Etnografski pregled - Rusija druge polovine 19. vijeka (24). Bitka za Kanjal. Tatari u bici na Kavkazu kod planine Bodež

Tatari pokrajina Baku, Elizavetpol, Erivan i delimično Tiflis postali su bogatiji, posebno urbani. Građene su na uobičajen način: njihove kuće mogu biti višespratnice, sa ravnim krovom, a razlikuju se samo po velikim prozorima koji pokrivaju čitave zidove, od sitnog stakla u boji, isklesanog prekrasnim šarama. Nameštaja u sobama gotovo da i nema, osim sanduka i ponekad otomana - veoma široke i niske klupe prekrivene tepihom, kao kod Jermena i Gruzijaca. Ovi ovi provode cijeli život na tim otomanima: spavaju na njima i jedu, ali Tatar na njih može sjesti samo gosta u posjetu, a on sam sjedi i spava na podu. Iz tog razloga, čak i najsiromašniji ljudi imaju tepihe, dok imućni imaju sve svoje kuće pokrivene njima. Oko recepcije nalazi se polica, odmah ispod plafona, na kojoj je izloženo sve vrste posuđa: srebrni, bakreni ili glineni vrčevi i razni domaći pribor. U glavnom zidu nalazi se kamin sa složenim ukrasima i tordiranim stupovima. Sve ovo je samo za bogate. Prosto imućni najčešće imaju jednu prostoriju, podijeljenu sa više pregrada, iza koje se nalaze sva potrepština i potrepštine. Tu su i škrinje prekrivene filcama ili prostirkama; Tu su i kreveti sa ćebadima, odloženi za dan u posebno napravljene niše u zidovima. U jednom uglu je bogatije posuđe, oružje, konjska orma; u drugom sam osjetio miris brašna, kace sireva, lonce ulja; a ko je siromašniji ima samo jednu sobu zajedno sa štalom i štalom. Neki, umesto stambenih prostorija, imaju samo drvenu platformu na jednom kraju velike štale, izgrađenu, kao skoro sve zgrade na Kavkazu, od grubog kamena. Platforma je odvojena od kvartova konja i bikova samo rezbarenim ogradama. I Grci i Jermeni žive u selima na isti način. Ali ipak, to nisu najsiromašniji Tatari, već oni koji imaju nekakav ustaljeni način života. Većina, osim nekih prenosivih filcanih šatora za ljeto i zemljanih rupa za zimu, nema ništa. Oni koji se voze po zakavkaskim ravnicama, planinama ili šumama mogu vidjeti kako se s obje strane puta nalaze brežuljci prekriveni zelenilom: djeca i kokoši se roje između njih; Dim se cijedi iz podzemnih vrata, a ragamafini u crvenim šeširima od ovčje kože puze u svjetlost Boga. Sa lulama u zubima okupljaju se na otvorenim mestima da razgovaraju o ovozemaljskim poslovima: to su tatarski sakli, zimska staništa nomada.

Od ranog proljeća ove niske nastambe su napuštene: Tatari skupljaju svoja stada, tovare svoje kućne stvari, stavljaju starice i djecu na konje i bikove i kreću u planine. Kako postaje toplije i stoka pojede obližnju travu, nomadi odlaze i kreću više u planine, u hladnije kampove.
Tatari su itekako svjesni terena i klimatskih uvjeta u različito doba godine: ništa ih ne košta da izvade motke koji podupiru filcani poklopac njihovih koliba i utovare ih na leđa bika. Tatar previše cijeni svog konja; ne voli ga davati na korištenje u čoporu - to jest, čoporskim životinjama - magarcima, mazgama i volovima. On će sam uzjahati konja, ili mnogo toga što će uzjahati svoju majku ili svoju voljenu ženu. Svaka migracija je praznik i razlog za pljačku i krađu. Danas su migrirali pored sela ili sela, ali sutra seljacima ili zemljoposednicima nedostaje nekoliko komada stoke. Tražite vjetar u polju, tužite Tatara u prolazu!.. Njihova prva zasluga je umna krađa, a samo ubistvo nije rijetkost. Ubistvo kršćanina se čak smatra velikom zaslugom. Ujutro će ga Tatar primiti kao dragog gosta; On će vas počastiti i, klečeći, izuti vam cipele. Čim gost uzme svoju sakliju ili alačugu, Tatar neće smatrati grijehom opljačkati ga kao budala, a ako je potrebno, zarinut će mu bodež u leđa. Tatarka se nikada neće udati za tihog momka koji očigledno nije ništa ukrao ili nekoga opljačkao. U drugim tatarskim društvima smatra se sramotnim da čovjek umre mirnom smrću kod kuće. Niko se neće pokajati zbog toga, dok svi sa velikom čašću oplakuju nekoga ko je preminuo od rana zadobijenih prilikom pljačke.

