Ebu Hanifin mezheb. Mezhebi su četiri vjerske i pravne škole. Namaz po hanefijskom mezhebu: uslovi

Imam, veliki naučnik, fakih ummeta, mudžtehid Abu Hanifa Numan bin Thabit rođen je 80. hidžretske godine u iračkom gradu Kufi, u vrijeme mlađe generacije ashaba. Ebu Hanifa je osnivač jednog od četiri najraširenija sunitska mezheba i jedan od prvih čiji se mezheb počeo zapisivati i širiti.

Ebu Hanifa je od djetinjstva počeo proučavati fikh, sakupljati selefske predaje (to su prve tri generacije muslimana: ashabi, tabijini i naredna generacija nakon tabiita. - bilješka autora), putujući na različita mjesta za svrha studija. Kako kaže Imam al-Dhahabi, “Što se tiče nauke o fikhu, skrupuloznosti i tačnosti u izvođenju rješenja i proučavanju njenih skrivenih značenja i tajni, njemu nije bilo premca, i svi ljudi se još uvijek pozivaju na njega.”

Njegov učenik Zufar prenosi da je čuo od Ebu Hanife kako je rekao: “Proučavao sam nauku vjerovanja dok je nisam shvatio i postao jedan od onih na koje je u ovoj nauci uperen prst. Obično smo sjedili blizu kruga Hammad bin Abu Sulejman, i jednog dana je došla jedna žena i postavila me pitanje: “Čovjek ima roba od kojeg želi da se razvede po sunnetu. Kako uraditi?" Odgovorio sam da ne znam, pokazao je na Hamada i onda je zamolio da mi kaže o njegovom odgovoru. Hammad joj je odgovorio da će se muškarac od nje razvesti u periodu njenog pročišćenja i bez približavanja i da će je ostaviti za vrijeme trajanja ide, dva ciklusa, nakon čega bi se mogla udati za nekog drugog. Žena se vratila i rekla mi odgovor, nakon čega sam rekao da nema potrebe da učim kalam, uzeo cipele i sjeo u krug Hammada. Zapamtio sam sva njegova pitanja i ono što je odgovorio, a kada je sutradan ponovio ono što je rekao, mogao sam sve da prepričam po sjećanju, a drugi su se varali. (Tada je Hammad već rekao: “Niko neće sjediti nasuprot mene u mom krugu osim Abu Hanife.”) I učio sam s njim, pratio ga 10 godina. Nakon nekoliko godina učenja, činilo mi se da ću i sama moći podučavati druge i da više ne moram da učim od njega, ali nisam se usudila da mu to kažem. A onda je jednog dana Hammad primio vijest da je njegov rođak iz drugog grada umro. Otišao je tamo, ostavivši me na svom mjestu da držim lekcije i pravim fetve (zasnovane na Kuranu i hadisima Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem). Stigla su mi mnoga pitanja na koja sam odgovarao i zapisivao svoje odgovore. Nakon što se Hammad vratio, pokazao sam mu svoje odgovore, kojih je bilo 60. U četrdesetak se složio s mojom odlukom, a u 20 nije. Tada sam sebi rekao da neću prestati učiti od njega dok ne umre.”

Poznato je da se Ebu Hanifa sastao u Kufi Anas bin Malik, a tokom hadža, kada je imao 16 godina, susreo se sa Abdulah bin Harisbin Juz Zabidi, što potvrđuje njegovu pripadnost grupi Tabiin. Među šejhovima Ebu Hanife, čiji je broj više od 90 iz reda tabiina, od kojih je prenosio i od kojih je primao znanje, nalaze se npr. Ata bin Abi Rabah, Šabi, Adi binThabit, Amru bin Dinar, Nafi Mawla Ibn Omer, HamMad bin Abi Sulejman, Abu Jafar Baqir, MuhamMad bin Munqadir, Hisham bin Urwa, kao i mnogi drugi naučnici tog vremena. Neki biografi kažu da je broj njegovih šeika dostigao četiri hiljade. O njegovom susretu sa pratiocima svjedoči i legenda iz Abu Bekr bin Hallalšta je našao Ebu Hanifa Abdullah bin Abu Awfa I Abu Tufayla Amira bin Wasla, i oboje su saputnici.

Za njega kažu da je imao lijepo lice, prijatan izgled i prosječnu visinu. Imao je mek, prijatan glas i znao je da govori elokventno. Uvek je oblačio čistu, urednu odeću i mazio se tamjanom. Kada je izašao pred ljude, mogli su po mirisu zaključiti da je to bio Ebu Hanifa prije nego što su ga vidjeli. Odlikovao se krotošću, strpljenjem, dobrotom i pobožnošću. Jedan od njegovih učenika je rekao da je čuo Abdullah bin Mubarak rekao je Sufyan Savri: “O Abdullah, kako je Hanifa daleko od bogohuljenja! Nikada ga nisam čuo da govori loše čak ni o svom neprijatelju!” Na šta je Sufjan rekao: “Ebu Hanifa zaista nije toliko glup da svoja dobra djela zamijeni za grijehe.”

Madhab

Abu Hanifa je bio vođa "škole mišljenja" (madrasatu rai). U svom mezhebu, imam se oslanjao na analogiju, istihsan (sklonost primjerenijem i korisnijem rješenju), na običaje (urf) i bio je najskloniji idžtihadu. Ovu metodologiju je preuzeo od svog učitelja Hammada (umro 120. godine po Hidžri), sa kojim je učio IbrahimNakhai(umro 95. hidžri), koji je učio sa Alqama bin Qais(umro 62. hidžri), student Ibn Masood(umro 32. hidžre) - Poslanikov ashab (mir i blagoslov na njega). Njegova naučna metodologija je jasna iz njegovih riječi koje daju Ibn Abdul Barr I Khatib Baghdadi: “Preuzimam (svoju presudu) iz Allahove knjige kada nađem rješenje u njoj, a zatim iz sunneta Allahovog Poslanika (mir i blagoslov na njega). Ako ne nađem Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u Kuranu ili Sunnetu, onda se okrećem riječima ashaba. Od nekih uzimam (ono što smatram relevantnim ili bliskim istini) a ostavljam riječi drugih. I ne preferiram riječi drugih nego njihove riječi (tj. stavljam riječi ashaba iznad riječi kasnijih generacija muslimana). A kada su riječi u pitanju Ibrahim, Šabi, Ibn Sirin,Ataa, Said bin Musayiba, onda sam marljiv u donošenju odluka (idžtihad) baš kao što su oni činili.” Od Abu Yusuf Prenosi se da je čuo Ebu Hanifu kako kaže: „Ako mi dođe hadis od Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, prenet od pouzdanih ljudi, onda ga uzimam, a ako su ovo riječi od drugovi, onda nećemo izaći iz onoga što su rekli, a kada su u pitanju riječi tabieena, mogu se takmičiti s njima.”

