Paganska svetišta Poljske. Oslikane kuće u Zalipyeu: Poljsko selo-muzej na otvorenom Seoska kuća u poljskom stilu

Mnogo je lijepih mjesta na svijetu koja su zahvaljujući mašti, kreativnosti i trudu svojih stanovnika stekla ljepotu i poseban šarm. Dovoljno je prisjetiti se talijanskog otoka Burano sa svojim svijetlim šarenim kućama, prekrasnog grada Mittenwalda u Bavarskoj i njegovih fantastičnih kuća, koje su umjetnici oslikavali, poput ilustracija za knjige, ili otoka Lanzarote sa svojim prelepa sela i neverovatne kuće.

Stanovnici poljskog sela Zalipie(Zalipie), koji se nalazi na jugu Poljske, zahvaljujući svojoj kreativnosti, učinili su malo selo jednim od najšarmantnijih i najživopisnijih mjesta u zemlji. Vole da ukrašavaju svoje domove šarenim cvetnim dezenima. Ali ne samo fasade kuća, predmeti njihovog stvaralaštva postali su i zidovi i plafoni unutar kuće, predmeti za domaćinstvo, šupe, ograde, bunari, kante, pa čak i bačve.

Sada je ovaj veoma prekrasno selo postao središte etnografskog narodnog stvaralaštva u svom kraju i jedan od pravih znamenitosti Poljske. Zahvaljujući strasti seljana i umetnika za kreativnost i samoizražavanje, ovde se svake godine održava takmičenje oslikanih kuća (Malowana Chata).

Tradicija farbanja kuća u Zalipiju je stara preko 100 godina. A sve je počelo uobičajenim krečenjem zidova zadimljenih čađom. Prilikom krečenja, mašta i mašta domaćica pomogle su im da u reljefima zidova vide obrise ne samo cvijeća i lišća, već i čitavih buketa. Dakle, koristeći dostupne materijale - smeđu glinu, čađ dimnjaci, štapiće lipe i breze umjesto kistova, seljanke su počele da oslikavaju cvijeće po zidovima svojih kuća.

Sada u selu ima više od 20 okrečenih kuća. Najpoznatija i najtalentovanija umjetnica Zalipija bila je Felicja Curylowa (1904-1974). Njena originalna i vrlo prekrasna kuća nakon njene smrti postao je muzej i prebačen je u Regionalni muzej u Tarnówu. Ovdje je sačuvan interijer koji je izradila talentovana domaćica, a možete se diviti pravoj ljepoti koju je stvorila seljanka.

Vila "Jedlinka", građena po projektu S. Vitkeviča

Gradnja i srodna drvena arhitektura u Poljskoj imaju svoje korijene u vrlo dalekoj prošlosti. Prvi tragovi građevina otkriveni su tokom iskopavanja drevnog slovenskog naselja na jezeru Biskupin, u blizini Poznanja, koje datira iz 5. veka pre nove ere, iz perioda takozvane Lužičke kulture.

Nastambe su građene od okomito postavljenih neobrađenih balvana, spojenih na uglovima stubovima sa žljebovima. Jedini ukras objekata bio je grubo tesan pazdur - toranj koji je krunisao sljemen krova.

Iz hronika koje su sačuvane do danas proizilazi da su se oko 10. veka nove ere u drvenim paganskim hramovima pojavili prvi rezbareni detalji. Uporedo s razvojem drvene arhitekture razvijala se i primijenjena dekorativna umjetnost.

U 10.-16. vijeku drvena gradnja je u Poljskoj doživjela procvat. Uz jednostavne stambene i gospodarske zgrade, izgrađena su imanja, štale, konobe, vjetrenjače i vodenice, kovačnice, kao i vjerski objekti - hramovi, zvonici, kapele i bogomolni krstovi pored puta. Vremenom, graditelji sve više obraćaju pažnju na arhitektonske detalje, spoljašnje i unutrašnje uređenje.

U početku je sam dizajn zgrada igrao dekorativnu ulogu. Spajanje trupaca na uglovima "na rubu", kada se rezultirajući otvori protežu izvan zidova, ili u "riblji rep", kada u uglovima nema ispusta, samo po sebi je služilo kao dekorativni element u drvenoj arhitekturi. .

Mnogi arhitektonski detalji zgrada postaju ukrasi zahvaljujući bogatim rezbarijama. Postupno se sve više koriste ukrasni dizajni na krajevima nosivih greda i rezbarija na krovnim prevjesima. Rezbarenje pokriva okvire vrata i sama vrata. Uzorak na konzolama, nadvratnicima, spojevima dovratnika, rogovima, nosivim gredama i friz letvicama postaje sve složeniji.

Gural stil.

Objavljujem članak jednog od mojih prijatelja dizajnera, koji je nedavno imao zadovoljstvo ne samo da se divi i fotografiše poljske drvene kuće, već i da razgovara sa njihovim gostoljubivim vlasnicima.

Ljudi i arhitektura, priča o jednom eksperimentu. Autor. E. Zabelina (dizajner)

Stranica 1

Stranica 3

Stranica 2

Stranica 4

Podhale style

Vrlo su zanimljivi ukrasni ukrasi u drvenoj arhitekturi Podhalea - velike planinske doline koja leži između Beskida i Tatri, u južnoj Poljskoj, kao iu okolnim područjima. Specifičnosti podhalskog stila u narodnoj umjetnosti razvijale su se stoljećima, pod utjecajem klimatskih uvjeta, tradicije i vjerovanja lokalnog stanovništva, te specifičnosti glavnog građevinskog materijala - drveta. Drvena arhitektura i dekorativna umjetnost razvijale su se u bliskom skladu s prirodom, koja je narodnim zanatlijama služila kao nepresušni izvor inspiracije.

U narodnoj arhitekturi Podhale osjeća se dah planina, koji je upio njihovu surovu ljepotu. Ogroman doprinos negovanju i popularizaciji podhalskog stila u arhitekturi dao je Stanislav Witkiewicz (1851-1915), umjetnik, kritičar i pisac koji se nastanio u srcu Tatra - Zakopane 1888. godine, Stanislav Witkiewicz, vrsni poznavalac i poštovalac primijenjene umjetnosti Podhale, lokalne narodne umjetnosti, predložio je širenje i konsolidaciju stila zasnovanog na planinskoj tradiciji, njihovoj arhitekturi i umjetnosti rezbarenja po cijeloj regiji Tatra i njenoj okolini.

Vitkevič se zalagao za oživljavanje i korištenje svih najvrednijih elemenata umjetničkog izraza u obliku dekorativne primijenjene umjetnosti i stolarskog umijeća Gurala, kako u građevinskim konstrukcijama, tako iu uređenju interijera i arhitektonskim detaljima.

Podhale je smatrao rezervatom starog, autohtonog poljskog stila drvene arhitekture.

Zahvaljujući Witkiewiczu povećalo se zanimanje za narodne zanatlije Podhale, a stil čijem je širenju on aktivno doprinio počeo se nazivati ​​stilom Witkiewicz, odnosno zakopanskim stilom. Njegov utjecaj proširio se na arhitekturu i umjetnost, kako svjetovnu tako i crkvenu.

Zakopanski stil

Karakteristični krovni završetak - paneli

Ris - grede ispod nadstrešnice

Karakteristične karakteristike zakopanog stila u arhitekturi - kameni temelj, brvnara, često obložena daskama, strmi, šiljasti krovovi sa šarenim, daleko izbočenim tendama, verande i trijemovi sa ogradom od dasaka ukrašeni rezbarijama ili konturnim rezanjem, trouglasti tavanski zabati sa uklesanim motivom sunca i rezbarenim figuriranim tornjem na krovu greben, profilisane konzole, rezbareni stubovi, rezbarije na dovratnicima i panelima. Svi ovi detalji mogu se vidjeti u seljačkim kućama, imanjima, štalama, kafanama i na kapijama. Isti ukrasni detalji korišteni su u crkvenoj gradnji - bogato ukrašeni kragni, prorezi u crkvama, kapelama, zvonicima i nadgrobnim spomenicima, koji su često bili prava remek-djela malih oblika drvene arhitekture.

