Ποια είναι η ανθρώπινη ελευθερία παραδείγματα. Τι είναι Ελευθερία

Λοιπόν, ας καταλάβουμε και ας αποκρυπτογραφήσουμε τι είναι η ανθρώπινη ελευθερία, φτάνοντας σε νέες έννοιες της λέξης Ελευθερίαπώς και με τι να το πετύχεις.
ΕλευθερίαΑλφαβητικά σημαίνει:
Του- δικος σου,
φορμάκι- σώμα
Το σώμα σας ή Γ Βολέι ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕττσα, σώμα.
Έχω το δικό μου σώμα, το σώμα είναι η αρχή της δράσης, δηλαδή με το σώμα μου ενεργώ, περπατώ, δουλεύω, κάνω οτιδήποτε. Εγώ ο ίδιος κάνω ό,τι θέλω, ό,τι θέλω το δημιουργώ σύμφωνα με τη δική μου κατανόηση. Πρέπει να προσπαθήσουμε να δούμε τι σε αυτή την ελευθερία μας συγκινεί αυτή τη στιγμή.

ελευθερία επιλογής – αυτό δεν είναι ελεύθερη βούληση.
Ελεύθερη βούλησηπεριλαμβάνει την έκφραση της Θέλησης ή της επιλογής, δηλαδή την επιλογή που κάνουμε.
Θα- αυτή είναι η ικανότητα να ενεργείς σύμφωνα με τους νόμους. Σε κάθε περίπτωση, η βούληση μπορεί να αποκρυπτογραφηθεί ως η αποτελεσματικότητα ενός ατόμου. Στη συνέχεια προσθέτουμε «βάσει νόμου».
Θασημαίνει Αλφαβητικά ως:
ΣΕτο περπάτημα ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕττσα μεγάλοαγάπη ΕΓΩ,δηλαδή η είσοδος του Πατέρα μέσω της αγάπης μου.

Η αντίληψη του ανθρώπου για την ελευθερία ξεκινά από την αρχή ως Απελευθέρωσηαπό διάφορα εξωτερικά πλαίσια, απαγορεύσεις, περιορισμούς, και αυτό είναι στην εξέλιξη του ανθρώπου ως στάδιο που ήταν, είναι και θα είναι πάντα. Αυτό είναι ένα στάδιο στη ζωή ενός ατόμου όταν δοκιμάζει διαφορετικές επιλογές για την αρνητική έκφραση θέσης της ενηλικίωσης μέσω (οινόπνευμα, κάπνισμα, ναρκωτικά) αυτό είναι η δημιουργία εικόνας ως μια εξωτερική μορφή αυτοέκφρασης και αυτοεπιβεβαίωσης.

Για παράδειγμα, οι νέοι αρχίζουν να καπνίζουν νωρίς, αυτό σημαίνει ότι αν καπνίζω, πίνω ενεργειακά ποτά, μπύρα, αλκοόλ, τότε εκφράζομαι ως ελεύθερος, ενήλικος, παίζοντας αυτά τα παιχνίδια ενηλίκων, χωρίς να κατανοώ πλήρως ότι αυτές οι ενέργειες δεν έχουν μόνο εξωτερική μορφή μπράβαντο μπροστά σε συνομηλίκους ορισμένων νεανικών κύκλων στα πάρτι ως αναπόσπαστο μέρος της έκφρασης, και αυτές οι ενέργειες επηρεάζουν ταυτόχρονα το σώμα και την υγεία του νέου. Και όλες αυτές οι κακές συνήθειες στην εφηβεία του κολλάνε γρήγορα και το άτομο εξαρτάται από αυτές και μετά τις ξεπερνά με μεγάλη δυσκολία σε όλη τη ζωή. Υπάρχει μια κατηγορία ανθρώπων που είναι ανεύθυνοι (αδύναμοι) απέναντι στον εαυτό τους, απέναντι στην υγεία τους, κατασπαταλώντας τις δυνατότητες ζωής τους. Εάν ένα άτομο δεν έχει συσσωρεύσει ή αναπτύξει Θέληση, τότε ένα τέτοιο άτομο ονομάζεται ανεύθυνο, αδύναμο.

