“Čudo svetog Đorđa o zmiji” kao objektivna stvarnost, ili antidarvinistička analiza bitke najpoznatijeg starorimskog hrišćanskog oficira.

fotografija — Sergej Evdokimov

Autora je na pisanje ovog članka potaknula trenutna situacija na Bliskom istoku, gdje se ponovo hrišćansko oružje suočava sa silama svjetskog zla, a to se dešava na teritoriji gdje je sveti velikomučenik Georgije svojevremeno ubio izvjesnog zmaja, iako je malo ljudi se sada sjeća ovog trenutka. Voljom sudbine, Rusija je odnedavno aktivni učesnik u konfrontaciji na ovim prostorima, ali mnoga ruska vojna lica koja tamo idu, ako znaju Svetog Đorđa, onda u najopštijem smislu, a neki ga ne smatraju istorijskim uopšte i, nažalost, doživljavaju njegovu pobedu nad zmajem kao legendu. Međutim, pokušaćemo da odagnamo njihove sumnje.

Velikomučenik Georgije, zvani Pobedonosac, jedan je od najpoznatijih i najpoštovanijih svetaca kod pravoslavnih hrišćana. Ljudi mu se obraćaju za razne molitvene potrebe, ali prije svega, vojnici se mole za njegov zagovor pred Bogom. Ovaj svetac je također jedan od posebnih zaštitnika kršćanskog oružja, a mnoge pobjede kršćanskih trupa na bojnom polju pripisuju se, između ostalog, njegovom zagovoru.

Slike Svetog velikomučenika Georgija Pobedonosca, razdvojene 15 vekova.

Moderna pravoslavna slika „Čudo Svetog Đorđa o zmiji“.

Prvo, mora se reći da su sačuvani izvori prilično jednoglasni da je Sveti Đorđe bio stvarna istorijska ličnost; bio je visokorangirani starorimski oficir koji je služio za vrijeme vladavine cara Dioklecijana. Prema jednoj od vjerovatno najtačnijih verzija, velikomučenik Đorđe je rođen u porodici grčko-rimskih aristokrata u malom palestinskom gradu Lidi (danas izraelski Lod) krajem 3. vijeka. Umro je 304. godine nove ere. za svoju vjeru u Krista, dok je još bio prilično mlad, na teritoriji drevne Kapadokije (Mala Azija) u gradu Nikomediji (danas turski Ismid).

Ovdje ne bismo željeli da ponavljamo priču o svečevom stradanju prije smrti, koje obično zauzima značajan dio njegovog života, makar samo zbog toga što se čini pomalo čudnim prisiljavati, na primjer, nekoga da iznova ponavlja opis o monstruoznoj muci i smrti neke osobe koju je jako volio. Svako može pronaći lako dostupne informacije o ovim događajima; posebno nas zanima, možda, najupečatljivija i za savremenike najupečatljivija epizoda koja se dogodila za svečevog ovozemaljskog života - bitka u kojoj je pobedio izvesno monstruozno stvorenje zvano zmaj ili velika zmija.
Iz nekog razloga u naše vrijeme mnogi čak i kršćanski vjernici (da ne spominjemo predstavnike drugih vjerskih denominacija ili ateiste) vjeruju da zapravo nije bilo bitke, a ovo je neka vrsta legendarnog simbola pobjede kršćanske doktrine nad paganizmom. Međutim, visok stepen realizma i detalja opisanih događaja ne daje razloga za tako razmišljanje.

Neki, budući zarobljeni savremenom naučnom svjetonazoru, izgrađenom na nedokazanim idejama darvinizma i zasnovanom na evolucijskoj slici svijeta, sugeriraju da se sama bitka odigrala, ali je Sveti Đorđe udario nekog velikog guštera, poput komodskog zmaja, ili čak krokodil. Međutim, skeptici iz nekog razloga zaboravljaju da na Bliskom istoku nikada nije bilo ogromnih guštera, a Indonezija sa ostrvom Komodo (gde žive džinovski gušteri) je veoma daleko, a sve do 19. veka o njima se ništa nije znalo u Mediteran. Ljudi u tom kraju dugo su uspješno lovili krokodile i malo je vjerovatno da je ubijanje jednog, čak i posebno velikog, krokodila moglo utjecati na suvremenike na takav način da su hiljade njih kasnije postale uvjereni kršćani. U nastavku ćemo pokušati da to shvatimo i ipak odgovorimo na pitanje - pa s kim se zapravo borio Sveti Đorđe Pobedonosac?

Dakle, veliki mučenik Georgije, kao oficir u rimskoj vojsci i istovremeno duboko religiozan hrišćanin, jednom je bio na poslu na teritoriji modernog Libana ili Zapadne Sirije i došao u jedan veliki grad. Ovdje se izvori razlikuju: prema jednoj verziji to je bio grad Bejrut (Berita), prema nekim drugim izvorima, možda je riječ o Alepu (Aleppo) ili se ukazuje na neko drugo naselje u toj regiji. Tamo je saznao da se na nekoj udaljenosti od ovog grada nalazi močvarno jezero, koje su lokalni paganski svećenici proglasili svetim, na čijoj se obali nastanilo izvjesno reptilsko čudovište. I bilo bi dobro da samo tu živi - pa je ovo stvorenje u početku lovilo ovce i krave koje su čuvali stanovnici okolnih sela, a onda, kada je stoke ponestalo, prešlo je na prehranu ljudima.

Očigledno, pokušaji lokalnih pagana da uz pomoć magije ubiju zmaja ili otjeraju čudovište nisu dali rezultate. Situacija je dostigla tačku, jednostavnim ruskim jezikom, prostog ludila, pošto su lokalni sveštenici (očito postupajući u skladu sa drevnom babilonskom tradicijom) odlučili da je ova životinja sveta, da se ovde nastanila voljom bogova i da je sama po sebi oličenje nekog drevnog božanstva, što znači da je pokušaj da ga ubiješ greh. Ali najvažnije je da su uvjerili čitav narod da se ovom strašnom stvorenju moraju prinijeti ljudske žrtve, kako bi se zadovoljila paganska božanstva, "kako bi oni svoj gnjev promijenili u milost".