Narodni majstori također ulažu mnogo djela i umjetnosti u uređenje interijera. Bogatim rezbarijama pokrivene su grede, plafoni, vijenci, drveni namještaj, razni kućni pribor i posuđe. Tipična kuća gorštaka Tatre napravljena je od tesanih jelovih trupaca. Karakteriziraju ga šiljasti strmi krovovi, pokriveni šindrom ili šindrom - tankim drvenim pločama koje se preklapaju jedna s drugom, poput ljuski. Daleko izbočene krovne nadstrešnice podupiru rezbarene grede - risovi. Sljemen krova okrunjen je rezbarenim tornjem - pamdurom. Vrata koja vode u kuću obično završavaju lukom ili lukom na vrhu.

Vanjski i unutrašnji dio kuće bogato su ukrašeni rezbarijama - voluminoznim i otvorenim. Grede koje podupiru krovni prevjes dolaze u najbizarnijim oblicima. Krovne ploče često su obložene daskama položenim u zamršenom uzorku. Obično prevladava motiv sunca. Isti motiv se ponavlja i na vratima. Vrata općenito zauzimaju važno mjesto kao dekorativni element. Ovdje talent narodnih zanatlija nalazi široku primjenu. Jedan od starih načina ukrašavanja vrata je kljukanje, odnosno zabijanje drvenih klinova kako bi se formirala šara. Ranije su se zabijali klinovi od izdržljivog drveta za spajanje stubova vrata sa nadvratnikom. Kasnije su dobili samostalan dekorativni značaj. Počeli su se izrađivati ​​ne samo na spojevima, već i na drugim dijelovima okvira vrata i krila vrata. Jedan od omiljenih motiva, koji se ponavljao kako na nadvratnicima - nadvratnicima, tako i na nadvratnicima - elementima koji povezuju uspon vrata sa nadvratnikom, bio je geometrijski ili floralni ornament, pazenica - Gural uzorak koji se nalazi u vezovima, metalnom nakitu, i narodne nošnje. Vrlo često razne opcije utičnice

Ornament na vratima

Ornament na prozorskim okvirima

Ploče koje uokviruju prozore prekrivene su manje bogatim rezbarijama. Najčešće su ukrašeni frizovima.

U nekim velikim kućama planinara - guralima, stupovi i šarene ograde verande služile su kao dekorativni element. Vanjski dizajn upotpunjen je nazubljenim nadstrešnicama s prorezanim nitima i istim krovnim sljemenom, formiranim od krajnjih slojeva šindre rezanih po kosoj liniji, ili češće u polukrugu. Narodni majstori su uspjeli otkriti ljepotu čak i u tako naizgled neupadljivom materijalu kao što je vuna - drvena vlakna ili tanke i dugačke drvene strugotine, koje se koriste za zaptivanje pukotina između trupaca brvnara. Prilikom polaganja kuće od brvana, između trupaca se posebno ostavlja rupa - školjka širine 3 do 6 centimetara, za koju se između krajeva trupaca postavljaju posebni klinovi. Pukotine se zatim začepe strugotinama umotanim u snop. Rubovi koji strše iznutra odrezani su kosom uklonjenim s drške. S vanjske strane, pramenovi koji leže između trupaca formiraju lijepe i zamršene uzorke.

Hajde sada da zavirimo u unutrašnjost takve kuće. Obično postoje dvije kolibe: crna, ili živa, u kojoj je skoncentrisan cijeli život stanovnika, i bijela, prednja, u kojoj se nalaze visoko postavljeni kreveti s brdo napuhanih jastuka, oslikane škrinje sa miraz i svečana odjeća, te namještaj ukrašen rezbarijama.

Unutrašnjost vrata i centralne stropne grede - sosremb - prekrivene su bogatim rezbarijama zamršene ornamentike. Rezbarije se mogu naći i na stropu između greda.

Sosremby - centralno stropne grede

Duž zidova ispod plafona, iznad prozora i uz grede protežu se rezbareni frizovi. Zanatlije su dosta radile i na namještaju koji pokrivaju. gusti uzorak. Sto, stolice, klupe, kolijevka, koja je obično okačena na plafonsku gredu, kosi jednoredni polica za posuđe, police za kašike - skijaše, - kutlače, kašike, viljuške, šolje i drugi predmeti za domaćinstvo isklesani od platana, izrađeni i ukrašena ljubavlju i vještinom. Ornament ponavlja mnoge geometrijske uzorke koji krase vanjski dio kuće i unutrašnje stropne grede: zube, polukrugove, lukove, rozete. Vrlo bogate rezbarije prekrivaju police sa posuđem, posebno gornji dio. Glavna tehnika je reljefno rezbarenje i klesanje, kao i ažur kroz rezbarenje.

Dekorativni elementi mogu se naći u najjednostavnijim stambenim i poslovnim zgradama: planinskim pastirskim kolibama, štalama, štalama. Obično je ovo uklesane šare na okvirima vrata, krovnim prevjesima, šindri rezanoj pod uglom, formirajući ljuskavi krovni pokrivač.

Frizovi unutrašnja dekoracija prostorije

Unutar kolibe se često može vidjeti ornamentirani stup, profilisane grede, šarene glave klinova koji ojačavaju drvena konstrukcija, izrezbarene “jadwigs” - posebne kuke sa žljebovima koje su bile pričvršćene za plafon i služile za vješanje preko ognjišta na različite visine lonci u kojima se kuvala hrana.

Stubovi u kolibi Gural

Domišljatost i talenat narodnih majstora često nalaze primjenu u dizajnu i ukrašavanju ograda. Tipično, stupovi za ogradu su napravljeni od četiri stupa smještena u uglovima kvadrata, prekrivena konusnim krovom s izrezbarenim rubom i malim tornjem - pazdurom.

Čak iu najjednostavnijim ogradama koje razdvajaju torove za ovce na visokim planinskim pašnjacima, možete pronaći dekorativni elementi u ugaonim stubovima.

Kapija koja vodi do farme Gural često ima krov, najčešće četverovodni, oslonjen na stupove. I ovdje se ponavljaju isti kao na krovovima: rezbareni tornjevi, ukrasne nadstrešnice, često nazubljene, ornamenti na potpornim stupovima, profilirane grede, šara na krilu vrata, u kojoj se nalazi motiv sunca. Ponekad oblaganje ploča igra dekorativnu ulogu.

Vrlo lijepe kapije najčešće se nalaze u zatvorenim objektima, gdje stambeni objekat zajedno sa pomoćnim zgradama koji su sa njim povezani čine zatvoreni četverougao, sa dvorištem u sredini.

Među zgradama Gurala, velikim i malim, bunari zauzimaju značajno mjesto. Dekoracija nadzemnog dijela okvira bunara često je izuzetno bogata i raznolika. Često su bunari prava remek-djela stolarije.

Bogato ukrašeni bunari izgrađeni su na prelazu iz 19. u 20. vek, u vreme procvata zakopanskog stila, koji je promovisao njegov veliki poštovalac Stanislav Witkiewicz, arhitekta, umetnik i pisac. Bunari podsjećaju na male kuće sa zamršenim balkonima, krovovima i rezbarenim tornjevima. Prekrivene su bogatim ornamentima, u kojima se ponavljaju guralni motivi, geometrijski i floralni, a često se sreće i obloga od dasaka.

Istina, nakon Drugog svjetskog rata došlo je do oživljavanja starog zakopanskog stila u Podhalu narodna umjetnost, dekorativne umjetnosti i graditeljstva, međutim, to se nije odvijalo dosljedno svugdje u Podhalu, a ponekad se gubila čistoća stila zbog brojnih pseudofolklornih slojeva i utjecaja pseudomoderne mode.

Muzeji-rezervati na otvorenom, koji u svom čistom obliku sadrže najkarakterističnije i najoriginalnije primjere narodnog zanata, služe za njegovanje i razvoj narodne tradicije. Jedan od ovih rezervata je Etnografski park Sądecki.

Ovaj rezervat je nastao 1967. godine i zauzima oko 20 hektara. Nalazi se u slikovitom području, sa reljefom tipičnim za Podhale.

Vjerovatno je malo građana koji ne bi sanjali da se odmore od bučne metropole negdje u prirodi, van grada, u selu ili malom selu. San većine gradskih stanovnika danas je seoska nekretnina - vila, vikendica ili mala kuća.