Ove riječi jasno pokazuju da se njegova metodologija prvo zasnivala na Allahovoj Knjizi, a zatim na sunnetu Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, riječima ashaba i idžtihadu. Što se tiče onih pitanja koja nisu objašnjena u Kuranu i Sunnetu, on se u njima rukovodio analogijom, istikhsanom i urfom. Imam je bio poznat po svojim strogim uslovima za prihvatanje hadisa i pažljivom odabiru predaja, što nikako nije značilo njegovu slabost u ovoj nauci. Stoga riječi nekih da je malo obraćao pažnju na hadis i da je odluke donosio uglavnom kroz poređenje nemaju osnova. Ebu Hanifa je poznat i po tome što se nije zaustavio na rješavanju nastalih problema i davao odgovore na spekulativna pitanja, donoseći odluke o njima u slučaju da se pojave. Naknadno su, zahvaljujući zalaganju studenata, sistematizovane i evidentirane odredbe mezheba, sastavljeni radovi koji su mogli riješiti gotovo svaki problem koji se u to vrijeme pojavio, posebno u dijelu trgovinskih odnosa.

Abu Hanifin mezheb se proširio u Kufi, Bagdadu, Egiptu, Siriji, Tunisu, Alžiru, Jemenu, Indiji, Kini, Buhari, Samarkandu, Afganistanu, Turkistanu, te na teritoriji Rusije - u oblasti Volge, Tatarstanu, Baškiriji i nekim republikama Kavkazu.

Zbornik radova

Prenosi se da je Ebu Hanifa zapisao mnoga pitanja o fikhu, ali nisu svi njegovi spisi stigli do nas. Istoričari pišu da je napisao mnoge knjige, uključujući “Nauku i njeno proučavanje”, “Odgovor kadaritima”, “Važan fikh” (“Fiqh Akbar”) i druge. Također je poznato da je od njega pojedinačno preneto 215 hadisa, ne računajući one koje je prenio zajedno sa drugim učenjacima. Ebu Hanifina djela uključuju i Musneda, gdje autor citira 118 hadisa iz molitvenog dijela. I naučnik Abul Muayyad Muhammad bin Mahmoud Khovarezmi sabrao sve hadise prenesene od Ebu Hanife u jednu zbirku, koja je dostigla 800 stranica, koja je objavljena u Egiptu 1326. godine po hidžri. Većina učenjaka vjeruje da su djela Ebu Hanife zabilježena u knjigama koje su napisali njegovi učenici kao što su Abu Jusuf i Muhammad Shaibani.

Studenti

Mnogi ljudi su od njega prenosili hadise, na primjer Ibrahim bin Tahman, naučnik iz Horasana, Assadbin Amru al Bajili, Ismail bin Yahya Sayrafi,Hassan al Qazzaz, Hafs bin Abdurahman al-Qadi, njegov sin Hammad, Daoud Ttai, Zufar bin Huzail, Saad binMulj, Sulejman bin Amru al-Nahai, Abdulah binal-Mubarak, Muhammad bin Hasan Shaybani, Yahyabin Ayub Misri, Kadi Ebu Jusuf i desetine drugih studenata i savremenika. Broj Ebu Hanifinih učenika – imama koji su bilježili njegova djela u mezhebu – dostiže 40 ljudi. A njegovi najpoznatiji učenici su bili Abu Yusuf Yaqub bin Ibrahim Ansari (112-183 h.), Muhammad bin Hasan Shaybani (umro 189. godine po Hidžri) i Zufar bin Huzail.

Slučajevi iz života

Ebu Hanifa je živio svoj život u potrazi za znanjem i u isto vrijeme vjerovao da je najslađa hrana hrana koju je zaradio vlastitim rukama. U slobodno vrijeme bavio se trgovinom - imao je radnju za prodaju tkanina. Među stanovništvom, imam je bio poznat po svom poštenju, plemenitosti i pouzdanosti. Njegovo direktno učešće u trgovačkim poslovima ostavilo je traga na normama fikha vezanim za trgovinsku sferu i odnose.

Ebu Hanifa je poznat po tome što često posti, mnogo čita Kuran i provodi mnogo vremena slaveći Allaha. Jednog dana, dok je hodao ulicom sa prijateljima, čuo je kako neko za njim govori: „Ovo je Ebu Hanifa, koji ne spava noću (što znači, klanja cijelu noć).“ Čuvši ovo, Ebu Hanifa je rekao: “Tako mi Allaha, ne želim da ljudi govore o meni ono što ne radim.” I nakon toga je počeo da provodi noći u ibadetu i molitvi, sve dok ga smrt nije zadesila.

Za vrijeme Abu Hanife vladari su nastojali da približe naučnike sebi, ohrabrujući ih materijalnim nagradama i postavljajući ih u različite državne službe. Ebu Hanifu su često pozivali kod halife i zahtijevali od njega da prihvati mjesto sudije, ali je imam to odbijao, pa je zbog toga često kažnjavan i zatvaran. Mnogo je poznatih slučajeva njegovog neuspjeha, a posebno se kaže da kalif Mansur tražio da postane sudija, a on je rekao da nije podoban za ovaj posao. Mansur je rekao: "Ti lažeš", a Ebu Hanifa je odgovorio: "Kako možeš postaviti sudiju koji laže?"

Među ljudima je bio poznat po poštenju u trgovačkim poslovima, što mu je donosilo dobre prihode. Svaki put je na kraju godine obračunavao dobit za godinu, ostavljao određeni iznos za hranu, a ostatak dijelio učenjacima hadisa i Kurana, kao i onima koji su zahtijevali znanje. Podijelivši im novac, rekao je: “Ovo je zarada od vašeg proizvoda (proučavanja nauka), koju vam je Allah unaprijed odredio preko mene. Ne dajem vam ništa od svoje imovine. Ovo je sva Allahova milost koja ti je ukazana preko mene. Uostalom, niko ne može izazvati Allaha u Njegovim darovima.”

Poznat je incident iz njegovog života kada je imam susreo grupu ateista i ateista koji su poricali postojanje Stvoritelja. Ebu Hanifa ih je upitao: „Šta možete reći o brodu natovarenom stvarima i robom, koji plovi među visokim valovima i uraganima jednim kursom, ne skrećući s njega, sve dok ne stigne do cilja i isporuči sav teret netaknut? A osim toga, ovaj brod ne kontroliše niko, već plovi sam. Da li razum to dozvoljava? Oni su odgovorili: „Ne! To nije prihvaćeno razumom i nije dozvoljeno čak ni u mislima.” Tada je Ebu Hanifa rekao: “Sveti Allahu, ti ne dozvoljavaš postojanje broda koji plovi na kursu bez kapetana koji bi njime upravljao, i tvrdiš da postoji cijeli univerzum, uključujući mora, nebo, zvijezde, ptice i životinje bez Stvoritelja koji ih je stvorio u skladu i savršenstvu?! Nestani ti i tvoje laži."

Ibrahima bin Saeed Jawhari od Musanne bin Rajaa je rekao da se Ebu Hanifa obavezao da plati jedan dinar svaki put kada se zakleo da će govoriti istinu.

Od Yazida bin Kamita Prenosi se kako je jedna osoba rekla Ebu Hanifi: "Boj se Allaha", na što je Ebu Hanifa promijenio lice, spustio glavu i rekao: "Neka ti je Allah zahvalan."

