Dogme učenja i crkvenih sakramenata. Pojava škola i knjiga. Kratke informacije o Vaseljenskim saborima

Glavne odredbe kršćanske vjere su 12 dogmi i 7 sakramenata. Usvojeni su na prvom i drugom vaseljenskom saboru 325. i 381. godine. 12 dogmi kršćanstva se obično nazivaju Vjerovanje. Ona odražava ono u šta hrišćanin veruje: u jednog Boga Oca, u jednog Boga Sina, u činjenicu da je Bog Sin sišao s neba radi našeg spasenja, u činjenicu da se Bog Sin ovaplotio na zemlji od Duha Svetoga. i Marija Djeva, da je Bog Sin za nas raspet, vaskrse trećeg dana i uznese se na nebo Bogu Ocu, pri drugom dolasku Boga Sina na sud živima i mrtvima, u Svetom Duha, u jednoj Svetoj Katoličkoj Apostolskoj Crkvi, u krštenju i konačno u uskrsnuću i budućnosti vječni život.
Sedam hrišćanskih sakramenata trenutno priznaju i pravoslavna i katolička crkva. Ovi sakramenti uključuju: krštenje (prihvatanje osobe u krilo crkve), pomazanje, pričest (približavanje Bogu), pokajanje (ili ispovijed), vjenčanje, sveštenstvo i posvećenje ulja (za izbavljenje od bolesti).

U pravoslavnoj dogmi razlikuju se sljedeća svojstva dogmi:

1. Teološki(vjera) - svojstvo dogmi po sadržaju, odnosno da dogma sadrži samo doktrinu o Bogu i Njegovoj ekonomiji. Dogme ne definišu moralne, liturgijske, istorijske, prirodne naučne istine itd.

2. Božije otkrivenje- svojstvo dogmi prema načinu njihovog prijema. To znači da se dogme ne izvode logički, već potiču iz Božanskog otkrivenja, odnosno dane su čovjeku od samog Boga.

3. Crkvenost- svojstvo dogmi prema načinu njihovog postojanja i očuvanja. To znači da dogme mogu postojati samo u Univerzalnoj Crkvi, a van nje dogme, zasnovane na Otkrivenju datom cijeloj Crkvi, ne mogu nastati. Crkva je ta koja na Vaseljenskim saborima ima pravo da određenim doktrinarnim istinama dodijeli naziv dogmata.

4. Opća obaveza- svojstvo dogmi u odnosu na njih od strane članova Crkve. Dogme djeluju kao pravila i norme, a da se ne prepoznaju koje ne može biti član Crkve.

_________________________

Glavne odredbe hrišćanske crkve – dogme – definisane su u 12 članova Simvola vere. Među njima su najvažnije dogme: dogma o suštini Boga, o trojstvu Boga, o inkarnaciji, otkupljenju, vaznesenju, vaskrsenju itd.
Prvi vaseljenski sabor (Nikeja, 325.) sazvan je da raspravlja o stavovima aleksandrijskog prezvitera (starije) Arija, koji je učio da Bog Sin nije supstancijalan s Bogom Ocem, i da stvori dogme (temeljna načela doktrine) obavezne za ispovijed svih koji sebe smatraju kršćanima. Arijevo učenje je osuđeno, on sam je proglašen jeretikom i izopćen iz crkve. Vijeće je to dogmatski utvrdilo Bog je jedinstvo tri hipostaze (osoba), u kojima je Sin, vječno rođen od Oca, supstancijalan s njim.
Na Drugom vaseljenskom saboru - Konstantinopolj (Carigrad, 381.) - sastavljen je singl "Creed"- priznanje koje sadrži sva glavna načela hrišćanstva i koji se sastoji od dvanaest članova(njenih prvih pet članova odobreno je na saboru u Nikeji, a u konačnoj verziji „Simvol vere“ je nazvan nikejsko-carigradski).
„Vjera“ glasi: „Vjerujemo u jednoga Boga, Oca, Svemogućeg, tvorca neba i zemlje, svega vidljivog i nevidljivog. I u jednog Gospoda Isusa Hrista, jedinorodnog Sina Božijeg, rođenog od Oca pre svih vekova, svetlost od svetlosti. od Boga istinitog, Boga istinitog, rođenog, ne stvorenog, jednosuštinskog Ocu, kroz koga je sve postalo, radi nas ljudi i radi našeg spasenja, koji siđe s neba i ovaploti se Duha Svetoga i Djevice Marije i postao čovjek, razapet za nas pod Poncijem Pilatom, koji je stradao i bio pokopan, i vaskrsao treći dan po pismu, i uzašao na nebo, i sjedi s desne strane Oca, i opet će doći sa slavom da sudi živima i mrtvima, čijem carstvu neće biti kraja. I u Duha Svetoga, životvornog Gospoda, koji od Oca ishodi, oboženog i proslavljenog sa Ocem i Sinom, koji je govorio kroz proroke. Jednoj, svetoj, sabornoj i apostolskoj crkvi. Ispovijedamo jedno krštenje za oproštenje grijeha. Čaj Vaskrsenja mrtvih i život narednog veka. Amen".
Koncil je također osudio brojna heretička učenja koja su drugačije tumačila Božansku suštinu, na primjer, Eunomijane, koji su poricali Kristovo božanstvo i smatrali ga samo najvišim od Boga stvorenih.
Ukupno je bilo sedam vaseljenskih sabora. Sedmi vaseljenski sabor (Drugi Nikejski) održan je 787. godine. Na njemu su donesene odluke koje su trebale da prekinu ikonoborstvo, što je izazvalo razdor u crkvi.
Nabrajanje 12 paragrafa „Simvola vere“ je glavna molitva u pravoslavlju: „Verujem u jednog Boga Oca, Svemogućeg, Tvorca neba i zemlje, svima vidljivog i nevidljivog. I u jednog Gospoda Isusa Hrista, Sina Božijeg, Jedinorodnog, koji se od Oca rodi pre svih vekova...”
Pogledajmo osnovne vjeroispovijesti spomenute u ovoj molitvi. Pravoslavni hrišćani veruju u Bog kao tvorac sveta(prva hipostaza Presvetog Trojstva), u Sin Božiji - Isus Hrist(druga hipostaza Svete Trojice), koji je ovaploćen, odnosno, ostajući Bog, u isto vreme je postao čovek, rođen od Djeve Marije. Kršćani vjeruju da je svojom patnjom i smrću Isus Krist okajao ljudske grijehe (prije svega Izvorni grijeh) i vaskrsao. Nakon vaskrsenja, Hrist je u jedinstvu tela i duha uzašao na nebo, a u budućnosti hrišćani očekuju Njegov drugi dolazak, na kome će suditi živima i mrtvima i uspostaviće se Njegovo Carstvo. Hrišćani takođe veruju u sveti duh(treća hipostaza Božanskog Trojstva), koja dolazi od Boga Oca. Crkva se u pravoslavlju smatra posrednikom između Boga i čovjeka, te stoga ima spasonosnu moć. Na kraju vremena, nakon drugog Hristovog dolaska, vjernici čekaju uskrsnuće svi mrtvi u život večni.
Trojstvo je jedno od glavnih načela kršćanstva. Suština koncepta Trojstva je to Bog je jedan u suštini, Ali postoji u tri oblika: Bog Otac, Bog Sin i Duh Sveti. Termin se pojavio krajem 2. veka nove ere, doktrina o Trojstvu je razvijena u 3. veku nove ere. i odmah izazvao burnu, dugu debatu u hrišćanskoj crkvi. Sporovi o suštini Trojstva doveli su do mnogih tumačenja i poslužili kao jedan od razloga za podjelu crkava.

