Твоето Божество, като даде Твоя образ на учениците Си, Ти се смири между хората, въпреки че Той се скри“.

Колко несигурно е да бъдеш суетен относно даровете на благодатта, получени от Бога, може да се види от историята, описана в „Древния патерикон“ за монах от светски живот, който публично извърши известно чудо:

Авва Антоний чул за един млад монах, който извършил такова чудо по пътя: когато видял някои старци, които пътували и уморени по пътя, той заповядал на диви магарета да дойдат при тях и да носят старците на себе си, докато стигнат до Антоний. Когато старейшините разказаха за това на авва Антоний, той им каза: „Струва ми се, че този монах е кораб, пълен с благословения, но не знам дали ще влезе в кея“. След известно време авва Антоний изведнъж започна да плаче, да къса косите си и да ридае. Учениците го попитали: "За какво плачеш, авва?" Старецът им отговори: „Сега великият стълб на Църквата падна! Той говореше за младия монах. „Но иди сам при него“, продължи той, „и виж какво стана!“ Учениците отиват и намират монаха да седи на постелката и да оплаква греха, който е извършил. Виждайки учениците на Антоний, монахът им казва: „Кажете на стареца да моли Бог да ми даде само десет дни живот и се надявам да очистя греха си и да се покая“. Но след пет дни той почина.

Каиафа, " като първосвещеник тази година,
предсказа, че Исус ще умре за хората“ (Йоан 11:51).
Уважение към Светия ред

Каиафа, който получи длъжността първосвещеник за пари и осъди Господа на смърт, произнесе пророчество, което означава самата същност на изкупителния подвиг на Исус Христос: „ За нас е по-добре един човек да умре за народа, отколкото целият народ да загине“ (Йоан 11:50). Защо Духът говори през устата на нечестивите? „Защото“, отговаря Златоуст, „Каиафа, въпреки всичките си престъпления и зъл характер, беше законен епископ: „Като беше напълно достоен за епископството, макар и недостоен, той пророкуваше, без сам да разбира какво казва. Благодатта се възползва само от устните му, но не се докосна до нечистото му сърце... Но и при това Духът все още беше присъщ на тях. Едва когато вдигнаха ръце към Христос, Той ги остави и премина при апостолите.

По същия начин духовникът, колкото и зле да живее, е инструмент на Божия Дух и извършител на Неговите Тайнства, докато свещеничеството не бъде премахнато от него. Ето защо е толкова ужасно да попаднеш в осъждане на свещеници, дори ако те водят нечестив живот, макар че това често е само привидно, защото, както пише св. Игнатий, „безчестието, нанесено на служителите на олтара, се отнася до олтара, на Бога, който присъства и се покланя в него.

VII. Възкресяването на Лазар като алегория за изцелението на душата

Лазар, четиридневен обитател на тъмната земя на мъртвите, е образът на нашата душа, мъртва в добродетели и излъчваща вонята на греховни навици. Малцина от християните, четящи светите редове за възкресението на четиридневните мъртви, не въздъхнаха тогава с преподобния химнограф за собственото си възкресение и опрощение на греховете: „Ти възкреси Лазара с Божествения Христос с глагола: и възкреси за много грехове, като умрях, моля се,” „Ти възкреси вонящия Лазар” Христос на четирите дни, възкреси ме, умрял сега за греховете си и положен в канавката, и по-тъмен от сянката на смърт, и като милостив, избави ме и ме спаси”, „избави ме от моите страсти, както преди четирите дни на Твоя приятел Лазар”, „Зловонен мъртвец, вързан с кука „О, Учителю, ти ме възкреси и ме възкреси, вързан в плен на греховете.”

Св. Андрей Критски вижда във възкресението на Лазар триумфа на благодатта над умъртвяващата буква на Закона: „ Исус, отново скърбен вътрешно, идва при гроба. Беше пещера -тъмното сърце на евреите , и камъкът лежеше върху нея -грубо и жестоко неверие . Исус каза: Махнете камъка.Тежко - неподчинение - отмести камъкада извадят мъртвото от буквата на Писанието. Махни камъка- непоносими от игото на Закона, за да могат да приемат животворното Слово на благодатта. Махни камъка- покриване и натоварване на ума."

