Dom · Ostalo · Prva stvar koja je otkrivena iz Kurana. Prva objava poslana Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem, Koja je sura objavljena proroku Muhammedu

Prva stvar koja je otkrivena iz Kurana. Prva objava poslana Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem, Koja je sura objavljena proroku Muhammedu

Prije nego što je postao poslanik, Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) nikada nije rekao ništa o činjenici da će mu biti dato proročanstvo ili će biti poslana objava. I nikada nije očekivao da će naići na ovako nešto. Prvo otkriće mu je došlo potpuno neočekivano. Ovo je sasvim jasno rečeno u Kur'anu:

“Nisi očekivao da će ti se knjiga objaviti, ali to je bila milost tvoga Gospodara” (al-Qasas 28/86).

Objava Kur'ana počela je u noći Sudbine u ramazanu, kada je Poslanik Muhammed imao četrdeset godina (oko 610. godine) tokom svog povlačenja u pećinu Hira u blizini Meke.

Prenosi se od Aiše, radijallahu anha: “Slanje objave Allahovom Poslaniku počelo je dobrim viđenjem u snu, i ma kakav san imao, on bi se sigurno ostvario kao zora. Tada mu je usađena ljubav prema samoći, pa je često počeo da se povlači u pećinu na planini Hira, gdje se mnogo noći bavio djelima bogobojaznosti – što je bilo izraženo u obožavanju Allaha – sve dok nije imao želju da se vrati. svojoj porodici. Obično je sa sobom nosio sve potrebne zalihe za to, a zatim se vraćao Hatidži i uzeo sve što mu je bilo potrebno za još jednu sličnu samoću. To se nastavilo sve dok mu se istina iznenada nije ukazala dok je bio u pećini (planini) Hira. Anđeo mu se ukazao i naredio: "Čitaj!" - na šta je on odgovorio: "Ne mogu da čitam!"

Allahov Poslanik je rekao: “Potom me je uzeo i stisnuo tako da sam se napeo do krajnjih granica, a zatim me je pustio i ponovo naredio: “Čitaj!” Rekao sam: "Ne mogu čitati!" Stisnuo me je i drugi put tako da sam se ponovo napeo do krajnjih granica, a onda pustio i naredio: „Čitaj!“ - i opet sam rekao: "Ne mogu da čitam!" Zatim me je po treći put stisnuo, a onda me pustio i rekao: “Čitaj u ime Gospodara svoga, Koji je stvorio, stvorio čovjeka od ugruška! Čitajte, i vaš Gospodar je Najvelikodušniji. Predavao je kroz štap za pisanje. Naučio čovjeka onome što nije znao.”

Melek Džibril mu se prvi put pojavio u liku čovjeka. Ovaj zaključak se može izvući iz hadisa u kojima je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao: “Zagrlio me je i čvrsto me stisnuo.”

Zatim, kada se Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) vraćao sa planine Hira svojoj kući, ponovo je ugledao Džibrila (alejhi selam), ali je ovaj put Džibril prekrio cijeli horizont.

Prenosi se iz riječi Aiše, radijallahu anhu, da je (jednog dana) el-Harith bin Hišam, radijallahu anhu, pitao Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem:

“O Allahov Poslaniče, kako ti objave dolaze?” Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je odgovorio: “Ponekad mi je ono što mi dođe kao zvonjava zvona, koja je najbolnija za mene, a kada internaliziram ono što je rečeno, napusti me. Ponekad se preda mnom pojavi anđeo u liku čovjeka i obraća mi se svojim riječima, a ja internaliziram ono što on govori.”

Suština božanskog otkrivenja

Nauka o Kur'anu uključuje mnoge različite i važne nauke, posebno objavu i njenu objavu. Onaj ko ne vjeruje u objavu ne može vjerovati u objavu Kur'ana, jer je Kur'an jedna od vrsta objave koja je prenijeta Poslaniku Muhammedu sallallahu alejhi ve sellem preko meleka Džibrila (mir neka je s njim). Iz historije islama je poznato da je prva objava poslaniku Muhammedu, sallallahu alejhi ve sellem, došla u četrdesetoj godini života, a počela je proročkim snom. Tada mu je usađena ljubav prema samoći. Često se počeo povlačiti u pećinu Hira, gdje je obožavao Allaha mnogo noći.

Značenje riječi "wahyu" (وحي )

Leksičko značenje glagola "waha" (وحي), čiji je masdar (verbalni naziv) riječ " wahyu» – naznačiti, reći tajno, zapovjediti, podrediti, pisati drugome, poslati.