Kršćanska dogma je formulirana i generalizirana u IV- VIIIvekovima on Vaseljenski sabori - kongresi predstavnika hrišćanskih crkava širom sveta, u procesu intenzivne borbe između različitih pravaca u hrišćanstvu, teoloških škola, uz aktivno učešće carskih vlasti, zainteresovanih za crkveno, a samim tim i državno jedinstvo.

Prvi Nikejski sabor učinio je božansko poreklo Isusa Hrista (prvi deo Simvola vere) dogmom. Prvi Konstantinopoljski sabor formulisao je drugi deo Simvola vere, priznavajući božanstvo Svetog Duha. Sabor u Efezu je napravio dogmu o definiciji Isusa Hrista kao inkarniranog Logosa - Reči Božije, a takođe je legalizovao poštovanje Djevice Marije kao Majke Božje. Na Kalkedonskom saboru crkva je napravila dogmu o razumijevanju Isusa Krista kao pravog Boga i pravog čovjeka u jednoj osobi. Dogma o Trojstvu i Isusu Hristu kao „jedinstvenom“ Očevom Sinu konačno je formalizovana na Drugom Konstantinopoljskom saboru.

Treći carigradski sabor je, u cilju borbe protiv jeresi, priznao ljudsku volju Hristovu, a Drugi nikejski sabor, osudivši ikonoborce koji su poricali poštovanje ikona kao jeres, učinio kult ikona obaveznim.

Rezultat aktivnosti vaseljenskih sabora - simbol vjere, u koncentriranom obliku koji sadrži sve kršćanske dogme:

1. Vjerujem u Jednog Boga Oca, Svemogućeg, Stvoritelja neba i zemlje.

2. Verujem u Jednog Gospoda Isusa Hrista, Sina Božijeg, Jedinorodnog, od Oca pre svih vekova, Svjetlo od Svetlosti, Istinitog Boga, rođenog od Istinitog Boga, nestvorenog, Jednosuštinskog sa Ocem.

Vjerujem u misteriju inkarnacije i pomirenja Isusa Krista.

Vjerujem u patnju Isusa Krista, raspetog za nas pod Pontije Pilatom.

5. Vjerujem u vaskrsenje Isusa Krista trećeg dana prema Svetom pismu.

Vjerujem u vaznesenje Isusa Krista na nebo.

Vjerujem u Drugi dolazak i posljednji sud.

Vjerujem u Duha Svetoga, Gospoda, Životvornog, koji od Oca ishodi.

9. Vjerujem u Jedinstvenu, Svetu, Katoličku i Apostolsku Crkvu.

10. Ispovijedam krštenje i oproštenje grijeha.

11. Radujem se predstojećem vaskrsenju mrtvih.

12. Radujem se vječnom životu.

2.3. Sveto pismo hrišćanstva

sveta biblija Kršćani - Biblija (grčke knjige), koja se sastoji od Stari zavjet i Novi zavet. Prema Hrišćansko učenje, Sveto pismo je „nadahnuto od Boga“, tj. primljena kao rezultat božanskog otkrivenja, a njegovi tekstovi su kanonski (grčki zakon), obavezujući za vjernike.

Stari zavjet kršćana je prijevod jevrejskog Tanaha. Za kršćane je neodvojiv od kasnijeg Novog zavjeta, koji judaizam kategorički odbacuje. Za razliku od judaista, koji čitaju Tanah u originalu, na hebrejskom, pravoslavci i katolici poštuju Stari zavjet, koji seže do teksta Septuaginte (grčki prijevod 70 tumača) - prijevod Tanaha sa hebrejskog na starogrčki, izvedena u III-II veku. BC. Ovaj prijevod sadrži ne samo kanonski jevrejski Tanah (39 knjiga), već i 11 nekanonskih knjiga koje su stvorili Jevreji iz dijaspore u kasnijoj eri, kao i grčke dodatke kanonskim tekstovima. Među pravoslavcima i katolicima, broj poštovanih knjiga i dodataka njima neznatno se razlikuje. Protestanti smatraju da je tačan prijevod Starog zavjeta sa hebrejskog jezika kanonski.

Novi zavjet, koji se sastoji od 27 knjiga, posvećen je aktivnostima Krista i njegovih najbližih saradnika - apostola (grčki glasnik), pa stoga nosi naziv Novi - za razliku od Starog, koji je Bog zaključio samo sa Židovima. Apostoli i njihovi učenici su zaslužni za autorstvo svih knjiga Novog zavjeta. Struktura Novog zavjeta može se podijeliti na tri dijela:

Postoje određene kontradiktornosti između kanonskih tekstova Biblije zbog činjenice da su ih u različito vrijeme stvarali predstavnici različitih pokreta u ranom kršćanstvu. Općenito je prihvaćeno da je najstarija knjiga Novog zavjeta Apokalipsa; Najstarije od Jevanđelja je Jevanđelje po Marku.

Osim kanonskih tekstova, sačuvani su i kršćanski tekstovi. apokrifi (grčki skriveno) - djela koja su, iz ovih ili onih razloga, odbačena od strane službene crkve i nisu uvrštena u kanon. Kao rezultat arheoloških istraživanja otkriveni su Petrovo, Filipovo, Tomino jevanđelje, Jevanđelje istine, Petrova apokalipsa i drugi apokrifi.

VERSKA DOGMA (grčki dogmatos) - glavna. odredbe doktrine, priznate kao neosporno istinite, vječna i nepromjenjiva božanstva, institucije, obavezne za sve vjernike. Svaka moderna razvijeno ima svoje. dogma-tich. sistem koji se razvio u procesu dugih sporova unutar crkve. borba. U hrišćanstvu, dogma je odobrena od strane prva 2 vaseljenska sabora i dobila je naziv nikejsko-carigradski „Simvol vere“, koji je uključivao 12 osnovnih principa. dogme: o trojstvu Boga, inkarnaciji, otkupljenju, vaznesenju, krštenju, besmrtnosti duše, itd. Slijedeće su dopunile D. r. o božanstvima. i ljudski. Hristovu prirodu, o prisustvu 2 volje i 2 radnje u Hristu, o obaveznom poštovanju ikona. Posle Hristove podele. Svaka crkva je u svoju doktrinu uključila religijske tradicije koje nisu priznavali drugi kršćani. crkve. Katolicizam je odobrio D. r. o procesiji svetog duha ne samo od oca, nego i od sina, o bezgrešnom začeću Majke Božije i njenom telesnom vaznesenju na nebo, o nepogrešivosti pape. u pitanjima vjere i morala. Protestantizam je odbacio obični Hrist. D. r. o sveštenstvu, osvećenju ulja i dr. i priznao novi D. r. o opravdanju vjerom. U borbi protiv jeresi, slobodoumlja, ateizma, Hrista. razvijen složen sistem opravdanje dogme. Bez napuštanja tradicije u potpunosti. razumijevajući sadržaj vjerskih predanja, sve konfesije, u ovoj ili onoj mjeri, nastoje ih protumačiti u odnosu na duh vremena, promijenjene poglede vjernika. Proces obnove religije nije mogao a da ne utiče na ideje o D. r. kao apsolutno nepromenljiva istina. Trenutno vr. Većina kršćana, muslimana i jevrejskih teologa odbacuje prethodnu dogmatiku. doslovnosti, razvijaju se nove formulacije D. r.