Vremenom je ova odvratna praksa postala „pobožna tradicija“. Čak se i sam rimski konzul, koji je vladao ovom pokrajinom (u nekim životima nazivan i „kraljem“), složio s njom kada je žrtva pala na njegovog rođaka ili čak kćer. Saznavši za to, Sveti Đorđe, koji je bio u tom kraju, viteškog karaktera, odlučio je da pokaže da je Bog hrišćana mnogo jači od svih paganskih čudovišta. Pored toga, svetac je uvideo da je, po Božjem Promislu, upravo on, „ovde i sada“, dobio priliku da svedoči o sili Gospodnjoj, i odlučio je da ispravi situaciju.

Uspaničeni pagani nisu čuli molbe malobrojnih lokalnih kršćana o potrebi prestanka žrtvovanja, a budući velikomučenik nije ulazio u bitku s njima, prolivajući krv svojih sugrađana, čak i ako su činili laži. . Odlučio je da postupi drugačije. A kada je povorka sa sljedećom vezanom žrtvom (vjerojatno je to bila kćerka carskog administratora) izašla u zmajevo stanište, on je pošao s njima, međutim, obučen u oklop, naoružan i zajahao ratnog konja. I kao što možete razumjeti, to uopće nije bilo u svrhu ravnodušnog razmišljanja o strašnoj slici zločina.

Kada su ljudi doveli osuđenu ženu u jazbinu čudovišta, a ona je ispuzala, nadajući se da će još jednom obilno ručati, Sveti Georgije se iznenada našao sam. ušao u dvoboj sa zmajem na obali jezera i ubio" zmijina žestina“, spašavajući život djevojčici osuđenoj ždrijebom na strašnu žrtvu, zahvaljujući kojoj je masovno kršteno na desetine hiljada stanovnika Libana i Zapadne Sirije. Ovako je ova bitka opisana u jednom tekstu: “ ...krstivši se i prizvavši ime Gospodnje, sveti Đorđe brzo i hrabro pojuri na svom konju prema zmiji, čvrsto stežući koplje i, udarivši zmiju snagom u grkljan, udari je i pritisnuo ga na tlo; Svečev konj je bijesno zgazio zmiju..." Može se reći da je stvar riješena neočekivanim i brzim, savršeno izvedenim napadom (nije uzalud veliki mučenik Đorđe bio profesionalni ratnik).

Štaviše, kako svedoči tekst nekih svetiteljevih žitija, udarivši, ali ne i dokrajčivši čudovište, Pobedonosac je sjahao s konja, bacio konopac preko poraženog neprijatelja i sa rečima „ A ovo je tvoj bog? Pa, vidi kako se nosim s njim!„On je poveo zmaja u grad. I samo tamo, na njegovim zidinama, a ne na obali jezera, u prisustvu mnogih ljudi, hrabri svetac odsjekao je glavu čudovište, veličajući ime Gospoda Isusa Krista, i veličajući Ga kao Istinitog i Jedinog. Bog, koji daje pobjedu onima koji se čvrsto uzdaju u Njega.

Tako je Gospod naš, preko Svetog Georgija, pokazao svoju milost ljudima, ne samo porazivši oboženo čudovište, već prekinuvši odvratnu tradiciju ljudske žrtve. Štaviše, upravo kroz pokazanu hrabrost Svetog Đorđa mnogi lokalni stanovnici su prihvatili pravoslavno hrišćanstvo (različiti izvori navode različite brojke - od više hiljada do 24.000, pa čak i do 240.000; govorimo o zaista ogromnom broju stanovnika tog područja , iako je jasno da niko nije vodio tačnu evidenciju). I tako je, zahvaljujući ostvarenom podvigu, značajan dio lokalnog stanovništva shvatio zabludu vjerovanja u moć paganskih božanstava, te, odbacujući bliskoistočne kultove, prihvatio vjeru u Tog Boga, koji je dokazao da je jači od svih mračne sile i njihova biološka stvorenja.

Međutim, uprkos činjenici da su rimske vlasti naknadno vjerovatno odobrile sam čin borbe i ubijanja „žestoke zmije“, smatrajući ga vjerovatno „zaštitom života carevih podanika“, širenje kršćanstva u kasnom rimskom carstvu kasno 3. stoljeće smatrano je ne samo „politički nekorektnim”“, već je izričito zabranjeno zakonom. A upravo je obraćenje desetina hiljada rimskih građana Hristu njegovim podvigom, očigledno, kasnije pripisano Svetom Đorđu, što je postalo jedna od tačaka zvanične optužbe.

Kasnosrednjovjekovna njemačka slika (15. stoljeće) Sv. Đorđa koji ubija zmaja.

Italijanska freska 14. vijeka. (umjetnik Botticelli), koji prikazuje Svetog Đorđa kako ubija zmiju.

Moderna paleontološka rekonstrukcija (art. Z. Burrian) - notosaurus na obali jezera.

Gledajući srednjovjekovne slike bitke Svetog Đorđa sa zmijom, i upoređujući ih sa modernom rekonstrukcijom notosaurusa koju su otkrili paleontolozi, može se samo začuditi očigledan identitet grabežljivih reptila. Štoviše, čak se i veličina notozara približno poklapa sa slikom zmaja kojeg je udario Sveti Đorđe - to uopće nije bio džinovski dinosaurus, iako je bio prilično okretan i jasno agresivno grabežljiv, čiji su odrasli primjerci dostizali dužinu od 3 -4, ponekad 5 metara.