Но като цяло отците приписват алегоричния смисъл на възкресението на Лазар на възкресението на нашия вътрешен човек. За това най-образно, ярко и пълно пише блажени Теофилакт Български: „Нашият ум е приятел на Христос, но често се побеждава от немощта на човешката природа, пада в грях и умира от духовна и най-жалка смърт, но от страна на Христос, достоен за съжаление, защото починалият е Негов приятел. Нека сестрите и роднините на починалия ум - плът, като Марта (защото Марта е по-телесна и по-съществена), и душа, като Мария (защото Мария е по-благочестива и благоговейна), да дойдат при Христос и да паднат пред Него, водейки с те са мислите на изповедта, тъй като това са евреите. Защото Юда означава изповед. И Господ, без съмнение, ще се яви на гроба, слепотата, която лежи в паметта, ще заповяда да бъде отстранена като камък и ще донесе бъдещи благословения и мъки в паметта. И ще извика с великия глас на евангелската тръба: излезте от света, не се заравяйте в светски развлечения и страсти; - точно както каза на учениците Си: ‘ вие не сте от света(Йоан 15:19) и апостол Павел: и ние ще излезем при Него за мелница’ (Евр. 13:13), тоест мир, - и така ще възкреси от греха починалия, чиито рани миришеха на злоба. Покойникът издаваше миризма, защото беше на четири дни, тоест умря за четирите кротки и светли добродетели и беше безделен и неподвижен към тях. Въпреки това, въпреки че беше неподвижен и с вързани ръце и крака, притиснат от връзките на собствените си грехове и изглеждаше напълно бездействен, въпреки че лицето му беше покрито с шал, така че когато плътският воал беше приложен, той не можеше да види нищо божествено, в Накратко, той беше в най-лошото положение и „чрез дейност“, което се означава с ръце и крака, и „чрез съзерцание“, което се означава с покрито лице – така че, въпреки че е в такава бедна ситуация, той ще чуе : развържете го, добри ангели или свещеници, служещи на спасението, и му дайте опрощение на греховете, оставете го да си отиде и да започне да прави добро.

С какво да ни удостои милостивият Господ!

Литература

• Библия. М.: Руското библейско общество. 2004 г.
• Постен Триод. В 2 части М.: Издание на Московската патриаршия. 1992 г.
• Йоан Златоуст,архиепископ на Константинопол. Творения. СПб.: Издателство. SPbDA, 1898. Т. 1, част 2. Препечатка.
• Йоан Златоуст,архиепископ на Константинопол. Творения. СПб.: Издателство. SPbDA, 1902. Т. 8, част 1. Препечатка.
• Амфилохий Иконийски, светец. Слово за възкресението на Лазар// http://www.portal-slovo.ru/theology/37620.php
• Василий Велики, светец. За скръбта и сълзите на Исус Христос преди възкресението на Лазар. цитат от: Барсов М.Тълкуване // сб. Изкуство. за тълкувателното и назидателно четене на Четирите евангелия с библиографски указател. Санкт Петербург: Синодална печатница. 1893. Т. 2. С. 300. Препечатка.
• Ефрем Сирин, Rev. За възкресението на Лазар. цитат от: Барсов М.Интерпретация. стр. 292-295.
• Андрей Крицки, Rev. Разговор на четвъртия Лазаров ден // Християнско четене. 1826.XXII.
• Игнатий Брянчанинов, светец. Проповеди // Сб. оп. в 7 т. М.: Благовест, 2001. Т. 4.
• Игнатий Брянчанинов, светец. Отечество // Сб. оп. в 7 тома Т. 6.
• Старинен патерикон, изложен в гл. М.: Издателство на Атонския руски манастир Пантелеймон. 1891. Препечатка.
• Евфим Зигабен, монах Тълкуване на Евангелието от Йоан, съставено според древните светоотечески тълкувания от византийския XII век. Киев, 1887. Т. 2. Препечатка.
• Теофилакт Български, благословен. Тълкуване на Евангелието от Йоан // Теофилакт Български, благословен. Тълкуване на Четирите евангелия. М.: Сретенски манастир, 2000. Т. 2.