Pohvale od naučnika

Ali bin Asim rekao: “Ako odmjerite znanje Ebu Hanife i znanje njegovih savremenika, onda bi njegovo znanje nadmašilo.”

Ibn Mubarak je rekao: “Ebu Hanife je najupućeniji među ljudima.”

Imam Šafija je rekao: “Svi ljudi u fikhu su prisiljeni da se obrate (ijalun – djeca su, potomci) Ebu Hanifi.”

Harby je rekao: “Samo zavidnik ili neznalica će loše govoriti o Ebu Hanifi.”

Yahya bin Said Kattan rekao: “Ne lažemo, ali nismo čuli ništa bolje od mišljenja Ebu Hanife, pa smo prihvatili većinu njegovih riječi.”

Muhammad bin Saad al Ufi rekao: “Ebu Hanife je bio “sika” (ovaj termin znači da je bio pouzdana osoba od koje se prihvataju dokazi i znanje, na primjer u hadisu), pouzdan, pouzdan, prenosio je iz hadisa samo ono što je znao napamet. ”

Od Salih bin Muhammed preneo: „Čuo sam kako Yahya bin Main je rekao da je Ebu Hanifa pouzdan u hadisu."

Preneseno sa Ahmad bin Sabah da je čuo da imam al-Shafi'i pita Malika: da li je vidio Ebu Hanifu? Malik je rekao: „Da, video sam čoveka koji će, ako želi da vam dokaže da je ovaj stub napravljen od zlata, doneti dokaze i dokazati to.”

Od Ibn Mubaraka se prenosi: “Nisam vidio u svom krugu ugledniju osobu, ugledniju i krotkiju od Ebu Hanife.”

Muawiyah bin Darir rekao: “Ljubav prema Ebu Hanifi je od sunneta.”

Jusuf bin Amr Darawardi izvijestio je da je vidio Malika i Ebu Hanifu kako sjede u džamiji Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, nakon noćnog namaza, proučavajući i raspravljajući o naučnim temama. A kada se nisu slagali, jedan od njih se nije svađao sa drugim, nisu krivili jedni druge za grešku i nisu bili bešćutni. Kada je došlo vrijeme za jutarnju molitvu, stali su zajedno na molitvu. Priča se da je nakon jednog od ovih sastanaka Malik došao k sebi Layth bin Saad i zatekao Malika kako briše znoj, iako je bio hladan zimski dan. Kada je Laith bin Saad pitao za razlog znojenja, Malik je rekao: “Znojio sam se dok sam sjedio sa Abu Hanifom. On je zaista fakih, o Egipćanine (što znači Lays bin Saad).“

Preneseno sa Muhamed bin Musannašta je čuo Ibn Uyayna je rekao: “Postoje četiri učenjaka: Ibn Abbas u njegovo vrijeme, Šabi u njegovo vrijeme, Ebu Hanifa u njegovo vrijeme i Savri u njegovo vrijeme.”

Zaključak

U ovom kratkom članku, naravno, nemoguće je prenijeti sve zasluge Ebu Hanife, dati mišljenja svih učenjaka o njemu, niti pravilno analizirati njegov mezheb. Ali nema sumnje da je bio izuzetna osoba, koju su svi prepoznali kao mudžtehid, a činjenica da je njegov mezheb opstao do danas i da ga je prihvatio cijeli ummet svjedoči o njegovom visokom položaju među učenjacima i imamima. Neka ga Stvoritelj nagradi za njegov rad i doprinos muslimanskoj nauci! Neka mu se Allah smiluje!

Offline

Prenosi se da je Omer, radijallahu anhu, također rekao: “(Jednom...

JustMake je napisao:

Šta je vjera?

Tumačenje Aqida al-Nasafiyya

Barakallahu brate. Dozvolite mi da vam dam autentičan hadis o činjenici da je AMAL sastavni dio vjere.

Offline

Pitanje: Neka ste blagosloveni...

Abuleyla je napisao:

JustMake je napisao:
Waalaikum assalaam Abuleyla, djela nisu dio imana. Činjenica da je amal dio vjere tvrde tekfiri, na primjer, ako musliman ne klanja namaz, onda takvoj osobi čini tekfir.
Vjera [prema Šerijatu] je potvrda [srcem] (tasdiq) onoga sa čime je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, došao od Uzvišenog Allaha, i [verbalno] priznanje/potvrda (ikrar) ovoga . Što se tiče djela, ona se u prirodi postepeno povećavaju. Ali vjera se ne povećava niti smanjuje. Vjera (iman) i islam su jedno te isto. Dakle, ako sluga Božiji ima potvrdu (tasdik) i priznanje (ikrar), onda će biti tačno ako kaže: “Ja sam vjernik, zaista”, a neće biti istina ako kaže: “Ja sam vjernik, ako Allah hoće.”
Šta je vjera?
1. Većina istraživača je mišljenja da je vjera prepoznavanje srca, a usmeno svjedočenje je neophodno samo da bi se norme šerijata implementirale u odnosu na svjedoka. One. to je samo pokazatelj vjere.
Iz gornje definicije proizilazi: prvo, ako je neko srcem priznao (vjeru), ali to nije potvrdio svojim govorom, on je vjernik pred Allahom, ali u svijetu se na njega primjenjuju zakoni koji se odnose na nevjernike. Drugo, ako neko svjedoči (vjeru) svojim govorom, a ne prizna je srcem, on je nevjernik pred Allahom, ali za njega vrijede zakoni koji vrijede za vjernike. Takva osoba se naziva licemjerom. Ovo mišljenje dijele imam Abu Hanifa i Abu Mansur al-Maturidi.
2. Neki muslimanski učenjaci vjeruju da je vjera priznanje srca i usmeno svjedočenje. Ovo mišljenje dijele mnogi istraživači, uključujući Fakhr al-Islam al-Bazdawi, Imam al-Sarakhsi i al-Ash'ari. Ovo mišljenje je takođe tačno.
3. Treća grupa naučnika smatra da je vjera prepoznavanje srca, usmeno svjedočenje i djela koja vrše organi.
Među ovim poslednjima postoje nesuglasice. Mu'tezilije i haridžije su rekli: “Djela su glavni stub vjere”, stoga, prema njihovom učenju, onaj ko napusti obavezne stubove islama ili počini grijeh je nevjernik ili nemusliman.
Većina mutakalima, hadiskih učenjaka i pravnika, a posebno imam al-Šafi'i, izjavili su da su djela uvjet potpune ili savršene vjere, a ne osnova vjere. Na osnovu toga nedostaje vjera onoga ko odustaje od djela, dok je vjera onoga ko čini djelo potpuna ili savršena.
Tumačenje Aqida al-Nasafiyya
http://www.azan.kz/library/show/id/79/mode/read/txt/2568.html

Barakallahu brate. Dozvolite mi da vam dam autentičan hadis o činjenici da je AMAL sastavni dio vjere.

Prenosi se da je Omer, radijallahu anhu, rekao: “(Jednom) kada smo bili u društvu Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, čovjek u blistavo bijeloj haljini sa plavim - iznenada nam je prišla crna kosa, po čijem izgledu se nije moglo reći da je na putu, a koga niko od nas nije poznavao.