U Kur'anu ova riječ ima različita značenja:

- prijedlog;

Kuran kaže:

وأوحينا إلى أم موسى أن أرضعيه

(značenje): " I Mi smo nadahnuli u srcu Musine majke da doji sina svoga (Sura Al-Kasas: 7).

- podsticanje šejtana;

Kuran kaže:

وإن الشياطين ليوحون إلى أولياهم ليجادلوكم

(značenje): " Zaista, Sotona podstiče svoje sljedbenike (pagane) da se raspravljaju s vama, donoseći lažne argumente (Sura El-En'am, 121).

Što se tiče šerijatske definicije pojma “wahyu” (objava), to je Allah poučavao Svoga odabranog roba (proroka, poslanika) raznim znanjima koja je želio da mu tajno otkrije.

Kako je poslano prvo otkrivenje

Hadis prenosi da je majka vjernika Aiša, radijallahu anhu, rekla:

« Slanje objava Allahovom Poslanikuﷺ je počeo sa proročkim snom. U snu je vidio sjaj poput zore. Tada mu je usađena ljubav prema samoći i počeo je često da se povlači u pećinu Hira. Tamo je obožavao Allaha mnogo noći. Zatim se vratio Hatidži i uzeo sve što mu je bilo potrebno za još jednu sličnu samoću. To se nastavilo sve dok nije dobio otkrovenje dok je bio u pećini Hira. Anđeo mu se ukazao i rekao:

― Pročitajte!

Na šta je on odgovorio:

« Onda me je uzeo i stisnuo tako da sam se napeo do granice, a onda me pustio i ponovo naredio: „Čitaj!“ Rekao sam: "Ne mogu čitati!" Stisnuo me je drugi put tako da sam se ponovo napeo do granice, a onda je pustio i naredio: “ Čitaj!” - i opet sam rekao: "Ne mogu da čitam!" Onda me je stisnuo i treći put pa me pustio i rekao:

اقْرَأْ بِاسْمِ رَبِّكَ الَّذِي خَلَقَ خَلَقَ الْإِنْسَانَ مِنْ عَلَقٍ اقْرَأْ وَرَبُّكَ الْأَكْرَمُ

“Čitaj u ime Gospodara tvoga, koji je stvorio, stvorio čovjeka od ugruška! Čitaj, a tvoj Gospodar je najvelikodušniji... ”

I nakon toga, Hatidža je napustila kuću s njim i odvela ga svom rođaku Waraqu bin Nawfalu bin Asadu bin Abd al-'Uzzi, koji je u eri džahilije, prešao na kršćanstvo, koristio jevrejsko pismo za svoje bilješke. i prepisao iz Jevanđelja ono što je Allahu drago. U to vreme on je već bio duboko slep starac. Hatidža mu je rekla: “ O sine mog ujaka, slušaj svog nećaka! "Waraka ga je upitao: " O nećače, šta vidiš? ” – a Allahov Poslanik ga je obavijestio o onome što je vidio. Varaka je rekao: “ Ovo je isti melek kojeg je Allah poslao Musau! Oh, da sam samo mlad i da doživim vrijeme kada će te tvoji ljudi početi tjerati! ”

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je upitao: “ Hoće li me istjerati? " Waraka je odgovorio: " Da, jer kad god bi se pojavila osoba sa nečim sličnim onome što ste ponijeli sa sobom, uvijek se svađala s njim. Ako doživim ovaj dan, pomoći ću vam koliko mogu! “Međutim, Waraka je ubrzo umro, a otkrića su privremeno prestala.” (Buhari)

Obnavljanje otkrovenja

Prenosi se da je Džabir bin Abdullah al-Ensari ra, govoreći o periodu privremenog prestanka objava, rekao: “Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao:

بينما أنا أمشى سمعت صوتا من السماء فرفعت بصري فإذا الملك الذى جاء في حراء جالس على كرسي بين السماء والارض ، فرعبت منه فرجعت ، فقلت : زملوني زملوني ، فأنزل الله تعالى عز وجلّ : (يأيها المدثر ، قم فأنظر) الى قوله تعالى والرجز فاهجر) . فحمي الوحي وتواتر )

« Jednog dana sam išao putem i odjednom sam začuo glas sa neba. Podigao sam glavu i ugledao istog anđela koji mi se ukazao u pećini Hira, koji je ovaj put sjedio na prijestolju između neba i zemlje. Uplašila sam ga se, vratila sam se kući i rekla: „Pokrij me, pokrij me! - nakon čega je Uzvišeni Allah poslao ajete koji govore: " O zamotan jedan! Ustani i ohrabri... "I nakon ovoga, otkrivenja su se nastavila s novom snagom i počela su dolaziti jedno za drugim."