Svaki Tatar se trudi da u svom domu ima posebnu sobu ili barem poseban kutak za žene: nijedan muškarac osim vlasnika kuće ne usuđuje se tamo kročiti. Situacija Tatarke je užasna: nema glasa u porodici, nema prava. Muž je može otjerati, zamijeniti za drugu, vratiti ako želi, prebiti je do mile volje, čak i nekažnjeno ubiti, ako vlast ne sazna i ne interveniše. Jednom se dogodilo tako nešto: Tatar je svoju ženu vezao za pletenicu za drvo i počeo pucati na nju sve dok je nije potpuno upucao. Kada je odveden i doveden na sud, odbio je da prizna krivicu, rekavši da nije hteo da ubije, da nije ni ciljao, već je samo hteo da zastraši „šejtana“ (đavola) koji je u njemu sedeo i da ga istera. . Ako ju je metak pogodio, to znači da je voljela Sotonu više od svog muža i da je on, uz njen pristanak, sam poslao metak na nju.
- Ali zašto mislite da je u njemu bio šejtan? - pitali su ga.
- Znam to sigurno! - odgovori busurman. - Nakon svakog zalaska sunca, klanjajući namaz (namaz), tjerao sam ga iz žene; i uvek, kada sam joj prišao posle molitve, ona je drhtala, pa ju je "on" tukao!

U najboljem slučaju, za najljubaznijeg muža, položaj žene je beznadežan. Ona je tiha, nemoćna robinja koja ne zna za odmor. Muškarac joj nikada neće pomoći, neće ni prstom dotaknuti njen posao, čak i ako se žena napreže od trudova pred njegovim očima. Gotovo uvijek žali ne samo svog konja, koji zauzima časno mjesto u porodici svakog Tatara, već i svaku domaću životinju, više nego svoju ženu.

Budući da su stada ovaca glavno i gotovo jedino bogatstvo Tatara, oni mnogo više brinu o svojoj udobnosti nego o svojoj. Imaju čak i poslovicu koja kaže „nije gospodar onaj ko nije sluga svojoj ovci“. A rijetki Tatar ne bi mijenjao sve svoje žene za dobrog konja. Ipak bi! žena je skoro uvek izdajica i može se naći svuda; a dobar konj je vjeran prijatelj jahaču! njegov hranitelj je opljačkan, njegov spasilac je u opasnosti.

Svaki Tatar, počevši od svoje 10. godine, teži da bude konjanik, hrabar i konjanik. Džigitovka, odnosno trke konja, je i slava i zadovoljstvo Tatara. Na praznik, Tatari odlaze na najbližu livadu i počinje jahanje - odvažna trka sa gađanjem, sa prevrtanjem ispod trbuha konja, uz bacanje oružja. U punom galopu, leteći strmoglavo, konjanik puni pušku, držeći šešir u košulji, i puca u metu ne promašivši, i istog trena, kao da pada, sagne se na zemlju, podigne šešir, a ponekad i mali novčić bačen u prašinu sa puta; onda se odmah uspravi u stremenima i opet odjuri, mašući oružjem preko svoje čekićene glave ili, ispruživši se cijelom dužinom na leđima konja, jedva se držeći za njegovu grivu i leti, pretvarajući se da je mrtvo tijelo.

Agilnost Tatara na konju je neverovatna! Na Kavkazu nemaju rivala u jahanju, kao što nemaju rivala u krađi. I sami priznaju da nemaju ni pučana, ni beka (plemića), ni agalara (princa), pa čak ni kana koji ne bi bio lopov i pljačku ne bi smatrao smjelim. Isto tako, uprkos činjenici da bi Tatar, ako bi slučajno propustio da klanja namaz ujutru ili uveče, ili da se klanja na izlasku i zalasku sunca, smatrao sebe izgubljenim grešnikom, svakom od njih ne pada na pamet da se zakune lažno. zakletva. Oni ne smatraju ni grešnim ni nečasnim davanje lažnog iskaza na sudu.