Sjeo je naspram Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, tako da su im se koljena dodirnula, stavio ruke na njegova stopala i rekao: “O Muhammede, pričaj mi o islamu.”

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “(Suština) islama je da svjedočite da nema božanstva vrijednog obožavanja osim Allaha, i da je Muhammed Allahov Poslanik, klanjajte namaz , dajte zekat i postite tokom ramazana i obavite hadž do kuće, ako ste u mogućnosti.”

(Ovaj čovjek) je rekao: “Govorio si istinu”, a mi smo se čudili činjenici da je postavljao pitanja Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i potvrdio istinitost njegovih riječi.

(Onda) je rekao: „Sada mi pričaj o vjeri.”

(Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem,) je rekao: “(Suština vjere je) da vjerujete u Allaha i Njegove meleke i Njegove spise i Njegove poslanike i Sudnji dan, i (takođe da) ti vjeruješ u predodređenost i dobrog i lošeg” (i ovaj čovjek opet) je rekao: “Rekao si istinu.”

(Onda) je rekao: “Pričaj mi o iskrenosti.”

(Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “(Suština iskrenosti je) da obožavate Allaha kao da Ga vidite, a ako Ga ne vidite, onda (sjetivši se toga) On, on te zaista vidi.”

(Onda) je rekao: “(Sada) pričaj mi o ovom Satu.”

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Onaj ko je upitan za njega ne zna ništa više od onoga koji postavlja pitanje.”

Rekao je: "Onda mi recite o njegovim simptomima."

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “(Znak približavanja ovog časa će biti da) će robinja roditi svoju gospodaricu, pa ćete vidjeti kako su bosi, goli i siromašni pastiri ovaca će pokušati da nadmaše jedni druge u visini svojih domova."

A onda (čovjek) je otišao, kada je prošlo neko vrijeme, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upita: “O Omere, znaš li ko je postavio ova pitanja?” Rekao sam: “Allah i Njegov Poslanik to najbolje znaju.”

(Potom) je rekao: “Uistinu, ovo je Džibril, koji je došao kod tebe da te nauči tvojoj vjeri.” (Muslim, 8).

A EVO, PORED VAS, MIŠLJENJA ŠEJHA AL FOWZANA - CIJENE NAUČNIKA AHL-I-SUNNAH WAL JAMAA. NADAM SE DA GA NECETE SMATRATI TAKFIRSTOM.... NJEMU JE POSTAVLJENO PITANJE I ON JE ODGOVORIO

Šeik ponovo pita

Offline

Šejh Fauzan je upitan: Pitanje: „Ima onih koji kažu da onaj ko potpuno napusti ginusl ‘amal (tj. ko potpuno napusti poslove organa...

Abuleyla je napisao:

Abuleyla je napisao:
JustMake je napisao:
Waalaikum assalaam Abuleyla, djela nisu dio imana. Činjenica da je amal dio vjere tvrde tekfiri, na primjer, ako musliman ne klanja namaz, onda takvoj osobi čini tekfir.
Vjera [prema Šerijatu] je potvrda [srcem] (tasdiq) onoga sa čime je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, došao od Uzvišenog Allaha, i [verbalno] priznanje/potvrda (ikrar) ovoga . Što se tiče djela, ona se u prirodi postepeno povećavaju. Ali vjera se ne povećava niti smanjuje. Vjera (iman) i islam su jedno te isto. Dakle, ako sluga Božiji ima potvrdu (tasdik) i priznanje (ikrar), onda će biti tačno ako kaže: “Ja sam vjernik, zaista”, a neće biti istina ako kaže: “Ja sam vjernik, ako Allah hoće.”
Šta je vjera?
1. Većina istraživača je mišljenja da je vjera prepoznavanje srca, a usmeno svjedočenje je neophodno samo da bi se norme šerijata implementirale u odnosu na svjedoka. One. to je samo pokazatelj vjere.
Iz gornje definicije proizilazi: prvo, ako je neko srcem priznao (vjeru), ali to nije potvrdio svojim govorom, on je vjernik pred Allahom, ali u svijetu se na njega primjenjuju zakoni koji se odnose na nevjernike. Drugo, ako neko svjedoči (vjeru) svojim govorom, a ne prizna je srcem, on je nevjernik pred Allahom, ali za njega vrijede zakoni koji vrijede za vjernike. Takva osoba se naziva licemjerom. Ovo mišljenje dijele imam Abu Hanifa i Abu Mansur al-Maturidi.
2. Neki muslimanski učenjaci vjeruju da je vjera priznanje srca i usmeno svjedočenje. Ovo mišljenje dijele mnogi istraživači, uključujući Fakhr al-Islam al-Bazdawi, Imam al-Sarakhsi i al-Ash'ari. Ovo mišljenje je takođe tačno.
3. Treća grupa naučnika smatra da je vjera prepoznavanje srca, usmeno svjedočenje i djela koja vrše organi.
Među ovim poslednjima postoje nesuglasice. Mu'tezilije i haridžije su rekli: “Djela su glavni stub vjere”, stoga, prema njihovom učenju, onaj ko napusti obavezne stubove islama ili počini grijeh je nevjernik ili nemusliman.
Većina mutakalima, hadiskih učenjaka i pravnika, a posebno imam al-Šafi'i, izjavili su da su djela uvjet potpune ili savršene vjere, a ne osnova vjere. Na osnovu toga nedostaje vjera onoga ko odustaje od djela, dok je vjera onoga ko čini djelo potpuna ili savršena.
Tumačenje Aqida al-Nasafiyya
http://www.azan.kz/library/show/id/79/mode/read/txt/2568.html

Barakallahu brate. Dozvolite mi da vam dam autentičan hadis o činjenici da je AMAL sastavni dio vjere.

Sjeo je naspram Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, tako da su im se koljena dodirnula, stavio ruke na njegova stopala i rekao: “O Muhammede, pričaj mi o islamu.”

(Ovaj čovjek) je rekao: “Govorio si istinu”, a mi smo se čudili činjenici da je postavljao pitanja Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i potvrdio istinitost njegovih riječi.

(Onda) je rekao: „Sada mi pričaj o vjeri.”

(Onda) je rekao: “Pričaj mi o iskrenosti.”

(Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “(Suština iskrenosti je) da obožavate Allaha kao da Ga vidite, a ako Ga ne vidite, onda (sjetivši se toga) On, on te zaista vidi.”

(Onda) je rekao: “(Sada) pričaj mi o ovom Satu.”

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Onaj ko je upitan za njega ne zna ništa više od onoga koji postavlja pitanje.”

Rekao je: "Onda mi recite o njegovim simptomima."

(Potom) je rekao: “Uistinu, ovo je Džibril, koji je došao kod tebe da te nauči tvojoj vjeri.” (Muslim, 8).

A EVO, PORED VAS, MIŠLJENJA ŠEJHA AL FOWZANA - CIJENE NAUČNIKA AHL-I-SUNNAH WAL JAMAA. NADAM SE DA GA NECETE SMATRATI TAKFIRSTOM.... NJEMU JE POSTAVLJENO PITANJE I ON JE ODGOVORIO

Pitanje: Neka te Allah blagoslovi, dragi šejhu, kaže ispitivač: “Oni koji poriču da su djela dio imana (vjere) kažu: Mi ne smatramo da kafir (nevjernik) napušta namaz...”