Точно там. Песен 7.

Андрей Крицки, Rev. Беседа за четвъртия ден на Лазар. С. 5.

Теофилакт Български,блажен. Тълкуване на Евангелието от Йоан. Т. 2. Гл. 11. С. 197.

Възкресението на Лазар е най-великото знамение, прототип на Общото възкресение, обещано от Господ. Самият образ на възкръсналия Лазар остава сякаш в сянката на това събитие, но той е един от първите християнски епископи. Как се развива животът му след завръщането си от плена на смъртта? Къде е гробът му и пазят ли се мощите му? Защо Христос го нарича приятел и как стана така, че тълпите от свидетели на възкресението на този човек не само не повярваха, но изобличиха Христос пред фарисеите? Нека разгледаме тези и други точки, свързани с удивителното евангелско чудо.
Възкресението на Лазар. Джото.1304-1306

Знаете ли, че много хора присъстваха на погребението на Лазар?
За разлика от героя със същото име от притчата „За богаташа и Лазар“, праведният Лазар от Витания беше реален човек и освен това не беше беден. Съдейки по факта, че той имаше слуги, сестра му помаза краката на Спасителя със скъпо масло, след смъртта на Лазар той беше положен в отделна гробница и много евреи го оплакваха, Лазар вероятно е бил богат и известен човек.
Поради своето благородство семейството на Лазар очевидно се радваше на особена любов и уважение сред хората, тъй като много от евреите, живеещи в Йерусалим, идваха при сестрите, които останаха сираци след смъртта на брат им, за да оплачат скръбта им. Свещеният град се намираше на петнадесет етапа от Витания, на около три километра.
„Чудният Рибар на хората избра бунтовните евреи за очевидци на чудото и те сами показаха ковчега на починалия, отместиха камъка от входа на пещерата и вдишаха вонята на разлагащото се тяло. Със собствените си уши чухме призива към мъртвеца да възкръсне, със собствените си очи видяхме първите му стъпки след възкресението, със собствените си ръце развързахме гробните савани, като се уверихме, че това не е призрак. И така, дали всички евреи вярват в Христос? Въобще не. Но те отидоха при лидерите и „от този ден решиха да убият Исус“. Това потвърди правотата на Господ, който говори чрез устата на Авраам в притчата за богаташа и просяка Лазар: „Ако не слушат Мойсей и пророците, то и да възкръсне някой от мъртвите, няма да повярва.”
Свети Амфилохий Иконийски

Знаете ли, че Лазар стана епископ?
Изложен на смъртна опасност, след убийството на свети първомъченик Стефан, свети Лазар бил отведен на морския бряг, качен в лодка без гребла и изнесен от пределите на Юдея. По божествена воля Лазар, заедно с Господния ученик Максимин и свети Келидоний (сляп, изцелен от Господ), отплавали до бреговете на Кипър. Навършил тридесет години преди възкресението си, той живял на острова повече от тридесет години. Тук Лазар среща апостолите Павел и Варнава. Те го издигнали до длъжността епископ на град Кития (Китион, наричан от евреите Хетим). Руините на древния град Китион са открити по време на археологически разкопки и са достъпни за проверка (от живота на Лазар Четиридневен).
Преданието гласи, че след възкресението си Лазар поддържал строго въздържание и че епископският омофор му бил даден от Пречистата Богородица, като го направила със Своите ръце (Синаксар).
„Наистина, неверието на лидерите на евреите и по-влиятелните учители на Йерусалим, които не се поддадоха на такова поразително, очевидно чудо, извършено пред цяла тълпа от хора, е удивително явление в историята на човечеството; от този момент нататък то престана да бъде неверие, а се превърна в съзнателна съпротива срещу очевидната истина („сега видяхте и намразихте Мен и Отца Ми“

Митрополит Антоний (Храповицки)