Seoska kuća u poljskom stilu

Oni koji su uspjeli ostvariti svoj san i započeti izgradnju seoske kuće ili vikendice moraju riješiti mnoga pitanja, kako organizacijska tako i proizvodna, direktno vezana za proces izgradnje. Jedno od ovih pitanja, kako u početnoj fazi izgradnje tako iu procesu unutrašnjeg uređenja prostorija, jeste pitanje dizajna i arhitektonski stil. Naravno, poželjno je da i unutrašnja dekoracija kuće i njen izgled odgovaraju jedni drugima i da budu u harmoniji.


Arhitektonski stilovi u građevinarstvu, kao i stilovi Unutrasnji dizajn Danas ima mnogo prostorija. Veoma moderan u U poslednje vreme Stil se smatra visokotehnološkim ili modernim; mnogi vlasnici radije grade kuće i ukrašavaju interijer u ovom dizajnu. Međutim, sve češće se kuće počinju pojavljivati ​​u raznim oblicima rustikalni stilovi, također u takvim stilovima, mnogi ukrašavaju interijere svojih stanova. Uostalom, moderan high-tech stil je moderan, ali još uvijek obilje stakla, metala, plastike, strogih oblika, nijansi i minimalizma koji je za njega karakterističan ne stvaraju odgovarajuću udobnost, atmosferu topline, udobnosti i neke vrste domaćnosti, što ponekad nedostaje čovjeku uronjenom u vrevu i probleme grada.







Stoga se sada ljudi ponovo počinju vraćati svojim korijenima, pokušavajući biti bliže zemlji, prirodi i grade kuće koristeći uglavnom prirodne materijale u svom dizajnu, uređenju i interijeru. Na primjer, seoska kuća u poljskom stilu mogla bi biti dobra opcija. Ovaj stil, prije svega, karakterizira ekskluzivna upotreba prirodni materijali– kamen, drvo, tekstil, koža. Ovi materijali bi trebali biti osnova svakog kućnog uređenja. Kamen se u pravilu koristi za ukrašavanje kamina; zidovi, podovi i stropovi mogu biti izrađeni od drveta; u unutrašnjosti su prisutni kovani elementi - police, nasloni stolica, rešetke za kamin itd. Za ukrašavanje poda koristi se ne samo drvo, već i keramička pločica sa prelepim narodnim ornamentima. Pločice mogu poslužiti i kao završni materijal za kamin.











Govoreći o bojama i nijansama, treba napomenuti da poljski stil karakterizira više svijetle boje nego recimo za stil Provanse. Ove boje moraju biti prisutne u tekstilu koji se koristi za uređenje interijera. Poželjno je koristiti šarene zavjese, stolnjake, jastuke za sofu i podne tepihe s nekom vrstom ornamenta. Namještaj također treba biti izrađen od drveta i ne previše masivan. Ukrasni elementi uradi sam su dobrodošli. Pletene zavese, stolnjaci, domaće izrade krpene lutke, farbano glinene posude i vaze.






Što se tiče kuhinje, ovdje se vaša mašta može razviti u smislu dekoracije i raznih ideja. Poželjno je koristiti ugradbene kućanske aparate, tako da neće biti upadljivi i narušiti cjelokupni sklad interijera. Kuhinju u poljskom stilu karakterizira upotreba keramičkog, bakrenog ili drvenog kuhinjskog pribora. Pored uobičajenog kuhinjskog namještaja, poljski stil pretpostavlja prisustvo brojnih polica obješenih na zidovima. Usput, takve police možete napraviti ne samo u kuhinji, već iu dnevnoj sobi i hodniku. Osim toga, uobičajeno je da se zidovi ukrašavaju malim slikama i fotografijama u klasičnim okvirima.






Rustikalna kuća u poljskom stilu također uključuje obilje zelenila kako u zatvorenom tako i na otvorenom. Na prozorske klupice sa ulice postavite saksije sa cvijećem, na ulaznim vratima možete postaviti kace sa zimzelenim biljem.

Ako odlučite ukrasiti svoju seosku kuću u poljskom stilu, ne zaboravite na krivotvorene elemente. Izgledalo bi sjajno u dnevnoj sobi kovani luster, stalke za cvijeće i neki elementi namještaja mogu se kovati. Tapacirani namještaj treba biti presvučen tekstilom ili kožom. Ugodu i udobnost dnevnom boravku upotpuniće i obložena koža ispred kamina, na kojoj je tako ugodno ležati dok propuštate zimsko veče.






Seoska kuća u poljskom stilu: slika 1

Seoska kuća u poljskom stilu: slika 2

Seoska kuća u poljskom stilu: slika 3

Prije svega, utisci o Poljskoj. On ovog trenutka Apsolutno sam oduševljen. Zaista sam obišao mnoga mesta u Evropi, ali izgleda da se ne sećam takvog divljenja prema stranoj sili. Poljska kombinuje mnogo najboljeg što ovaj kontinent može da ponudi. Ovdje su putevi i pokrajine isti kao u Njemačkoj, Engleskoj ili Švedskoj - samo su ove druge još ljepše. Nema napuštenih polja; mostovi za divlje životinje preko puteva; beznačajan postotak visokih zgrada i istovremeno velikih parcela veličanstvenih privatnih kuća, jednako ugodnih oku na svakom, pa i najudaljenijem mjestu. A pritom, nema te potpuno nepodnošljive „ispravnosti“ Zapadnih Evropljana, koju, na primjer, Nijemci iskazuju u nevjerovatnoj pedantnosti i predvidljivosti. Ovdje ima dosta turista, ali među lokalnim stanovništvom NIKAD nisam vidio varvare, kojima je, avaj, puno dobrih zemalja ispunjeno. Kao da jednostavno nisu ovdje, možete li zamisliti? Čini se da su Poljaci od svojih susjeda uzeli ono najbolje - sposobnost da žive kvalitetno, kao na zapadu, a ujedno - zdravu ravnodušnost sa istoka. Kako to kombinuju? Ne znam. Ali ovdje bih lako mogao živjeti sa osjećajem superiornosti ove zemlje nad bilo kojim Evropljanima (ja sam patriota, ali objektivan). Takođe mi je neobjašnjivo da su cene ovde za redove niže nego u Nemačkoj i izgleda da su uporedive sa ruskim. Kao stanovnik Sankt Peterburga, bio sam zadovoljan i klimom koja je deset stepeni toplija. Kakav je to jutarnji mraz? Ljeto je upravo završilo ovdje. Nadam se da ove užitke neće raspršiti nikakva negativnost.

Nepotrebno je reći da Poljska ima veliki izbor paganskih slavenskih starina? Ova zemlja uključuje dio slavenske pradomovine; Ne postoji doba kada na njegovom savremenom teritoriju, gotovo od samog pojavljivanja, Sloveni nisu činili značajan, odnosno pretežniji dio stanovništva. Budući da ovog puta imamo samo nedelju dana, odlučili smo da istražimo samo najvažnije tačke, nažalost mnogo toga smo propustili. Istovremeno, bez daljeg razvijanja teme, primijetit ću da se o drevnom poljskom paganizmu malo pouzdano zna - o paganstvu istih polubaltičkih Slavena na teritoriji Poljske znamo gotovo više, a ipak je ovo jedino zajednica (Pomeranci) koja je već osvojena u 12. veku

Dan 1. Ćelava planina (Swiętokrzyskie planine)

Po dolasku u Poljsku u kasnim popodnevnim satima, 21. oktobra, uzeli smo automobil na aerodrom u Varšavi i krenuli prema jugu. S obzirom da se aerodrom nalazi i na jugu grada, glavni grad još nismo vidjeli - nakon što smo se vozili nekoliko milja "spavaćih" područja, napustili smo Varšavu, ostavljajući je za kraj. Međutim, grad nije nimalo drevni i, koliko ja znam, ovdje nema ničeg značajnog za slovensku pagansku kulturu.