Ateistički rječnik - M.: Politizdat. Pod generalom ed. M. P. Novikova. 1986 .

Pogledajte šta je “VERSKA DOGMA” u drugim rječnicima:

RELIGIOUS DOGMA- osnovne odredbe doktrine, priznate kao neosporne istine, vječne i nepromjenjive božanske institucije, obavezne za sve vjernike. Svaka religija ima svoj sistem religijskih dogmi, razvijenih u procesu njenog... ... Evroazijska mudrost od A do Ž. Rečnik objašnjenja

Principi- religiozni (od grčkog dógma, genitiv dógmatos mišljenje, učenje, dekret), odredbe doktrine odobrene od najviših crkvenih vlasti, koje crkva predstavlja kao nepromjenjivu istinu i ne podliježe kritici. Sistem D.......

DOGMA- religiozni (od grčkog dogmatskog učenja, dekret) odobren od najviših crkava. vlasti (savjeti klera) odredbe doktrine, koje bi, prema crkvi, svi koji pripadaju datoj vjeri i konfesiji trebali prihvatiti na vjeru... ... Sovjetska istorijska enciklopedija

Religiozni pogledi Adolfa Hitlera- Adolf Hitler, 1933. Adolf Hitler je rođen na granici dva regiona čije je stanovništvo tradicionalno ispovedalo katoličanstvo. Kršten je i krizman, ali kasnije katolička vjera nije zauzela veliko mjesto u njegovom životu. Zajedno sa... ... Wikipedijom

Religijske denominacije- Konfesija (lat. confessio ispovijest) je obilježje religije u okviru određenog vjerskog učenja, kao i udruživanje vjernika koji se pridržavaju ove vjere. Na primjer, u kršćanstvu, crkvama, u ispovijedanju koriste ... Wikipediju

VJERA- duboko, iskreno, emocionalno prihvatanje nekog stava ili ideje, ponekad pretpostavljajući određene racionalne osnove, ali najčešće bez njih. V. vam omogućava da neke izjave prepoznate kao pouzdane i ... ... Philosophical Encyclopedia

DOGMA- (iz grčkog mišljenja, odluke, učenja, dekreta), doktrina ili odjel. njegove odredbe, prihvaćene kao istinite bez dokaza, eksperimentalnog opravdanja i praktičnosti. provjeru, ali samo na osnovu vjere, vjere ili slijepe potčinjavanja autoritetu. D....... Philosophical Encyclopedia

Arminijanaca i Homarista- vjerski pokreti unutar holandske kalvinističke crkve, koji su primili početkom 17. stoljeća. važnost vjerskih i političkih grupa. Za razliku od ortodoksnih kalvinista, Arminijci (teolog osnivač J. Arminius) u doktrini ... ... Velika sovjetska enciklopedija

Hrišćanstvo- svjetska religija, trenutno prva po broju sljedbenika (oko 494 miliona) iu kulturno-istorijskom smislu. njegovo značenje i narodi koji su ga prihvatili, prepoznajući sebe kao otkrovenje Jednog Istinitog Boga u Trojstvu, Stvoritelja i Stvoritelja svemira, ... ... enciklopedijski rječnik F. Brockhaus i I.A. Efron

RELIGIJA- (od lat. religio pobožnost, svetilište, predmet obožavanja). Sekularni autori R. obično definiraju kao stav, moralne standarde i tip ponašanja koji se zasnivaju na vjerovanju u postojanje natprirodnog svijeta ili natprirodnih Božjih bića... Philosophical Encyclopedia

Knjige

• Trag za porijeklo kršćanstva. Sekularna verzija, Joel Carmichael. Savremeni američki istoričar Joel Carmichael čitaocima predstavlja svoje viđenje - pogled sekularnog istraživača - na problem nastanka kršćanstva i formiranja institucija...

Što je, pošto je opšte poznato, imalo značenje nepobitne istine.

• U Novom zavetu, u Jevanđelju po Luki, δόγμα označava Cezarovu naredbu da se izvrši popis stanovništva Rimskog Carstva.
• U Djelima sv. Apostolske "dogme" su kraljevski zakoni.
• U poslanicama Kološanima i Efežanima, „dogme“ su Mojsijevi zakoni koji su imali božanski autoritet.

Dogma i teologum

Uz koncept “dogme” u teologiji postoje pojmovi “teologumen” i “privatno teološko mišljenje”. Teologumen je i doktrinarni stav koji nije u suprotnosti sa dogmama, ali nije obavezan za sve vjernike. Mora se temeljiti na izjavama Svetih Otaca Crkve. U ovom slučaju, privatno teološko mišljenje je odraz, mišljenje pojedinog teologa, koje nije u direktnoj suprotnosti s dogmatima i ne nalazi se nužno kod Otaca Crkve. Dogma dakle stoji bezuslovno iznad teologumena i privatnih teoloških mišljenja.

U pravoslavlju

Pravoslavna dogma prihvata dogme definisane u orosu samo prvih sedam Vaseljenskih sabora, koje je usvojila Istočna Crkva. To ne isključuje pojavu novih dogmata u budućnosti, pod uslovom da ih sastavi Vaseljenski sabor, koji se u pravoslavnoj crkvi nije sastao sa gradom.

Svojstva dogmi

U pravoslavnoj dogmi razlikuju se sljedeća svojstva dogmi:

1. Teološki(vjera) - svojstvo dogmi po sadržaju, odnosno da dogma sadrži samo doktrinu o Bogu i Njegovoj ekonomiji. Dogme ne definišu moralne, liturgijske, istorijske, prirodne naučne istine itd.
2. Božije otkrivenje- svojstvo dogmi prema načinu njihovog prijema. To znači da se dogme ne izvode logički, već potiču iz Božanskog otkrivenja, odnosno dane su čovjeku od samog Boga.
3. Crkvenost- svojstvo dogmi prema načinu njihovog postojanja i očuvanja. To znači da dogme mogu postojati samo u Univerzalnoj Crkvi, a van nje dogme, zasnovane na Otkrivenju datom cijeloj Crkvi, ne mogu nastati. Crkva je ta koja na Vaseljenskim saborima ima pravo da određenim doktrinarnim istinama dodijeli naziv dogmata.
4. Opća obaveza- svojstvo dogmi u odnosu na njih od strane članova Crkve. Dogme djeluju kao pravila i norme, a da se ne prepoznaju koje ne može biti član Crkve.

Spisak dogmata u pravoslavlju

Glavni članak: Dogmati Pravoslavlja

1. Dogma o Svetom Trojstvu.
2. Dogma o padu.
3. Dogma o otkupljenju čovječanstva od grijeha.
4. Dogma o ovaploćenju Gospoda našeg Isusa Hrista.
5. Dogma o vaskrsenju Gospoda našeg Isusa Hrista.
6. Dogma o vaznesenju Gospoda našeg Isusa Hrista.
7. Dogma o drugom dolasku Spasitelja i posljednjem sudu.
8. Dogma o jedinstvu, sabornosti Crkve i kontinuitetu učenja i sveštenstva u njoj.
9. Dogma o opštem vaskrsenju ljudi i budućem životu.
10. Dogma o dve prirode Gospoda Isusa Hrista. Usvojen na IV Vaseljenskom saboru u Halkidonu.
11. Dogma o dvije volje i djela u Gospodu Isusu Hristu. Usvojen na VI Vaseljenskom saboru u Carigradu.
12. Dogma o poštovanju ikona. Usvojen na VII Vaseljenskom saboru u Nikeji.