Šeik ponovo pita

Pitanje: “Oni koji poriču da su djela dio imana (vjere) kažu: Mi ne smatramo da kafir (nevjernik) napušta namaz; stoga, mi ne smatramo kafira kafirom koji je potpuno napustio djela.” ove riječi su tačne?

Šejh, Allah ga sačuvao, odgovara: Ovo je neznanje i taklid, ovo je neznanje i taklid. Radnje su dio imana, ali među njima ima onih čijim nestankom iman nestaje i ima onih zbog kojih se iman smanjuje. Radnje nisu na istom nivou, ima onih koje ako nestanu, iman će potpuno nestati, kao namaz, na primjer. Kafir koji napušta namaz, kao što je to i nastalo u pouzdanim hadisima. Kafir, kako je došao u vjerodostojnim hadisima, kao iu Kur'anu. A među radnjama ima i onih čijim nestankom iman opada, ali ne nestaje potpuno. Ova riječ je ehli sunnet, ona se smanjuje zbog neposlušnosti, nisu rekli: “Postaje kafir”, nego su rekli: “Smanjuje se zbog neposlušnosti”. Povećava se zbog potčinjavanja i smanjuje zbog neposlušnosti. A kada kažemo da su djela dio imana, to znači da ako čovjek odustane od bilo kojeg djela postaje kafir, naprotiv, dešava se da postane kafir ako dalili (dokaz) ukazuje na njegov kufr kao napuštanje namaza i to desi se da se iman smanji, ali čovjek ne postane kafir. Da

I EVO JOŠ: STVARI MORA BITI I OVO JE DIO IMANA

Šeik Fawzan je upitan:
Pitanje:

Offline

welaykum assalaam, sve je tačno, zato on i imam Akzam Ebu Hanifa, samo što je on dao sličnu fetvu, nijedan imam druge mašabe nije dao takvu fetvu. Ebu Hanifa je bio bliži toj generaciji (kao solyafu kao i solihin...

Abuleyla je napisao:

Abuleyla je napisao:
Abuleyla je napisao:
JustMake je napisao:
Waalaikum assalaam Abuleyla, djela nisu dio imana. Činjenica da je amal dio vjere tvrde tekfiri, na primjer, ako musliman ne klanja namaz, onda takvoj osobi čini tekfir.
Vjera [prema Šerijatu] je potvrda [srcem] (tasdiq) onoga sa čime je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, došao od Uzvišenog Allaha, i [verbalno] priznanje/potvrda (ikrar) ovoga . Što se tiče djela, ona se u prirodi postepeno povećavaju. Ali vjera se ne povećava niti smanjuje. Vjera (iman) i islam su jedno te isto. Dakle, ako sluga Božiji ima potvrdu (tasdik) i priznanje (ikrar), onda će biti tačno ako kaže: “Ja sam vjernik, zaista”, a neće biti istina ako kaže: “Ja sam vjernik, ako Allah hoće.”
Šta je vjera?
1. Većina istraživača je mišljenja da je vjera prepoznavanje srca, a usmeno svjedočenje je neophodno samo da bi se norme šerijata implementirale u odnosu na svjedoka. One. to je samo pokazatelj vjere.
Iz gornje definicije proizilazi: prvo, ako je neko srcem priznao (vjeru), ali to nije potvrdio svojim govorom, on je vjernik pred Allahom, ali u svijetu se na njega primjenjuju zakoni koji se odnose na nevjernike. Drugo, ako neko svjedoči (vjeru) svojim govorom, a ne prizna je srcem, on je nevjernik pred Allahom, ali za njega vrijede zakoni koji vrijede za vjernike. Takva osoba se naziva licemjerom. Ovo mišljenje dijele imam Abu Hanifa i Abu Mansur al-Maturidi.
2. Neki muslimanski učenjaci vjeruju da je vjera priznanje srca i usmeno svjedočenje. Ovo mišljenje dijele mnogi istraživači, uključujući Fakhr al-Islam al-Bazdawi, Imam al-Sarakhsi i al-Ash'ari. Ovo mišljenje je takođe tačno.
3. Treća grupa naučnika smatra da je vjera prepoznavanje srca, usmeno svjedočenje i djela koja vrše organi.
Među ovim poslednjima postoje nesuglasice. Mu'tezilije i haridžije su rekli: “Djela su glavni stub vjere”, stoga, prema njihovom učenju, onaj ko napusti obavezne stubove islama ili počini grijeh je nevjernik ili nemusliman.
Većina mutakalima, hadiskih učenjaka i pravnika, a posebno imam al-Šafi'i, izjavili su da su djela uvjet potpune ili savršene vjere, a ne osnova vjere. Na osnovu toga nedostaje vjera onoga ko odustaje od djela, dok je vjera onoga ko čini djelo potpuna ili savršena.
Tumačenje Aqida al-Nasafiyya
http://www.azan.kz/library/show/id/79/mode/read/txt/2568.html

Barakallahu brate. Dozvolite mi da vam dam autentičan hadis o činjenici da je AMAL sastavni dio vjere.

Sjeo je naspram Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, tako da su im se koljena dodirnula, stavio ruke na njegova stopala i rekao: “O Muhammede, pričaj mi o islamu.”

(Ovaj čovjek) je rekao: “Govorio si istinu”, a mi smo se čudili činjenici da je postavljao pitanja Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i potvrdio istinitost njegovih riječi.

(Onda) je rekao: „Sada mi pričaj o vjeri.”

(Onda) je rekao: “Pričaj mi o iskrenosti.”

(Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “(Suština iskrenosti je) da obožavate Allaha kao da Ga vidite, a ako Ga ne vidite, onda (sjetivši se toga) On, on te zaista vidi.”

(Onda) je rekao: “(Sada) pričaj mi o ovom Satu.”

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Onaj ko je upitan za njega ne zna ništa više od onoga koji postavlja pitanje.”

Rekao je: "Onda mi recite o njegovim simptomima."

(Potom) je rekao: “Uistinu, ovo je Džibril, koji je došao kod tebe da te nauči tvojoj vjeri.” (Muslim, 8).

A EVO, PORED VAS, MIŠLJENJA ŠEJHA AL FOWZANA - CIJENE NAUČNIKA AHL-I-SUNNAH WAL JAMAA. NADAM SE DA GA NECETE SMATRATI TAKFIRSTOM.... NJEMU JE POSTAVLJENO PITANJE I ON JE ODGOVORIO

Pitanje: Neka te Allah blagoslovi, dragi šejhu, kaže ispitivač: “Oni koji poriču da su djela dio imana (vjere) kažu: Mi ne smatramo da kafir (nevjernik) napušta namaz...”