Prva tačka putovanja bila je Ćelava planina u lancu Świętokrzyski. Avaj, klasični naziv "noć na Ćelavoj planini" za nas je postao proročanski - već smo u mrak bili ovdje. Planine Świętokrzyskie su greben visok 500-600 m, ne baš planinski: to su brda bez snježne kape, prilično zemljana. Od vremena mnogo prije pojave Slovena ovdje su se slavili paganski svetkovini. Vjerovatno su Sloveni u nekom obliku od nekadašnjih stanovnika ovih krajeva preuzeli takav odnos prema Ćelavoj planini (i općenito prema grebenu Świętokrzyski) - arheolozi su otkrili ostatke ograde-zida iz paganskih slavenskih vremena, vjerovatno oko nekog svetog šumarak na vrhu. U moderno doba pojavljuju se izvještaji o štovanju ovdje u stara vremena bogova Lade, Lelea i Bodea (prva dva su kontroverzna, treći uopće nije postojao; vidi A. Geishtor, Slavenska mitologija, str. 183) , ali sve je to, naravno, fikcija, iako ima neku folklornu osnovu. Lutajući u tami oko manastira koji je ovde stajao još od doba krštenja (Geishtor, ilustr. 20), gde su bila paganska svetišta, krenuli smo za Krakov. Kao iu slučaju planine Černebog u Nemačkoj, moja osećanja o tom mestu bila su otprilike ovakva: jako, sveto mesto, ali ne posebno slovensko-pagansko u tom pogledu.

Pošto je bio mrak, neću popratiti ovo poglavlje s nekoliko ne baš sasvim dobre fotografije prvi dan, a ja ću samo priložiti - karta paganskih znamenitosti u Poljskoj(mnogo toga je nepotvrđeno, ali generalno se mapa pokazala vrlo korisnom) i obećanje da će biti još fotografija.

Dan 2. Krakov (a posebno Zbruch Idol)

Probuđeni iz prenoćišta u Krakovu, drugi dan putovanja krenuli smo iz sela Lednica Górna, koje je danas gotovo spojeno sa jugom Krakova. Jao, nisam našao tragove lika koji je veličao ovo selo: Evo žena. Čudno, mogli su da podignu kakav spomenik ili tako nešto. Za vrijeme Uskrsa se i danas provodi drevni obred, ali u ostalo vrijeme nisam mogao pronaći ništa što bi podsjećalo na to - samo simpatično selo koje je jedva sačuvalo tragove nekadašnje zadruge u blizini.

Oton Bamberški je bio prisiljen posjetiti Wolin nekoliko puta kako bi postigao uspjeh u krštenju Woliniansa i učvrstio ga. Prema svim Otonovim "Životima", ovdje su obožavali istoimenog boga grada, koji je iz nekog razloga viđen u Juliju Cezaru. Navodno, Julije je osnovao grad, koji životi zovu isključivo „Julin“, a upravo njega su Sloveni ovde poštovali: „grad je Yulin. Ime je dobila po Juliju Cezaru, koji ju je jednom izgradio; nalazio se na obalama rijeke Odre nedaleko od mora” (Priflingenec, II.5). Ovo je, naravno, besmislica - Pomeranci nisu poštovali nijednog Cezara i uopšte nisu znali mnogo o njemu, međutim, očigledno, pravi slovensko ime božanstvo je bilo veoma slično "Juliju", koje su autori "Života" koristili u euhemeralne svrhe: kažu, naivni pagani, oboženi čovek. Postoji odgovarajući na temu Pomeranskog panteona. Od paganska svetišta“Yulina” spominje drevno koplje, toliko oronulo da se više nije moglo koristiti u borbi – bilo je zabodeno u ogroman stup koji je stajao u gradu. U tom smislu, Wolin Bog se ponekad naziva "Bog-s-kopljem". Nakon jučerašnjih priča i ličnih meditacija, bez mnogo iznenađenja sam iz svojih osjećaja zaključio da je i "Vuk sa kopljem" Veles. U Ščećinu je bio poštovan u troglavom obliku, au Wolinu - u obliku atributa koji je sasvim tipičan za ovu vrstu božanstava. Kao i svaki veliki Bog, imao je mnoga imena i čitava Zapadna Pomeranija (barem) ga je doživljavala kao zaštitnika.

Iako je moderni Wolin vrlo mali grad, vrlo je slikovit i lijep. Prije svega, otišli smo do nasipa rijeke Dziwne, koja upotpunjuje put voda Odre do Baltika - čak je i rijeka ovdje nosila nekakvo božansko ime. Umivši se u čudesnoj vodi, po nasipu prošaranom ribarima i obloženim raznim artefaktima, krenuli smo prema Zavičajnom muzeju. Među ostalim spomenicima nalazi se i oslikana moderna "vikinška slika kamena". Zanimljivo je upravo zbog toga što je autentično, drevno kamenje slika koje je do nas došlo odavno izblijedjelo, a njihovo novo kolorit može ih oštetiti sa stanovišta istorijske vrijednosti. Istovremeno, moderna stilizacija koja ovdje stoji daje pravu predstavu o tome kako je to kamenje izgledalo u davna vremena.

Regionalni muzej Wolin je mali, ali njegova zbirka je od velikog interesa za ljubitelje paganskih starina. Najpoznatiji eksponat je “Volinsky Sventovit”: mali “džepni idol” od drveta sa četiri lica na pravougaonoj osnovi. Sigurno je skriven iza stakla, što je dobro; Loša stvar je što ga možete pogledati samo s jedne strane. To svakako ostavlja utisak idola nekog moćnog Božanstva; možda je ovo zaista Sventovit. Ništa se ne zna o kultu Rujanskog Sventovita među Pomeranima, ali Rügen nije tako daleko, i ništa nije nemoguće u vezi s tim. S druge strane, četveroglavost bi mogla biti zajednički motiv (očito znači kontrolu nad svim pravcima svijeta) brojnih velikih Božanstava Polabske regije i šire.
Izložba muzeja uključuje i razne srednjovjekovne i ranije antikvitete, maketu-rekonstrukciju naselja iz pomeranskog doba, te kućne i kultne predmete starih Volinjana. Među važnim spomenicima su drveni džepni idoli, koji nejasno podsjećaju na njihove novgorodske kolege; štap sa vrhom u obliku glave, opet sličan novgorodskim; Skandinavski runski natpis na štapu; ukrasi, uključujući mjesečine i amajlije, itd. Iako većinu fotografskog izbora ostavljam Muzeju Volinskog, moram reći da ono što je ovdje prikazano ne iscrpljuje najzanimljiviji skup njegovih eksponata.

“Volinski Sventovit”, drveni četveroliki idol (9 cm) iz 9. stoljeća.

Drveni zmaj iz Švedske, okvir za korice, štap sa germanskim runama, jantarno vreteno, itd.

Kultne statue – “konik” i “džepni idoli”

Predmeti za domaćinstvo – zakovice, koplja; u gornjem desnom dijelu slike su moguće kultne figurice (lice i zec)

Osoblje sa izrezbarenim licem

Privjesci od kalaja i srebra iz 10. stoljeća, uključujući mjesečine

Fragment duvačkog instrumenta sa 12 lica od jelenjeg roga iz 10. veka.

Prešavši potom Dziwnu na ostrvo Wolinsky, našli smo se u muzeju rekonstrukcije na otvorenom pod nazivom „Središte Slavena i Vikinga“. Nešto slično postoji u njemačkom Gross-Radenu, kasnije ćemo vidjeti sličan muzej u Ovidzu, ali ovaj je svakako najbolji te vrste. Ovo je palisadno „naselje“ u kojem ih ima nekoliko različite kuće, građevine, svetilišta u stilizaciji kraja ranog srednjeg vijeka (10. stoljeće daj ili uzmi), a kopirane su ili reproducirane i slovenske (uglavnom) i skandinavske starine. Nivo detalja i broj različitih sitnica koje se ovdje rade ili uzimaju u obzir je jednostavno nevjerovatan. Očigledno, ljudi ovdje dolaze na duže vremenske periode. toplo vrijeme godine, zanatlije-rekonstruktori, ljudi koji su veoma upućeni u svoju temu, koji, zabavljajući se, prave jednu sitnicu za drugom. Neću ni pokušavati da izrazim svoje divljenje ovom mjestu, samo savjetujem svakom ljubitelju slovenskih i skandinavskih starina da ga posjeti. Po izložbi i rekonstrukciji antike Volin nadmašuje sve što sam video u Nemačkoj i Poljskoj, i gotovo je ravnopravan sa gospodinom Velikim Novgorodom.