Nasir Suleymanov

Učitelju "DTI" nazvan po Saidu Afandiju

Sura Al-Fatiha je prva sura Časnog Kur'ana.Ona naziv u prijevodu s arapskog znači "otvaranje knjige", jer nije samo prva po redu mjesta u Kuranu, već i prva sura , poslat u cijelosti.

Al-Fatiha, koja se sastoji od sedam ajeta, objavljena je tokom mekanskog perioda života Poslanika Svemogućeg (s.g.w.). Ovo se prenosi u jednom od hadisa poslanika Muhammeda (s.a.w.), koji se prenosi iz riječi Ibn Abbasa: “Jednom, kada smo sjedili pored Allahovog Poslanika, melek Džabril je bio pored njega. Iznenada je začuo škripu iznad glave, nakon čega je Gabrijel pogledao u nebo i rekao: „Ovo je otvorilo vrata na nebu koja nikada ranije nisu bila otvorena.“ Preko njih je sišao do poslanika Muhammeda (s.g.w.) i rekao: “Radujte se u dva svjetla koja su vam data, ali nisu data nijednom od prethodnih poslanika. Ovo su sura Al-Fatiha i posljednji ajeti sure Al-Baqarah. Sve što u njima pročitate sigurno će vam biti dato” (Muslim, Nasai).

Proširi opis sure

Uprkos naizgled malom obimu, sura Al-Fatiha nosi veliko značenje i ima veliki značaj u životima ljudi i nijedan drugi ajet bilo koje Stvoriteljeve knjige ne može se porediti s njom. Božiji Poslanik (s.g.v.) je jednom rekao: “Kunem se Onim u čijoj je ruci moja duša! Ništa slično suri Al-Fatiha (Tirmizi, Ahmad) nije otkriveno ni u Tauratu (Tori), ni u Indžilu (Jevanđelju), ni u Zaburu (Psaltiru), ni u Furkanu (Kuran).

Svaki musliman čita suru Al-Fatiha najmanje 15 puta dnevno, jer je njeno čitanje neophodno na svakom rekatu. Poslanik Muhammed (s.w.w.) je učio: “Ako neko klanja a da u njemu ne čita Majku Svetog pisma, onda je njegova molitva nesavršena” (Muslim).

Čitajući ovu suru, vjernik ulazi u dijalog sa Gospodarom, što se prenosi u sljedećem hadisu: “Veliki Allah je rekao: “Podijelio sam namaz na dva dijela između Mene i Moga roba, koji će primiti ono što traži. . Kada rob izgovori riječi “Hvala Allahu, Gospodaru svjetova”, Stvoritelj odgovara: “Moj rob Me je pohvalio.” Kada vjernik kaže: “Milosrdnom i Milostivom”, Gospod odgovara: “Sluga me je pohvalio.” Kada neko kaže: "Gospodaru Sudnjeg dana", Uzvišeni odgovara: "Proslavio me je moj sluga." Kada molilac kaže: „Tebi se jedino klanjamo i samo Tebe molimo za pomoć“, Stvoritelj odgovara: „Ovo će biti podijeljeno između Mene i Moga sluge, a Moj sluga će dobiti ono što traži.“ Kada vjernik kaže: „Uvedi nas na pravi put, na put onih koje si blagoslovio, a ne onih na koje je pao gnjev i onih koji su izgubljeni“, Allah odgovara: „Ovo je za Moga roba, i on će primi ono što traži.” (Muslim, Tirmizi, Ebu Daud, Nasai).

Časni Kur'an je Allahova riječ. Stoga je zaštićena i sačuvana u Sačuvanoj ploči, o kojoj se govori u Kur'anu (znači):

“To (s kojim ste poslani od Allaha) je Veliki Kur'an, (jasno dokazuje istinitost vaše misije i poruke). Ovaj Kur'an je upisan na Sačuvanoj ploči. (Nijedna sila ga ne može iskriviti ili promijeniti!)” (Sura El-Buruj, ajeti 21-22 (85:21-22)).

Objava Kur'ana sa sačuvane ploče odvijala se u dvije faze.

Prvo. Potpuno je poslat u Baitul-Izza (Kuću časti), uzvišenu bogomolju koja se nalazi na nebu. Ova rajska kuća, poznata i kao Baitul Ma'mur, nalazi se direktno iznad Kabe i služi kao mjesto obožavanja anđela. To se dogodilo u noći Kadr - Lejletul-Kadr (Noći moći).

Sekunda. Postepeno objavljivanje Kur'ana Objavom našem dragom Poslaniku sallallahu alejhi ve sellem, koje se završilo 23 godine nakon što je počelo.