Unatoč činjenici da se zmaj ili zmija s kojom se svetac borio razlikuje među različitim umjetnicima, čini se da neke od najstarijih slika jasno sežu do jedne tradicije, prema kojoj je ovaj gmaz imao ogromnu glavu s velikim ustima, tanak i relativno dug vrat, kratko debelo tijelo na četiri noge i prilično dug rep. Ne spominje se nekoliko glava, krila za let, ognjeni dah ili drugi basnoslovni atributi čudovišta ni na najstarijim slikama ni u životima Svetog Đorđa. Postoji potpuni osjećaj da gledamo neku sasvim stvarnu životinju, ali onu koja je bila izuzetno rijetka čak iu antici, a sada je potpuno izumrla.

Dugo su brojni skeptici, pa čak i neki kršćanski vjernici vjerovali da u priči o borbi Svetog Đorđa sa zmijom nema ničeg stvarnog. Međutim, prije dosta vremena paleontolozi su tokom iskopavanja pronašli vrstu dinosaura, koja je dobila ime nothosaurs. To su bila prilično velika grabežljiva stvorenja koja su živjela u davna vremena duž obala jezera, mora ili rijeka, možda čak i vodeći poluvodeni način života, pa stoga možemo konstatovati da su uslovi života - zmaja kojeg je udario Sveti Đorđe, i notosaurusa - slični. Očigledno je značajan dio njihove prehrane činila riba, ali prije svega, notosauri su bili aktivni grabežljivci i napadali su svaki plijen koji se pojavio u neposrednoj blizini njihovog staništa (čak su pronađene i kosti mladih notosaura sa tragovima zuba veće jedinke).

Budući da je pronađeno dosta skeleta ovih drevnih grabežljivih reptila, naučnici su uspjeli prilično precizno vratiti njihov izgled. Međutim, dugo vremena, iz nekog razloga, niko nije upoređivao slike zmije na slikama Svetog Đorđa i paleontološke rekonstrukcije notosaurusa, koje se (po našem mišljenju) savršeno poklapaju, sve do detalja (barem autor nije naišao na informacije o tome).
Pomalo je iznenađujuće da neki kreacionisti (tj. pristalice koncepta stvaranja svijeta od Boga i protivnici materijalističkog darvinizma) trenutno vjeruju da se Sveti Đorđe borio s dinosaurusom Baryonyx (najprije pronađen, a zatim samo fragmentarno, tek u 1983, iako do našeg vremena zna nekoliko prilično potpunih skeleta jedinki ove vrste). Međutim, to je teško bilo moguće, jer Iako je Baryonyx također živio uz obale akumulacija, poput Notosaurusa, imao je nešto drugačiji izgled, kretao se uglavnom na dvije noge, a ne na četiri, i bio je mnogo veći od Notosaurusa, što znači da ga je bilo teže pogoditi jednostavnim kopljem i onda ga zavežite i sveti Đorđe bi teško da bi bio u stanju da polumrtvog „zmaja“ dovuče na konopac u grad (osim ako ne govorimo, na primer, o mladoj jedinki Barioniksa). Dok notosaurus, ne samo svojim izgledom, već čak i veličinom, idealno odgovara grabežljivom reptilu opisanom u životu viteza mučenika i sačuvanim srednjovjekovnim slikama najpoznatije bitke ovog kršćanskog sveca.

Rekonstrukcija izgleda najveće pronađene vrste dinosaurusa, Baryonyx walkeri, u odnosu na veličinu čovjeka (visina 1,8 m). Međutim, pokazalo se da je to još uvijek mlada jedinka, što znači da je veličina vršnih primjeraka ove vrste bila mnogo veća.

Grupa Baryonyxa u svom tradicionalnom staništu - na obali akumulacije. Svestranost ishrane ovog grabežljivca je dobro dokazana.

Kao što vidite, odrasli Baryonyx bio je, prvo, mnogo veći od notosaurusa, a drugo, hodao je uglavnom na dvije noge, a ne na četiri, što znači da je malo vjerovatno da su predstavnici ove vrste prikazani na ikonama sa Sveti Đorđe (budući da je samo njegova lobanja bila duga do 2 metra, što znači da je Sv. Pobjednik teško mogao dovući polumrtvog dinosaurusa ove vrste do stanovnika grada na užetu, dok notosaurus po svemu odgovara savršeno).

I, koliko god skepticima izgledalo iznenađujuće, ne samo veličina "zmaja", sudeći po slikama bitke kod Svetog Đorđa, poklapa se s veličinom pronađenih skeleta notosaurusa (obično dostižući dužinu od 2 -4 metra, ponekad 5-6 metara, kao Nothosaurus giganteus), ali im je čak i stanište identično (za razliku od Baryonyxa, koji je dostigao dužinu od 9 metara, a čije su kosti pronađene samo u Engleskoj i Španiji). Paleontolozi, na osnovu nalaza koštanih ostataka notosara, smatraju da je stanište ove vrste guštera obuhvatalo teritorije od severne Afrike i južne Evrope preko Bliskog istoka i južne Rusije pa sve do centralne Azije. Dakle, može se tvrditi da prisutnost notosaurusa na teritoriji modernog Libana ili Zapadne Sirije, gdje ga je ubio stari rimski kršćanski konjički oficir, nije u suprotnosti s dostupnim znanstvenim podacima o staništu ove vrste.

Međutim, za evolucioniste koji poriču stvaranje i biblijsku sliku razvoja naše planete, postoji jedan problem - sa njihove tačke gledišta, životni vijek Svetog velikomučenika Georgija Nikomedijskog i Notosaurusa i Baryoniksa razdvojeni su desetinama. milionima godina, otkako su, po njihovom mišljenju, dinosaurus i čovek, nikako nisu mogli da žive u istoj istorijskoj eri. Ali to je tačno samo ako se oslonimo na koncept razvoja svijeta, izgrađen na pogrešnoj teoriji makroevolucije Charlesa Darwina i dijelimo hipotetičku hronologiju evolucionista u milijardama godina. Ako svoj koncept razvoja svijeta baziramo na Knjizi Postanka, dijelimo biblijsku hronologiju i prepoznamo stvaranje našeg svijeta od Boga (u nedostatku makroevolucije kao pouzdano zabilježenog fenomena), onda nije nemoguće da sv. Džordž bi mogao da ubije jednog od poslednjih notosaurusa u borbi.