Dogme od 1 do 9 sadržane su u Nikejsko-carigradskom Simvolu vere. Usvojen na Prvom Nikejskom saboru i dopunjen na Drugom vaseljenskom saboru u Carigradu. Dogma o padu (oštećenje duhovne prirode čitavog čovečanstva, sledovanje Adamu) implicitno sledi iz Nikejsko-carigradskog Simvola vere, ali je i sastavni deo pravoslavne dogme.

Nikejsko-carigradski Simvol vere je jedinstvena dogmatska formula, podeljena na 12 članova koji sadrže dogmatsku osnovu hrišćanstva.

U katoličanstvu

IN katolička crkva razvoj dogmatske nauke išao je putem uspostavljanja novih dogmi, usled čega je danas broj doktrinarnih definicija uzdignutih na dostojanstvo dogme u rimokatoličkoj dogmi veći nego u Pravoslavna crkva. U Rimokatoličkoj crkvi vjeruje se da je potreba za povećanjem broja dogmi posljedica stalnog razumijevanja otkrivene istine sadržane u Crkvi. Sve do pojave nove dogme, ova istina je skrivena ili nejasno doživljena za sabornu svijest Crkve.

Spisak dogmi u katoličanstvu

Osim dogmata Pravoslavne Crkve (izmijenjenih filioque), Katolička crkva ima i dodatne, od kojih je većina usvojena na Vaseljenskim saborima Rimokatoličke crkve.

• Izmjena Nikejsko-carigradskog Simvola vjerovanja, filioque. Uvedena 589. godine, katedrala u Toledu, Španija. Odobren u Rimu prilikom krunisanja njemačkog cara Henrika II 1014. godine, pod papom Benediktom VIII.
• Dogma o čistilištu. 1439, katedrala Ferraro-Firenca, Ferrara. Potvrđeno 1563. na Tridentskom saboru.
• Dogma o Bezgrešnom začeću Djevice Marije. 1854, dekret Pija IX.
• Dogma o papinoj nepogrešivosti u pitanjima vjere i morala (ex cathedra: sa propovjedaonice). 1870, Prvi vatikanski koncil.
• Dogma o Uznesenju Djevice Marije. 1950 - porijeklo, 1964 - potvrda, u Lumen Gentium, dogmatski ustav Drugog vatikanskog koncila.

Načela drugih religija

Dogme, u smislu nepromjenjive doktrinarne istine, postoje i u mnogim drugim velikim religijama. Judaizam, kršćanstvo i islam imaju sistem dogmi.

vidi takođe

• Dogmati Pravoslavlja
• Dogme katolicizma
• Adogmatizam
• Aksiom - analog u nauci

Bilješke

Književnost

1. Davidenkov O.V., sveštenik. Dogmatska teologija. - M., 1997.
2. Kanoni ili Pravilnik. - Sankt Peterburg, 2000.

Wikimedia Foundation. 2010.

Osnovna načela:

1. Dogma o Svetom Trojstvu.

2. Dogma o stvaranju svijeta.

3. Dogma o anđelima.

4. Dogma o padu.

5. Dogmat o vazdanom devičanstvu Presvete Bogorodice.

6. Dogma o ovaploćenju Gospoda našeg Isusa Hrista.

7. Dogma o otkupljenju čovječanstva od grijeha.

8. Dogma o mukama na krstu i smrti Gospoda našeg Isusa Hrista.

9. Dogma o vaskrsenju Gospoda našeg Isusa Hrista.

10. Dogma o Vaznesenju Gospoda našeg Isusa Hrista.

11. Dogma o Drugom Spasiteljevom dolasku i Posljednjem sudu.

12. Dogma o procesiji Duha Svetoga.

13. Dogma jedne (jedne), svete, saborne Crkve i kontinuitet u njoj učenja i sveštenstva od apostola.

14. Dogma o sakramentima Crkve.

15. Dogma o opštem vaskrsenju ljudi i budućem životu.

16. Dogma o dvije prirode Gospoda Isusa Hrista (usvojena na IV Vaseljenskom saboru u Halkidonu).

17. Dogma o dve volje i radnje u Gospodu Isusu Hristu (usvojena na VI Vaseljenskom saboru u Carigradu).

18. Dogma o poštovanju ikona (usvojena na VII Vaseljenskom saboru u Nikeji).

19. Dogma o božanskoj energiji ili Milosti.

Struktura dogmatske teologije:

1. Dogme o Bogu i Njegovom općem odnosu prema svijetu i čovjeku

Opšta svojstva bića Boga

Bog je neshvatljiv i nevidljiv. Bog se otkrio ljudima u stvaranju i u natprirodnom Otkrivenju, koje je propovijedao jedinorođeni Sin Božji preko apostola. Bog je jedan po biću i trostruk u ličnostima.

Bog je Duh, vječan, svedobri, sveznajući, svemoćan, sveprisutan, nepromjenjiv, svezadovoljan, sveblagosloven.

Priroda Boga je potpuno nematerijalna, nije uključena ni u najmanju složenost, jednostavna.

Bog, kao Duh, pored duhovne prirode (supstancije), ima um i volju.

Bog je, kao Duh, beskonačan u svakom pogledu, inače, svesavršen, On je originalan i nezavisan, neizmjeran i sveprisutan, vječan i nepromjenjiv, svemoguć i svemoguć, savršen i stran svakom nedostatku.

Posebna svojstva bića Boga

Originalnost - sve što ima, ima od sebe.

Nezavisnost - u biću, u snazi ​​i u djelima određuje On sam.

Neizmjernost i sveprisutnost - ne podliježu nikakvim ograničenjima po prostoru i mjestu.

Vječnost - On nema ni početak ni kraj svog postojanja.

Nepromenljivost - On uvek ostaje isti.

Svemoć - On ima neograničenu moć da proizvodi sve i vlada nad svime.

Svojstva Božijeg uma

Svojstvo uma Božijeg samo po sebi je sveznanje, tj. On sve zna i zna to najsavršenije.

Svojstvo Božijeg uma u odnosu na njegove postupke je najviša mudrost, tj. savršeno poznavanje najboljih svrha i najbolje sredstvo, najsavršenija umjetnost primjene ovog drugog na prvo.

Svojstva Božije volje

Svojstva Božije volje su sama po sebi krajnje slobodna i svesveta, tj. čist od svakog greha.

Svojstvo Božje volje u odnosu na sva stvorenja je svedobro, a u odnosu na razumna stvorenja istinito je i vjerno, budući da im se otkriva kao moralni zakon, kao i kao pravedan, jer ih nagrađuje prema u njihove pustinje.

Jedinstvo Boga u suštini

Bog je jedan.

2. Dogme o Bogu, trinitarnom u ličnostima

U suštini postoje tri Osobe ili Ipostasi u Jednom Bogu: Otac, Sin i Sveti Duh.

Tri osobe u Bogu su jednake i supstancijalne.

Tri osobe su različite po svojim ličnim svojstvima: Otac nije rođen ni od koga, Sin je rođen od Oca, Duh Sveti ishodi od Oca.