Συνθετική σημασιολογική εξήγησηκάπνισμα καπνού (ναργιλέ), αλκοόλ, ναρκωτικά - αυτές είναι ουσίες που προσελκύουν ενεργειακές οντότητες σε ένα άτομο σε διάφορους βαθμούς, αυτές οι οντότητες μειώνουν την ενέργεια και όλες τις δονήσεις συχνότητας ενός ατόμου κατά πολλές τάξεις μεγέθους, υποτιμώντας όλες τις δυνατότητές του. Λαμβάνοντας όλες αυτές τις ουσίες, ένα άτομο κατεβάζει τεχνητά τον εαυτό του από την ανθρώπινη έκφραση, κατάσταση (το βασίλειο του ανθρώπου) στο κατώτερο βασίλειο του ζώου με όλες τις επακόλουθες συνέπειες.

Ευθύνη– αυτή είναι η θέση ενός ατόμου που γνωρίζει κάποιους νόμους και έχει συσσωρεύσει αρκετή Θέληση.

Αλλά αργά ή γρήγορα, οι απαντήσεις έρχονται από το εξωτερικό περιβάλλον, όταν αναγκαζόμαστε να δούμε ότι δεν κάναμε το σωστό, και μετά από όλα αυτά παίρνουμε άλλες πιο συνειδητές αποφάσεις, ανακατασκευάζοντας με δυσκολία και μερικές φορές αναγκαστικά μέσα από το νοσοκομείο, εντατικά. φροντίδα, μέσω κέντρων αποκατάστασης και ούτω καθεξής.

Ανθρώπινη ελευθερία– τότε μπορείτε και είστε σε θέση να ελέγξετε ορισμένα είδη ύλης (χρήματα, εργασία, επιχειρήσεις, ακίνητα κ.λπ.). Και τότε σε αυτό το θέμα είσαι ελεύθερος.Εάν αυτή τη στιγμή είστε μαζί και σας υποστηρίζει, τότε αυτό μπορεί να είναι μια ελεύθερη, μη γραμμική επιλογή. Όταν κάνεις ένα βήμα προς το νέο, να οργανωθείς με έναν βαθύτερο, νέο τρόπο.

Για να γίνετε Ελεύθεροι και πάνω από τις περιβάλλουσες συνθήκες, πρέπει να κυριαρχήσετε νόμους ανώτερους από το περιβάλλον.

Ανά πάσα στιγμή ο άνθρωπος έχει αναπτυχθεί, δημιουργηθεί Πατέρας. Αν ένα άτομο ξεφύγει από Πατέραςτότε χάνει τη δεξιά άκρη, η οποία τον βοηθά να ζήσει και να αναπτυχθεί σωστά. Ενεργώντας με τη θέλησή του εκτός των νόμων Πατέραςοδηγεί σε καταστροφή και έλλειψη αποτελεσμάτων, φτάνουμε σε αδιέξοδο. Ξεπερνώντας τους προηγούμενους παλιούς νόμους (5 φυλές), μπαίνουμε στους ανώτερους νόμους της νέας Μεταγαλαξιακής εποχής, μαθαίνουμε, κατανοούμε και έτσι οργανώνουμε τη ζωή μας.Και υπάρχει μια γραμμή όταν δεν παραβιάζεις τους νόμους, τους εφαρμόζεις με διαφορετικούς τρόπους, με πολλές παραλλαγές, μπορείς να χτίσεις καταστάσεις στη ζωή σου, και αυτό μας οδηγεί στην πολυμεταβλητότητα, τη μη γραμμικότητα και την άρνηση προηγούμενων παλιών πινάκων των συνθηκών διαβίωσης.
Human Action Matrix– αυτή είναι μια ορισμένη σχέση μεταξύ εσωτερικού και εξωτερικού. Στη ζωή, ξέρουμε πώς να κάνουμε κάτι, έχουμε κάποιες ικανότητες, δεξιότητες, έχουμε τις δικές μας απόψεις, διαφορετικά επίπεδα εκπαίδευσης και ούτω καθεξής. Υπάρχουν μήτρες στο επάγγελμα, στην οικογένεια (συμπεριφορά κάποιου, σχέσεις με τα παιδιά, με τη γυναίκα του, στην καθημερινή ζωή κ.λπ.). Οι μήτρες μπορούν να μετασχηματιστούν, να αλλάξουν, να σαγηνευτούν συνειδητά - αυτή είναι μια από τις μεθόδους που χρησιμοποιούνται .