Ove dvije vrste objave Kur'ana jasno su opisane u samom Kur'anu. Osim toga, imami Nesai ra, Bayhaki ra, Ibn Ebi Šaiba (neka je Allah zadovoljan njime), Tabarani (neka je Allah zadovoljan njim) i drugi prenose od Sejjidina. Abdullah ibn Abbas, radijallahu anhu, nekoliko hadisa koji potvrđuju da je prvo Časni Kur'an spušten na nebeski svod - i to se dogodilo odjednom, dok je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, bio blagoslovljen drugim otkrivenje - i to se dogodilo postepeno (Sura "Al-Itkan", ajet 41 (1:41)).

Objašnjavajući mudrost iza činjenice da je Časni Kur'an prvi put objavljen na nebeskom svodu, imam Abu Shama kaže da je svrha ovoga da pokaže uzvišenu veličanstvenost Časnog Kur'ana i u isto vrijeme obavijesti meleke da je ovo posljednje pismo namijenjeno za upute za cijelo čovječanstvo.

Imam Zarkani u Manahil al-Irfanu dalje ističe da je svrha dvije odvojene objave Kur'ana da se utvrdi da je Knjiga slobodna od svake sumnje u pogledu svoje božanskosti i da, pored njenog očuvanja u sjećanju na Naše Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, čuvao se i na još dva mjesta: Sačuvanoj ploči i Bejtul-Izzi (Manahil-Irfan, 1:39).

Učenjaci su jednoglasni da je drugi postepeni silazak u srce našeg Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, započeo kada je imao četrdeset godina. Prema široko prihvaćenom mišljenju zasnovanom na vjerodostojnim hadisima, ovo polaganje je počelo u noći Kadr. Istog datuma, 11 godina kasnije, odigrala se bitka kod Bedra. Međutim, ne zna se tačno u koju je noć Ramazana pala ova noć. Postoje neki hadisi koji govore da je to bila 17. noć, drugi navode 19., drugi ukazuju na 27. (Tefsir Ibn Jarir, 10:7).

Otkrivenje prvih stihova

Pouzdano se prenosi da su prvi ajeti objavljeni Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, početni ajeti sure A'lyak. Prema Sahihu Buhariju, Sayyida Aisha, rayAllahu anha, prenosi da su prve objave našem Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, došle u istinitim snovima. To mu je dalo žudnju za samoćom, obožavanjem i razmišljanjem.

Tokom ovog perioda, provodio je noć za noći u pećini Hira i tamo ostajao u samoći, posvećujući se ibadetu sve dok Allah nije poslao meleka u pećinu, a prvo što je rekao bilo je: “ Čitaj! "Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, mu je odgovorio:" ne mogu da čitam". Naredne događaje je opisao sam Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem.

“Anđeo me je tada toliko stisnuo da mi je bilo teško. Onda me je pustio i ponovo rekao: “PROČITAJTE”. Opet sam odgovorio da ne mogu da čitam. Onda me opet stisnuo još jače nego ranije, pustio me i rekao: „ČITAJ“, a ja sam opet odgovorio da ne znam da čitam. Stisnuo me treći put, a onda me pustio govoreći: “Čitaj [O Poslaniče] u ime Gospodara svoga, Koji je stvorio! On je stvorio čoveka od ugruška. Pročitajte! Uostalom, Gospodar tvoj je Milostivi, koji je čovjeka naučio onome što prije nije znao” (Sura Al-Alaq, stihovi 1-5 (96:1-5)).

Ovo su bili prvi otkriveni stihovi. Onda su prošle tri godine bez otkrića. Ovaj period je poznat kao fatrat al-wahi (zaustavljanje Otkrivenja). Samo tri godine kasnije, melek Džibril, koji je posjetio Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, u pećini Hira, ponovo se pojavio pred njim između neba i zemlje i pročitao ajete iz sure El-Muddasir. Od tada se proces otkrivanja ponovo nastavio.

Mekana i Medina

Možda ste primijetili da se u nazivima različitih sura iz Kurana upućuju na mekanske (makki) sure ili madinske (madani) sure. Veoma je važno razumjeti šta se krije iza ovih pojmova. Većina mufesira vjeruje da je mekanski ajet ajet koji je poslan Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, prije nego što je stigao u Medinu nakon što je obavio hidžru iz Mekke. Drugi vjeruju da su mekanski ajeti oni koji su poslani u Meku, a medinski ajeti oni koji su poslani u Medinu. Međutim, većina mufesira ovo mišljenje smatra pogrešnim, jer postoji nekoliko ajeta koji nisu poslani u Meku, ali zbog činjenice da su objavljeni prije hidžre svrstavaju se u mekki. Dakle, ajeti koji su objavljeni u dolini Mine, na Arefatu, tokom Miradža, pa čak i tokom seobe iz Meke u Medinu, smatraju se mekanskim.