Pošto smo proveli dosta vremena u potpunosti šetajući naizgled sićušnim Centrom, konačno smo ga napustili, a zatim krenuli dalje u potragu za misterioznim “Clawdone” ili “Claudne”. Ovo „veoma značajno naselje“ (Priflingen, II.19) posjetio je Oton od Bamberga i nije sasvim jasno o čemu se radi. Većina istraživača ga vidi kao moderno selo Kłodkowo, južno uz rijeku Regu od Trzebiatówa; druga verzija kaže da je riječ o selu Tserkovets, 5-7 km zapadno od Klodkova. Na ovaj ili onaj način, na ovom mjestu, opisanom kao „šumovitom i vrlo lijepom“ (Herbord, II.38), Oton je osnovao crkvu, krsteći veliki broj ljudi. Posjetili smo oba sela: oba imaju prilično slične crkve, od kojih je jedna vjerovatno imala udjela u misionaru iz Bamberga. Ova mjesta na mene nisu ostavila nikakav utisak, iako je prije 900 godina ovdje vladala poljsko-baltička verzija slovenskog paganstva.

U pogledu na veliki broj Objekti koje smo obišli tog dana i obilje važnih fotografija, izvještaj o tome podijeliću na dva dijela.

Dan 5, dio 2. Mjesta Otona Bamberškog u Poljskoj: Trzyglow, Kolobrzeg, Bialogard; kao i Sadno, Trzebiatów, Triglav gromada iz Tychowa

Kada je Oton krstio Ščećin, ljudi koji su ostali verni paganstvu odneli su idola Boga Triglava iz grada u selo istočno od grada. Gotovo jednoglasno, ulogu ovog sela pretpostavlja se da je naselje pod elokventnim imenom Trzygłów (vidi Geishtor, str. 137–138, iako takva lokalizacija vjerovatno nije tačna), smješteno na istom području (oko 10 km južno). od Gryfica, gdje smo i mi prolazili svratili i gdje sam se umio u rijeci Rega). Izvjesna udovica sakrila je idola u šupljinu velikog drveta, pa čak ni lukavo, Otonovi drugovi nisu uspjeli ukrasti ili uništiti kip (Ebon, II.13). Inače, važno je napomenuti da se Otonov pomoćnik Herman, koji je uspio da pljune na idola, ubrzo potom neslavno utopio u rijeci Parsenti (Priflingenec, II.20). U parku Tržiglova vidio sam drevne hrastove koji potiču do potomaka drveta koje je skrivalo idola. Ne tako daleko od Tržiglova (ali daleko od samog ovog sela!) pored puta nalazi se još jedna, velika drvena statua Triglava - zar niste još izgubili broj, koja? Nažalost, ne mogu da zamislim kako bi ih u Rusiji, čak i na istorijskim mestima, bilo moguće slagati tako hrabro i masovno. U međuvremenu, naišli smo na idola gotovo „slučajno“, jer smo već očajavali da ga pronađemo u samom selu Tržiglov, gdje se nalazi u brojnim materijalima kako na ruskom tako i na poljskom: u stvari, stoji uz cestu u selo Lubin istočno od Baszewice, na 3 km od Trziglova.

Sadlno je malo selo 5-10 km zapadno od Trzebiatówa. Iako joj lokalni patrioti pokušavaju pripisati Ottovu posjetu, o tome nema pouzdanih podataka. Međutim, ovdje se nalazi drevna i tajanstvena crkva. Jedna od njegovih tajni je “Lice iz Sadnog”. Riječ je o malom bareljefu na kamenu ukopanom u zemlju uz zidove crkve pored ulaza. Nejasno je ko je prikazan; Na primjer, izneseno je mišljenje da bi se ovaj spomenik mogao uvrstiti među „srušene“ idole tipa Altenkirchen i Wolgast (kao i ranije spomenuta ploča iz Slupska). Ali nakon pregleda „Lice iz Sadnog“, zadržao sam skepticizam u tom pogledu. Zamislimo srednjovjekovnog vajara ovih mjesta, koji prikazuje nekakvo lice. Zamislimo sveštenstvo opsjednuto religijom kako viče o bareljefu: „idol! idol!". I tako je, poput poraženog idola, postavljen podno ulaza u crkvu - nezasluženo, ali tako se dogodilo. To je moje mišljenje.

Ime grada Trzebiatów na rijeci Regi vjerovatno dolazi od opšteslavenske riječi „treba“ (polj. trzeba). Ovaj izraz se odnosi na paganski leksikon i znači „žrtvovanje“, „prinošenje“, na primer, u drevnom ruskom (XI-XIII vek) učenju protiv paganizma „Polaganje o idolima“: „Slovenski narod takođe polaže i stvara ono što zahtevaju za bogove...”. U Poljskoj postoji mnogo takvih imena, a vjerovatno se neka od njih odnose na neke paganske činjenice (a druga na značenje "tražnja"). Arheolozi su utvrdili da je u pagansko doba u blizini Trzebiatówa postojalo svetište („Wyszkowo_(Trzebiatów)“, vidi L.P. Slupecki, Slavonska paganska svetilišta, str. 128), zanimljivo po svojim astronomskim znamenitostima. A. Geishtor piše: „Tragovi ovakvog kompleksa ovalnog oblika sa tragovima ognjišta i stupa pronađeni su u Trzebiatovu u Pomeraniji (sam naziv mjesta ukazuje na vršenje žrtvenih obreda). Otkrivena je astronomska orijentacija elemenata (kamenja, tragova stubova) i ove bogomolje i drugih kultnih kompleksa (određivanje izlazaka sunca u Trzebiatówu 21. marta, 23. juna i 23. septembra” (Geisztor, str. 207). stao na kratko;video sam da se prodaje plac ove zemlje.Eh steta sto nema placeva u blizini Sankt Peterburga gde bi se prodavali placevi sa bivsim paganskim svetistima Slovena!Oblast je pusta i vlažna;pored nizine reke Rege.Malo sam lutao ovde pokušavajući da nađem ruševine antičke srednjovekovne crkve, uništene za vreme drugog svetskog rata, ali nisam siguran da sam ih našao.ali sam uspeo da lako pronadjem drevni pokorni krst pored puta.Za turiste, osim njega, ovde se nista zanimljivo nije moglo naci.Iako severno od Trzebiatówa postoji selo pored ovog grada koje se zove Białoboki, nisam nameravao da trazim nepostojece Tu Belobogs, a mi smo krenuli dalje na sjeveroistok.

Lice iz Sadnog, drevnog i tajanstvenog porijekla

Wyszkowo u Trzebiatówu, mjesto drevnog slavenskog hrama; pokajnički krst iz 16. veka

Grad Kolobžeg (ime mu znači „blizu [baltičke] obale“) je zanimljiv jer je već početkom 11. veka. Thietmar od Merseburga ukratko je opisao njegov paganski kult: lokalni biskup Reinbern je bio aktivan u periodu 1000–1007. sve dok ga pagani nisu protjerali: „Razrušio je i spalio svetilišta idola; more, naseljeno demonima, bacio je tamo 4 kamena pomazana svetim uljem i blagoslovljena vodom, on ga je očistio.” Ovo je jedan od rijetkih jasnih primjera spominjanja vodenih slovenskih božanstava. Međutim, Oton od Bamberga, 120 godina kasnije, bio je prisiljen ponovo otići tamo da pokrsti lokalne Slovene. Tu se, u Kolobžegu, u rijeci Parsent, bezumno utopio Otonov saradnik, đakon Herman, koji je nedavno pljunuo na idola Triglava, gurnuvši misionarski tim u duboko malodušje i nagnavši ih da brzo napuste neprijateljsku zemlju. Jesu li jaki? bogovi vode ovaj grad! Herbord je, pišući o krštenju Kolobrzega (II.39), primijetio da su dolaskom Otona gotovo svi stanovnici napustili grad, a oni koji su ostali nisu željeli biti kršteni u manjini, iako je prema njemu Otto na kraju uspeo. Šteta što nam nijedan izvor nije donio imena lokalnih bogova.
Stigli smo do obale Baltika u blizini svjetionika Kołobrzeg. Duvao je jak vjetar, morski valovi su šištali, a stotine galebova svih nijansi i veličina gomilale su se oko vode. Supruga ih je prvo uspjela nahraniti čokoladicom, a onda je, uzbudivši se, kupila čitavu veliku veknu. Ptice su u letu hvatale komade lepinje i uzimale dvije ili tri kriške direktno iz ruku, manevrirajući na vjetru. Ovdje smo snimili nekoliko prekrasnih snimaka zalaska sunca.