Πώς να αλλάξετε τις συνθήκες και να επιτύχετε την ελευθερία

Συνειδητά ή ασυνείδητα εισερχόμαστε σε ορισμένα συστήματα (κρατικά, κοινωνικοπολιτικά, θρησκευτικά, συλλογικά, ιδιωτικά, ατομικά). Σύστημα- αυτοί είναι οι νόμοι που έχετε κατακτήσει και χρησιμοποιείτε σε όλη σας τη ζωή. Και είσαι είτε κάτω από το σύστημα είτε στην κεφαλή του. Διέπεται από τους νόμους που γνωρίζετε και ξέρετε πώς να ενεργήσετε. Και εδώ σε αυτόν τον τομέα της ζωής νιώθεις Ελεύθερος. Εάν δεν ξέρετε πώς να ενεργήσετε, δεν σας ανήκουν. Μόλις βρεθούμε σε μια κατάσταση όπου δεν ξέρουμε αμέσως πώς να το λύσουμε, τότε η ελευθερία τελειώνει και αρχίζει μελέτη ζωής. Και αυτή η μελέτη της ζωής από τη σκοπιά Πατέραςσας επιτρέπει να κυριαρχήσετε νέους νόμους. Αν περάσουμε σωστά αυτές τις ζωές, τις δυσμενείς συνθήκες, τις καταστάσεις, τότε αυτό μας δίνει μια διεύρυνση του χώρου της ελευθερίας μας. Οι δυσμενείς εξωτερικές συνθήκες μπορεί να είναι πολύ διαφορετικές, για παράδειγμα: οικονομική κρίση, χρηματοπιστωτική αστάθεια, έλλειψη εργασίας, έλλειψη στέγης, στρατιωτική δράση κ.λπ.

Συνθήκες– πρόκειται για πιθανότητες που δεν έχουν ακόμη υλοποιηθεί στην ύλη.

Δυνατότητες– αυτό είναι περισσότερο για την ύλη και τις συνθήκες – αυτό είναι περισσότερο για το φλογερό περιβάλλον σύμφωνα με το νόμο ΟΜΦωτιά και Ύλη.

Το καθήκον του ανθρώπου της νέας εποχήςσε αυτές τις όχι ευνοϊκές εξωτερικές συνθήκες, δημιουργήστε για τον εαυτό σας, αλλά δημιουργήστε νέες ευνοϊκές συνθήκες, καταστάσεις, γεγονότα στη ζωή σας. Στη συνηθισμένη ανθρώπινη ζωή μας. Θα το πω αυτό, είναι εύκολο να μιλήσουμε για αυτό και να το συζητήσουμε, αλλά είναι δύσκολο να το κάνουμε στην αρχή. , αλλά αν εξασκείτε συχνά, εφαρμόστε διαφορετικές μεθόδους που έχουν αναπτυχθεί Φιλοσοφία Σύνθεσητότε η ποσότητα θα μετατραπεί σε ποιότητα, η οποία έχει επαληθευτεί από εμένα προσωπικά και επανειλημμένα.