Šeik ponovo pita

I EVO JOŠ: STVARI MORA BITI I OVO JE DIO IMANA

Šeik Fawzan je upitan:
Pitanje:
“Ima onih koji kažu da onaj ko potpuno napusti ginusli amal (tj. ko potpuno napusti poslove tjelesnih organa) ne pada u nevjericu, i da je to drugo mišljenje selefa, da to čini ne zaslužuju osudu i optužbu za inovaciju (bid'ah), koja je tačnost ovih riječi?
Odgovor sadašnjeg člana Doma velikih učenjaka Saudijske Arabije i sadašnjeg člana Stalnog komiteta za naučna istraživanja i fetve Saudijske Arabije, šeika Saliha al-Fawzana: „Lažov je onaj koji kaže ove riječi, to je lažov koji laži temelji na selefu, selef nije rekao da je vjernik onaj ko napusti džinsul amal i ne radi ništa. A ko će ostaviti DJELA, bez opravdanja, neće klanjati, postiti i ništa neće raditi, a šta je takav vjernik? Takav LAŽOV. Što se tiče onoga koji je ostavio djela zbog šerijatskog opravdanja, koji nije imao mogućnost da čini djela, koji je istinito izgovorio dva svjedočanstva, umro ili je odmah ubijen, onda nema sumnje da je vjernik, jer je ne, bilo je prilike za stvari, nije ih ostavio jer ih je izbjegavao. A što se tiče onoga ko ima priliku da čini djela, a odustane od njih, ne klanja namaz, ne posti, ne plaća zekat, ne kloni se zabranjenog, ne kloni se gadosti, onda on nije vjernik. i niko ne kaže da je vjernik osim Murdžija.” kraj kasete sharkh "al-Aqida al-hamawiya" od šeika Saliha al-Fawzana od 22.2.1426.

walaykum assalaam

sve je tačno, zato on i imam Akzam Ebu Hanifa, samo što je on dao sličnu fetvu, nijedan imam druge mašabe nije dao takvu fetvu. Ebu Hanife je bio bliži toj generaciji (kao solyafu kao i solihin dragom Allahu anhum) i stoga je imao znanje da da takvu fetvu. Nažalost, ima mnogo džahila koji bez razumijevanja optužuju Ebu Hanifu za irdžu, pravdajući to činjenicom da drugi imami mašeba nisu davali slične fetve, ali ako ih nisu dali, to ne znači da imam Ebu Hanife bilo pogrešno.

U ime Allaha, Milostivog, Milostivog!

Koren (izjava) božanskog jedinstva (tevhid) i ono što je ispravno vjerovanje je da osoba kaže sljedeće:

1. Vjerujem u Allaha, Njegove meleke, Njegove knjige, Njegove poslanike, proživljenje poslije smrti i da su dobro i zlo sudbine od Uzvišenog Allaha, kao i u računanje i vagu, pakao i raj. Sve navedeno je tačno.

2. Allah je jedan, ne u smislu kvantiteta, već u smislu da nema partnera: “Reci: “On je Allah – Jedan, Allah, vječan, ne treba mu niko i ništa; niti je rođen niti je rođen, niti mu je iko ravan!"

On nije poput nijedne Njegove kreacije, i nijedna od Njegovih kreacija nije poput Njega. Bio je, bez prestanka, i neće prestati, sa Svojim imenima i atributima – onima koji se odnose na Njegovu suštinu i onima koji se odnose na Njegova djela. Što se tiče onih koji se odnose na Njegovu suštinu, to su: Život, Moć, Znanje, Govor, Sluh, Vid, Volja. I one koje se odnose na Njegova djela: Stvaranje, Pružanje hrane, Uređenje i Davanje forme iz ničega, Kreacija i drugi atributi djelovanja.

On je bio beskonačan i beskonačan je sa Svojim atributima i imenima; nijedan atribut i ime nisu kreirani (to jest, oni su bez početka). On je uvijek i neprestano bio Znalac kroz Svoje Znanje, a Njegovo Znanje je vječni atribut. On je uvijek i neprestano bio Moćan zahvaljujući Svojoj Moći, a Njegova Moć je vječni atribut. On je uvijek i neprestano bio Govornik kroz Svoj Govor, a Njegov Govor je vječni atribut. On je uvijek i neprestano bio Tvorac zahvaljujući svom stvaralaštvu, a njegova kreativnost je vječni atribut. On je uvijek i neprestano bio Izvršitelj kroz Svoju Djelatnost, a Njegova Djelatnost je vječni atribut; predmet Njegove Aktivnosti je kreacija, a Njegova Aktivnost je nestvorena.

Njegovi atributi postojali su od vječnosti, a da nisu stvoreni ili dovedeni u postojanje u bilo kojem posebnom trenutku. Onaj ko kaže da su stvoreni ili nastali u određenom trenutku, ili nije siguran u svojstva, ili sumnja u njih, nevjernik je u Allaha Uzvišenog.

3. Kur'an je Riječ Uzvišenog Allaha, ispisana na svicima (masahif), sačuvana u srcima, izgovarana jezicima ljudi i poslata Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. Naše učenje Kur'ana je stvoreno, i naše pisanje o njemu, i naše čitanje (učenje) Kur'ana je stvoreno, ali sam Kur'an nije stvoren.

Ono što Uzvišeni Allah spominje u Kur'anu u obliku priče o Musau i drugim poslanicima alejhisselam, kao i o faraonu i Iblisu, sve je to Allahova Riječ i predstavlja poruku o njima. Allahova riječ nije stvorena, ali riječi Musaa i drugih stvorenja su stvorene. Kur'an je Riječ Uzvišenog Allaha, a ne njihove riječi. Musa, a.s., je čuo Govor Uzvišenog Allaha, kako Uzvišeni Allah kaže: “Allah je razgovarao s Musaom razgovorom.” Dakle, Uzvišeni Allah je bio Govornik čak i kada nije razgovarao sa Musaom, tako da je Uzvišeni Allah već bio Stvoritelj u vječnosti, a da nije ni stvorio stvaranje. “Ne postoji ništa slično Njemu. On je Slušalac, Vidilac!

Kada je Allah govorio Musau, On je to učinio kroz Svoju Riječ (Njegov atribut), koja je, kao i sva Njegova svojstva, postojala od predvječnosti, za razliku od atributa stvaranja.

4. Allah zna, ali ne kao što mi znamo. On ima moć, ali ne kao mi. On vidi, ali ne kao mi. On čuje, ali ne onako kako mi čujemo. I On govori, ali ne kao što mi govorimo. Mi govorimo uz pomoć govornih organa i zvukova, dok Uzvišeni Allah ne govori uz pomoć organa i ne pomoću zvukova. Zvukovi su stvoreni, ali Riječ Uzvišenog Allaha nije stvorena. On je stvar, ali ne kao druge stvari; kada kažemo "stvar", jednostavno želimo da naglasimo Njegovu stvarnost. Ona nema tijelo, nema supstanciju, nema slučajno svojstvo, nema granice, nema suprotnosti, nema sličnosti, nema slike. On ima Yad1, Waj*, Nafs2, kako se spominje u Kur'anu. Spominjanje u Kur'anu da Allah ima sve ovo znači da su oni među Njegovim atributima; ne može se postaviti pitanje o njihovom kvalitetu (bi la kaif). Nemoguće je reći da Njegov otrov predstavlja Njegovu moć ili obdarenost izdašnih darova, jer takvo tumačenje zahtijeva negaciju atributa. Ovo je put kadarita3 i mu'tezilija4. Ili bolje rečeno, Njegov otrov je atribut za koji se ne pitamo "kako?", kao što su Njegov gnjev i Zadovoljstvo dva atributa za koja se ne pitamo "kako?" Uzvišeni Allah je stvorio stvari iz ničega, i On je o njima znao u vječnosti, prije njihovog stvaranja.

