Glavne greške hodočasnika. O hodočašću

Za moderne ljude, hodočasnička putovanja su jedan od sastavnih atributa crkvenog života. Mnoge kompanije, kako crkvene tako i svjetovne, danas nude izlete u svetinje u Rusiji i inostranstvu. Često se s takvim putovanjem osoba upoznaje Pravoslavna crkva. No, da li ovo poznanstvo uvijek uključuje i crkvenje? Kako se pripremiti za putovanje da ono postane pravo hodočašće, a ne zabavno putovanje? Rektor Saborne crkve Svete Trojice u Saratovu, iguman Pahomije (Bruskov), razmišlja o tome u svom članku.

Obožavajte sveta mjesta

Hodočašće na sveta mjesta je jedna od manifestacija pobožnosti, uzrokovana željom da se vide velika svetinja, da se pomole na mjestima koja su posebno značajna za Hrišćansko srce, tako daj Gospodu, Majka boga, vidljivo štovanje svetaca. Od davnina, kršćani su išli na putovanja kako bi vidjeli mjesta povezana s njima zemaljski život Spasitelju, pomoli se kod groba Svetoga. Također, od prvih stoljeća kršćanstva nastali su manastirski manastiri u Palestini, Egiptu i Siriji i postali mjesta hodočašća vjernika. Kasnije se pojavljuju i postaju poznata druga mjesta hodočašća. Ovo su Rim, Atos i Bari, gde idu hodočasnici iz celog sveta.

U Rusiji je, od vremena Bogojavljenja, takođe postalo veoma popularno hodočašće. Ruski narod hodočasti u Jerusalim i druga sveta mjesta. Odsutnost savremenim sredstvima kretanje učinilo je takvo putovanje podvigom, veoma teškim i opasnim za život hodočasnika. Postepeno u Rusiji nastaju nacionalne svetinje koje postaju opšte poznate: Kijevopečerska i Trojička lavra Svetog Sergija, Valaam, Solovki i druga mesta povezana sa mestima života i podvizima svetih otaca.

Hodočašće je u Rusiji doživjelo svoj vrhunac u 19. vijeku. Tada je postojala, na primjer, pobožna tradicija da barem jednom u životu posjetite Kijevo-pečersku lavru. Hiljade hodočasnika najrazličitijeg društvenog statusa i materijalnog blagostanja išlo je na hodočašće, u najboljem slučaju na konjima, a najčešće pješice sa naprtnjačom s krekerima na leđima. Ovi hodočasnici ne samo da su se sami upoznali sa svetištem, već su mnogima pružili priliku da saznaju o svetim mjestima. U svim vekovima, ruski ljudi su živeli u ljubavi sa strancima. Gostoprimstvo je bilo posebna vrsta pobožnosti, koja je omogućavala ne samo saslušanje hodočasnika, već i učešće u njegovom podvigu ličnom donacijom.

U to vrijeme djelovanje Ruske duhovne misije u Svetoj zemlji dostiglo je svoj vrhunac. Zalaganjem šefa misije arhimandrita Antonina (Kapustina) stiču se značajni delovi zemlje u Palestini kao vlasništvo naše Otadžbine, gde se ne grade samo crkve i manastiri, već i prostrani hoteli za hodočasnike.

Revolucija je uništila tradiciju hodočašća u našoj zemlji. Manastiri i crkve su uništeni, delovi ruske misije u inostranstvu su u velikoj meri izgubljeni, a ruski narod je dugi niz godina bio lišen mogućnosti da slobodno ide na hodočašće.

Danas se oživljava tradicija hodočašća, mnogi odlaze u poznate i malo poznate manastire. U ovoj oblasti postoji mnogo kompanija koje se bave prevozom, smeštajem i posetom hramovima. Ali često je duh ovih putovanja radikalno drugačiji od onih u prošlim stoljećima.

I nije stvar u tome da su se životni uslovi promijenili i da su moderni ljudi počeli koristiti brzi prijevoz. Da je u davna vremena postojala takva prilika da se olakša kretanje, ljudi bi je također iskoristili. Tada nisu svi hodali, neki su se vozili u zaprežnim kolima, što je takođe olakšavalo put. U današnje vrijeme, plaćanje iznosa novca koji zaradite za kartu može se smatrati ekvivalentnim naporima drevnih hodočasnika.

Glavna razlika je, po mom mišljenju, što se u to vrijeme hodočašće doživljavalo kao rad, kao služenje Bogu. Hrišćanin je porodicu, posao i odnose sa komšijama doživljavao kao polje u kojem čovjek mora nešto žrtvovati, izdržati neke teškoće i kroz to duhovno rasti i biti bliži Bogu. U prošlom vijeku postala je nadaleko poznata knjiga „Iskrene priče lutalice svom duhovnom ocu“, čiji je junak hodao hiljadama kilometara pješice od centralne Rusije do Sibira, posjećujući sveta mjesta. Naravno, ostvarivši takav podvig, on je svoje hodočašće doživljavao drugačije od moderne osobe. A njegova glavna akvizicija tokom putovanja nisu bili prijatni utisci i nezaboravni suveniri, već njegova vještina u molitvi.

A mi često doživljavamo hodočašće i sva druga područja našeg života kao sredstvo za stjecanje neke koristi za sebe lično, za uživanje, bilo čulno, mentalno ili čak duhovno. Tipičan je konzumeristički, sebičan odnos prema svijetu savremenom čoveku. Da biste se vratili iskustvu drevnih hodočasnika, ne možete ići uz tok, morate se potruditi i pokušati nešto promijeniti.

Hodočasnik ili turist?