Hipostasi su neodvojivi i nesliveni; rođenje Sina nikada nije počelo, nikada se nije završilo, Sin je rođen od Oca, ali nije bio odvojen od njega, On ostaje u Ocu; Bog Duh Sveti vječno proizlazi iz Oca.

3. Dogme o Bogu kao Stvoritelju i Opskrbitelju duhovnog svijeta

Duhovni svijet se sastoji od dvije vrste duhova: dobrih, zvanih anđeli, i zlih, zvanih demoni.

Anđele i demone je stvorio Bog.

Demoni su postali zli od dobrih duhova svojom slobodnom voljom uz Božiju milost.

Bog je, kao Opskrbitelj, i anđelima i demonima dao prirodu, moći i sposobnosti.

Bog pomaže anđelima u njihovim dobrim aktivnostima i kontroliše ih u skladu sa svrhom njihovog postojanja.

Bog je dopustio pad demona i dopušta njihovu zlu aktivnost, i ograničava je, usmjeravajući je, ako je moguće, ka dobrim ciljevima.

Anđeli

Anđeli su po svojoj prirodi bestjelesni duhovi, najsavršeniji u ljudskoj duši, ali ograničeni.

Anđeoski svijet je neobično velik.

Anđeli slave Boga, služe Mu, služe ljudima na ovom svijetu, vodeći ih u kraljevstvo Božje.

Svakom vjerniku Gospod daje posebnog Anđela Čuvara.

Demoni

Đavo i njegovi anđeli (demoni) su lična i stvarna bića.

Demoni su po svojoj prirodi eterični duhovi, najviši u ljudskoj duši, ali ograničeni.

Demoni ne mogu koristiti nasilje protiv bilo koje osobe osim ako im Bog ne dozvoli.

Đavo se ponaša i kao neprijatelj Boga i kao neprijatelj čovjeka.

Bog uništava kraljevstvo demona na zemlji kroz neprestano širenje svog blagoslovljenog kraljevstva.

Bog je ljudima dao božanske moći protiv demona (molitva, itd.).

Bog dopušta djelovanje demona usmjereno na uništenje čovječanstva za moralnu korist ljudi i njihovo spasenje.

4. Dogme o Bogu kao Stvoritelju i opskrbljivaču čovjeku

Čovjek je stvoren na sliku i priliku Božju.

Bog je stvorio čovjeka da bi upoznao Boga, volio ga i slavio i kroz to bio vječno blažen.

Bog je stvorio prve ljude, Adama i Evu, na poseban način, drugačiji od stvaranja drugih Njegovih stvorenja.

Ljudska rasa je nastala od Adama i Eve.

Čovjek se sastoji od nematerijalne duše i materijalnog tijela.

Duša, najviši i najizvrsniji dio čovjeka, je nezavisno biće, nematerijalno i jednostavno, slobodno, besmrtno.

Svrha čovjeka je da uvijek ostane vjeran visokom savezu ili sjedinjenju s Bogom, na koji ga je Svedobri pozvao pri samom stvaranju, tako da svom snagom svoje razumsko slobodne duše teži svom Prototipu, tj. poznavao svog Stvoritelja i slavio ga, živio za Njega i u moralnom jedinstvu sa Njim.

Bog je dozvolio pad čoveka.

Nebo je bilo mjesto gdje se živi sretan i blažen život, i senzualni i duhovni. Čovek na nebu je bio besmrtan. Nije istina da Adam nije mogao umrijeti, nije mogao umrijeti. Adam je trebao stvoriti i održavati raj. Da bi poučio istinu vjere, Bog je neke ljude počastio svojim otkrivenjima, ukazao im se sam, razgovarao s njima i otkrio im svoju volju.

Bog je stvorio čovjeka potpuno sposobnim da postigne cilj koji je postavio, tj. savršeno, i u duši, umno i moralno, i savršeno u tijelu.
Kako bi uvježbao i ojačao moralne moći u dobroti, Bog je zapovjedio čovjeku da ne jede plod sa drveta poznanja dobra i zla.

Osoba nije držala zapovijesti, tada je izgubila dostojanstvo.

Svi ljudi su došli od Adama i njegov grijeh je grijeh svih ljudi.

Bog je dao svoju milost čovjeku od samog početka.

Đavo je bio sakriven u zmiji koja je zavela Adama i Evu. Eva je bila ponesena snom da postane jednaka Bogu, Adam je pao zbog ovisnosti o svojoj ženi.

Smrt je došla čovjeku iz zavisti đavola prema Bogu.

Posljedice pada u duši: raspad sjedinjenja s Bogom, gubitak milosti, duhovna smrt, pomračenje uma, degradacija volje i njena sklonost zlu, a ne dobru, izobličenje slike Božje.

Posljedice pada po tijelo: bolest, tuga, iscrpljenost, smrt.

Posljedica za vanjsko stanje osobe: gubitak ili smanjenje moći nad životinjama, gubitak plodnosti zemlje.

Posljedice pada proširile su se na cijelo čovječanstvo. Izvorni grijeh je univerzalan.

Nakon pada Adama i Eve, Bog nije prestao razmišljati o čovjeku. On je kralj cijele zemlje, on vlada nad narodima i bdi nad njima. On postavlja kraljeve nad narodima, daje im moć i snagu, i vlada zemaljskim kraljevstvima preko kraljeva. On opskrbljuje niže moći preko kraljeva i opskrbljuje svoje sluge (anđele) da stvaraju sreću ljudskih društava.

Bog brine o pojedinim ljudima, a posebno o vodičima, štiti nas kroz živote, pomaže nam u našim aktivnostima i postavlja granice našem zemaljskom životu i aktivnostima.
Bog obezbjeđuje na prirodne načine (očuva ljude i pomaže im) i natprirodno (čuda i djela Božanske ekonomije).

5. Dogme o Bogu Spasitelju i Njegovom posebnom odnosu prema ljudskom rodu

Bog je poslao svog Jedinorodnog Sina u dolinu zemlje, da bi On, primivši tijelo od Prečiste Djeve djelovanjem Svetoga Duha, otkupio čovjeka i uveo ga u svoje carstvo u mnogo većoj slavi nego što je imao u raju.

Bog je uopšte naš Spasitelj, budući da su sve osobe učestvovale u delu našeg spasenja Sveto Trojstvo.

Naš Gospod Isus Hristos je Autor i Završitelj naše vere i spasenja.

U Ličnosti Isusa Hrista, svaka od Njegovih priroda prenosi svoja svojstva na drugu, i upravo ono što je Njemu svojstveno u čovečanstvu, Njemu se približava kao Bogu, a ono što je svojstveno Njemu u Božanstvu, Njemu je kao čoveku. .

Presveta Djeva Marija, Majka Gospoda Isusa, ne po Njegovom Božanstvu, nego po čovečanstvu, koje je, međutim, od samog trenutka Njegovog ovaploćenja, postalo nerazdvojno i ipostasno sjedinjeno u Njemu sa Njegovim Božanstvom, i postalo Njegovo Božanska osoba.

U Isusu Hristu nije ovaploćeno čitavo Sveto Trojstvo, već samo jedan Sin Božiji, druga Ličnost Svetog Trojstva.

Stav drugog Lica Presvetog Trojstva nije se ni najmanje promijenio Njegovim utjelovljenjem, a nakon inkarnacije Bog Riječ ostaje isti Sin Božiji kakav je bio i prije. Sin Boga Oca je prirodan, a ne usvojen.