Όταν η ζωή σε σφίγγει από όλες τις πλευρές, δεν το θέλω καθόλου. Πρέπει να χαμηλώσουμε προσωρινά τον πήχη των ποιοτήτων ζωής. Πηγαίνετε σε μια δουλειά με χαμηλότερη αμοιβή σε διαφορετικό προφίλ και δραστηριότητα που δεν έχετε καν σκεφτεί ή σκεφτεί. Και εδώ αρχίζει η εσωτερική δουλειά για τον εαυτό του, πρέπει κανείς να ξεπεράσει τον εαυτό του και να συνδιοργανωθεί με νέο τρόπο σε νέες συνθήκες, να αντέξει, να αντέξει αυτές τις ταλαιπωρίες, όχι την άνεση, την εσωτερική δυσφορία και αυτά τα ξεπερνάμε, να αναπτύξουμε νέες ιδιότητες και μέσα από αυτές τις δυσκολίες ανεβαίνουμε. Εδώ το καθήκον μας είναι να συμπεριλάβουμε πιστεύωστον Πατέρα.

Η Vera είναι ο ενεργοποιητής νέων χαρακτηριστικών. Και μόλις μεταβούμε σε μια νέα αντίληψη και εκφραστούμε σωστά, σωστά, επαρκώς Πατέραςσε αυτές τις δύσκολες, δύσκολες συνθήκες και νιώθουμε πού μας οδηγεί, αρχίζει να μας βοηθάει. Ο Πατέρας μας δίνει πάντα σύμφωνα με τις δυνάμεις και τις δυνατότητές μας, ούτε περισσότερο ούτε λιγότερο.

Και ξαφνικά συμβαίνουν κάποιες καταστάσεις που είναι ακριβώς αυτό που χρειαζόμαστε. Για μερικούς ανθρώπους είναι ΘΑΥΜΑ(Δεν υπάρχουν θαύματα, υπάρχει ο ένας ή ο άλλος βαθμός γνώσης).Πολλοί κάνουν λάθος και πιστεύουν ότι αν ζήτησα βοήθεια από τον Πατέρα και τους Δασκάλους, είναι απολύτως απαραίτητο να ζητήσω βοήθεια. Μετά θα μου δώσουν μια έτοιμη κατάσταση με λύση “Σε μια ασημένια πιατέλα”, όπου δεν χρειάζεται να κάνετε τίποτα. Ο πατέρας δεν δίνει ποτέ απευθείας, γιατί; Γιατί το ότι μπορεί ο ίδιος ο άνθρωπος να υλοποιήσει μόνος του, αυτό που αναπτύσσει, αυτό πρέπει να το φτάσει με τα χέρια του, ενώνοντας την ατομική του εμπειρία με τα πόδια του. Υπάρχει νόμος «Ομοιότητες»Πρέπει να είμαστε έτοιμοι, πρέπει να δούμε, να αποκρυπτογραφήσουμε αυτές τις πιθανότητες. Να προσπαθείτε και να είστε ενεργοί για να αναζητήσετε αυτές τις νέες συνθήκες και ευκαιρίες. Δεν θα τα βρείτε ποτέ ξαπλωμένα στον καναπέ· πρέπει να κάνετε μια κατευθυνόμενη ενέργεια (διαβάστε μια εφημερίδα με διαφημίσεις, ρωτήστε φίλους, γνωστούς, πηγαίνετε στο χρηματιστήριο εργασίας κ.λπ.). Και τότε, ως απάντηση σε αυτή την απόκριση, ο Πατέρας δίνει εξωτερικές συνθήκες και εισάγει μια ορισμένη Φωτιά αλλαγής μέσα μας, ώστε εμείς, έχοντας αλλάξει, να βρούμε αυτές τις νέες συνθήκες και έτσι η ζωή να ανανεωθεί, να αλλάξει και να μεταμορφωθεί για εμάς.