Neko ide u manastir da primi blagodat Duha Svetoga i da se upozna sa monaškim životom. Ali neke ljude na hodočašće privlače mondeniji ciljevi: tražiti i sigurno dobiti materijalnu korist, zdravlje, uspjeh u poslu. Tako se u savremenoj crkvenoj sredini razvija posebna vrsta pobožnosti – takozvani “duhovni turizam”. To uključuje i odlaske do poznatog ili malo poznatog starca, gdje se za materijalnu nagradu ljudi nadaju da će dobiti zajamčeni rezultat vanjskim, polumagijskim akcijama. Išao sam tačno sedam puta na ukor ili tretman sa kopijom i zagarantovano vam je izlečenje. Ali postavlja se pitanje: kakva je priroda ovog iscjeljenja? Koje snage stoje iza aktivnosti ovog iscjelitelja?

Duhovni život ne možete sagledati kroz prizmu materijalnih dobara - zdravlja, sreće ili dobijanja profitabilne pozicije na poslu. To je velika greška, jer se, težeći materijalnim stvarima, može više ne primijetiti, ne cijeniti duhovni dar koji Gospod daje čovjeku.

Čovjek, odlazeći na hodočašće, prije svega se mora zapitati: kakav je njegov odnos s Bogom, sa Crkvom. Hodočašće je jedan od oblika crkvenog života. Ali duhovni život kršćanina ne počinje hodočašćem, već pokajanjem. Kao što Jevanđelje kaže: „Pokajte se, jer se približi Carstvo nebesko“. Moramo početi čitanjem Jevanđelja, pokajanjem, pričešću. U ovom slučaju, osoba će moći ispravno razumjeti sve što vidi na putovanju. Pa čak i kada se suoči sa svakodnevnim poteškoćama, neispravnim (kako mu se čini) ponašanjem sveštenika, monaha ili laika, neće biti u iskušenju zbog toga, neće se uznemiriti.

Danas se često može čuti da su mnogi ljudi svoj crkveni život započeli hodočašćem. Na primjer, na preporuku rođaka ili poznanika otišli smo u Diveevo i postali crkveni članovi. Ali postavlja se pitanje: da li su zaista postali vernici? Da li su prihvatili iskustvo i tradiciju Crkve, da li su se ponizili pred njenim pravilima? Zaista, danas, uz crkvene kršćane koji prisustvuju bogosluženjima, pričešćuju se i ispovijedaju, postoji okruženje takozvanih ljudi blizu crkve. Smatraju da su u granicama Crkve i smatraju se duboko religioznim ljudima. Ali istovremeno ne učestvuju u životu Crkve, ne ispovijedaju se, ne pričešćuju se ili to povremeno čine da bi riješili lične probleme. Iz ovog okruženja izrasta čitava generacija kršćana koji ne samo da percipiraju na svoj način Hrišćanski život, ali i svoj stav, koji je daleko od Evanđelja i iskustva Crkve, propovijedaju i drugim ljudima. Danas se i to pomaže neograničene mogućnosti komunikacija, kao u pravi zivot, i u virtuelnom prostoru gdje ljudi raspravljaju o putovanjima, dijele svoja razmišljanja i procjenjuju crkveni život, znajući malo o tome.

Danas postoji razvijeno poslovanje usmjereno na hodočasnike. Organizatori putovanja okupljaju sve koji mogu platiti putovanje. Pritom, nikoga ne zanima šta je u glavama ovih ljudi, kakav će trag putovanje ostaviti na njihovim dušama.

U međuvremenu, hodočašće je jedno od sredstava duhovnog usavršavanja osobe, koje vam omogućava ne samo da posjećujete nova mjesta ili se klanjate u svetištu, već i da vidite svoje nedostatke, slabosti, kao i moć Božju, Njegovu pomoć i podrška. Kada čovjek na putovanju trpi svakodnevne neugodnosti i dobrovoljne uskraćivanja, počinje imati dublji stav prema životu i osjećati zahvalnost za najjednostavnije stvari. Uostalom, čak i komad hljeba se može jesti na vrlo različite načine. Na primjer, kada se Optina Pustyn oživljavala, mnogi su tamo išli ne na hodočasničke ture, već sami - autobusima, vlakovima, pa su čak morali pješačiti i nekoliko kilometara. I došli su tamo da rade na slavu Božju, a ne da se dive spomenicima arhitekture. Pošto su po ceo dan radili na gradilištu ili u polju, oni su oskudnu manastirsku hranu doživljavali kao zaista poslanu od Boga. Ovo je neprocjenjivo iskustvo, a osoba koja ga nije stekla neće moći istinski cijeniti šta je hodočašće.

Nemoguće je, i nema potrebe, zatvoriti hodočasničke službe ili zabraniti svima odlazak na hodočasnička putovanja. Ali svaki kršćanin mora razumjeti šta njegovo srce traži na ovom putovanju. Zatim zamolite svećenika kome se ispovijeda za blagoslov za put. Nemojte se samo suočiti sa činjenicom: „Blago tebi, idem u manastir ili kod starca“, već pokušajte da detaljnije objasnite razloge svoje odluke. Sveštenik će moći da posavetuje na šta treba obratiti pažnju u manastiru, kako se ponašati, kako se pripremiti za ovo putovanje. Prije putovanja potrebno je pročitati nešto o istoriji manastira, o duhovnom životu, o molitvi. Naravno, ne samo drevni hodočasnici, već i moderni mogu i trebaju pokušati više da se mole na putovanju, uključujući i Isusovu molitvu. Tada će se putovanje pretvoriti u pravo hodočašće.