Църквата на Свети Лазар в Ларнака, построена на неговия гроб. Кипър

Знаете ли, че Господ Исус Христос нарича Лазар приятел?
За това разказва Евангелието от Йоан, в което нашият Господ Иисус Христос, искайки да отиде във Витания, казва на учениците: „Лазар, нашият приятел, заспа. В името на приятелството на Христос и Лазар Мария и Марта призовават Господ да помогне на техния брат, като казват: „Който обичаш, е болен“. В тълкуването на блажени Теофилакт Български Христос съзнателно поставя акцент върху това защо иска да отиде във Витания: „Понеже учениците се страхуваха да отидат в Юдея, Той им казва: „Не отивам за това, което следвах преди, за да да очаквам опасност от страна на евреите, но аз ще събудя приятел.
Мощите на Свети Лазар Четворния в Ларнака

Знаете ли къде се намират мощите на Свети Лазар Четиридневен?
В Кития са открити светите мощи на епископ Лазар. Те лежаха в мраморен ковчег, на който беше написано: „Лазар четвъртия ден, приятел на Христос“.
Византийският император Лъв Мъдри (886–911) заповядва през 898 г. мощите на Лазар да бъдат пренесени в Константинопол и поставени в храм на името на Праведния Лазар.
Днес мощите му почиват на остров Кипър в град Ларнака в храм, осветен в чест на светеца. В подземната крипта на този храм има гробница, в която някога е бил погребан праведният Лазар.

Криптата на църквата на Лазар в Ларнака. Тук има празен гроб с надпис „Приятел Христов“, в който е погребан праведният Лазар.

Знаете ли, че единственият описан случай, когато Господ Исус Христос плаче, е свързан именно със смъртта на Лазар?
„Господ плаче, защото вижда човека, създаден по Негов образ, да търпи тление, за да отнеме сълзите ни, защото за това умря, за да ни освободи от смъртта” (Св. Кирил Йерусалимски).

Знаете ли, че Евангелието, което говори за плачещия Христос, съдържа основната христологична догма?
„Като човек Исус Христос пита, и вика, и прави всичко друго, което би свидетелствало, че Той е човек; и като Бог Той възкресява четиридневен човек, който вече мирише на мъртвец и като цяло прави това, което би показало, че Той е Бог. Исус Христос иска хората да се уверят, че Той има и двете естества и следователно се разкрива или като човек, или като Бог” (Евфимий Зигабен).

Знаете ли защо Господ нарича смъртта на Лазар сън?
Господ нарича смъртта на Лазар Успение (в църковнославянския текст), а възкресението, което възнамерява да извърши, е пробуждане. С това Той искаше да каже, че смъртта за Лазар е мимолетно състояние.
Лазар се разболя и Христовите ученици Му казаха: „Господи! Ето, този, когото обичаш, е болен. И след това Той и учениците Му заминаха за Юдея. И тогава Лазар умира. Още там, в Юдея, Христос казва на учениците: „Лазар, нашият приятел, заспа; но аз ще го събудя." Но апостолите не Го разбрали и казали: „Ако заспи, ще оздравее“, което означава, според думите на блажени Теофилакт Български, че идването на Христос при Лазар е не само ненужно, но и вредно за приятел: защото „ако сън, като нас, мисля, че служи за неговото възстановяване, но ако отидете и го събудите, тогава ще попречите на възстановяването му.“ Освен това самото Евангелие ни обяснява защо смъртта се нарича сън: „Исус говори за смъртта си, но те мислеха, че Той говори за обикновен сън. И тогава Той директно обяви, че „Лазар е мъртъв“.
Свети Теофилакт Български говори за три причини, поради които Господ нарече смъртта сън:
1) „от смирение, защото не искаше да изглежда самохвално, но тайно нарече възкресението събуждане от сън... Защото, като каза, че Лазар „умря“, Господ не добави: „Ще отида и ще възкреся него";
2) „да ни покаже, че всяка смърт е сън и спокойствие”;
3) „въпреки че смъртта на Лазар беше смърт за другите, за самия Исус, тъй като Той възнамеряваше да го възкреси, това не беше нищо повече от сън. Както за нас е лесно да събудим спящ човек, така и хиляди пъти повече е удобно за Него да възкресява мъртвите“, „да се прослави Божият Син чрез“ това чудо.

Знаете ли къде е гробът, откъдето идва Лазар, върнат от Господа в земния живот?