U međuvremenu, ovi ljudi imaju i dobre strane. Hrabar je, neće izdati one koji mu vjeruju i sposoban je da se razvija i mijenja na bolje gdje vidi pravdu za sebe i poštovanje svojih osjećaja, vjere i zakona. Zakavkaski suniti su čak vrlo pokorni vlastima i lojalni Rusima, na osnovu toga što je u Kuranu, svetoj knjizi Muhamedovih zakona, naređeno da se povinuju vlastima, posebno Sardaru, caru. Šiiti su gori u ovom slučaju: oni tvrde da se to naređuje samo o muslimanskom Sardaru. Svi koji su dugo živjeli među transkavkazskim Tatarima poznaju među njima dobre, ljubazne, zahvalne i pažljive ljude. Cijela poenta leži više u njihovim osebujnim i perverznim konceptima.

U Tiflisu su bila dva poznata razbojnika, Tatari Ibrahim i Mansur. Prvi je obješen zbog svojih zločina; drugi je poginuo u borbi sa zemskom policijom. U međuvremenu, ova dva monstruma, poznata po ubistvima i pljačkama, proveli su desetak godina svog života mirno i pošteno – sve vreme su imali dobrog, poštenog gazdu. Ovaj pametan i ljubazan čovjek spasio je Ibrahima i Mansura iz zatvora, uzevši ih uz kauciju; približio mu ih, poput policajaca; davao im instrukcije, iskorištavajući njihov uticaj na druge Tatare i toliko im je vjerovao da je pri odlasku svoju porodicu i cijelu kuću povjerio njihovoj zaštiti. A živjeli su, mora se reći, u najrazbojnijoj oblasti. Pukovnik je bio okružni komandant u Borčalju. Borčaljski Tatari su najnemirniji u cijeloj regiji. U međuvremenu, dok je njihov voljeni vođa bio živ, razbojnici ne samo da su i sami vodili pošten život, već su mu svojim uticajem i poznavanjem svog naroda i običaja pomagali, što se u Borčalju nikada nije dogodilo tako mirno ni prije ni poslije. Kada je ovaj pukovnik umro, na njegovo mjesto je postavljen svadljivi, arogantan čovjek, koji nije htio na Tatare gledati kao na ljude i počeo je surovo postupati prema Mansuru i njegovom saborcu, misleći da ih zastraši. Nisu ga se plašili, već su otišli, nestali, a između Tiflisa i Elizavetpolja ponovo su počele strašne pljačke. Ali evo šta je vrijedno čuđenja: nekoliko godina, sve dok Ibrahim nije uhvaćen, a Mansur ubijen, udovici i djeci pokojnog pukovnika pristizala je pomoć, ne zna se odakle i od koga, bez koje bi bilo jako teško. da postoje. Oba Tatara su znala da poštena ruska porodica neće svojom voljom koristiti ukradenu robu, pa su došli na ideju da svoje poklone uruče kako niko za to ne bi znao. Nekada su udovica i pukovnikova djeca ustajali ujutro, a u njihovu dvorištu, preko noći, Bog je poslao dobit: vezano je nekoliko ovnova; prvo vreću živine, zatim dašak brašna ili pirinča, kadu putera ili sira. Dva ili tri puta ih je čak i posjetio Mansur, koji je posebno volio porodicu svog dobročinitelja. Sva djeca su ga jako voljela, a posebno jednog dječaka od oko dvanaest godina, kojeg je Tatarin skoro dojio u naručju. Koliko puta ga je pukovnik zamolio, nagovorio na poslušnost, da se prepusti na milost i nemilost vlasti... „Ne! Rekao je: Sardar je daleko, a njegovi generali mi neće vjerovati: nema drugog kao što je tvoj. mužu!..” Oboje su loše završili. Ibrahima su zarobili Kozaci, a Mansur je ubijen. Nakon pogibije ovih tatarskih razbojnika, više nije bilo sumnje da su oni dostavljali zalihe siromašnoj porodici, jer su odmah i zauvijek prestali. Dakle, među Tatarima nisu svi bezosjećajni grabežljivci, ali ima ljubaznih ljudi koji paze na dobro. Međutim, u Zakavkazju postoje dva plemena Tatara, koja slove kao tiha i vrijedna: to su Šekini i Tališini, u provinciji Baku. Između njih nema pljački, a krađa ili samovolja su vrlo rijetke.