5. On je predodredio (qadar - predodređenje, davanje osobina) sve stvari i odredio njihovu sudbinu (qada - nepromjenjiva Allahova presuda). Ništa se ne dešava ni na ovom ni na onom svijetu (akhira - posljednji svijet) osim Njegove volje, Njegovog znanja, Njegove Odluke (uspostavljanja), Njegovog Predodređenja i osim onoga što je zapisano na Sačuvanoj ploči (al-Lauh al-Mahfuz). Sve je tamo zapisao u smislu opisa, a ne u smislu naredbe. Uspostava, Predestinacija i Volja su predvječni atributi za koje se ne pitamo "kako?" Allah Svemogući zna da je nepostojeće, kada je u stanju nepostojanja, da je nepostojeće; i On takođe zna kako će to biti kada mu da postojanje. Allah Svemogući zna postojeće kada je u svom stanju postojanja da postoji; i On takođe zna kakav će biti njegov ishod. Allah zna da onaj ko stoji da stoji, a kada sjedne, Allah će znati da sjedi, a to ne uzrokuje nikakvu promjenu u Allahovom znanju i dodavanje bilo kakvog novog znanja Njemu. Jer promjene i promjene se dešavaju samo u stvorenim bićima.

6. Uzvišeni Allah je stvorio stvorenje slobodno od vjere i nevjerovanja, a zatim se obratio Svojoj kreaciji sa naredbama i zabranama. Neki ljudi su postali nevjernici svojim poricanjem djelovanjem i odbacivanjem istine zbog činjenice da ih je Allah Uzvišeni napustio. Drugi su iskazivali vjeru svojim djelima kroz potvrdu (ikrar) i vjerovanje (tasdiq) zahvaljujući pomoći (tawfiq - blagostanje koje je dao Allah) i pomoći (nusr) Uzvišenog Allaha. On je proizveo potomstvo Adama, mir neka je s njim, iz njegove kičme u obliku čestica i obdario ih inteligencijom. Zatim im se obratio i naredio im (vjeru) i zabranio im (nevjerovanje). Oni su pristali na Njegovo gospodstvo, što je bio oblik vjere koji su demonstrirali, i tako su rođeni s izvornim raspoloženjem (fitrah) vjere. Ko ne vjeruje nakon toga promijenio se i promijenio (ta izvorna priroda), a ko vjeruje i pristaje, ostao je s njom i nastavlja je čuvati. Nijedno od Njegovih stvorenja nije bilo prisiljeno ni na nevjeru ni na vjeru; Allah je stvorio ljude ne kao vjernike ili nevjernike, već kao pojedince. Vjerovanje i nevjerovanje su djela onih koji obožavaju Allaha. Uzvišeni Allah zna da je nevjernik u stanju nevjerstva da je nevjernik, a ako kasnije postane vjernik, tada će Allah znati da je vjernik u stanju vjere; međutim, nikakva promena se ne dešava u Njegovom Znanju ili atributima.

Sva djela Allahovih robova, bilo činjenje ili nečinjenje, oni su zapravo stečeni; Uzvišeni Allah je njihov Stvoritelj. Svi se oni odvijaju prema Njegovoj Volji, Znanju, Odluci i Predodređenju. Obavezni činovi pokornosti i ibadeta odvijaju se u skladu s Naredbom, Ljubavi, Zadovoljstvom, Znanjem, Voljom, Odlukom i Odredbom Uzvišenog Allaha, a sve činjenice grešne neposlušnosti (al-maghas) odvijaju se u skladu sa Njegovim Znanjem, Odlukom, Predestinacijom i Volja, ali ne kroz Ljubav, Na Njegovo zadovoljstvo i zapovest.

7. Poslanici, mir i blagoslov na njih, oslobođeni su grijeha, velikih i malih, nevjerovanja i svih gadosti. Međutim, može biti da prave manje greške i greške. Muhammed, Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je Njegov miljenik (habibuhu), Njegov rob (gabduhu), Njegov poslanik (rasuluhu), Njegov poslanik (nabiyuhu), Njegov izabranik (safiyuhu), pročišćeni od Njega (nakiyuhu). Nikada nije obožavao idole, nikada Allahu nije pripisivao partnera - čak ni za tren oka, i nikada nije činio grijehe, velike ili male.

8. Najčestitiji od svih ljudi poslije Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: Ebu Bekr al-Siddiq, zatim Omer ibn al-Hattab al-Faruk, zatim Osman ibn Affan Dhu-Nurain, zatim Ali ibn Ebi Talib al-Murtada, neka je Uzvišeni Allah zadovoljan svima njima. Oni su stajali čvrsto u istini, uz istinu, a mi im svima izjavljujemo svoju odanost.

O svim ashabima Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, govorimo samo dobre stvari.

9. Nijednog muslimana ne smatramo nevjernikom (kafirom) zbog bilo kakvog grijeha, ma koliko veliki, osim ako ovaj grijeh ne smatra dozvoljenim (halal). On nije lišen imena vjernika, mi ga i dalje nazivamo istinski (hakikatan) vjernikom. Moguće je biti grešni vjernik, a da ne budeš nevjernik.

Brisanje obuće u svrhu abdesta (doslovno: brisanje khuffayn5) je sunnet. Teravih namaz u noćima mjeseca Ramazana je također sunnet. Možete se moliti za svakog vjernika, pobožnog ili grešnog (fadžir - zao, raspusnik, preljubnik, lažov). Ne kažemo da grijesi ne štete vjerniku, da neće ući u pakao i da će tu zauvijek ostati, čak i ako je bio grešnik, ali je napustio ovaj život kao vjernik.

10. Mi ne kažemo, kao Murdžije6, da su naša dobra djela Allah prihvaćena, a naša zla prašta od Njega. Umjesto toga, kažemo da ovo pitanje treba razjasniti i protumačiti na sljedeći način: Ako neko učini dobro djelo u skladu sa svim potrebnim uslovima, bez ikakvih kvarnih nedostataka i poništavajućih misli i ideja, a onda ne poništi svoje djelo nevjerom ili otpadništvom prema tačka smrti, - Allah Uzvišeni neće učiniti da njegovo djelo bude uzaludno; ali On će to prihvatiti i nagraditi nagradom. Što se tiče zlih djela (isključujući pridruženje Allahu i nevjerstvo), za koja se vjernik nije pokajao do smrti, pošto je umro kao vjernik, Allah, po svojoj volji, može ili kazniti onoga ko ih je počinio, ili mu oprostiti bez kazna u paklenoj vatri uopšte. Razmetljiva vrlina (rija - neiskrenost, dvoličnost) i taština u bilo kojoj stvari će poništiti njegovu nagradu.