Гробът на Лазар се намира във Витания, на три километра от Йерусалим. Сега обаче Витания се отъждествява със селото, наречено на арабски Ал-Айзария, израснало още по християнско време, през 4 век, около гробницата на самия Лазар. Древна Витания, където живееше семейството на праведния Лазар, се намираше на разстояние от Ал-Айзария - по-високо по склона. Много събития от земното служение на Исус Христос са тясно свързани с древна Витания. Всеки път, когато Господ вървеше с учениците Си по Йерихонския път към Йерусалим, пътят им минаваше през това село.

Знаете ли, че гробът на Лазар е почитан и от мюсюлманите?
Съвременната Витания (Ал-Айзария или Ейзария) е територията на частично признатата държава Палестина, където преобладаващата част от населението са мюсюлмански араби, заселили се в тези райони още през 7 век. Доминиканският монах Бурхард от Сион пише за поклонението на мюсюлманите пред гроба на праведния Лазар още през 13 век.

Знаете ли, че възкресяването на Лазар е ключът към разбирането на цялото четвърто Евангелие?
Възкресението на Лазар е най-великият знак, който подготвя читателя за Възкресението на Христос и е прототип на вечния живот, обещан на всички вярващи: „Който вярва в Сина, има вечен живот“; „Аз съм възкресението и животът; Който вярва в Мене, дори и да умре, ще живее.”
Сретенска духовна семинария

Същността на християнството

Възкресяване на Лазар - невероятно чудо, напомняйки ни за самата същност на християнството. Изобщо не става дума за това да не „гледате танците и танците“ или да не „късате люляк на гробището“ (цитати от списъка с 437 греха). Същността на християнството е победата на Бога над смъртта. Нашата смърт. Именно вярата във възкресението на мъртвите коренно отличава християнството от всички други религии. Но ние не просто вярваме, че е възможно. Ние изповядваме Христовото възкресение, което ВЕЧЕ се е случило. И не само възкресението на Христос, Който е и Бог, и човек, но и това, че Той възкреси Лазар буквално седмица преди собствената Си смърт.

Лазар и ние

На примера на Лазар можем да видим нашата съдба. Лазар беше приятел на Христос. Истински приятел. Всеки от нас е призован към това. Той беше болен и Христос знаеше за това, но не бързаше да лекува. Но това не означава, че Христос не съжаляваше за Лазар - обратното се доказва от факта, че Той „разкъса“, когато Лазар умря. И тогава Христос го възкреси.

Христос също ни съжалява. И ако проблемът не се реши веднага, това не е защото Бог не го е грижа. И може би, за да може всеки да види Божията слава чрез нашето възкресение.

Сега всички умираме. Смъртта е трагедия и Христос плаче над нашия гроб. Но – Той ще ни възкреси, както възкреси Лазар.

Догматика и реалност

В историята за възкресението на Лазар има интересен контраст между факта на възкресението и догмата за възкресението.

Първо. Марта, на думите на Исус: „брат ти ще възкръсне“, отговаря: „Знам, че ще възкръсне при възкресението, в последния ден“. Марта изповядва догмата за възкресението на мъртвите в последния ден без връзка с „реалния живот“. Но Христос е наоколо Истински живот, и Лазар ще възкръсне сега и тук.

Второ. Фарисеите бяха религиозна група, която вярваше във възкресението на мъртвите (това учение не се преподава изрично в Тората и възкресението беше предмет на религиозни спорове). Как реагираха фарисеите, когато видяха вярата си реализирана? Решиха да убият Христос. В това има някаква жестока истина за религията: онези, които вярват във възкресението, са убили Възкръсналия.

Възкресение и Апокалипсис

„Христос вече те погубва с Лазар, Смърт, и къде ти е победата в ада“, пее тези дни Църквата. Лазарова събота е предусещане на Великден, а тържеството на Вход Господен в Йерусалим е предусещане на истинско тържество - тържеството на Кръста.

Победата над смъртта и ада е това, което Христос постигна. „Надявам се на възкресението на мъртвите и на живота на бъдещия век“ - това е нашата надежда и цел. (Изобщо не е „Ужасен съм от идването на Антихриста“, както често се случва сега. Фактът, че ликуването и надеждата отстъпиха място на страха, сигнализира за нещо много лошо в историята на християнството).