Ako osoba ide na hodočašće u manastir, veoma je važno da pokuša da se uključi u monaški život, skriven od znatiželjnih nepažnjivih očiju. Zašto su izvori, krekeri i blagoslovljeni puter tako popularni? Ovo leži na površini i dostupno je bez duhovnog rada. Ali monaški život i vrline se mora moći sagledati kroz duhovni rad. Stoga je važno bolje pogledati, saslušati i ne podleći duhu taštine koji se često javlja u hodočasničkim grupama. Čak i ako niste uspjeli još jednom plivati ​​u proljeće ili kupiti još jedan suvenir u prodavaonici svijeća, to nije velika stvar. Pažljivi hodočasnik može požnjeti nemjerljivo veće koristi za dušu.

I još jedna stvar. Crkvenjak treba da doživljava hodočasničko putovanje kao dodatak svojoj svakodnevnoj službi, kao poticaj za rad, kao dar poslan od Gospoda. I ni pod kojim okolnostima hodočašće ne smije zamijeniti svakodnevni duhovni rad, sudjelovanje u sakramentima i u životu Crkve.

) u svrhu ibadeta i namaza; Općenito, vjernici idu na sveta mjesta na bogosluženje.

Hrišćanski običaj se zasniva na želji vjernika da se klanjaju mjestima i svetištima vezanim za Hrista, apostole, Blaženu Djevicu Mariju, mole se pred čudotvornim ikonama i urone u svete vode rijeke Jordan i svete izvore. Druge religije imaju slične običaje:

• hadž - posjet muslimana Meki, Medini i vršenje propisanih obreda tamo;
• Kora - ritualno obilaženje oko svetilišta u religijama Indije, Nepala i Tibeta;
• za lamaiste - posjeta Lhasi (Tibet);
• među Hindusima - posjeta Prayagu i Varanasiju (Benares, Indija) (posljednji također među džainistima i mahajanistima);
• Budisti - Budistička mjesta hodočašća u Indiji
• među japanskim budistima i šintoistima - posjeta Nari.
• u judaizmu iz perioda Prvog i Drugog hrama, tri godišnja praznika (Pasha, Shavuot, Sukot) su uključivala hodočašće u Hram.
• prihvaćen među Bahajima hodočašće do Haife i Akre

Istorija hodočašća

Odlazak vjernika na sveta mjesta na bogosluženje poznat je od davnina. Centri hodočašća u antičko doba bili su Amonovi hramovi u egipatskoj Tebi, Oziris u Abidosu, Apolon u Delfima itd.

Moderno hodočašće u Rusiji

Trenutno u Rusiji počinje da oživljava hodočašće vjernika na sveta mjesta. Igrajte veliku ulogu u ovome aktivnih manastira i crkve organizacijom ovakvih događaja. Pojavile su se hodočasničke službe, specijalizirane za organiziranje hodočasničkih putovanja širom svijeta. Neke turističke kompanije su također aktivno uključene u ovaj proces.

Prema Ruskoj duhovnoj misiji u Jerusalimu, pravoslavni hrišćani iz Rusije, Ukrajine i Moldavije koji dolaze u ovaj grad na hodočašće čine oko polovine duhovnih hodočasnika iz cijelog svijeta.

Izvan Rusije, ruski hodočasnici, osim Palestine, posjećuju grčki Atos, italijanski grad Bari, gdje počivaju mošti Svetog Nikolaja Čudotvorca, crnogorsku prijestonicu Cetinje, gdje je desna ruka Jovana Krstitelja i drugih hrišćana. nalaze se svetinje.

Unatoč prividnoj vanjskoj sličnosti između hodočasničkog i izletničkog turizma, njihova unutrašnja suština je vrlo različita: dok izletnički turizam ima za cilj posjetiti zanimljiva mjesta, hodočašće uključuje preliminarni duhovni rad, “čišćenje duše” prije posjete svetilištu. Međutim, hodočašće se često zamjenjuje izletničkim turizmom, kada se ljudi jednostavno odvode na “izletišta” bez prethodne unutrašnje, duhovne pripreme. Stoga je još u proljeće 2003. Međureligijsko vijeće Rusije podnijelo prijedlog Državnoj dumi Ruske Federacije da se na pravnom nivou razlikuju koncepti „hodočašća“ i „turizma“.

Značenje hodočašća

Za podsticanje hodočašća sastavljeni su brojni vodiči (itinerari), od kojih su mnogi, kao i opisi samih hodočašća, kasnije postali važni istorijski izvori. Opisi „šetnji“ Svetom zemljom, koje su sastavili neki hodočasnici, odigrali su veliku ulogu u širenju legendi i apokrifne literature u Rusiji.

Ushakov's Dictionary

Hodočašće

filandiranje je palo, hodočašća, sri (knjige).

1. Hodanje, lutanje (u 1 značenje).

2. trans. Putovanje negdje brojne gomile obožavatelja, poštovalaca nekoga ili nečega ( avg. u 3 značenje). Organizuju se cijela hodočašća na mjesto Ljermontovljevog dvoboja na Kavkazu.

Političke nauke: Rečnik-priručnik

Hodočašće

(od lat. palma palma)

putovanje vjernika na obožavanje svetih mjesta (kršćani u Jerusalim, Rim, muslimani u Meku, itd.). Ime je dobio po običaju kršćanskih hodočasnika koji donose palmine grane iz Palestine.

Kulturologija. Rječnik-priručnik

Hodočašće

(lat. palma - palma) - putovanje vjernika na "sveta mjesta" (kršćani u Jerusalim, Rim, muslimani u Meku, itd.) u nadi "nadnaravne pomoći". Ime dolazi od običaja hodočasnika da donesu palminu granu iz Palestine.