Nećemo ovdje ispitivati ​​mnoge druge poznate slučajeve u kojima je prisutnost živih dinosaura (na ovaj ili onaj način koji nanose štetu i stoga ih obično ubijaju od strane ljudi) zabilježena u starohebrejskim, starobabilonskim, starogrčkim, starorimskim ili srednjovjekovnim evropskim i arapskim dokumentima. , ali ćemo jednostavno naglasiti da slučaj bitke Svetog Đorđa Pobjedonosca protiv dinosaurusa nije izoliran dokaz. I shodno tome, ne samo život Svetog Đorđa i nekih drugih hrišćanskih zmijoborskih svetaca, već i brojni opisi sačuvani u drevnim izvorima dinosaurusa očima očevidaca kao stvorenja koja žive rame uz rame sa ljudima, kao i njihovim drevnim slike, daju jake razloge za vjerovanje da su neki od ovih guštera preživjeli određenu Globalnu kataklizmu, zvanu Potop, i da su ih ljudi istrebili već tokom kasne antike i ranog srednjeg vijeka.

Moderna ikona Svetog Đorđa

Dakle, dostupni dokazi sugeriraju da je slika razvoja života na našoj planeti koju su predložili evolucionisti i koju su oni predstavili kao jedinu pravu sliku razvoja života na našoj planeti konceptualno pogrešna, dok biblijska slika svijeta objašnjava postojeće naizgled paradoksalne činjenice prilično dobro.
I nadamo se da će ista Sila Gospodnja, koja je u davna vremena pomogla velikomučeniku Georgiju da uništi živo oličenje zla, pomoći pravoslavnim hrišćanskim vojnicima u naše vreme (ako čvrsto veruju u Isusa Hrista i veruju u zagovor Svetog Đorđa) da slomi sve svoje protivnike.

Sveti Georgije Pobedonosac je jedan od najpoštovanijih svetaca u Rusiji. Obično se prikazuje sa kopljem kako gazi strašnu zmiju - simbol sotonskih sila... Međutim, ovo je daleko od jedinog čuda koje je ovaj čuveni pristalica hrišćanske vere učinio.

U službi Cezara

Sveti velikomučenik Georgije rođen je u 3. veku nove ere u maloazijskoj regiji Kapadokiji, za vreme cara Dioklecijana. Njegovi roditelji su bili hrišćani. Kada je car počeo progoniti kršćansku vjeru, Georgeov otac je mučen na smrt, a njegova majka se preselila u svoju domovinu u Palestinu.

Tog dana je izašao kao pobjednik u svim utakmicama, a vraćajući se kući ispričao je majci svoje obećanje. Ispekla je pitu, a beba je, idući u crkvu, stavila pred oltar. U to vrijeme u hram su ušli trgovci. Videli su pitu i pomislili ovako:

Zašto mu treba svetac? Hajde da ga pojedemo i ostavimo tamjan u hramu!

Tako su i uradili. Ali kada je pita pojela, trgovci nisu mogli napustiti crkvu, jer su sva vrata negdje nestala. Potom su trgovci stavili srebrne i zlatnike ispred oltara i usrdno se pomolili svecu. Nakon toga su konačno uspjeli pronaći vrata i izašli napolje. Vijest o tome brzo se proširila zemljom, a vjernici su počeli slati novac za izgradnju novog hrama. Kasnije je na njima podignuta velika kamena crkva.

Legenda o zmiji

Ali najpoznatije čudo Svetog Đorđa povezano je sa njegovom pobjedom nad zmijom.

Prema legendi, nedaleko od grada Bejruta na Sredozemnom moru nalazilo se jezero u kojem je živjela ogromna zmija ljudožderka. Stanovnici grada bili su pagani i svaki dan su žrtvovali svoju djecu čudovištu.

Došao je red na jedinu kraljevsku kćer. Odvedena je na obalu jezera i tamo ostavljena. Počela je čekati da zmija ispuzi iz vode i proždere je. Ali onda se on pojavi pred njom na konju, sa kopljem napretek. Prekrstivši se, junak je zabio koplje u zmiju. Zatim je naredio djevojci da zabaci svoj kaiš oko vrata čudovišta i povede ga za sobom. Kada su stigli u grad, prolaznici su užasnuto počeli da zaziru od čudovišta. Ali svetac je uzviknuo:

Ne bojte se, uzdajte se u Gospoda Isusa Hrista i verujte u Njega. On me je poslao k vama da vas izbavim od zmije.

Nakon toga, Sveti Đorđe je dokrajčio zmiju na gradskom trgu pred velikim mnoštvom naroda i od tog dana su svi stanovnici grada poverovali u Hrista i krstili se. Na mestu ubistva čudovišta podignut je hram u ime Presvete Bogorodice i u čast Svetog velikomučenika Georgija, koji se od sada zove Pobedonosac. Kažu da su se i u ovom hramu činila mnoga čuda.

Georgijevo čudo o zmiji

Sredinom 14. vijeka

• Onasch 1961: XIV vek.
• Smirnova 1976: Druga polovina 14. veka.

Tretjakovska galerija, inv. 12868.
Druga polovina 14. veka.
55×37.

Porijeklo. Iz kolekcije A.V.Morozova. Od 1918. nalazi se u Muzeju ruskih umjetničkih starina, osnovanom na osnovu ove zbirke; 1926. godine, zajedno sa ovom zbirkom, prebačen je u Državni istorijski muzej, 1930. godine ušao je u Tretjakovsku galeriju 1.

1 O sastanku A.V. Morozova pogledajte: V. I. Antonova. Staro rusko slikarstvo u Državnoj Tretjakovskoj galeriji. - V. I. Antonova, N. E. Mneva, str. 23–24, 27.