Kao rezultat toga, stigli smo u Bialogard, najistočniju tačku koju je Oto posjetio tokom svojih misionarskih aktivnosti (Herbord, II.40), po mraku. Hteo sam da se operem u Parsenti, ali grad kao da nije bio na reci, već na nekoj udaljenosti od nje. Kao rezultat toga, u potpunom mraku, približava se brze vode Parcenti, umivao sam se u njoj - ali usput nisam naišao na ništa zanimljivo ili dovoljno osvijetljeno da bih to pravilno fotografirao. Međutim, ni Otonovi životi ni vodiči nisu ponudili ništa vrijedno u ovom gradu.

I pored dugo padajućeg mraka, zaustavili smo se na drugom mjestu, opet povezanom sa Triglavom. Ovo je ogromna stena po imenu Trygław, u blizini koje je postavljeno groblje sela Tychowo. Tako smo, smijući se sami sebi, u potpunom mraku, prošetali do gromade kroz seosko groblje. Međutim, po cijelom groblju treperile su raznobojna svjetla svijeća na prozirnim postoljima u boji - ali se i dalje ništa nije vidjelo; Pozadinsko osvetljenje mobilnih telefona za snimanje video zapisa bilo je gotovo beskorisno. Popeo sam se na stenu: to je zaista prilično masivan kamen, obrastao mahovinom, iako se u mraku činio većim na dodir nego što se čini na fotografiji. Na najvišoj tački nalazi se raspelo. S obzirom da zapravo nismo imali nijednu svoju fotografiju („negde nešto sija“), priložiću nekoliko slika sa interneta za opštu ideju; Štaviše, nisam naišao na nikakve podatke o njemu u ruskom govornom području. Međutim, u Poljskoj je to dobro poznata stvar, au Tychowo na nekoliko mjesta postoje znakovi i znakovi koji vise na steni sa pozadinske informacije. Ne mogu reći u kojoj mjeri bi gromada mogla biti povezana s Bogom Triglavom - bolje rečeno, mislim da nije. Njegovo ime je lakše objasniti kao „troglavo“: barem jedna, prednja izbočina zapravo maglovito podsjeća na glavu. Ako upotrijebite maštu, pronaći još dvije izbočine i nazvati kamen troglavim bit će prilično lako. Kamen nesumnjivo privlači pažnju, bez obzira na sve istorijske činjenice: prevelik je i nije sasvim tipičan za ovo područje, pa je sasvim prikladno zabilježen kao jedno od okolnih „mjesta moći“. Odavde smo otišli da prenoćimo u Szczecineku.

Fotografija sa mreže, kamena gromada Triglav na groblju Tychovo

Fotografija sa mreže, kamena gromada Triglav na groblju Tychovo

6. i 7. dan. Szczecinek, Gdanjsk, Owidz, Mlawa

Ovo je posljednji materijal o samom putovanju, a pretposljednji u odjeljku: u sljedećem – rezimeu – završnom poglavlju prikupit ću sve vitalne informacije i savjet budućim zajedničkim hodočasnicima.
Jutro u Szczecineku započeli smo posjetom lokalnom Zavičajnom muzeju. Evo kamenog idola poznatog u poljskoj književnosti - takozvani „Lubovski Belobog“ iz 10. veka. (Geishtor, ilustr. 7). Ovo ime je čudno, izvađeno niotkuda, jer takvog Božanstva nema u pouzdanim izvorima, a ovdje, u okolini Szczecineka, nema posebno nikakvih naznaka - ali, avaj, ustalilo se. Geishtor i Slupecki bili su zavedeni erom njegovog otkrića, smatrajući ga poslijeratnim, ali je zapravo idol postao poznat već u 19. stoljeću. i nađeno je malo drugačije od mjesta gdje se obično bilježi. Oni koji žele detalje mogu da proguglaju autora s prezimenom Skrzypek na ovu temu - napisao je dobar članak na poljskom o ovom “Belbuku”. Nisam znao šta još ima u ovom muzeju, a nakon posjete bio sam razočaran. Ljubovljev idol stoji na ulazu, ispod stakla, i teoretski, s pravom drskošću, mogao bi se fotografisati bez kupovine ulaznica. Nakon što smo ih kupili, obišli smo nekoliko spratova kolekcije koja je bila potpuno nezanimljiva i nije imala praktički nikakvu istorijsku vrednost. Šaleći se sa suprugom o oronulim vratima koje smo videli na izložbi (takve „eksponate“ imamo u Petrogradki na svakom drugom ulazu!), 20 minuta kasnije ponovo smo sišli do idola, spremajući se da krenemo - nije bilo apsolutno ništa za vidi tamo pored njega. Idol me se dojmio kao svetište „lokalnog značaja“: očigledno je to zaista običan slovenski idol, koji prikazuje Božanstvo i ima neku moć. Možda je - na nivou pretpostavke - osim nasmijanog lica, značilo i "kneževski šešir" tipičan za slovenske idole, naznačen, međutim, krajnje shematski.

Ljubovski idol (ponekad neprikladno nazvan „Belbog“), oko 10. veka; Regionalni muzej Szczecinek

Ljubovski idol (ponekad neprikladno nazvan „Belbog“), oko 10. veka; Regionalni muzej Szczecinek

Tada smo konačno napustili nekadašnje zemlje Pomerana - u cjelini su na mene ostavili snažan i prijatan utisak. Stigli smo u primorski Gdanjsk. Želim da naglasim da u doba paganstva Poljska nije imala stalan izlaz na more: istočno od Pomeranaca, susjedi su im bili Balti - Poljaci su graničili s obojici s juga. Spomenici baltičkog paganizma u sjeveroistočnoj Poljskoj su toliko brojni da, koliko mogu zamisliti, ovdje ima gotovo više arheoloških artefakata nego u Litvaniji i Latviji zajedno. Šteta, ali nije bilo puno vremena za proučavanje baltičkih antikviteta: Gdanjsk je postao jedina tačka na programu, i to samo zato što je bio na putu između drugih važnih „slavenskih“ tačaka rute. Kako smo se približavali ovim regionima, bili smo iznenađeni dvojezičnim geografskim potpisima: tek kasnije sam na svoje iznenađenje otkrio da se kašupski (zapadnoslovenske grupe) ovde široko govori kao regionalni jezik (stotine hiljada govornika). U doba paganstva, ove su zemlje pripadale zapadnobaltičkom plemenu Prusa.
Arheološki muzej Gdanjska stoji na slikovitoj obali (nekoliko krakova zapadnog ušća Visle prolazi i kroz baltički Gdanjsk). Sam grad je veliki i prelep, iako smo tokom naših putovanja po Nemačkoj videli mnogo suštinski nemačke arhitekture. Upravo na ulici između vode i muzeja nalaze se idoli Balta, takozvane „Pruskinje“: njih četiri, a pored njih još jedan poštovani kamen.

Sam muzej je prilično velik, iako je tematski uređen na čudan način. Nakon velikog dijela sjeverne Afrike dolaze antičke ere i lokalna regija - ovdje nema druge. Od starina koje su nam zanimljive, prva je gromada iz Lezna. Bio sam skeptičan prema onome što je Geishtor pisao o njemu (ilustr. 9, str. 218–219), ali sam nakon ispitivanja i meditacije zaključio da ništa nije nemoguće ako je na neki način povezan sa Slovenima. Nije kao idol – veliki okrugli kamen sa crtežima na tri strane. Prvi je očigledno konjanik, vrlo skiciran. Drugi je osoba koja drži nešto u sebi desna ruka. Treća, najzamućenija i napravljena u malo drugačijoj tehnici, je druga osoba, koja drži koplje ili je vezana za nešto. Mislio sam da bi ovo mogle biti ilustracije nekog mita. Moramo se složiti sa Geishtorom da je izbacio dvoličnu figuru iz Novog Veca sa spiska slovenskih starina: to je bilo šta, samo ne slovenska starina. Previše je pretenciozan, složen i općenito nimalo sličan drugim slavenskim idolima. Možda je ovo fragment neke crkve. Ostali tematski eksponati uključuju figurice od ćilibara, mjesečine i baltička kamena svetišta. Međutim, generalno gledano, muzej na mene nije ostavio veliki utisak - pogotovo nakon Szczecina i Wolina.