Pravoslavni enciklopedijski rečnik

Hodočašće

odlazak vjernika na sveta mjesta na bogosluženje.

enciklopedijski rječnik

Hodočašće

(od lat. palma - palma), putovanje vjernika na štovanje svetih mjesta (kršćani u Jerusalim, Rim, muslimani u Meku itd.). Ime je dobio po običaju kršćanskih hodočasnika koji donose palmine grane iz Palestine.

Ozhegov's Dictionary

PAL O MANJINA, A, sri

1. Putovanje hodočasnika, hodočasnici. P. u Meku.

2. trans. Putovati, ići bilo gdje. kako bi se upoznali sa kakvim atrakcijama, kao i poznatoj osobi. P. do pjesnikovog groba.

| adj. hodočašće, oh, oh.

Rečnik Efremove

Hodočašće

1. sri
   1. Putovanje na sveta mjesta na bogosluženje, što je postalo rasprostranjeno među vjernicima u kršćanima, muslimanima itd. religije.
   2. :
      1. trans. raspadanje Putovanje negde brojni obožavatelji, obožavatelji nekoga, nečega.
      2. Posjetiti nekoga, nešto. veliki broj poštovalaca i poštovalaca.
   3. Opis hodočasničkih putovanja (1*1).

Enciklopedija Brockhausa i Efrona

Hodočašće

Vjerovanje da je molitva djelotvornija na određenim lokalitetima koji imaju jednu ili drugu vezu s božanstvom bilo je već karakteristično za narode klasičnog svijeta. Grci i Rimljani su putovali do udaljenih hramova, Germani su hrlili u svete gajeve. Jevreji su svake godine putovali u Jerusalim na velike praznike. IN Kršćanstvo P. u zemlji u kojoj su vršena božanska dela Spasitelja ušla je u praksu u 4. veku, uglavnom pod uticajem primera sv. Helene, čije putovanje u St. na nekim mjestima dovela do podizanja krsta. Gospodnji. Već u 4. vijeku. nailazimo na vodiče kroz Svetu zemlju (Bordoski putnik iz 333. godine, izdanje u 2. broju Zbirke Pravoslavne Palestine) i opise P. (putovanje neimenovanog hodočasnika krajem 4. vijeka, ur. I. V. Pomyalovsky u 20. broju "Pravoslavne palestinske zbirke", Sankt Peterburg, 1880.). Krajem 4. vijeka. Crkveni oci (Grigorije iz Nise), iz moralnih razloga, oružili su se protiv P.-ovog hobija, ali ga je crkva ubrzo prepoznala kao bogougodnu stvar. Krstaški ratovi (vidi Krstaški ratovi) su u suštini bila velika, masovna hodočašća. Zapadna crkva je razlikovala veliko (peregrinationes primariae) i malo hodočašće (peregrinationes secundariae). Prvi je, pored hodočašća Svetom grobu, uključivao i putovanje u Rim (Limina apostolorum), Compostella (vidi) i Loreto (vidi), drugi je podrazumijevao posjetu domaćim domaćim svetinjama. Crkva je počela da nameće ovu ili onu pokoru kao pokoru, a od 13. veka. i sekularni sudovi Zapada. Evropa je počela da osuđuje ubice na P.; međutim, u 14. i 15. veku, sekularni sudovi odustaju od izricanja velikih kazni, ograničavajući se na male, ali ponavljane. Postepeno su se počela dopuštati daljnja ublažavanja: plemeniti gospodin mogao se zamijeniti slugom ili plaćenikom. Formirani su čak i sekularni cehovi profesionalnih iznajmljenih hodočasnika (u Njemačkoj se nazivaju Sonnweger), koji su se ubrzo uvelike umnožili, budući da se ova neobična trgovina pokazala vrlo profitabilnom. U 16. veku a zajednice su o svom trošku opremale hodočasnike. P. se posebno intenzivirao u 14. veku, kada je postalo jasno da su muslimanske vlasti prijateljski nastrojene prema hrišćanskim hodočasnicima, naplaćujući im samo određeni porez, a živahni odnosi Venecije sa Levantom omogućili su da se P. izvrši u 6-. 8 mjeseci, što se do tada smatralo veoma dugim i izuzetno opasnim poduhvatom. Za preduzimanje P. bila je potrebna prethodna dozvola duhovnih vlasti, koja je krajem XV. dato pod uslovom plaćanja određene naknade u korist pape. Polazna tačka bila je Venecija (kasnije Marsej), gde su se hodočasnici opskrbili vodičem (najpoznatiji od njih je „Peregrinationes Terrae Sanctae“, Venecija, 1491.), pustili bradu i obukli hodočasničku odeću - kalige (vidi), a smeđi ili sivi ogrtač, grčki šešir sa vrlo širokim obodom, obično ukrašen školjkama; štap (vidi ), torba i boca (izdubljena bundeva) upotpunile su hodočasničku odjeću. Hodočasnici su na svoj ogrtač i šešir pričvrstili crveni krst. U Veneciji je hodočasnik sklopio ugovor sa brodovlasnikom (pokroviteljem), koji se obavezao ne samo da će ga prevesti do Svete zemlje i nazad, već i da će ga pratiti na njegovim putovanjima po Svetoj zemlji. mjesta, obezbjeđivati ​​mu hranu i zaštitu tijekom cijelog putovanja, plaćati porez za njega muslimanskim vlastima itd. U Veneciji je postojao određeni nadzor nad brodovlasnicima koji su se bavili prijevozom hodočasnika; dakle, u 15. veku. postojao je propis prema kojem brod kojim su se prevozili hodočasnici nije mogao istovremeno služiti u trgovačke svrhe. Zapadni hodočasnici su obilazili sveta mjesta sa Siona u procesijama, tokom kojih su pjevali duhovne pjesme. Nije samo vjerska revnost, koja je nastojala štovati mjesta koja su bila svjedoci Muke Gospodnje, privlačila hodočasnike u Jerusalim. Među njima su bili plemići koji su tražili zvanje viteza na Svetom grobu, politički i vojni agenti kraljeva koji su se skrivali pod skromnim ogrtačem hodočasnika, avanturisti koji su tražili okultna znanja na čudesnom Istoku i naučni istraživači (Justus Tenellus i Wilhelm Postel, u ime Francuza Kralj Franjo I. sakupljao je rukopise u Palestini za parišku biblioteku) i, konačno, trgovce koji su posjećivali Palestinu u trgovačke svrhe. Među potonjima, iz 16. stoljeća. bilo je posebno mnogo Engleza i Holanđana. Reformacija je zadala odlučujući udarac P.V. katoličke zemlje i trenutno P. se vrše, iako u neuporedivo manjem obimu nego u Rusiji. Godine 1881. u Francuskoj je počeo svake godine da se organizuje hodočasnički karavan u Svetu zemlju, dajući mu karakter žrtve pokajanja za zločine republičke vlasti nad Crkvom; takav karavan, čiji je broj često dostizao 300-400 ljudi, uključuje osobe bijelog sveštenstva i bogati ljudi ultramontanskog raspoloženja. Od kasnih 1870-ih, slične njemačke karavane organizirali su franjevci u Beču i Minhenu.