Isus Krist je pomazan za prvosveštenika, kralja i proroka za trostruku službu ljudskog roda, kroz koju je ostvario svoje spasenje.

6. Dogmati o Hristu Spasitelju

Jedini Gospod Isus Hristos, Jedinorodni Sin Božiji, radi čoveka i ljudskog roda, sišao je sa neba i ovaplotio se od Duha Svetoga i Marije Djeve i postao čovek.
Isus Krist, savršen u božanstvu i savršen u čovječanstvu; istinski Bog i istinski čovjek; takođe iz duše i tela; supstancijalni sa Ocem u Božanstvu i supstancijalni sa ljudima u čovečanstvu; u svakom pogledu sličan ljudima, osim po grijehu; rođen prije vijeka od Oca po Božanstvu, u posljednje dane rođen radi nas i radi našeg spasenja od Marije Bogorodice Djeve, po ljudskosti; Jedinorođeni, u dvije prirode nestopljen, nepromjenjiv, neodvojivo, neodvojivo spoznatljiv; ne na dve osobe, rasečene ili podeljene, nego na jednog Sina i Jedinorodnog Boga Reč.

Kako su se dvije prirode u Isusu Kristu, Božanska i ljudska, uprkos svim svojim razlikama, sjedinile u jednu Ipostas; kako je On, kao savršeni Bog i savršeni čovjek, samo jedna Osoba; ovo je prema Reči Božijoj - velika tajna pobožnost, i stoga nedostupna našem razumu. Gospod je vršio proročku službu direktno, preuzevši službu javnog Učitelja, i preko svojih učenika. Učenje se sastoji od zakona vjere i zakona aktivnosti i u potpunosti je usmjereno na spasenje čovječanstva.

Zakon vjere govori o Bogu, najvišem i najsavršenijem Duhu, jednom u suštini, ali trostrukom po Osobama, izvornom, sveprisutnom, svedobrom, svemogućem, Stvoritelju i Provideru svemira, Koji se očinski brine za sva svoja stvorenja, posebno za ljudsku rasu.

O Njemu kao Jedinorođenom Sinu Božjem, koji je došao na svijet da pomiri i ponovno sjedini čovjeka s Bogom.

O Njegovoj spasonosnoj patnji, smrti i vaskrsenju; o palom, oštećenom čovjeku i o načinu na koji može ustati i usvojiti spasenje za sebe, postati posvećen, ponovo se sjediniti s Bogom kroz svog otkupitelja i postići vječno blažen život iza groba.

Hristos je izrazio zakon delatnosti u dve glavne zapovesti: iskorenjivanje u nama samog početka svakog greha – gordosti ili samoljublja, čišćenje od svake prljavštine tela i duha; ljubav prema Bogu i bližnjima sa ciljem da se u nama, umjesto prethodnog grešnog, ukorijeni sjeme novog života, svetog i Bogu ugodnog, da unese u nas zajednicu moralnog savršenstva.

Kako bi potaknuo ljude da prihvate i ispune zakone vjere i djelovanja, Gospodin Isus je ukazao na najveće katastrofe i vječne muke, koje će svi grešnici neminovno proći ako ne slijede Njegovo učenje, ali i na najveće i vječne blagoslove. da je Nebeski Otac pripremio, takođe zbog svojih zasluga, ljubljeni Sin, za sve pravednike koji slijede Njegovo učenje.

Isus Hrist je dao zakon za sve ljude i za sva vremena.

Isus Krist je poučavao zakon koji je spasonosni i stoga neophodan za postizanje vječnog života.

Kao prorok, Hristos Spasitelj nam je samo najavio spasenje, ali još nije ostvario samo spasenje: prosvetlio je naše umove svetlošću istinskog bogopoznanja, posvjedočio o sebi da je pravi Mesija, objasnio kako će spasiti nas, i pokazao nam direktan put u život vječni.

Prvosvećenička služba Gospoda Isusa Hrista bila je delo kroz koje nam je zaslužen večni život.

On je to učinio, slijedeći običaj starozavjetnih prvosveštenika, prinoseći samoga sebe kao pomirnicu za grijehe svijeta, i tako nas pomirio s Bogom, izbavio nas od grijeha i njegovih posljedica i za nas stekao vječne blagoslove.

Hristos Spasitelj, da bi zadovoljio vječnu Istinu za sve ove ljudske grijehe, udostojio se, zauzvrat za njih, ispuniti Božju volju za ljude u cijelosti i širini, da u sebi pokaže najsavršeniji primjer poslušnosti njoj i ponizi i ponizi Sebe radi nas do poslednjeg stepena.

Hristos Bogočovek, da spase ljude od svih ovih nesreća i stradanja, udostoji se da preuzme na sebe sav gnev Božiji, da za nas pretrpi sve što smo zaslužili svojim bezakonjima.

Prvosvećenička služba Isusa Hrista obuhvata Njegovu celinu zemaljski život. Neprestano je nosio svoj krst samožrtvovanja, poslušnosti, patnje i tuge.

Smrt Isusa Hrista je žrtva pomirenja za nas. On je svojom krvlju platio dug prema Istini Božjoj za naše grijehe, koje mi sami nismo mogli platiti, a ni On sam nije bio dužan Bogu. Ova zamjena je bila volja i saglasnost Božija, jer Sin Božji je došao na zemlju da ne izvrši svoju volju, nego volju Oca koji ga je poslao.

Žrtva koju je za nas prinio Hristos Spasitelj na krstu je sveobuhvatna žrtva. Proteže se na sve ljude, na sve grijehe i na sva vremena. Svojom smrću On je zaslužio kraljevstvo za nas, a ne Kraljevska služba Gospoda Isusa je da je On, imajući moć kralja, kao dokaz božanstva Njegovog evanđelja, izvršio niz znakova i čuda - bez kojih bi ljudi mogli ne vjerovati u Njega; i, pored toga, uništiti carstvo đavola - pakao, da istinski pobijedi smrt i otvori nam ulaz u carstvo nebesko.

Svojim čudima pokazao je moć nad svom prirodom: pretvarao je vodu u vino, hodao po vodama, jednom riječju ukrotio morsku oluju, jednom riječju ili dodirom liječio sve vrste bolesti, slijepima davao vid, sluh gluv, jezik nijemom.

Pokazao je svoju moć nad silama pakla. Jednom naredbom On je izgonio nečiste duhove iz ljudi; sami demoni, saznavši za Njegovu moć, drhtali su od Njegove moći.

Isus Hrist je pobedio i uništio pakao kada je svojom smrću ukinuo vladara moći smrti – đavola; On je s dušom svojom sišao u pakao, kao Bog, da propovijeda spasenje zarobljenicima pakla, i odatle doveo sve starozavjetne pravednike u svijetla prebivališta Oca nebeskog.

Isus Hrist je pobedio smrt svojim vaskrsenjem. Kao rezultat vaskrsenja Hristovog, svi ćemo jednog dana uskrsnuti, jer kroz veru u Hrista i kroz zajedništvo sa Njegovim svetim sakramentima postajemo Njegovi zajedničari.

Nakon oslobođenja starozavjetnih pravednika iz pakla, Isus Krist je svečano uzašao na nebo sa ljudskom prirodom koju je preuzeo i time otvorio za sve ljude slobodan ulazak u kraljevstvo nebesko.