Slično tome, postoje mnogi ajeti koji nisu primljeni direktno iz Medine, ali su klasifikovani kao Medina. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je napravio nekoliko putovanja nakon hidžre, na kojima je putovao stotinama milja od Medine, ali ajeti primljeni tokom ovih putovanja pripisuju se Medini, čak i ajeti objavljeni u Meki i njenoj okolini tokom osvajanja Meke ili Khudabiya primirje je također klasifikovano kao Medina.

Tako stih:

„O vjernici! Allah vam naređuje da svu Allahovu imovinu ili ljude koji su vam povjereni pošteno vratite vlasnicima” (Sura En-Nisa’, ajet 58 (4:58)), -

pripisuje Medini, iako je objavljen u Meki (Al-Burhan, 1:88; Manahil al-Irfan, 1:88).

Postoje sure koje su u potpunosti mekanske ili medinske. Na primjer, sura Al-Muddassir je potpuno mekanska, a sura Aal Imran je u potpunosti medinska. Ali također se dešava da su neke sure u potpunosti mekanske, ali sadrže jedan ili više medinskih ajeta. Na primjer, sura Al-A'raf je mekanska, ali nekoliko njenih ajeta je medinska. Naprotiv, sura El-Hadž je medinska, ali 4 ajeta iz nje su mekanska.

Stoga je potrebno shvatiti da se klasifikacija sura na mekanske i medinske zasniva na porijeklu većine njenih ajeta, iako se u nekim slučajevima cijela sura smatra mekanskom jer su njeni početni ajeti poslani prije hidžre, iako naredni ajeti otkriveni su nakon (Manahil al-Irfan, 1:192).

Znakovi mekanskih i medinskih stihova

Nakon detaljne analize mekanskih i medinskih sura, učenjaci u oblasti tefsira su otkrili niz karakteristika koje pomažu da se utvrdi da li je određena sura mekanska ili medinska. Neki od znakova su univerzalni, dok je za druge vjerovatnije da će se pojaviti.

univerzalno:

1. Svaka sura u kojoj se pojavljuje riječ كلّا (nikad) je mekanska. Ova riječ se koristi 33 puta u 15 sura, sve u drugoj polovini Kur'ana.

2. Svaka sura koja sadrži ajet Sajdatul-Tilyawat je mekanska. Ovo pravilo vrijedi samo ako se slijedi stav hanefija u vezi sa ajetima sedžde, jer, prema ovom mezhebu, takvog ajeta nema u medinskoj suri El-Hadždž. Međutim, prema Imamu Šafiji, u ovoj suri postoji ajet o sedždi, stoga će, prema šafijskom mezhebu, ova sura biti izuzetak od pravila.

3. Svaka sura, osim sure Al-Baqarah, koja spominje priču o Adamu i Iblisu, je mekanska.

4. Svaka sura u kojoj postoji dozvola za džihad ili opis njenih uputstava je medinska.

5. Svaki ajet koji spominje munafike je medinski. Napomenimo da su ajeti o licemjerima u suri Al-Ankabut madinijski, iako se cijela sura smatra mekanskom.

Sljedeći principi su opći i istiniti u većini slučajeva, ali postoje izuzeci:

1. U mekanskim surama se kao obraćanje obično koristi oblik (što znači) “O ljudi”, dok se u medinskim surama (što znači) “O vjernici!”

2. Mekanske sure imaju tendenciju da budu kratke i konkretne, dok su medinske sure dugačke i detaljne.

3. Mekanske sure se obično dotiču tema kao što su afirmacija Božijeg jedinstva, proročanstva, afirmacije Tog života, događaji uskrsnuća, riječi utjehe Poslanika sallallahu alejhi ve sellem. A govore i o događajima koji se tiču ​​prethodnih naroda. Broj propisa i zakona u ovim surama je znatno manji u odnosu na medinske, koje često sadrže porodične i društvene zakone, ratne propise, pojašnjenje ograničenja (hudud) i odgovornosti.

4. Mekanske sure govore o sukobu sa idolopoklonicima, dok medinske sure govore o sukobu sa Ehlul-Kitabom i licemjerima.

5. Stil mekanskih sura ima više retoričkih sredstava, metafora, poređenja, alegorija zajedno sa širokim vokabularom. Stil medinskih sura je, naprotiv, relativno jednostavan.