Otkriveno do 1917. (reprodukovano u sadašnjem stanju u knjizi A.V. Grishchenka).

Boardčvrsta lipa, bez ključeva. Kovčeg. Pavoloka se ne vidi. Sloj tla je tanak.

Sigurnost. Moguće je da je originalna slika bila loše očuvana i da ju je restaurator u velikoj meri „uredio” tokom čišćenja, u skladu sa ukusima predrevolucionarnih ikonopisca i kolekcionara. Napisan je crni crtež. Krila i glava zmaja također izazivaju sumnju u autentičnost. Možda se pokazalo da su obrisi desnog slajda promijenjeni: u pozadini su vidljivi tragovi ljubičaste boje, kao da su ostali iz očišćenog područja.

Pozadina i margine su vjerovatno bile svijetložute; Na nekim mjestima vidljivi su tragovi preostale boje 2. Oreol ima toniranje.

2 sri. podatak o ukusima kolekcionara: „Morozov je više volio geso pozadinu oslobođenu zlata ili boja, koja svojom bojom podsjeća na žućkastu slonovaču...” (ibid., str. 24).

Može se pretpostaviti da su natpis na pozadini, kao i kalvarijski križ sa pratećim natpisom, „ispravljali“ restauratori.

Opis.

George je predstavljen na crnom konju. U donjem lijevom uglu je crna pećina, iz koje izlazi plavo-siva. With. 238
With. 239¦ zmaj sa crvenim, crnim i žutim krilima. Dugim kopljem George probija zmajeva usta. Na bočnim stranama nalaze se simetrični slajdovi: svijetložuti na lijevoj strani, lila-braon na desnoj strani. U gornjem desnom uglu je zeleni segment "neba" sa rukom blagoslova.

Svetac je odjeven u plašt od cinobera, zelenu košulju, žute pantalone i smeđi pločasti oklop sa žuto-zelenim obrubom. Na glavi je bijela kruna stabljike sa crvenim i zelenim "kamenčićima". Oreol je žut. Iza ramena je smeđi štit sa žutim rubom i oštricama. Konjska orma u obliku cinober traka sa bjelinim "biserima". Rep je vezan bijelim konopcem. Lice Đorđa naslikano je konveksno, sistemom sivo-sankira (uglavnom u senkama) i svetložutih oker poteza, sa cinobernim rumenilom na obrazima i u senci i sa svetlim belim pramenovima. Kosa je prikazana u crnim kovrčama na cinobarskoj podlozi, sa žutim potezima - "naglascima".

Pozadina i margine su trenutno bijele. Okvir uz ljusku i rub na gornjoj margini su cinober.

Na bočnim stranama oreola nalazi se stubasti cinoberni natpis sa poveljom:

Blizu desne ruke blagoslova:

Na gornjem polju maslinasto-sankir bojom ucrtan je kalvarijski krst sa natpisom:

Ikonografija.

3 V. N. Lazarev, N. E. Mneva. Spomenik Novgorodske drvene rezbarije iz 14. veka (Ljudogoščenski krst). - „Saopštenja Instituta za istoriju umetnosti“, knj. 4–5. M., 1954, ilustr. na strani 156.

Ono što je novo za ikone ove teme jeste prisustvo „blagoslovne desnice“. Ovaj kratak ikonografski odlomak kasnije je bio široko rasprostranjen u novgorodskim ikonama, što je povezano sa poštovanjem Svetog Georgija Zmajoborca ​​u narodu.

Datiranje i pripisivanje.

Datovanje ikone seže od 13. veka. (A.V. Grishchenko, Yu.A. Olsufiev) do 15. vijeka. (A.I. Nekrasov, str. 174, natpis pod sl. 114]). Najčešće se datira u 14. vijek. (A.I. Nekrasov, str. 172), tačnije - do sredine veka (V.N. Lazarev, N.E. Mneva).

Ikona je vjerovatno nastala tek sredinom 14. vijeka. Dokaz protiv ranijeg vremena svjedoči o poznavanju umjetničkih tehnika 14. stoljeća, koje su još uvijek bile malo poznate u novgorodskom „narodnom“ slikarstvu prve polovine stoljeća: prostorna kompozicija, likovno modeliranje čistom ili blago nijansiranom bijelom bojom.

Lice Đorđa je karakteristično za drugu polovinu veka (po tipu lica uporedi, na primer, fresku iz 1364. godine u paraklisu Sv. Grigorija Bogoslova u crkvi Perivelepta u Ohridu) 4 .

4 P. Miković-Pepek. O slikarim mitropolitu Jovanu i Jeromonahu Makariju. - „Moravska škola i Jeno doba. Učite škrto od Resava. 1968". Beograd, 1972, str.241, nastavak. I.

U tipu i slikarstvu lica ikona otkriva sličnosti sa likovima ratnika u gornjem sloju ikone „Roždestvo Bogorodice sa izabranim svecima“, druga polovina 14. - početak 15. veka. (kat. br. 28). Poklapa se i rijedak detalj: slika pramenova kose u obliku kovrča jarkih boja.

Stupasti raspored slova natpisa je relativno rano obeležje. Međutim, A. S. Orlov je stil pisama pripisao kraju 14. stoljeća. Prema O. A. Knyazevskaya, oblik slova ne odgovara uobičajenim stilovima 14. stoljeća. u rukopisima.

M. V. Alpatov ističe arhaičnost spomenika: svojom statičnom prirodom kompozicija podsjeća na središnju sliku na hagiografskoj ikoni Svetog Đorđa iz zbirke M. P. Pogodina u Državnom ruskom muzeju (kat. br. 10).

Književnost.

Poslednja četvrtina kraja 14. veka. Rostov land

48,7 × 33,6 × 2,2 cm Drvo (lipa), masivna daska, bez tipli, plitki kovčeg, bez klina, geso, tempera.

Porijeklo nepoznato. Nalazila se u kolekciji S. N. Vorobyova (Moskva), koji je ikonu kupio u Moskvi 2002. Nabavljena za muzej 2008. Inv. br. ChM-438.