7. Dogme posvećenja

Da bi svaka osoba postala dionik spasenja, potrebno je posvetiti osobu, tj. stvarna asimilacija od strane svakog od nas Hristovih zasluga, ili tako nešto u čemu nas svesveti Bog, pod određenim uslovima sa naše strane, zaista čisti od grehova, opravdava i čini nas posvećenima i svetima.

U djelu našeg osvećenja učestvuju sve osobe Presvetog Trojstva: Otac, Sin i Duh Sveti. Čini se da je Otac izvor našeg posvećenja. Čini se da je Sveti Duh izvršilac našeg posvećenja. Čini se da je Sin autor našeg posvećenja.

Milost Božija, tj. spasonosna sila Božja nam se prenosi radi zasluga našeg Otkupitelja i ostvaruje naše posvećenje.

Posebne vrste milosti: vanjska, djelovanje kroz Riječ Božju, Evanđelje, čuda, itd.; unutrašnje, djelujući direktno u čovjeku, uništavajući grijehe u njemu, prosvjetljujući um, usmjeravajući njegovu volju na dobro; prolazni, stvaraju privatne utiske i doprinose privatnim dobrim djelima; konstanta koja stalno obitava u čovekovoj duši i čini ga pravednim; prethodi, prethodi dobrom djelu; prateći, koji prati dobra djela; dovoljan daje osobi dovoljnu snagu i pogodnost za djelovanje; efikasna, praćena ljudskim djelovanjem koje donosi plodove.

Bog je predvidio da će jedni ljudi dobro koristiti svoju slobodnu volju, a drugi loše: stoga je jedne predodredio na slavu, a druge osudio.

Preventivna milost Božja, kao svjetlost koja obasjava one koji hode u tami, vodi svakoga. Stoga oni koji joj se žele slobodno pokoriti i ispuniti njene zapovesti, koje su neophodne za spasenje, zato dobijaju posebnu milost. Oni koji ne žele poslušati i slijediti milost, pa stoga ne drže zapovijesti Božije, nego, slijedeći sotonine sugestije, zloupotrebljavaju svoju slobodu koju im je Bog dao da samovoljno čine dobro, podliježu vječnoj osudi.

Milost Božja proteže se na sve ljude, a ne samo na one koji su predodređeni za pravedan život; Božije predodređenje jednih za večno blaženstvo, drugih za večno prokletstvo, nije bezuslovno, već uslovno, i zasniva se na predznanju da li će ili neće koristiti milost; Božja milost ne ograničava ljudsku slobodu i ne djeluje neodoljivo na nas; čovjek aktivno učestvuje u onome što Božja milost ostvaruje u njemu i kroz njega.

8. Dogmati o Svetoj Crkvi

Crkva Hristova se naziva ili društvom svih razumno slobodnih bića, tj. anđeli i ljudi koji veruju u Hrista Spasitelja i koji su ujedinjeni u Njemu kao njihova jedina glava; ili društvo ljudi koji su vjerovali i vjeruju u Krista, kad god su živjeli i gdje god da su sada; ili samo Novozavjetna i militantna Crkva ili zahvalno Kraljevstvo Kristovo.

Gospodin Isus je htio da ljudi, nakon što su prihvatili novu vjeru, ne održavaju odvojeno jedni od drugih, već da u tu svrhu formiraju određenu zajednicu vjernika.

Krist je postavio početak i temelj za svoju Crkvu odabirom svojih prvih dvanaest učenika, koji su formirali Njegovu prvu Crkvu. On je također uspostavio red učitelja koji će širiti Njegovu vjeru među narodima; ustanovio sakramente krštenja, euharistije i pokajanja.

Hristos je svoju Crkvu osnovao ili uspostavio samo na krstu, gde ju je stekao svojom krvlju. Jer samo na krstu nas je Gospod otkupio i ponovo sjedinio sa Bogom, tek nakon stradanja na krstu ušao je u slavu Božju i mogao je spustiti Duha Svetoga svojim učenicima.

Obdareni snagom odozgo, sveti apostoli među onima koji vjeruju u različitim mjestima pokušali su da formiraju društva koja su se zvala crkve; naredio je ovim vjernicima da imaju sastanke da čuju riječ Božju i uznose molitve; podsticao ih da svi čine jedno tijelo Gospoda Isusa; naređeno im je da ne napuštaju svoj sastanak pod strahom od ekskomunikacije iz Crkve.

Svi ljudi su pozvani da budu članovi Crkve, ali nisu svi zapravo članovi. Samo oni koji su kršteni pripadaju Crkvi. Oni koji su zgriješili, ali ispovijedaju čistu Kristovu vjeru, također pripadaju crkvi, sve dok ne postanu otpadnici. Otpadnici, jeretici, otpadnici (ili raskolnici) bivaju odsječeni kao mrtvi članovi nevidljivim djelovanjem Božjeg suda.

Svrha Crkve, zbog koje ju je Gospod osnovao, je posvećenje grešnika, a zatim ponovno ujedinjenje sa Bogom. Da bi postigao ovaj cilj, Gospod Isus je dao Svojoj Crkvi Božansko učenje i uspostavio red učitelja; On je ustanovio svete sakramente i svete obrede općenito u svojoj Crkvi, te uspostavio duhovnu upravu i vladare u svojoj Crkvi. crkva je dužna da čuva dragocjeni depozit spasonosne doktrine vjere i da širi ovo učenje među narodima; čuvati i koristiti Božanske sakramente i svete obrede općenito za dobrobit ljudi; sačuvaj upravljanje koje je Bog uspostavio u njemu i koristi ga u skladu s namjerom Gospodnjom.

Crkva je podijeljena na stado i hijerarhiju. Stado se sastoji od svih koji vjeruju u Gospodina Isusa, dok je hijerarhija, ili hijerarhija, posebna od Boga ustanovljena klasa ljudi koju je Gospodin ovlastio jedino da upravlja sredstvima koja je dao Crkvi za njenu svrhu.

Tri stepena božanski utvrđene hijerarhije su episkopi, sveštenici i đakoni. Episkop u svojoj biskupiji je Hristov locum tenens i, prema tome, glavni zapovednik nad čitavom njemu podređenom hijerarhijom i nad čitavim stadom. On je glavni učitelj i običnih vjernika i pastora. Biskup je prvi slavljenik svetih sakramenata u svojoj privatnoj crkvi. On jedini ima pravo da rukopolaže sveštenika na osnovu reči Božije, pravila svetih apostola i svetih sabora. Svećenik ima vlast da obavlja sakramente i općenito svete obrede, osim onih koji pripadaju biskupu. On je podložan stalnom nadzoru, autoritetu i sudu svog arhipastira. Đakoni su oko i uho biskupa i sveštenika.

Dvaput godišnje bi se sabor biskupa, privatni ili lokalni, trebao sastajati kako bi raspravljali o dogmama pobožnosti i rješavali crkvene nesuglasice koje nastaju.

Koncentracija duhovne moći za vaseljensku Crkvu je u Vaseljenskim saborima.

Pravi Glava Crkve je Isus Krist, koji drži kormilo vladavine Crkve i oživljava je jedinom i spasonosnom milošću Duha Svetoga.