Izvori tekstualnih informacija bile su sljedeće publikacije:

- "Narodi Rusije. Etnografski ogledi", (izdavanje časopisa "Priroda i ljudi"), 1879-1880;
- J.-J. Elisée Reclus. "Evropska i azijska Rusija", tom 2, 1884;
- M. Vladikin. „Vodič i sagovornik na putovanju na Kavkaz“, 1885;
- N. Dubrovin. "Esej o Kavkazu i narodima koji ga naseljavaju", knjiga 2 - Zakavkazje, 1871;
- N. Seydlitz. "Etnografska skica pokrajine Baku", 1871;
- Zbirka građe za opisivanje lokaliteta i plemena Kavkaza, broj 20, 1894.

U reviji se koriste fotografije iz tih dalekih vremena, ilustracije iz knjiga i časopisa, te slike umjetnika 19. stoljeća.

Značajan dio istorijske Jermenije pripao je Ruskom carstvu kao rezultat uspješnih ratova sa Otomanskim carstvom (1828-1829 i 1877-1878) i sa Perzijom (1804-1813 i 1826-1828). Ruske vlasti su organizovale masovno preseljenje u Zakavkazje Jermeni iz Perzije i Turske.

Kurdi- drevni narod iranskog govornog područja koji se našao na teritoriji Ruskog carstva nakon aneksije Zakavkazja. Krajem 19. stoljeća Kurdi su se masovno selili u Rusiju zbog gladi u Perziji i Turskoj uzrokovane neuspjehom usjeva.

Najveća transkavkaska etnička grupa u pogledu broja je turski govornik Azerbejdžanci, ili, kako su ih zvali u 19. veku, Transcaucasian Tatars, uključeni su u sastav Ruskog carstva kao rezultat rusko-perzijskih ratova početkom 19. stoljeća. Etnički, azerbejdžanski narod je formiran od lokalnog stanovništva istočnog Zakavkazja i, moguće, Medijaca koji su govorili iranski koji su živjeli u sjevernoj Perziji. U srednjem vijeku, turska plemena Oguz aktivno su učestvovala u formiranju azerbejdžanske etničke grupe. Krajem 19. stoljeća, transkavkaski Tatari, pored teritorije savremenog Azerbejdžana, kompaktno su živjeli i u Gruziji, Jermeniji i Dagestanu.

Talysh, ili, kako su ih još zvali, Talysh - etnička grupa koja govori iranski jezik koja živi pored Azerbejdžanaca na teritoriji Lenkoranske nizije i planinskog sistema Talysh. Među Tališima ima mnogo dugovječnih ljudi. Rekorderi po godinama života, poznati još u sovjetsko vrijeme, M. Eyvazov i Sh. Muslimov, koji su živjeli 152, odnosno 168 godina, bili su tališki pastiri.

Susjedi Tališa Shahsevens, danas se smatraju podetničkom grupom Azerbejdžanaca, iako su ih etnografi u 19. veku smatrali posebnom nacionalnošću.

Tats- Ljudi koji govore iranski koji žive u istočnom Azerbejdžanu i južnom Dagestanu. U sovjetsko doba, Tati su se potpuno pogrešno poistovećivali sa planinskim Jevrejima. Mnogi planinski Jevreji su se prijavili za "tatami". Stoga se zvanični broj Tata, prema popisu iz 1989. godine, skoro udvostručio u odnosu na 1970. godinu.

Ingiloys, koji žive na sjeverozapadu Azerbejdžana, smatraju se subetničkom grupom Gruzijaca, a njihov jezik je dijalekt gruzijskog. Većina Ingiloja su sunitski muslimani, a među njima ima i kršćana.

Udini- jedan od najstarijih stanovnika Azerbejdžana, direktni potomci kavkaskih Albanaca, koji su ovde imali svoju državu u 2. – 1. veku pre nove ere. Udi jezik pripada lezginskoj grani. U 19. veku, neki od Udina koji su prihvatili jermensku veru izgubili su svoj jezik i asimilirali se sa Jermenima. U 20. veku aktivno je bio u toku proces „azerbejdžanizacije“ stanovništva Udija. Trenutno mali broj predstavnika ovog naroda živi u dva sela, u Azerbejdžanu i Gruziji.

Drugi potomci drevnih stanovnika kavkaske Albanije su narodi Šahdag: kryz, Budukhtsy I Khinalug ljudi- žive na severoistoku Azerbejdžana u regionu planine Šahdag.

Ali nije sve tako jednostavno sa narodom Khinalug. Činjenica je da 5 km zapadno od sela Khinalig postoji mjesto gdje izlazi prirodni plin, što se u prijevodu sa lokalnog jezika naziva "mjesto gdje gori vatra". Zahvaljujući takvom prirodnom artefaktu, narod Khinalug, prije nego što je primio islam, pridržavao se zoroastrijske vjere, odnosno, bio je obožavatelj vatre.