2002. godine otkrio S. N. Vorobyov. Ponovo restauriran 2008. godine od strane M. M. Bushueva (Ruski ruski muzej).

Novi tonirani gesso umetci u gornjem i donjem kutu i lijevoj margini. Na desnoj nozi konja i njegovim sapima sa djelomičnim preklapanjem u pozadinu ostavljene su značajne kasne mastike sa zapisom, mali umetak na vratu konja. Manji komadići tla po cijeloj površini. Sloj boje se nosi, posebno u sjenčanim dijelovima lica, na Georgeovoj plavoj odjeći, na granicama kontakta između pozadine i oreola. Po cijelom centru i na marginama nalaze se brojni tragovi eksera koji su učvršćivali okvir. Autorski cinoberni natpisi, dvostruki sloj na ljusci i dobro očuvano koplje.

Kompozicija ikone zasnovana je na jednoj od epizoda vizantijske legende, koja je bila deo ciklusa čuda Svetog Đorđa i poznata od 9. veka. u pisanim spomenicima kao „Čudo Svetog velikomučenika Georgija na Zmaju“. Njegova ikonografija prati sažetak prizora (koji odgovara samo vrhuncu ovog teksta), koji je postao široko rasprostranjen u umjetnosti 14.–15. stoljeća. U ovom slučaju, međutim, odabrana je najlakoničnija i vrlo rijetka ikonografska opcija, lišena ikakvih narativnih detalja: nedostaje blagoslovna ruka Božija; svetac je predstavljen bez štita, stalni atribut ratnika; nema čak ni nagovještaja karaktera i lokacije radnje - ne samo uobičajenih tobogana, već čak i zemljanog tla, ponekad korištenog za najkraće izlete. Đorđe, galopirajući na crnom konju, kopljem udara zmiju koja se izvija direktno na svijetlu pozadinu ikone i zapravo izgleda kao zmija, a ne zmaj (kao što je prikazano na većini ikona ove teme ) - bez krila i šapa s kandžama. Takve slike su rijetke: takva zmija je prikazana, na primjer, na ikoni Rostovskog kruga iz Pinega iz zbirke M. V. Rozanove (Britanski muzej, London) ili u djelu prve polovine 16. stoljeća. (?) iz zbirke I. S. Ostrouhova (Tretjakovska galerija). Međutim, najbliža analogija je ikona s prijelaza 14. u 15. stoljeće. Rostovskog porijekla iz zbirke K.V. Voronina, što predstavlja sljedeću fazu u razvoju kompozicije radnje. Ali isto tako ponavlja takvu osobinu kao što je predviđeni uzorak zmijske ljuske. Kontrast između velikog konja, koji se teško uklapa u središnje polje, ne leti, već galopira, i naglašeno male, krhke zmije, nimalo nalik zlem zmaju, takođe obojene nebesko plavom bojom, lišava ikone uobičajenog naglaska za takve scene ideje borbe zmija: suprotstavljanje vjere i dobra zlu, paganizam. Spomenik kao da oživljava drevnu vizantijsku tradiciju prikazivanja konjanika Đorđa ili trijumfalnog konjaničkog ratnika i podsjeća na rijetke primjere scene u kojoj uopće nema zmije, iako je poza sveca, zamahuje kopljem i zadaje udarac. , sačuvan je, kao na Novgorodskom spomeniku s kraja 14. vijeka. iz crkvene porte Ljuboni (GRM). U međuvremenu, mirno spušten rep konja više odgovara hodanju nego brzom trčanju životinje.

Ostale karakteristike kompozicije - konj u galopu, visoko podignuta ruka jahača koji zabija koplje u otvorena usta zmaja, kao i crveni ogrtač koji mu široko leprša iza leđa, kao da je ispunjen energijom pokreta - tipične su za ikone 14.–15. vijeka. Uprkos lakoničnosti ikonografije, konjska orma je prikazana vrlo detaljno i autentično: visoko sedlo i dva pokrivača (kako se očekivalo prilikom svečanog izlaska jahača), remena, rešma, cinabarski pojasevi i vrpce koje elegantno vuku sapi, a posebno crvene uzice vezane na nogama koje lete kada trče. Svečani izgled konja odgovarao je značaju pobjedničkog jahača - očito je da je kompozicija zasnovana na drevnom, naizgled vizantijskom modelu.

Lakonska slika, lišena ikakvog narativnog konteksta, uporedila je sliku Jurja, ratnika i zmijoborca, sa heraldičkim znakom-simbolom, koji je pojačan još jednom ikonografskom odlikom slike – crnom bojom konja – koja je približava. na malu grupu dela, uglavnom srednjeruskog porekla, odlikuju se ovom retkom posebnošću: sa ikonom iz sredine 14. veka. iz kolekcije A.V.Morozova (Tretjakovska galerija), ranije pomenuta slika Pinega iz zbirke M.V.Rozanove, ikona iz 15. veka. (?) iz zbirke R. Lakšina (Švajcarska), dve ikone poslednje trećine 15. veka. iz privatnih zbirki i nekoliko spomenika iz 16. stoljeća. Slika iz zbirke Muzeja ruskih ikona pokazuje se kao jedna od najranijih među njima.

Nema uvjerljivog objašnjenja za zamjenu tradicionalne bijele boje konja u ovoj sceni. Antiteza "bijelo - crno", što znači "život - smrt", "raj - pakao", "svjetlo - tama", u kršćanskom shvaćanju se nikako nije svodila na suprotstavljanje dobra i zla. Ona prožima biblijski narativ, liturgijsku poeziju i koloristički simbolizam slikovne strukture ikone. Smrt Hristova, koja je postala garancija novog života, predodredila je stav prema „kraju“ i „tami“ u odnosu na „početak“ i vaskrsenje, pa je semantika crne boje u ikonopisu bila dvosmislena. Uz bijele, crvene i crvene konje, crni konj se spominje u biblijskim tekstovima, prvenstveno u Apokalipsi. Prema tumačenju Andrije Cezarejskog, jahač na crnom konju, koji se pojavio u trenutku otvaranja Trećeg pečata (Otkr. 6,5-6), znači „vapiti za onima koji su otpali od vjere u Krista zbog težine mučenja.” Đorđe, koji je osvojio krunu pobjede trijumfom nad nevjerovatnim mukama, “gazeći smrt smrću”, mogao je simbolično poništiti kaznu apokaliptične slike bojom svog konja, baš kao što je i Krist, koji je zmiji stao na glavu. , poništio je crnu tamu pakla i smrti svojom Žrtvom i Svjetlom.