Ova razlika između mekanskih i medinskih sura duguje svoje porijeklo razlikama u okruženju, okolnostima i primaocima. Tokom mekanskog perioda islama, muslimani su morali imati posla sa paganskim Arapima, a islamske države još nije bilo. Tako je u ovom periodu veći naglasak stavljen na ispravljanje vjere i vjerovanja, reformu morala, logičko opovrgavanje mnogobošca i božansku prirodu Časnog Kur'ana.

S druge strane, u Medini je uspostavljena islamska država. Ljudi su masovno dolazili u islam. Mnogobošci su poraženi na intelektualnom nivou, a sada su muslimani bili suprotstavljeni uglavnom Narodu Knjige. Kao rezultat toga, više pažnje je posvećeno obrazovanju u oblasti zabrana, zakona, ograničenja i dužnosti i pobijanja Ehlul-Kitaba. U skladu s tim su odabrani stil i način govora (Manahil al-Irfan, 198-232).

Postepeno objavljivanje Kur'ana

Već smo rekli da Časni Kur'an nije predat Blagoslovljenom Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, odjednom i u potpunosti u jednom trenutku. Naprotiv, prenosio se u porcijama u periodu od oko 23 godine. Ponekad je Džibril, alejhi selam, dolazio sa jednim ajetom ili čak malim dijelom ajeta. U drugim vremenima, nekoliko stihova je objavljeno istovremeno. Najmanji dio Kur'ana koji se prenosi u jednom trenutku je غير أولى الضرر (Sura En-Nisa', 94. ajet (4:94)), koji čini dio dužeg ajeta. S druge strane, čitava sura Al-An'am je objavljena u jednom trenutku (Tefsir Ibn Kethir, 2:122).

Zašto se Kur'an, umjesto da se prenosi u jednom trenutku, prenosio malo po malo? Arapski mnogobošci, navikli na duge govore (ode) u jednom sjedenju, sami su postavili ovo pitanje Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem. I sam Svemogući Allah je preuzeo na sebe odgovor na ovo pitanje:

« 32. Oni koji nisu vjerovali su rekli, osuđujući Kur'an: "Zašto Kur'an nije objavljen u cijelosti u jednom trenutku?" Uistinu, Mi smo objavili Kur'an u dijelovima, tako da će vaše srce ojačati u vjeri kada se upoznate s njim i zapamtite ga čitajući ga po dijelovima, ili kada vam ga Džibril bude čitao u dijelovima, odmjereno, polako.”
33. Čim nevjernici citiraju neku parabolu ili ti proturječe, Mi ti istinu donosimo sa jasnim tumačenjem(Sura El-Furkan, ajeti 32-33 (25:32-33)).

Imam Razi, rahimehullah, dao je nekoliko razloga zašto je Kur'an objavljen postepeno u svom tefsiru gornjeg ajeta. Ispod je sažetak njegovih riječi:

1. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije znao pisati i čitati (ummi). Da je Kur'an objavljen u jednom trenutku, bilo bi mu teško da ga zapamti i dokumentuje. S druge strane, Sejjiduna Musa, alejhi selam, je bio pismen, tako da je Tora u jednom trenutku objavljena odmah kao potpuna Sveta knjiga.

2. Kada bi se cijeli Kur'an u jednom trenutku objavio u cijelosti, tada bi postalo obavezno odmah poštivanje svih njegovih naredbi, što bi bilo u suprotnosti s mudrošću postepenosti, što je jedan od ciljeva šerijata.

3. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je svakodnevno mučen. Činjenica da je Džibril, alejhi selam, dolazio uvijek iznova donoseći riječi Časnog Kur'ana, pomogla mu je da izdrži ove muke i dala snagu njegovom srcu.

4. Većina Kur'ana je posvećena odgovorima na pitanja koja su ljudi postavljali, dok su ostali dijelovi vezani za konkretne događaje. Dakle, otkrivenje ovih ajeta je bilo pravovremeno u trenucima kada su ova pitanja postavljena ili kada su se ti događaji odigrali. Ovo je povećalo uvid muslimana, a kada je Kur'an otkrio ono što je tajno, Istina je snažnije trijumfovala (Tafsir al-Kabir, 6:336).

Razlozi za slanje

Kur'anski ajeti se dijele na dvije vrste.

  1. Prva vrsta su ajeti koje je Allah Uzvišeni objavio sami, a nisu se pojavili zbog nekog događaja i nisu bili odgovor na neko pitanje.
  2. U drugu vrstu spadaju oni stihovi koji su otkriveni u vezi sa nekom prilikom. Ovi događaji ili stvari se često nazivaju “okolnostima” ili “razlozima” za otkrivenje ovih stihova. U terminologiji mufesira, ove okolnosti ili razlozi se nazivaju asbabu-n-nuzul (doslovno, “razlozi za slanje”).