U Rusiji su hodočašća u Svetu zemlju počela već u prvim vremenima ruskog hrišćanstva. UREDU. polovina 11. veka Iguman Dmitrijevskog Varlaam bio je u Palestini (1062). Iz Kirikovih pitanja novgorodskom episkopu Nifontu jasno je da je do 12.st. strast prema P. toliko se proširila da su crkvene vlasti našle za shodno da obuzdaju previše revne hodočasnike, koji su, očigledno, imali ideju da je P. neophodan za stvarnost duhovnog spasenja. Čak i među prvim ruskim hodočasnikom, piscem igumanom Danijelom (početak 12. vijeka), nalazimo posredno negodovanje P., osuđuje one koji su u svojim lutanjima „uzvišeni u mislima, kao da ništa dobro nisu učinili , i uništiti nagradu za njihov trud“, dok, ostajući kod kuće, možete bolje služiti Bogu. Mora se misliti da je već u ovoj dalekoj eri počeo da se oblikuje tip „kaliki lutalica“ (vidi), koji je otišao u Carigrad, Svetu Goru, Egipat, zatim lutao po domaćim svetinjama i, konačno, ovo lutanje pretvorio u profesiju. Teškoća i opasnost putovanja natjerala je hodočasnike da se okupe u „odrede“. Probijajući se uglavnom kroz Carigrad, drevni ruski hodočasnici su posuđivali kostime od zapadnih hodočasnika. Kaliki je odigrao veliku ulogu u Rusiji u širenju legendi i apokrifne literature. U oskudnoj staroruskoj literaturi, opisi „šetnji“ Svetom zemljom koje su ostavili neki hodočasnici takođe su bili od velikog značaja. Prvi ruski pisac hodočasnik je Daniil-mnich (vidi), drugi je novgorodski arhiepiskop. kraj 12. veka, Antonije (q.v.), koji se, međutim, ograničio na carigradske svetinje. Oko 1350. godine novgorodski monah Stefan je obavio hodočašće, koji je opisao, tačnije, naveo (ur. Saharov, „Priče“, tom II) carigradske svetinje. Opis njegovog putovanja u Jerusalim nije stigao do nas. Do 70-ih XIV tabela. odnosi se na „posjetu arhimandrita Agrefenje manastiru Presvete Bogorodice“, očigledno u Smolensku (priredio arhimandrit Leonid u broju 48 Pravoslavne palestinske zbirke, Sankt Peterburg, 1896.). Ovo je prvi hodočasnik nakon Danila koji nam je ostavio svoje putovanje u Jerusalim. Agrefenije je blizak Daniilu po svom antičkom i figurativnom jeziku (kolokvijalnom jeziku), po potpunosti i sistematičnosti njegovog izlaganja, koji nosi pečat svježine i pažljivog proučavanja opisanih mjesta i predmeta. Slijedi đakon Ignjatije Smoljanin (v.v.), koji je hodao krajem 14. vijeka. do Carigrada, Jerusalima i Svete Gore. Zajedno sa piscima hodočasnicima iz 14. stoljeća. treba instalirati novgorodskog apksepiskopa Vasilija (vidi. ), međutim, koji nije ostavio opis svojih lutanja, ali je svoju poruku o zemaljskom raju nesumnjivo donio sa istoka. Uključeno u hodočasničku literaturu 14. stoljeća. takođe uključuje "Razgovor o svetinjama i drugim znamenitostima Carigrada", ur. L. N. Maikov u svojoj „Materijali i istraživanju drevne ruske književnosti“ (Sankt Peterburg, 1890). Moralizatorski dio "Razgovora" vjerovatno je preuzet ili preveden sa nekog grčkog. vodič, ali opisi samih svetinja očigledno čine ruski esej. Od 15. veka broj putovanja se povećava i ona postaju sve raznovrsnija. Tip priča je ostao isti, ali su se uslovi putovanja promenili, a hodočasnik, nužno, ulazi u detalje o samom putovanju, o kojima se u prošlosti najčešće prećutkivalo. Prvi lutalica u 15. veku koji je opisao svoje putovanje bio je Trojice jerođakon Zosima (vidi), koji je otišao u Carigrad, Atos i Jerusalim 1420. godine. Zosima je vjerovao onome što su lukavi Grci pričali i pokazali (Nojeva sjekira, Abrahamov obrok); nije bio vješt pisar, ponekad je ponavljao cijele fraze hodočasnika Danijela, ali takvo prepisivanje je tada bilo opšte pravilo . Posle Zosiminog „ksenosa“ sledi „putovanje svetog monaha Varsanufija u sveti grad Jerusalim“, koje je otkrio N. S. Tihonravov 1893. godine u jednom rukopisu iz prve četvrtine 17. veka. Sadrži opis dvije šetnje: jednu napravljenu 1456. do Jerusalima od Kijeva preko Belgoroda, Konstantinopolja, Kipra, Tripolija, Bejruta i Damaska, i drugu, napravljenu 14. 61.-1462. preko Belgoroda, Damijete, Egipta i Sinaja, a objavljena u 45. broju. "Pravoslavna Palestina. Zbirka" (Moskva, 1896). Varsanufije je prvi od ruskih pisaca hodočasnika koji je opisao sv. Mount Sinai. Posle njega, među hodočasnicima pretpetrske Rusije, Sinaj su opisali samo Poznjakov, Korobejnikov i Vi. Loon, ali opis Varsanufija, u smislu tačnosti i obilja datih podataka, daleko nadmašuje ove posljednje. Gotovo istovremeno sa Varsanufijom, 1465-66, lutao je oko Sv. ponegde je gost (trgovac) Vasilij, koji svoju priču počinje direktno iz Bruse (prir. arhimandrita Leonida u 6. broju „Pravoslavnog palestinskog zbornika“, Sankt Peterburg, 1884). Do spomenika hodočasničke književnosti 15. stoljeća. uključuju "Priču o Epifaniju Mnihu o putu do svetog grada Jerusalima"; datira iz 1415-17. a to je jednostavan popis gradova duž rute od Velikog Novgoroda do Jerusalema, s naznakom udaljenosti između njih; Smatra se da je njen autor Epifanije Mudri (vidi); ed. u 15. broju. "Pravoslavna palestinska