Αλλά αν είστε σφιγμένοι, κλειστοί και δεν επιτρέπετε και δεν θέλετε να αλλάξετε και να αλλάξετε. Είστε προκατειλημμένοι κάπου, βλέπετε κάτι λανθασμένα και έτσι δεν αφήνετε αυτές τις νέες συνθήκες να ισχύουν για τον εαυτό σας. Πατέρα, σου ζήτησα τόσες φορές, αλλά δεν μου το έδωσες. Το κύριο πρόβλημα με τις αποτυχίες μας είναι ότι δεν μπορούμε ή δεν είμαστε έτοιμοι να το αποδεχτούμε ή να το αποδεχτούμε. Και αυτό είναι ένα δύσκολο ερώτημα που αντιμετωπίζει όλη η ανθρωπότητα. Υπάρχει ένα άλλο πρόβλημα που κάποιοι δεν γνωρίζουν ή δεν θέλουν, φοβούνται να μελετήσουν ό,τι είναι απαραίτητο για να επιτύχουν αποτελέσματα. Σε αυτό χρειάζεται να αλλάξετε τον εαυτό σας και να ενεργήσετε σωστά και σωστά σε σχέση με αυτές τις αλλαγές σε σχέση με τον Πατέρα.

Το συμπέρασμα είναι ότι είναι απαραίτητο να κάνουμε τη σωστή εσωτερική δράση, φιλοδοξία, φιλοδοξία με μια εξωτερική αναζήτηση σε εξωτερικές συνθήκες στο θέμα που μας περιβάλλει. Αυτό που επίσης μας εμποδίζει να λάβουμε και να επιτύχουμε τα επιθυμητά αποτελέσματα είναι μια μη ανεπτυγμένη Πίστη. Όταν δείχνεις τον Πατέρα σαν τον εαυτό σου, δίνεται η ευκαιρία σε κάθε άτομο στον πλανήτη να πετύχει όσα αποτελέσματα θέλει.

Η «Ελευθερία» είναι μια από τις κύριες φιλοσοφικές κατηγορίες που χαρακτηρίζουν την ουσία του ανθρώπου και την ύπαρξή του. Ελευθερία είναι η ικανότητα ενός ατόμου να σκέφτεται και να ενεργεί σύμφωνα με τις ιδέες και τις επιθυμίες του 1 . Επομένως, η επιθυμία για ελευθερία είναι η φυσική κατάσταση του ανθρώπου.

Το πρόβλημα της ελευθερίας έχει τις ρίζες του στην αρχαιότητα.

Ο όρος «ελευθερία» στην αρχαιότητα χρησιμοποιείται κυρίως σε νομικό πλαίσιο, αφού είναι η θεώρηση του νόμου σε μια δεδομένη κοινωνία που δείχνει πιο ξεκάθαρα σε ποιο βαθμό έχει φτάσει η ελευθερία της αυτογνωσίας. Για παράδειγμα, ο αρχαίος νόμος, που αναγνώριζε την αντίθεση μεταξύ ενός ελεύθερου ατόμου και ενός δούλου, ασχολήθηκε με το να δώσει στην ελευθερία ένα πραγματικό καθεστώς, καθιστώντας τη δουλεία ορισμένων προϋπόθεση για την πραγματική ελευθερία των άλλων.

Ταυτόχρονα, η αρχαιότητα έδειξε ότι η ελευθερία, όντας πραγματική, παραμένει μόνο προνόμιο κάποιων και δεν μπορεί να ορίσει την ανθρώπινη ουσία στην καθολικότητά της.

Εν τω μεταξύ, η αρχαιότητα ήταν αυτή που επέδειξε μια περιορισμένη, αλλά συγκεκριμένη και πραγματική συνείδηση ​​της ελευθερίας, ενώ οι σύγχρονοι ορισμοί της ελευθερίας περιλαμβάνουν άμεσα τον περιορισμό και την άρνηση της ελευθερίας. Η ελευθερία κάθε μεμονωμένου ατόμου τελειώνει εκεί που αρχίζει η ελευθερία ενός άλλου ατόμου και ο νόμος πρέπει να καθορίζει τα όρια μεταξύ των ελευθεριών. Όμως, έτσι, η ανθρώπινη ελευθερία ορίζεται μέσω του περιορισμού ή της στέρησης της ελευθερίας ενός ατόμου.