Na primjer, sljedeći ajet sure Al-Baqarah:

“Vjernik ne treba da se uda za mnogobošca dok ne povjeruje (u Jednog Boga). Vjernica je, budući da je robinja, bolja od slobodnog idolopoklonika koji posjeduje imetak i obdaren je ljepotom, čak i ako ti se sviđa” (Sura El-Bekare, 221. ajet (2:221)).

Ovaj ajet je objavljen u vezi sa određenim događajem.

Tokom džahilije, naš gospodar Marsad ibn Abi Marsad al-Ghanawi ra je imao aferu sa ženom po imenu Anak. Nakon što je primio islam, obavio je hidžru, a Anak je ostao u Meki. Nakon nekog vremena, naš gospodar Marsad ra je poslom posjetio Meku. Anak mu je došao, pozivajući ga da počini grijeh. On ju je odlučno odbio rekavši:

Islam je stao između tebe i mene.

Međutim, on je želio da je oženi ako Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, to odobri. Po povratku u Medinu, Marsad ra je zatražio od Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, dozvolu da oženi ovu ženu. Zatim je objavljen ovaj ajet, a brak sa idolopoklonicima je zabranjen (Asbab al-Nuzul - Vahidi 38).

Ovaj događaj je sha'n ili sabab otkrivenja ajeta datog gore. Razlozi za objavljivanje ajeta su veoma važni za tumačenje Kur'ana (za tefsir). Postoje mnogi stihovi koji se ne mogu ispravno razumjeti bez poznavanja okolnosti objave.

U ime Allaha, Svemilosnog i Svemilosnog!

Uzvišeni Allah kaže u Kur'anu: “Na isti način Mi smo vam objavili duh (Kuran) iz Naše naredbe. Niste znali šta je Sveto pismo, a šta vera. Ali Mi smo to učinili svjetlom kroz koje vodimo na pravi put onoga koga od naših robova želimo. Zaista, ti ukazuješ na pravi put (Sura Eš-Šura, Savjet, ajet 52).

Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je primio Kur'an u dvije faze. Sveto pismo je otkriveno čovečanstvu kao milost i vođstvo. U noći koja se zove "Noć sudbine" u mjesecu Ramazanu, Kur'an je objavljen donjem nebu. Zatim je odatle u malim dijelovima poslano samom Poslaniku, pomilovao ga Allah i spasio.

Objava je prenesena preko meleka Džabrila, mir neka je s njim. Kada je Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, imao oko četrdeset godina, počeo je provoditi mnogo vremena razmišljajući. Prema jednoj od poruka prenesenoj od Aiše, radijallahu anhu, ljubav prema samoći mu je data kao rezultat lijepih, živih snova koje je imao. Povukao se u pećinu Hira da obožava Jednog Boga, da razmišlja o životu, Univerzumu i svom mjestu u njima.

U jednoj od noći Ramazana, melek Džibril, a.s., je sišao Muhammedu, a.s., i rekao: “Čitaj!” Muhammed, a.s., je odgovorio: “Ne mogu čitati.” Tada ga je anđeo stisnuo tako snažno da je Muhamedu zastao dah, i ponovo ponovio naredbu. Muhamed je opet odgovorio da ne zna čitati. Anđeo Gabrijel, mir neka je s njim, stisnuo mu je grudi tri puta, i svaki put je Muhamed odgovorio da ne zna čitati. Zatim mu je Džebrail, a.s., citirao prve stihove sure al Alyak (Krvni ugrušak):

“Čitaj u ime Gospodara svoga, Koji je sve stvorio, stvorio čovjeka od krvnog ugruška. Čitaj, jer je tvoj Gospodar Najvelikodušniji. Podučavao je kroz štap za pisanje – naučio je osobu onome što nije znao.” (stihovi 1-5).

Nakon prve Muhammedove, sallallahu alejhi ve sellem, objave, koja je za njega bila prilično zastrašujuća, prošlo je neko vrijeme dok se melek Džibril, a.s., ponovo nije pojavio. Kada se po drugi put pojavio Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, to se dogodilo tokom Muhammedove usamljene šetnje. Čuo je glas s neba, a kada je podigao pogled, vidio je anđela kako sjedi na prijestolju između neba i zemlje. Muhamed se uplašio i otrčao kući, tražeći od svojih ukućana da ga pokriju ćebetom. U tom trenutku mu je došlo drugo otkriće:

“O umotani! Ustani i upozori! Veličaj Gospodara svoga! Očistite svoju odjeću! Izbjegavajte prljavštinu (idole)!” (Sura al Mudassir, “Umotani”, stihovi 1-5).