zbirka". Od polovine 15. veka. U našem hodočašću događa se prekretnica. Već bivši „hodočasnici“ puni su pritužbi i ogorčenja zbog ugnjetavanja „sratsyna“ i „zlih crnaca“. Zauzimanje Carigrada od strane Turaka konačno je predalo hrišćanske svetinje Istoka u ruke nevjernika. Istovremeno, u ruskom narodu je nastala, a vremenom je sve više rasla, ideja o velikom značaju vlastite države, koja je ostala jedino pravoslavno kraljevstvo, čuvajući najčistiju tradiciju istočnog pravoslavlja, dok su Grci slabili. u vjeri. Učenik i biograf Sergija Radonješkog, Epifanije Mudri, početkom 15. veka, posebno ga je hvalio zbog toga što „nije tražio carski grad, ni Svete gore, ni Jerusalim, kao da sam proklet. “, ali je pronašao svetost u unutrašnjoj potrazi za Bogom. Nešto kasnije Pahomije Serbin u žitiju istog Sergija (oko 1440.) ističe činjenicu da veliki ruski podvižnik „nije zablistao iz Jerusalima ili Siona“, nego je svoju pobožnost podigao upravo „u velikoj ruskoj zemlji“. Sa slabljenjem P. na istoku, iz našeg spisa na duže vrijeme nestaju i hodočasničke bilješke. Tek u drugoj polovini 16. veka. ponovo se pojavljuje hodanje. Najčešće su to rezultati, da tako kažem, službenog P., pisanja ljudi koji su poslati u Moskvu. vlada na istok sa poslovima i milostinjom. Ovo prvenstveno uključuje cirkulaciju u 1558-61. trgovac Vasilij Poznjakov (vidi). Njegov opis jerusalimskih i sinajskih svetinja u potpunosti je uvršten u čuveno „Hodnje Trifona Korobejnikova“ (vidi) - najrasprostranjenije delo hodočasničke književnosti, koje je s kraja 16. veka. i dalje ostaje unutra popularno štivo, zasjenjujući sve što mu je prethodilo, i ne ustupajući mjesto nikakvim novim opisima sv. mjesta Čuveni „Proscinitarija“ Arsenija Suhanova (vidi) takođe duguje svoje poreklo zvaničnoj komisiji. Iz motiva lične pobožnosti šetali su vasi hodočasnici-pisci. Loon (v.) i Jonah the Little (v.v.). Oni završavaju niz hodočasnika-pisaca predpetrovske Rusije [Objavio A. S. Petrushevich „Putnik o gradu Jerusalimu, koji je sastavio galicijski Rus između 1597.-1607. (Lvov, 1872) ispostavilo se da je prijevod grčkog. Proskinitary (vodič), ur. u 26. broju. "Pravoslavna Palestina. Zbirka" (Sankt Peterburg, 1890). Meletij Smotricki (q.v.) je sastavio „Izvinjenje za moja lutanja na Istok“, koje je objavljeno. u samostanu Dermak 1628. godine, prevedeno na savremeni pvc jezik u izdanju isusovca Martynova (Lpts., 1863.).]; ali drevni ruski tip hodočašća opstao je do 18. veka. Hodočasnici iz 1704. jeromonasi Makarije i Silvestar („Putnik“ njihovog urednika arhimandrita Leonida u „Čitanjima opšte istorije i antike“, 1873; tom III) su u potpunosti preuzeli od Trifona Korobejnikova. Putnik 1710-1711, staroverski sveštenik Lukjanov (vidi), već govori više o svojim ličnim utiscima. Od rijetkih drugih pisaca hodočasnika iz prve četvrtine 18. stoljeća. Ističe se Posadsky Nechaev (vidi). Novu, svesniju i kritičniju studiju o pravoslavnom istoku otvara čuveni pešak Grigorovič-Barski ili Vasilij Kijevski (vidi), ali ova studija uglavnom pripada 19. veku. Od sredine 18. veka. Došao je do nas opis putovanja monaha Motroninskog manastira Serapion, 1749-51 (up. Art. Arhim. Leonid u „Čitanjima opšte istorije i starina”, 1873, tom I I I). Vladavina Katarine II, sa njom dugi ratovi sa Turskom, malo je favorizovao P. ruski narod na istoku. Sa izuzetkom bilješki O. Pleshcheeva (vidi), koji je slučajno posjetio Nazaret, samo su putovanja monaha Sarovske pustinje Ignjatija (izd. u 36. broju Zbirke Pravoslavne Palestine, Sankt Peterburg, 1891.) i Meletije (vidi .). TO početkom XIX Art. uključuju Bronjikovo putovanje (vidi), „Putne beleške braće Vešnjakov i međanskog trgovca Mihaila Novikova” (M., 1813) i anonimne beleške, štampane. u "Severnom cveću" za 1826" i pripadao je D. V. Daškovu. Od ruskih palestinskih naučnika 19. veka, A. N. Muravjov, A. S. Norov, arhimandrit Leonid, A. V. posetili su Svetu zemlju kao hodočasnici Elisejev, T. I. Filipov (vidi ovo ime). U 19. veku pogodnost i bezbednost komunikacija doveli su do snažnog rasta ruskog hodočašća u Svetu zemlju.Krajem prošlog veka godišnji broj ruskih hodočasnika u Jerusalim retko je prelazio nekoliko desetina, već je 1820. 200, a 1840-ih na 400, 1859. na 950, 1866. na 1098 ljudi, 1869. do 2035., 1870-ih se smanjio na 1500 ljudi, 1880. ponovo se povećao do 2009. godine, u 187. 1896. 4852 ljudi. Ogromna većina ruskih hodočasnika pripada običnom narodu; više od polovice njih koristi "hodočasničke knjige" koje je izdalo "Pravoslavno palestinsko društvo" (vidi Palestinu). Pored Palestine, ruski hodočasnici koji hodočaste van Rusija se šalje na Svetu Goru i u italijanski grad Bari, gde počivaju mošti Svetog Nikole Čudotvorca. Za hodočašće među muslimanima vidi hadž. sri R ö hricht und Meisner, “Deutsche Pilgerreisen nach dem heiligen Lande” (B., 1880 - tekstovi); Röhricht, "Deutsche Pilgerreisen nach dem heiligen Lande" (Gotha, 1889); Pypin, “P. i putovanja u starom pisanju” (Bilten Evrope, 1896, br. 8).