11. Čudesni znaci (stihovi) poslanika i neobične pojave (karamat - čuda) svetaca (avlija) su istina. Što se tiče onoga što se dešava sa Allahovim neprijateljima, kao što su Iblis, faraon i Dedžal, ono što se spominje u predaji o tome šta su radili u prošlosti i šta će se desiti u budućnosti, mi to ne nazivamo ni znakovima ni čudima, ali mi to nazvati ispunjenjem njihovih potreba; Allah to čini da bi ih pustio da se valjaju u grijehu i da ih kazni, a oni su u sebi zavedeni. Oni pojačavaju svoju pobunu i postaju jači u nevjeri. Sve je to moguće i prihvatljivo.

12. Allah Svemogući je bio Stvoritelj prije nego što je stvorio, i opskrbljivač prije nego što je opskrbio. Allah Uzvišeni će biti vidljiv na posljednjem svijetu, vjernici će Ga vidjeti u džennetu svojim očima (bukvalno: očima njihove glave). Mi ovo kažemo bez impliciranja bilo kakvog antropomorfizma (sličnosti s ljudima), bez impliciranja bilo kakvog kvaliteta ili kvantiteta, i ne postoji udaljenost između Njega i Njegove kreacije (da bi se omogućilo bilo kakvo poređenje).

13. Vjera znači prepoznavanje (jezikom) (al-ikrar) i potvrđivanje (srcem) (at-tasdiq). Vjera stanovnika Neba i Zemlje se ne povećava niti smanjuje u smislu sadržaja vjere, već samo u smislu stepena dubokog uvjerenja (al-yaqyn) i afirmacije (at-tasdyk). Vjernici su jednaki u vjeri i u potvrđivanju božanskog jedinstva, ali su jedni od drugih superiorniji u djelima.

Islam je pokornost i pokornost naredbama Uzvišenog Allaha. Postoji leksička razlika između vjere (imana) i islama, ali nema vjere bez islama, a islam nije moguć bez vjere. Oni su poput vanjske (očigledne) i unutrašnje (skrivene) strane stvari (koja je nedjeljiva). Religija (din) je naziv koji se odnosi na vjeru, islam i općenito na sve božanske zakone.

Mi znamo Allaha onako kako bi Ga trebali poznavati, po Njegovom opisu Sebe u Njegovoj Knjizi, sa svim Njegovim svojstvima; ali niko nije u stanju da obožava Uzvišenog Allaha onako kako On zaslužuje i kako dolikuje obožavanju Njega. Naprotiv, osoba obožava Uzvišenog Allaha u skladu sa Njegovim naredbama, kao što je naredio u Svojoj Knjizi i u Sunnetu Svoga Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem. Vjernici su jednaki u znanju, povjerenju, povjerenju, zadovoljstvu, ljubavi, strahu, nadi, vjeri (imanu), ali se razlikuju u drugim stvarima (po tome koliko se svega toga pridržavaju).

14. Svemogući Allah daje prednost Svojim robovima, On je Pravedan, On ih može nagraditi u Svojoj naklonosti u mnogo većoj mjeri nego što zaslužuju, On ih može kazniti za njihove grijehe na Svojoj Pravdi, i On im može oprostiti u Svojoj Velikodušnosti. Zastupništvo poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i posredovanje našeg Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, za grešne vjernike i za one koji su počinili velike grijehe i zaslužuju odmazdu je čvrsto utvrđena istina. Vaganje djela na vagi na Sudnjem danu je također tačno; bazen Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, je istinit; zaslužena odmazda među neprijateljima na Sudnjem danu kroz preraspodjelu dobrih djela je istina. Ako nemaju dobra djela, onda se teret grijeha preraspoređuje - to je također istina i dozvoljeno.

Raj i pakao su stvoreni, postoje danas i nikada neće nestati. Gurije nikada neće umrijeti, a kazna koju je odredio Uzvišeni Allah i nagrada koju je On poslao nikada neće prestati.

Uzvišeni Allah upućuje na Pravi put koga On želi, u skladu sa Svojom dobrotom, i odvodi u zabludu koga On želi, prema Svojoj Pravdi. Allahova obmana čovjeka je da ga napušta, a značenje Allahovog napuštanja osobe je nedostatak tevfika da on radi ono čime je On zadovoljan. Sve je to određeno Njegovom pravdom – tako se napušteni kažnjavaju za grijeh.

Za nas je neprihvatljivo reći: „Sotona silom, prinudom krade vjeru od vjernog roba. Umjesto toga, kažemo: “Sama rob napušta vjeru, a kada je napusti, onda mu je sotona oduzima.”

Ispitivanje Munkara i Nakira u grobu je tačno; povratak duha robu u grob je istinit; pritisak groba je istinit; Allahova kazna za sve nevjernike i neke neposlušne vjernike je istinita.

Sve što su naučnici spomenuli na perzijskom od Allahovih atributa - neka je slavno Njegovo ime! - prihvatljivo7, sa izuzetkom Otrova. Dakle, možemo reći “Allahovo lice”, neka je uzvišen i slavan, ne podrazumijevajući antropomorfizam (sličnost na čovjeka) i bez pitanja “kako?”

Bliskost Uzvišenom Allahu i udaljenost od Njega ne odnose se na udaljenost, veliku ili malu, na plemenitost ili poniženje osobe pred Njim. Naprotiv, onaj ko Mu se pokorava blizak je Njemu, a mi se ne pitamo "kako?" (bi la keif); grešnik je daleko od Njega, a mi se ne pitamo "kako?" (bi la keif). Blizina, udaljenost, približavanje – sve se to zapravo dešava munadžiju (osobi koja se molitvom obraća Allahu). Blizina Allahu u džennetu i stajanje pred Njim su iste stvari za koje se ne pitamo "kako?" Kur'an je objavljen Njegovom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, i sada je napisan na svicima (u knjigama). Ajeti Kur'ana, u smislu govora, jednaki su po veličini i sjaju. Međutim, neki su poznati po posebnoj izvrsnosti u onome što spominju i što spominju. Ajet Arša (Ayatul-Kursi), na primjer, ističe se sa obje tačke gledišta: po onome što označava – dostojnost, veličinu Allaha i druge Njegove osobine, i po samom sjećanju. Ostali ajeti se ne razlikuju posebno u pogledu onoga što se spominje (kao što su oni koji sadrže priče o nevjernicima), već samo u smislu spominjanja (čitanja). Isto tako, sva imena i atributi jednaki su u svom sjaju i veličini; nema razlike među njima.

Ako neko ima poteškoća sa suptilnostima nauke o božanskom jedinstvu, dužan je odmah vjerovati u ono što je ispravno pred Uzvišenim Allahom, sve dok ne nađe naučnika da ga pita. Ne smije odlagati potragu za takvim naučnikom. I neće mu biti opravdanja ako stane, a ako stane, bit će kafir.

Poruka o Mi'radžu je istinita, a onaj ko je odbaci je zaveden i inovator.

Pojava Dedžala i Goga i Magoga (Yajuj i Madžuj) je istinita; izlazak sunca sa zapada je istinit; dolazak Isusa (mir neka je s njim) sa neba je istinit; i svi ostali znaci Dana uskrsnuća koji su sadržani u pouzdanim predanjima su utvrđena istina.

A Allah upućuje na pravi put koga On hoće.

Prema publikaciji objavljenoj u Hami, 1392/1972.