Balvan iz Ležna sa raznih strana: možda ilustracija nekog mita; Arheološki muzej Gdanjska

Balvan iz Ležna sa raznih strana: možda ilustracija nekog mita; Arheološki muzej Gdanjska

Dvoglavi kip iz Novog Vica, potpuno neslovenskog izgleda; Arheološki muzej Gdanjska

Vozili smo se prema jugu, pokušavajući da stignemo do Muzeja slovenske mitologije pre zatvaranja, koji se nalazi pored naselja u Owidzu (Grodzisko Owidz) jugoistočno od Starogard-Gdanskog. Obojica smo imali vremena i nismo imali vremena: muzej je već bio zatvoren, budući da je posljednji ulazak posjetilaca obavljen sat vremena prije zatvaranja, a očekivao se jednosatni izlet. Nije bilo ljudi. Izvukli smo lokalnu službenicu, tetku koja nije govorila ni ruski ni engleski, i u suzama je zamolili da nas pusti nasamo, jer smo namjerno žurili, želeći da ostanemo u muzeju barem 15 minuta. Moja tetka je, ne bez oklijevanja, uzela ključeve na vlastitu odgovornost i uvela nas u muzej, čak je pokušavala da nam kaže nešto na poljskom. Ideja muzeja je prilično originalna: mračno je, instalacije su osvijetljene i čak se malo "pokreću" kada stavite 3D naočale. Prva instalacija posvećena je „glavnom mitu“: u blizini neke planine Perun se borio sa Zmijom - navodno Velesom. Pa, to je u redu. Jedna od sljedećih instalacija bila je posvećena “mitu” o ljubavi Yarile i Marene. Moja tetka je ispričala cijelu priču, koju sam ja malo razumio - ali dovoljno da shvatim da u ovom muzeju ima puno gluposti. Jedan dio izložbe bio je posvećen praznicima, mitu o Svjetskom jajetu (odkud ga kod Slovena, pitam se, a ne od “Rjabe kokoške”? Nemojte brkati folklor i mitologiju) i narodnom slikarstvu. Muzej je u suštini malen, a šta se tu osim gluposti može pričati sat vremena potpuno je neshvatljivo. Ali postojalo je nešto zbog čega sam jedva čekao da dođem ovde i što me je zasluženo obradovalo.
Ovo je statua Boga Sventovita, izrađena tačno u skladu sa opisom Saksogramatike (“Dela Danaca”, XIV.39.3), koja stoji u 12. veku. u svetom gradu Arkoni plemena Polabian Ruyan, u prigušenom svjetlu muzeja, izgleda kao nestvarno. Iako je na ulazu pisalo da je snimanje zabranjeno, tetka nam nije zabranila da snimamo i fotografišemo – a skoro sve što sam tamo fotografisao je „arkonijanski” Sventovit. Nesumnjivo, ovo je njegova najbolja rekonstrukcija od svega što sam vidio, kako u obliku slika, tako i, posebno, u obliku statua. Zahvalivši tetki što je posetila muzej, koji se takođe pokazao besplatnim - kažu, šta da nam naplate, nismo slušali ekskurziju - ona nas je poslala da prošetamo Naseljem koje je bilo poseban projekat.

Kao iu njemačkom Gross-Radenu, utvrda Ovidz je bila rekonstrukcija srednjovjekovnog naselja i tvrđave; međutim, nakon sličnog “Centra Slovena i Vikinga” u Wolinu, činilo nam se potpuno površno, nerazvijeno i nezanimljivo. Mora se priznati da je letvica koju je Volin postavio nevjerovatno visoka - on je glavom i ramenima iznad svih svojih vršnjaka. Lokalno naselje se nalazi na obali reke uz koju su plivali labudovi, tu je drvena kula, nekoliko kuća i zgrada za razne namjene, kao i nekoliko drvenih skulptura, uključujući rekonstrukcije idola. Kada je pao mrak, otišli smo da prenoćimo na posljednjoj tački rute prije Varšave - gradu Mlawa.

Probudivši se ujutro sedmog dana putovanja u Mlawe, otišli smo u lokalni muzej: ovdje sam htio vidjeti Maločinskog idola (“Kamienne bóstwo pogańskie z Małocina” na poljskoj Wikipediji). Ugodan mali muzej učinio ga je svojim simbolom i predstavlja središnju tačku jedne od glavnih dvorana. Prije svega, iznenadila me veličina idola Maločinskog: iz nekog razloga, s nekoliko poznatih slika, zamislio sam ogromnu stenu. Zapravo, ovo je najmanji samostojeći kameni idol koji sam ikada vidio: glava mu je veličine ljudske. Pregledajući ga, uočio sam niz detalja: osim lica, jasno su mu se vidjele kosa i uši, a razdjeljak na glavi napravljen je sa jasnim naznakom frenuluma falusa. Ono što sam ranije smatrao osmehom su očigledno brkovi. Mali komadi su odlomljeni od glave i odozdo desno (za posmatrača). Brkovi i brada su ošišani i zadržali tragove crne boje; Idol je takođe bio naslikan na vrhu, gdje je bila kosa. Ovo je moćno svetište; prema mom subjektivnom osjećaju, idol prikazuje jedno od vrhovnih zajedničkih slovenskih božanstava.

Za razliku od Muzeja Szczecinek, ovdje je i ostatak izložbe vrlo zanimljiv: iako gotovo da nema srednjovjekovnih antikviteta, radoznalo smo lutali biološkim dijelom muzeja, gdje je gotovo sva lokalna fauna izložena u prepariranom obliku. Sv O Tu su bili i eksponati u dijelu geologije, paleolita i modernog doba. Iz Mlawe smo krenuli za Varšavu na posljednji dan, posvećen nepaganskom turizmu i šopingu.