Crkva je jedna, sveta, saborna i spasonosna. Ona je sjedinjena u svom početku i temelju, po svojoj strukturi, vanjskoj (podjela na pastire i stada), unutrašnjoj (zajednica svih vjernika u Isusa Krista kao istinskog Glave Crkve); prema vašem cilju. Sveto je po svom poreklu i temelju; prema svojoj namjeni, prema njenoj strukturi (njegova Glava je Svesveti Gospod Isus; Duh Sveti obitava u njemu sa svim blagodatnim darovima koji nas posvećuju; i niz drugih). Ona je saborna, inače katolička ili univerzalna u prostoru (namijenjena da obuhvati sve ljude, bez obzira gdje žive na zemlji); u vremenu (s namjerom da dovede do vjere u Krista i postoji do kraja vremena); po svojoj strukturi (učenje Crkve mogu prihvatiti svi ljudi, obrazovani i neobrazovani, a da nije povezano sa građanskim ustrojstvom, a samim tim ni sa nekim određenim mestom i vremenom). Apostolskog je porijekla (budući da su apostoli prvi prihvatili moć širenja kršćanske vjere i osnovali mnoge privatne crkve); po svojoj strukturi (Crkva potiče od samih apostola neprekidnim slijedom biskupa, svoje učenje pozajmljuje iz spisa i predanja apostola, vlada vjernicima prema pravilima svetih apostola).

Izvan Crkve nema spasenja za čoveka, jer je neophodna vera u Isusa Hrista. koji nas je pomirio s Bogom, a vjera ostaje netaknuta samo u Crkvi Njegovoj; učešće u svetim sakramentima, koji se vrše samo u Crkvi; dobar, pobožan život, čišćenje od grijeha, što je moguće samo pod vodstvom Crkve.

9. Dogmati o sakramentima Crkve

Sakrament je sveta radnja koja pod vidljivom slikom prenosi na dušu vjernika nevidljivu milost Božju.

Bitnim priborom svakog sakramenta smatra se Božanska ustanova sakramenta, neka vidljiva ili osjetilna slika, te sakramentom priopštavanje nevidljive milosti duši vjernika.

Ukupno je sedam sakramenata: krštenje, potvrda, pričest, pokajanje, sveštenstvo. brak, poništenje. U krštenju se osoba misteriozno rađa u duhovni život; u pomazanju prima obnavljajuću i jačajuću milost; u zajedništvu se duhovno hrani; u pokajanju se leči od duhovnih bolesti, tj. od grijeha; u svećeništvu prima milost da duhovno preporađa i obrazuje druge kroz učenje i sakramente; u braku prima milost koja posvećuje brak i prirodno rađanje i odgajanje djece; pri osvećenju ulja se iscjeljuje od tjelesnih bolesti kroz iscjeljenje od duhovnih bolesti.

10. Dogme o sakramentu sveštenstva

Da bi ljudi postali pastiri Hristove Crkve i dobili moć vršenja sakramenata, Gospod je ustanovio još jedan poseban sakrament – ​​sakrament sveštenstva.

Sveštenstvo je takav sveti čin u kojem se, kroz molitveno polaganje ruku biskupa na glavu izabrane osobe, svodi na tu osobu. Božija milost, posvetivši ga i izručivši ga na određeni nivo crkvenu hijerarhiju, a zatim mu pomaže u prelasku hijerarhijskih odgovornosti.

11. Dogme o Bogu kao sudiji i nagradi

Bog ostvaruje veliko delo posvećenja ljudi ili asimilacije Hristovih zasluga ni na koji drugi način nego slobodnim učešćem samog naroda, pod uslovima njihove vere i dobrih dela. Za ostvarenje ovog djela Bog je odredio granicu: za privatne osobe ona se nastavlja do kraja njihovog zemaljskog života, a za čitav ljudski rod će se nastaviti do samog kraja svijeta. Na kraju oba perioda, Bog je i mora se pojaviti kao Sudac i Nagrađuje svaku osobu i cijelo čovječanstvo. On zahtijeva i tražit će od ljudi račun o tome kako su koristili sredstva data za njihovo posvećenje i spasenje, i nagradit će svakoga prema njegovim zaslugama.

Čitavo Sveto Trojstvo učestvuje u tome da nas osuđuje i nagrađuje.

Smrt osobe je bitna okolnost koja prethodi ovom suđenju.

Smrt je odvajanje duše od tela, uzrok smrti leži u njenom padu u greh, smrt je zajednička sudbina čitavog ljudskog roda, smrt je granica do koje se završava vreme podviga i počinje vreme osvete. .

Duše umrlih su blažene ili izmučene, zavisno od njihovih djela. Međutim, ni ovo blaženstvo ni ova muka nisu savršeni. Oni ih savršeno primaju nakon općeg uskrsnuća.

Odmazda pravednicima voljom nebeskog Sudije ima dvije vrste: njihovo slavljenje na nebu i njihovo proslavljanje na zemlji - u militantnoj Crkvi.

Proslavljanje pravednika, nakon njihove smrti, na zemlji izražava se time što ih zemaljska Crkva poštuje kao svece i prijatelje Božje i poziva ih u molitvama kao zagovornike pred Bogom; poštuje njihove relikvije i druge ostatke, kao i njihove svete slike ili ikone.

Grešnici odlaze dušom u pakao – mesto tuge i tuge. Potpuna i konačna nagrada za grešnike bit će na kraju ovog doba.

Grešnici koji su se pokajali pre smrti, ali nisu imali vremena da donesu plodove dostojne pokajanja (molitva, skrušenost, uteha siromašnih i izražavanje ljubavi prema Bogu u svojim postupcima), još uvek imaju priliku da dobiju olakšanje od patnje, pa čak i potpuno oslobođenje. od okova pakla. Ali oni se mogu primiti samo Božjom dobrotom, molitvama Crkve i milosrđem.

12. Dogme o Općem sudu

Doći će dan, posljednji dan za čitav ljudski rod, dan svršetka vijeka i svijeta, dan koji je Bog ustanovio, koji hoće da izvrši opšti i odlučujući sud – dan suda.

Na današnji dan Isus Krist će se pojaviti u svojoj slavi da sudi živima i mrtvima. Gospod nam nije otkrio kada će doći ovaj veliki dan, radi naše moralne koristi.

Znakovi dolaska Velikog Suda: izvanredni uspjesi dobra na zemlji, širenje Kristovog Jevanđelja po cijelom svijetu; izvanredni uspjesi zla i pojava na zemlji Antihrista, oruđa đavola.

Na dan opšteg suda doći će s neba Gospod – Sudija živih i mrtvih, Koji će ukinuti Antihrista pojavom Njegovog dolaska; na glas Gospodnji mrtvi će ustati na sud i živi će se promijeniti; desiće se sama presuda obojici; smak svijeta i milosno kraljevstvo Kristovo će uslijediti.

Po završetku opšteg suda, pravedni Sudija će izreći svoju konačnu presudu i pravednicima i grešnicima. Ova odmazda će biti potpuna, savršena, odlučna.

Kazna i za pravednike i za grešnike biće proporcionalna njihovim dobrim djelima i njihovim grijesima i proteže se od različitih stepena vječnog blaženstva do različitih stupnjeva vječne muke.

Predstavljanje dogmata na osnovu knjige: „Vodič za proučavanje hrišćanske, pravoslavne dogmatske teologije“, M.A.L., M., Sinodalna štamparija, 1913. - 368 + VIII str. Prema definiciji Svetog upravnog sinoda. Reprint izdanje Centra za proučavanje, zaštitu i restauraciju baštine sveštenika Pavla Florenskog, Sankt Peterburg, 1997.