Ikonografske karakteristike ikone, koje je najviše približavaju srednjeruskom ili rostovskom krugu, u skladu su s njenim umjetničkim stilom, koji gravitira i umjetnosti Rostovske zemlje. Arhaične tehnike obrade prednje strane - blago ocrtan kovčeg, pozadina ispunjena orpimentom sa dvostrukim cinobarskim okvirima i dvobojnim crveno-smeđim ljuskama, svijetli, krupni natpisi - sežu do slikovite tradicije sjeveroistočnih zemalja srednjeg vijeka. druga polovina 14. veka.

Na to ukazuju i tehničke karakteristike: odsustvo pavoloka, izvedenog bez sankirske podloge uz pomoć orpimenta, ličnog slova postavljenog na slojeve prozirne svjetleće međuline sa dugim tankim svjetlima za izbjeljivanje, kao i pokretni i aktivni završni uzorak koji daje obrise. mekog trodimenzionalnog oblika. Uz minimalna sredstva, majstor postiže efekat visokog reljefa, gotovo skulpturalnog lica, čiji sam tip - izduženo, s konveksnim čelom i frizurom zabačenom unatrag, dajući slici žalosno veličanstven izraz - također pripada umjetnosti poslednjih decenija 14. veka

Ono što najviše odgovara ovom vremenu je kontrast između zaobljenih monumentalnih formi i prodorno oštrih, krhkih detalja, nabora (povučenih rubova Georgeove haljine ili konusnog kraja ogrtača), kao i između malo pretjeranih detalja: Georgeovo pretjerano uvećano i izdužena ruka i njegova mala noga koja povlači stremen. Spomenik samouvjereno približava rostovskoj slikarskoj tradiciji ne samo prirodu kompozicije, koja ima bogatu gustoću i aktivnost, kada su zbog dijagonalnog kretanja sve njegove komponente rastegnute (koplje - ruka Georgea - njegovo pretjerano izduženo krhko tijelo - noga čiji se pokret spaja sa hodom konja), ali i, posebno, prozirne i nježne boje, kombinirajući zgusnute boje smeđe i crvene sa svijetlim okerom, orpimentom i topljivom plavom bojom.

Objavljeno: Muzej ruskih ikona. Istočnokršćanska umjetnost od nastanka do danas. Katalog kolekcije. Volume. I: Spomenici antičke, ranohrišćanske, vizantijske i staroruske umetnosti 3.–17. veka / ur. I. A. Shalina. M., 2010. Kat. br. 2. str. 50–53 (tekst I. A. Šalina).

Počnimo od danas. Okrenimo se direktno slici na grbu Moskve:

Vidimo konjanika u oklopu kako kopljem udara u čudno stvorenje, nalik na zmiju sa četiri kandžaste šape, krilima i krokodilskim ustima. Šta je to čudna životinja, pobedu nad kojom je trebalo ovekovečiti u gradskim simbolima? Ili je to možda samo simbol? Potpuno isto kao i sama ova pobeda?

Pogledajmo ranije verzije ove slike:

Vidimo isti zaplet, ali malo ranije - ovako je bilo 1730. godine. Zmijino tijelo se ovdje primjetno smanjilo. Međutim, ispravnije bi bilo reći da je iz nekog razloga Zmija u kasnijim verzijama dodana s još dvije noge. Odmorimo se od naivnog pogleda na svijet koji se danas uobičajeno pripisuje našim neposrednim precima, fokusirajmo se na simboliku svojstvenu čovjeku svih vremena i pokušajmo odgovoriti na pitanje: na koga nas podsjeća ova Zmija? Pogledajmo sljedeću sliku:

Slično, zar ne? Ali ovo je grb jednog od kraljevstava tog perioda. Da bude jasnije, evo u modernoj interpretaciji:

Pa koga pobjeđuje Sv. Georgije, ako se okrenemo simbolici i ne shvatimo crtež doslovno? Pobeđuje Kazanjsko kraljevstvo. Posljednji crtež nam predstavlja moderni grb grada Kazanja...

Da li je moguće da su se u čast pobjede nad velikim Kazanskim kraljevstvom slični spomen simboli pojavili na grbu glavnog grada Moskovske kneževine? Više nego. Ali čekajte, nije li Kazan zauzeo Ivan Grozni? Kakve veze ima Georgij s tim, pošto tada na vlasti nije bilo "Đorđa"? Iznenađujuće, odgovor leži u nadimku Ivana IV - "Grozni".

Kao što se sjećamo, grčka imena su tada bila popularna u Moskvi, a Đorđe je bio jedno od njih. Ali ovo ime ima varijacije. Na primjer - Egoriy. Tako su Pomori nazivali Svetog Đorđa, što se vidi na primeru Belomorskog epa u stihovima, u delima kao što su „O Jegoru hrabrom” ili „Egorije i zmija”, koja su predstavljena u delima sv. A.V. Markov, koji je otkrio epsku kulturu početkom 20. vijeka među Pomorima. Dakle, “Egory” nije jedina varijanta imena “George”. Drugi je konzistentniji sa sadržajem...