Od 21. oktobra do 28. oktobra 2017. supruga i ja smo prvi put posetili Poljsku bez prolaska. Nakon što smo iznajmili automobil u Varšavi, za nedelju dana smo prešli istih 2.500 km koliko smo prešli za dve nedelje tokom leta u Nemačkoj. Nesumnjivo je, međutim, da čak ni ova poprilična udaljenost ne bi mogla da primi sve što zaslužuje posjetu u ovoj zemlji, prepunoj slovenskih starina i paganskih spomenika. Ovdje, na zapadu slovenske prapostojbine, ima ih previše.
Šta da kažem? – Prije svega, oduševljen sam Poljskom. Prije skoro deset godina, nakon što sam posjetio Italiju - s rajskim morem i antičkim spomenicima na svakom koraku - stavio sam je na prvo mjesto na svojoj turističkoj listi, i iskreno, bio sam siguran da nijedna zemlja sa hladnijom klimom ne može da je zamijeni. Poljska je to uradila - to je najbolja zemlja u kojoj sam bio (što me ne sprečava da više volim svoju rodnu Rusiju - jer je moja), a bila sam na mnogim mestima. Ovdje se zadivljujuće poklapa zdrav mentalitet (vjerujte mi, Poljaci, sa svim svojim fokusom na Evropu, nisu tolerantni) i životni standard i ekologija. Neću reći da je ovdje sve savršeno – ali sve se uči u poređenju. Nisam video ovde, kao u Rusiji, napuštena pijana sela i „puteve“ od rupa i blata; Nisam video spontane deponije smeća i birokrate sa bljeskalicama, zbog kojih se blokiraju autoputevi. Nisam vidio desetak varvara ovdje sedmicu - iako mi je teško povjerovati da tako slavna mjesta još uvijek postoje. Nisam to video ovde kao u zapadna evropa, korektni snobovi koji žele da budu kažnjeni zbog parkiranja u pustoši koju je svijet zaboravio i nisu vidjeli društveni i karijerni fatalizam na koji izgleda osuđen svaki Englez ili Šveđanin. Poljaci su uzeli najbolje sa istoka i zapada. Čudno je, međutim, da među Poljakinjama ima tako malo lijepih ili čak poštenih... A uzgred, ovdje stvarno prikazuju nesreće na ruskim cestama na TV-u kao varvarsku egzotiku.
Pomalo sam pogrešno izračunao tajming, kada je pao mrak - prerano - i nekoliko večernjih tačaka nije bilo moguće dobro videti i fotografisati (Lysa Gora grebena Świętokrzyski, Santok, Białogard, Tychowo). Nažalost, zbog kratkoće puta nismo bili u mogućnosti da obiđemo sve muzeje - u Poznanju je pao slobodan dan, a propustili smo i najzanimljiviji arheološki muzej ovog grada. Ostaje mi misterija da li su, i gdje, ako jesu, negdje izloženi idoli iz Powerczea i kamenja Mikorzyn, koje sam očekivao da ću vidjeti u Krakovskom arheološkom muzeju. Za mene je bilo sasvim neočekivano da veliki broj velikih knjižara koje smo posjetili nemaju nijednu vrijednu knjigu o slavenskom paganstvu, iako smo na policama muzeja vidjeli neku specijaliziranu arheologiju. Inače, sve je ispalo odlično. Općenito, put je bio uspješan, vrijeme je bilo praktički neometano, a posebnih avantura nije bilo. Na nekim mjestima sam pronašao više nego što sam tražio - na primjer, otkrio sam drevnu ploču iz Slupska u Ščećinu. Čak i ako je spisak tačaka koje treba posjetiti, daleko od toga da je u potpunosti potpun, kompletiran u cijelosti. Svaku noć smo provodili u hotelima, svaki put na novom mjestu, procjenjujući gotovo sve regije ove prilično velike zemlje po evropskim standardima - opet za to mogu preporučiti uslugu booking.com.

Šta još možete savjetovati paganskom hodočasniku koji ide u Poljsku? „Započeo je vredan posao, reći ću.” Iznajmiti automobil i voziti se po Poljskoj je lako, savjetujem vam da se toga ne plašite. Napominjem da u Poljskoj vrlo malo ljudi govori engleski: sreli smo otprilike isti broj ljudi koji su na nekom nivou govorili ruski. Prije hiljadu godina, naši jezici su još uvijek bili gotovo isti - i to također doprinosi razumijevanju ljudi i kulture.
Govoreći o mjestima, naravno, neće sve što smo posjetili biti svima zanimljivo. Mjesta Otona od Bamberga, na primjer, su moja lična karakteristika, jer trenutno radim na projektu „Životi“ ovog misionara. A šta vrijedi posjetiti - bez fanatizma za određene slike?
– Prije svega, oduševila me regija Szczecin i Wolin. Ova dva grada na samom zapadu zemlje i neka njihova okolina zaista vas uranjaju u pagansku atmosferu sa svojim bezbrojnim idolima na ulicama, veličanstvenim muzejima i istorijskim spomenicima. Osim toga, najpouzdanije je poznato upravo o paganstvu (međutim, polubaltičkoj, a ne poljskoj verziji) ovih mjesta u Poljskoj („Životi“ Otona Bamberškog su iz 12. stoljeća; hroničari 11.–13. stoljeće izvješćuje nešto o Wolinu). Adam Bremenski ili Saxo Gramatika). Ovo su prelepe regije same po sebi - Ščećin je velika metropola, a Wolin je selo sa svim odgovarajućim karakteristikama. A svuda okolo su čudesne rijeke i zalivi; Nadomak je Baltika.
– Krakov je takođe veoma dobar. Zaljubljenika u slavenske starine tamo može privući samo Zbruški idol, ukras zavičajnog muzeja, ali tu se ima što vidjeti i osim toga. Ovo je vrlo lijep grad, pun turista i atrakcija, koji stoji na rijeci Visli, svetoj za Slovene. Ne propustite Kraka Mound i Wawel Castle - a ako želite, ima mnogo toga za vidjeti u okolini grada.
– Planina Slenža, iako puna predslovenskih spomenika, po svoj prilici, bila je poštovana i kod paganskih Slovena. Ovo je neverovatno divlje mesto, divljina prekrivena šumama i gromadama. Prekrasan pogled na prirodu i posebna povezanost s njom ovdje su zagarantovani. Vrlo blizu je plemeniti grad Vroclav, a još bliže su mnoga ključna mjesta u Sapkovskom Reinevan Sagi.
– Generalno, svideo mi se Kolobrzeg, i mnoge tačke između njega i gore pomenutih Šćećina i Wolina – ali ovaj region, gde su se ukrštale polubaltičke i poljske antike, previše je prostran da bih ovde isticao nešto specifično. Inače, vjerujem da postoji kratak period u godini kada lokalno Baltičko more postaje prilično plivajuće. U manjoj mjeri bio sam zadovoljan Gnjeznom i Poznanom, periferijom Gdanjska; a Varšava mi se uopće nije sviđala (jedina), puna nebodera (međutim, staljinistički neboder je još uvijek bio daleko od toga da se izgubi na njihovoj pozadini) i gotovo bez umjetnosti O prodavnicama.

Pa, možemo zatvoriti ovu sekciju.

Privatna kuća u selu Boruwiec, u blizini grada Poznanja, Poljska, izgrađena je 2016. godine prema projektu arhitektonskog studija mode:lina. Kuća je građena od jednostavne i dostupnim materijalima kao što su beton, drvo, lim i cigla. Zahvaljujući svom originalnom obliku, dobila je naziv „Kuća od ograde“. Dvospratna zgrada površine 290 kvadratnih metara sastoji se od dva identična bloka sa kosim krovom i asimetrične kocke u kojoj je opremljena garaža.

Sa ulične strane kuća ima zatvorenu fasadu bez prozora, što osigurava privatnost i stvara osjećaj privatnosti i sigurnosti. Završeno sa metalnom oblogom siva, fasada podsjeća na ogradu. Ali spolja dvorište Fasada ima veliku staklenu površinu, zbog čega kuća izgleda elegantno i prijatno. Veliko panoramski prozori i klizanje staklena vrata nude zadivljujući pogled na dvorišnu baštu i obližnju šumu. Vlasnici vile su porodica sa dvoje male dece.

Želja vlasnika kuća da imaju prostore izolovane jedan od drugog diktirala je ovaj dizajn zgrade. Uz to, mlada porodica je poželjela da ima velike slobodne prostore, jer planiraju da u budućnosti imaju još nekoliko djece. Jedan blok zgrade zauzimaju stanovi roditelja, a drugi dečije sobe. U prizemlju se nalazi zajednički prostor za sve - društveni. Ima dnevni boravak, trpezariju i kuhinju sa izlazom na baštu. Unutrašnjost, izrađena u modernom stilu, impresionira mnogim originalnim dizajnerskim rješenjima.

Velika kućna biblioteka koja se nalazi na polukatu iznad dnevne sobe izgleda predivno. Police za knjige su napravljene od masivnih hrastovih trupaca, dajući ovom prostoru posebnu udobnost i šarm. Vrhunac enterijera je prozor u hodniku, napravljen u obliku slike, odakle se u garaži vidi jedinstveni crveni automobil - ponos vlasnika kuće. Enterijer dečije sobe je zanimljivo predstavljen. Dva kreveta su dizajnirana kao zasebne kućice sa prozorima i krovnim prozorima, koji omogućavaju deci da osećaju sopstveni prostor i osećaju se udobnije.

Upečatljiv dodir u dizajnu enterijera su retro vrata, koja podsjećaju na vrata od štale, koja u kombinaciji sa modernim namještajem čine prostor brutalnim i ekskluzivnim. Stepenište koje spaja etaže kuće, od betona i stakla, izgleda prekrasno. U unutrašnjosti se koriste mnogi prirodni materijali, od kojih je dominantno drvo. Prisutnost sirovog betona, grubog drveta i izložene cigle u dizajnu interijera unosi industrijski nagovještaj unutrašnjosti. U dvorištu kuće nalazi se nekoliko udobnih terasa i veliki bazen.