Имплицитно страхът от Антихрист корелира с идеята за живите мъртви – една от основните символични фигури на нашето време. Нашата епоха (съдейки по медиите във всеки случай) принципно не приема християнската надежда за възкресението на мъртвите. Това, на което е способна, е възраждането на архаичния страх от мъртвите.

Победата над смъртта, надеждата за възкресението на мъртвите – това е централно за християнството. Нека да видим какво са написали отците и теолозите за това.

Безсмъртие на душата и възкресение на мъртвите

Изглежда, че вярата в безсмъртието на душата е неразделна част от християнството. Но това не е вярно. Безсмъртието на душата е платоническо (по-широко древно) вярване, тоест корените му са езически. Разликата е фундаментална: християните вярват във възкресението на телата, а езичниците (не всички) вярват в безсмъртието на душата. Първо. Безсмъртието е свойство на Божественото. Творението е смъртно просто по силата на своята тварност: то е създадено от нищото и се връща в нищото. Хората не умират само поради връзката си с Безсмъртното – те стават богове по благодат. Грехът е откъсване от Бог, отделяне от Източника на битието. Следователно грехът води до смърт. Второ. Общоприето е, че езичниците са весели защитници на плътта, а християните са тъжни защитници на духа. Това е обратното. Освобождаването на безсмъртната душа от плена на плътта е мечтата на платонизма и гностицизма. Да възкресят плътта е мечтата на християните. Бог се въплъти, за да спаси човека. Човекът не е чист дух в мръсно животно, а единство от дух и тяло. Смъртта е разделянето на тялото и душата, а възкресението е тяхното повторно събиране. Християнската борба не е между плътта и духа, както изглежда на спиритуалистите от всички ленти, а между Живота и Смъртта („има само два пътя - пътят на живота и пътят на смъртта“, учи Дидахе). Душата е тази, която греши, а не плътта, която е обречена на тление поради греховете на душата.

Свети отци за Възкресението на мъртвите

„Ако срещнете хора, които се наричат ​​християни, но не признават това [възкресението на мъртвите] и дори се осмеляват да хулят Бога на Авраам, Бога на Исаак и Бога на Яков, не признавайте възкресението на мъртви и мислят, че душите им са взети на небето веднага след смъртта, тогава не ги смятайте за християни"– ясно учи Св. Юстин мъченик в диалога.

„Не бива да я наричаме [душата] безсмъртна, защото ако е безсмъртна, значи е безначална.“- призовава той, защото ако душата е безсмъртна, значи е безначална, тоест несътворена, и тогава е Бог. „Самата душа не е безсмъртна, елини, а смъртна.Тя обаче може и да не умре. Душа, която не знае истината, умира и се унищожава заедно с тялото и получава смърт чрез безкрайно наказание. Но ако е просветено от познанието на Бога, то не умира, въпреки че е унищожено за известно време.”- учи Тациан в "Реч срещу елините"

„Съществото, което е получило ум и разум, е личност, а не душа сама по себе си; следователно човек трябва винаги да остава и да се състои от душа и тяло; и е невъзможно той да остане такъв, освен ако не бъде възкресен. Защото, ако няма възкресение, тогава природата на хората като хора няма да остане.”- Атинагор учи за телесно-духовното единство на човека в своето есе „За възкресението на мъртвите” – един от най-добрите и първи текстове на тази тема.

„[Апостол Павел] нанася смъртоносен удар на онези, които унижават физическото естество и укоряват нашата плът. Смисълът на думите му е следният. Не плътта, както той казва, искаме да уволним, а покварата; не тялото, а смъртта. Другото е тялото, а другото е смъртта; другото е тялото, а другото е покварата. Нито тялото е поквара, нито покварата е тялото. Вярно, тялото е тленно, но не е тление. Тялото е смъртно, но не е смърт. Тялото беше дело на Бог, а покварата и смъртта бяха въведени от греха. Така че искам, казва той, да премахна от себе си това, което е чуждо, а не мое. И това, което е чуждо, не е тялото, а покварата и смъртта, свързани с него.- Християните се борят със смъртта за плътта, учи Йоан Златоуст в своята „Беседа за възкресението на мъртвите“.