A najpoznatiji hram obožavatelja vatre u Azerbejdžanu - Ateshgah - nalazi se 30 km od centra Bakua, u blizini sela Surakhani. Do 1902. godine u Ateshgahu je gorjelo nekoliko izvora neugasive vatre - prirodni plin, koji je izlazio, palio se pri kontaktu s kisikom.

1860-70-ih godina, zajednica je živjela pod Ateshhagom Hindusi-Parsi (poklonici vatre) predvođeni sveštenikom poslanim iz Bombaja.

I na kraju ovog dijela pregleda, obratimo pažnju na dvije etnokonfesionalne grupe Rusa koji žive u Zakavkazju - Doukhobors I Molokans. Njihova staništa bila su sela u Javakhetiju (Gruzija) i Azerbejdžanu.

Ovim je završeno naše etnografsko putovanje po Kavkazu i Zakavkazju u drugoj polovini 19. veka, koje je obuhvatilo 4 dela pregleda. Centralna Azija, Sibir, Daleki istok i Daleki sjever ostaju nepokriveni. U sljedećem dijelu ćemo ići na neke od ovih regija.

Krimski kan Kiplan Giray je vrlo brzo osvojio Kabardu, neočekivano je stigao sa svojom vojskom. Nespreman za odbranu i zbunjen iznenadnim napadom. Kabardijci su izjavili da se pokoravaju. Kan je od njih uzeo taoce i ostao neko vrijeme u Kabardi. Stacionirao je svoju vojsku po selima. U svakom dvorištu bila su po dva Krimljana. Tatari su se rugali jadnim Kabardijcima na sve moguće načine. Nakon ručka, ovi su se morali, u znak pokornosti, upregnuti u kola i nositi svoje goste dok se ne umore. Uveče su Tatari išli od kuće do kuće i pregledavali Kabardinke kako bi ih primili.
To je trajalo oko šest mjeseci. Polovina krimske vojske bila je logorovana na planini Bodež, u podnožju Elbrusa. Kabardinci su tamo tjerali svoju stoku da hrane svoje neprijatelje.
U selu Ashabov živio je plemeniti Kabardinac po imenu Minshak Ashabov, a princ Kabardijanaca bio je Kurgoko Atazhukin. Jedan krimski paša je primijetio da Meishak ima lijepu ženu i naredio je da mu je dovedu. Uveče su ljudi došli u Minšak po njegovu ženu, ali je on odbio da je se odrekne. Sutradan su pozvali Minšaka kanu, koji je stavio svoju veliku lulu na Minšakovu glavu, okrenuvši je sa zapaljenim pepelom nadole, i držao je dok vatra u luli nije izgorela; Minshak je stajao ne trepćući, kao da ne osjeća bol, iznenađen njegovom tvrdoćom. duha, kan ga je poslao kući.

Uz rijeku Mazekhu, desnu pritoku Malke, stajalo je selo Karmov. Ovdje su bila dva brata. Sam Khan ih je posjetio i bio oženjen njihovom sestrom. Ovaj kan je imao peluana (rvača) kojeg niko nikada nije mogao pobijediti. Jednog dana kan je naredio da se ogradi mjesto za borbu i da audi znaju ko želi da se bori sa peluanom. Braća Karmov imala su seljaka Bega, koji je bio toliko snažan da je, kada je otišao u šumu da posječe glavčine, felge i sav drveni pribor na kolima, vezao ih je za veliku gredu i nosio na svojim ramenima. , ne osjećajući težinu, kao da je snop drva za ogrjev. Ovaj beg je hteo da se bori protiv kanovog Peluana. Bitka je počela. Sam Peluan je vrištao i rikao kao lav, izazivajući svoje rivale. Iza njega je sjedio Kan, pušeći iz dugačke lule. Odjednom je Bej prišao Peluanu, zgrabio ga svojim mišićavim rukama, podigao ga i bacio na zemlju takvom snagom da je Peluan samo zastenjao od bola, ležeći jedva živ. Kan, koji ovako nešto nije očekivao, bio je toliko zadivljen da je skočio sa sjedišta, jurnuo na Beja i probio mu glavu.

Farforovsky S. Tatari na Kavkazu (Prema legendama Kabardijana). ruski arhiv. M., 1915, knj. 2, br.7, str. 260-261.

BITKA KOD MOUNTAIN BODŽA

Akritas P., Stefaneeva E. Legende Kavkaza. Nalčik, 1958. str. 58-61.