Ivana IV zvali su Grozni. Međutim, uzimajući u obzir činjenicu da je tokom čitave njegove vladavine - 42 godine! - pogubljeno je oko 4.000 ljudi, a sve odluke odobravala je Bojarska duma, a na pozadini zvjerstava evropskih vladara, bilo bi prikladno da ga nagradimo epitetom "miroljubiv", a ne "strašan". Treba priznati da njegov nadimak nije dobio zbog vođenja unutrašnje politike, već zbog nečeg drugog. Jasno je zašto: pored unutrašnje politike, postoji i spoljna politika. Ivan IV (kao i njegov otac) dobio je nadimak Grozni isključivo zbog svoje ratobornosti.

Ali na grčkom, kojemu sežu sva kraljevska imena, riječ "ratni" odgovara imenu Igor. Igor... Egor... Koji sistem samoglasnika treba dati prednost u ovoj ili onoj zemlji? Poznato je da obični ljudi cara Ivana IV nisu nazivali „Groznim“, a čak je i ozloglašeni „Kazanski hroničar“, posvećen zauzimanju Kazana, govorio o caru s poštovanjem. Logično je pretpostaviti da su kralja nazivali strašnim oni koji su bili bliski vlasti, dobro obučeni i nesumnjivo, barem u minimalnoj mjeri, govorili grčki. Tako ispada: Ivan Militant.

Šta je nadimak ako ne srednje ime? "Ratoborni" - Igor (Egorij) - Georgij. S druge strane, "Đorđe" ima svoje značenje na grčkom i znači "poljoprivrednik". Da li bi bilo pošteno staviti „farmera“ pored „ratnika“ - Đorđa pored Igora? Može se krenuti u dugačka objašnjenja da su pisari, kao i uvijek, sve pomiješali i ratobornog „Igora“ preko „Egorija“ pretvorili u „Đorđa“. Naravno, moglo bi biti i tako, ali je vjerovatnije nešto drugo.

Slažete se da takav grandiozni događaj, koji je bez sumnje pobjeda nad najvećim kraljevstvom Kazan, nije mogao a da se ne odrazi ne samo na heraldiku, već i na narodnu umjetnost. I zaista je uticalo. Možda je to bilo spontano, ali najvjerovatnije, zahvaljujući ljudima posebno obučenim od strane suverena Moskve, herojske priče o djelima moskovskog kneza počele su se pojavljivati ​​u raznim zemljama Moskovske kneževine. Mora se misliti da se upravo zbog centralizovane distribucije i dogovorenih detalja legende ove legende tako malo i neznatno razlikuju jedna od druge, u moskovskim zemljama, u jaroslavskim zemljama i u pomeranskim zemljama.

No, okrenimo se direktno ovom „narodnom“ stvaralaštvu. Govorimo o priči o "Nikiti Kozhemyaku". Ova bajka prikazuje poznatog Zmija Gorynycha, kojeg će junak Nikita morati pobijediti. Zanima nas jedan vrlo karakterističan fragment iz ove legende: Heroj i Zmija se bave podjelom zemlje između sebe. Štaviše, ne bilo kojim putem, već premjerom, odnosno grade široki jarak duž granica svojih zemalja (kraljevstava). U našem slučaju, ime George (grčki: tiller) savršeno odražava ovaj proces.

1. i na grbu Moskovske kneževine i u legendi o Nikiti Kožemjaku ogleda se borba sa izvesnom Zmijom;
2. dobitnik Zmije na moskovskom grbu nosi ime Đorđe, odnosno „farmer“, junak bajke i sam Zmija čine istu stvar;
3. Tragovi veoma starih odbrambenih objekata su zaista sačuvani do danas na području rijeke Volge;
4. Nikita iz bajke, ore granicu sa Zmijom, u prevodu sa grčkog - „Pobednik“, Sv. Džordž (grčki: tiller) takođe nosi nadimak "Pobedonosni".

Postaje jasno zašto je ime "Ivan" toliko popularno u ruskim bajkama - "Ivan, po Božjoj milosti, vladar cijele Rusije i veliki knez", zaista je vrijedan imitacije. Više se ne postavlja pitanje zašto se George Pobjednik pojavljuje na grbu Moskovske kneževine, ubijajući "Zmiju" - ovo nije ništa drugo nego odraz zavjere o zauzimanju Kazana od strane Ivana IV. Štaviše, postaje jasno kakva je to "zmija" i šta simbolizira. Naravno, ovo fantastično stvorenje nema nikakve veze sa zmijom. Ovo nije ništa više od simbola najviše moći - baziliska. Riječ također ima grčke korijene i znači "kralj". “Basilevs” i “Basily” imaju isto značenje.

Bilo bi vrlo zanimljivo pogledati kartu Tartarije prije nego što je Ivan Grozni osvojio Novgorodsko, Kazansko i Astrahansko kraljevstvo. Jesu li to bile nezavisne države ili dio Tartarije? Najranija karta koju imamo nastala je tek 1593. godine. (Autor Gerard de Jode, Antwerpen) kao dio Moskovije:

Vjerovatno se na grbu Moskovske kneževine može uočiti jedna od faza pada Velike Tartarije, koja označava zauzimanje Kazanskog kraljevstva. Obratimo pažnju na činjenicu da je to bio simbol kraljevske moći i Kazana - bazilisk - koji je gažen na moskovskom i ruskom grbu:

Vjerovatno nije slučajno što je Kazanu pridao toliki značaj. Vjerovatno je Kazan u to vrijeme imao punu vlast nad okolnim kneževinama i prije pada i kasnijeg prijenosa glavnog grada u Tobolsk, bio je centar Velike Tartarije.

P.S.: Obratite pažnju na tri krune koje se nalaze u grbu Ruskog kraljevstva. Sljedeći put ćemo se osvrnuti na epsko stvaralaštvo koje je poslužilo kao osnova za zaplet gotovo svih takozvanih ruskih narodnih priča: „Priča o tri kraljevstva: bakar, srebro i zlato“, a ujedno ćemo pokušati kako bi saznali gdje su tri ruska kraljevstva i gdje su nestala: Slavija, Artanija i Kujava.