Hodočasnik je osoba koja svjesno slijedi svoj odabrani put, za razliku od običnog skitnice. Prije toga, on sebi postavlja određeni cilj, koji će sigurno biti povezan sveti simboli. Proučavajući temu: "Ko su hodočasnici?", treba napomenuti da se s latinskog ova riječ prevodi kao "palma" - palma (ovdje mislimo na palmine grane s kojima su ljudi susreli Isusa Krista u Jerusalimu). Hodočašće je putovanje u Svetu zemlju i druge povezane s kršćanskom vjerom.

Hodočasnici su...?

Ova kršćanska tradicija temelji se na želji vjernika da štuju sveta mjesta povezana sa zemaljskim životom Isusa Krista, Njega i apostola, da urone u svete vode i mole se pred čudesnim svetim slikama. I druge religije imaju slične običaje.

U Rusiji je hodočašće u Svetu zemlju počelo od prvih vremena rođenja ruskog hrišćanstva. Put je bio težak i opasan, a uglavnom je ležao kroz Carigrad. Do 11. veka Sveta zemlja, Atos i njihova nacionalna svetinja postaju hodočasničke rute. Ali do 12. veka strast za hodočašćem dostigla je vrhunac i crkvene vlasti su bile prisiljene da obuzdaju svoje revne vernike.

Do 15. vijeka došlo je do prekretnice kada je jedan pravoslavni hodočasnik počeo da se žali na ugnjetavanje od strane zlih Arapa i Turaka. Do tada je Carigrad pao pod Turke, a hrišćanske svetinje Istoka bile su u rukama muslimana.

pravoslavni hodočasnik

U drugoj polovini 16. vijeka hodočašća u Svetu zemlju su se ponovo intenzivirala. Postoji čak i detaljno hodočašće trgovca Vasilija Jakovljeviča Gagare u Jerusalim i Egipat. Živio je u Kazanu i trgovao sa perzijskim trgovcima. Do svoje 40. godine, po vlastitim riječima, živio je „loše i rasipnički“, a rezultat takvog ponašanja bile su nedaće koje su mu padale na glavu jedna za drugom. Žena mu je umrla, onda je brod sa robom potonuo, a trgovina je propala. Međutim, nakon crkvenog pokajanja i zavjeta da će hodočastiti u Jerusalim, za godinu dana stekao je dvostruko više imovine nego što je ranije izgubio.

Međutim, najčešće su hodočasnici bili službeni ljudi koje je moskovska vlada slala po narudžbi i milostinji.

Rat sa Turskom u drugoj polovini 18. veka za vreme Katarine ponovo je otežavao pravoslavno hodočašće.

No, sredinom 19. stoljeća, osnivanje Ruske duhovne misije u Jerusalimu i stvaranje Carskog pravoslavnog palestinskog društva odigrali su ogromnu ulogu u jačanju hodočašća.