Kur'an je objavljen u dijelovima u naredne 23 godine, a tek malo prije smrti Poslanika, njegovo objavljivanje je prestalo. Razloga za to može biti nekoliko. Neki tvrde da je slanje u dijelovima zbog namjere stalne podrške Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i kako se pojavljuju određena pitanja.

Aiša, radijallahu anhu, je rekla da je Haris ibn Hišam upitao Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem: “O Allahov Poslaniče, kako ti dolaze objave?” Odgovorio je: “Ponekad dođu kao zvono, a to mi je najteže, a kad se završi onda shvatim šta mi je rečeno. Ponekad anđeo dođe u obliku čovjeka i progovori mi svojim riječima, a ja internaliziram ono što on govori.” Aiša, radijallahu anhu, je rekla: “Vidjela sam ga kada je objava poslana jednog veoma hladnog dana. A kada je završeno, znoj mu se slio sa čela” (Buhari, Muslim, Malik).

Pamćenje i učenje Kur'ana napamet se smatralo veoma važnim od ranih godina islama. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je tražio od svojih ashaba da nauče Kur'an napamet i poduzmu različite mjere kako bi osigurali da im objava ostane u sjećanju. Prema svjedočenju Ibn Ishaka, jednog od prvih autora biografije Poslanika, Abdullah ibn Mes'ud, radijallahu anhu, bio je jedan od prvih koji je javno pročitao Kur'an. Jedan od Poslanikovih najbližih drugova, Ebu Bekr, radijallahu anhu, također je čitao Kur'an ispred svoje kuće u Meki.

Kur'an su učili napamet ashabi Poslanika, radijallahu anhu, i ova tradicija traje do danas. I iako su Arapi tog vremena uglavnom bili nepismeni, bili su itekako svjesni važnosti štampane riječi. Očuvanje Kurana je bio najvažniji zadatak, pa su pouzdani i pismeni ljudi iz redova sljedbenika islama i naučili napamet i zapisivali božansko pismo. Među njima je i ime Zaida ibn Thabita, radijallahu anhu, koji je sačuvao Kur'an u pisanoj formi za cijelo čovječanstvo.

Pisani materijali nisu bili lako dostupni, pa je u ranim danima Kur'an pisan na životinjskim kožama, tankom, laganom kamenju u boji, kostima, pa čak i kori. Ashabi su zapisali Kur'an pod vodstvom samog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koji je slušao ono što su zapisali kako bi se uvjerili da u tekstu nema grešaka. Kur'an nije objavljen redosledom kojim je napisan, ali je melek Džibril, a.s., rekao Poslaniku, sallallahu alejhi ve sellem, kojim redom treba da se sakupe sveti spisi. da dobijemo jedan, dosljedan, božanski nadahnut tekst.

Ali konačno prikupljanje Kurana dogodilo se tek nakon Poslanikove, sallallahu alejhi ve sellem, smrti, za vrijeme vladavine Ebu Bekra, radijallahu anhu. Razlog za to je što je oko 70 hafiza poginulo u bici u Yamami protiv lažnog proroka Musailime. Ashabi su bili zabrinuti da bi mogli “izgubiti” Kuran zbog stalnog smanjenja broja stručnjaka, te su se suočili sa potrebom da ga sačuvaju u pisanoj formi.

Ova odgovorna misija povjerena je Zaidu ibn Thabitu. Abu Bekr je najavio početak prikupljanja Kurana cijeloj Medini i pozvao stanovnike koji su imali pisane zapise o Kuranu da ih predaju Zejdskoj džamiji. Zapise je pratio Omer, radijallahu anhu, koji je znao koje je od njih provjerio Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem. Dokaz o autentičnosti dala su dva identična zapisa stihova. A zatim su upoređivani sa trećim - znanjem Zejda ibn Sabita, koji je bio jedan od najboljih hafiza svog vremena.

Tako je zajedničkim naporima najboljih muslimana Kuran sakupljen u jedan tekst (mushaf). Ovaj primjerak čuvala je supruga Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, Hafsa, radijallahu anhu, do vladavine trećeg halife Osmana, radijallahu anhu.

Za vrijeme njegove vladavine pojavile su se nesuglasice oko pravilnog čitanja Svete knjige. Tada je Osman, radijallahu anhu, sastavio komisiju od najboljih poznavalaca Kurana, čiji je predsjedavajući bio Zaid ibn Sabit. Umnožili su kopiju Kurana prikupljenu za vrijeme Ebu Bekra, radijallahu anhu, i poslali je u sve glavne centre kalifata.