Često su ovakvi vjerski motivi postajali paravan za agresivne trgovačke svrhe. Hodočašće je takođe imalo veliku ulogu u pripremi krstaških ratova. U srednjem vijeku hodočasnici su uključivali najviše plemstvo, i ratnike koji su tražili ono što se dogodilo kod Svetog groba, i trgovce u trgovačke svrhe, i naučnike, i avanturiste i mađioničare koji su tragali za čudesnim znanjem na Istoku.

Hodočašće danas

Moderni hodočasnici - ko su oni? I postoji li danas tradicija hodočašća? Mora se reći da se oživljava, samo u novom obliku, jer interesovanje ljudi i vjera u Krista ne nestaju, već se još više povećavaju. Tome sada doprinosi veliki broj otvaranja hramova i manastira, koji su često organizatori ovakvih putovanja po svijetu, ali se u to uključuju i turističke kompanije.

Možete doći u bilo koji Jerusalim ili kao hodočasnik. Ruska duhovna misija u Jerusalimu vodi statistiku u kojoj postoji podatak da su oko polovina duhovnih hodočasnika iz cijelog svijeta pravoslavci iz Rusije, Bjelorusije i Ukrajine. Osim Palestine, ruski hodočasnici posjećuju grčki Atos, grad u kojem se nalaze mošti Svetog Nikolaja Ugodnog, glavni grad Crne Gore, gdje se čuva desna ruka Jovana Krstitelja, i druga svetinja hrišćana.

Međutim, hodočašće ima malo zajedničkog sa izletničkim turizmom, jer zahtijeva preliminarni rad na duhovnosti u smislu čišćenja duše pokajanjem, svijesti o svojim grijesima i poniznosti; to je neophodno prije posjete tako velikih svetinja kako bi se duboko i s poštovanjem proniklo u jevanđeoska atmosfera svetih događaja od prije dvije hiljade godina.

Zaključak

Svaki ruski hodočasnik, shvaćajući važnost ovog događaja, nastoji se unaprijed pripremiti za ovaj trenutak, pa neko vrijeme posti, ispovjedi se, pričesti se, puno se moli i onda, uz njegov blagoslov, kreće na put.

Glavno je shvatiti da hodočasnici nisu obični turisti, već duboko religiozni ljudi koji ne idu da se opuste i gledaju na svetinje kao na muzejske eksponate, već da vide nešto intimnije, skriveno od običnih očiju.

Mnogi ljudi žele da shvate šta znači hodočašće. Ovaj koncept znači putovanje osobe ili ljudi na sveta mjesta koja imaju veliki značaj za predstavnike kršćanske ili bilo koje druge vjere. Hodočašće se može obaviti na bilo koju tačku na zemlji gdje postoje mjesta koja ljudi smatraju svetim. U takvom području ljudi se klanjaju i mole se Svetinjama.

Sama riječ hodočašće dolazi od riječi “paloma”, što znači palmina grana. Sa njom su stanovnici Jerusalima susreli Isusa Hrista. Osoba koja putuje na sveto mjesto obično se naziva hodočasnikom. Vjernici najčešće nastoje posjetiti mjesta koja su povezana s Isusom Kristom, Sveta Bogorodice i apostoli. Žele da se spuste na reku Jordan, vide svete izvore i pomole se pred ikonama.

Osim kršćana, hodočaste i predstavnici drugih religija. Od davnina ljudi su išli da se klanjaju svetištima. To im je dalo mir i mogli su se obratiti Samom Svemogućem. Čovek treba da oseti ne samo dušom, već i da svojim telom dotakne Svetinju. Prilikom molitve se vrše određene radnje, uključujući znak križa i naklone. Ljudi žele doći u Hram ili Svetište da se fizički povežu. Nakon posjete takvim mjestima, osoba se počinje osjećati potpuno drugačije. Njegov pogled na svijet, pa čak i njegovo zdravstveno stanje se može promijeniti. Hodočastiti za kršćanina znači ujediniti duhovne i fizičke principe zajedno.

Najdrevnija mjesta ljudi tog vremena bili su Amonov hram u Egiptu, Apolon u Delfima i Oziris u Obidosu. Hrišćani su počeli da hodočaste u 4. veku. To se dogodilo u Palestini, gdje je Spasitelj vršio svoja djela. Tokom srednjeg veka, pravoslavni vernici su posećivali i Carigrad i Grčku. A katolici su krenuli u Italiju i Francusku.

Prema Zapadnoj crkvi, hodočašće može biti veliko ili malo. Prvi je uključivao posjete Svetom grobu, Rimu, Loretu i Santiagu de Composteli. Što se tiče malih hodočašća, ljudi su mogli posjetiti lokalna sveta mjesta.

Do kraja 15. vijeka, da bi se hodočastilo, bilo je potrebno prvo zatražiti dozvolu od duhovnih vlasti. Dato je uz plaćanje naknade. Što je više vremena prolazilo, to su se više mijenjale procedure hodočašća. U Francuskoj se od 1881. godine svake godine održava hodočasnički karneval koji ide u Svetu zemlju. Ponekad je broj hodočasnika dostizao 400 ljudi.

Zahvaljujući hodočašću, mnogima istorijske informacije. Opisi poseta svetim mestima uveliko su uticali na književnost i legende Rusije. Ali, nažalost, hodočašće nije uvijek bilo čistog srca. Pod maskom vjerskih motiva, ljudi su često izvodili napade ili druge radnje. IN krstaški ratovi hodočašće je igralo veliku ulogu. Među hodočasnicima je moglo biti i vitezova i kraljeva.