Και παρόλο που ο όρος «ελευθερία» βρίσκεται στους αρχαίους συγγραφείς (ακόμα και οι Επικούρειοι υποστήριξαν ότι ένα άτομο είναι ελεύθερο αν μπορεί να πραγματοποιήσει τις επιθυμίες του), με τη φιλοσοφική έννοια, το πρόβλημα της ελευθερίας διαμορφώνεται λίγο πολύ ξεκάθαρα μόνο στη σύγχρονη εποχή. Έτσι ο G. Leibniz σημείωσε: «Ο όρος ελευθερία είναι πολύ διφορούμενος 2». Οι αρνητικοί ορισμοί καταλήγουν στο να δηλώσουν την απουσία αντίθεσης και οι θετικοί στην κατάσταση ενός υποκειμένου που ενεργεί με τη δική του ελεύθερη βούληση.

Στα έργα των Άγγλων και Γάλλων στοχαστών C. Helvetius, T. Hobbes, J. -J. Ο Rousseau έθεσε και έλυσε το πρόβλημα της ελευθερίας, κατά κανόνα, στο πλαίσιο της θεωρίας του κοινωνικού συμβολαίου, όπου τα ανθρώπινα δικαιώματα στη ζωή, την ελευθερία και την ευθύνη αποκαλύφθηκαν ως «φυσικά δικαιώματα» του ανθρώπου. Στις φιλοσοφίες του κοινωνικού συμβολαίου, η ελευθερία αντιπροσωπεύεται κυρίως ως η ελευθερία επιλογής (libre arbiter) του φυσικά ανεξάρτητου ατόμου. Για να ξεπεραστεί η αντίφαση, είναι απαραίτητο σύμφωνα με το «Κοινωνικό Συμβόλαιο», δηλαδή σύμφωνα με τη συμφωνία μεταξύ των ελεύθερων βουλήσεων που συνιστούν την κοινωνία, κάθε ανεξάρτητη βούληση να χάσει «τη φυσική ελευθερία της». Αυτή η απώλεια είναι απόλυτη, έτσι ώστε η φόρμουλα του συμβολαίου να είναι η φόρμουλα μιας ολοκληρωτικής κοινωνίας στην οποία το άτομο, στερημένο από κάθε δικαίωμα, υποτάσσεται πλήρως στην κοινωνική ολότητα της οποίας αποτελεί μέρος. Αλλά μια τέτοια απόλυτη απώλεια όλων των δικαιωμάτων είναι αντιφατική ως απόλυτη εγγύηση όλων των δικαιωμάτων και της αληθινής ελευθερίας.

Η έννοια της ελευθερίας, που βασίζεται στη θεωρία του κοινωνικού συμβολαίου, αντικαθίσταται από οντολογικές και επιστημολογικές έννοιες χαρακτηριστικές της γερμανικής κλασικής φιλοσοφίας. Στη γερμανική κλασική φιλοσοφία, ανταγωνίζονταν δύο πολικές αντίθετες απόψεις για την ανθρώπινη ελευθερία: μια ντετερμινιστική ερμηνεία της ελευθερίας, όπου η ελευθερία εμφανίζεται ως αναγνωρισμένη αναγκαιότητα και μια εναλλακτική άποψη, σύμφωνα με την οποία η ελευθερία δεν ανέχεται τον προσδιορισμό, αλλά αντιπροσωπεύει μια ρήξη με την αναγκαιότητα. , η απουσία περιοριστικών ορίων. Η κατανόηση της διαλεκτικής φύσης της ελευθερίας βασίζεται στην ανάλυση της αλληλεπίδρασης του «εγώ» και του «μη-εγώ», στην ανάλυσή του ως μεσολαβητή μεταξύ όλων των πτυχών των αμοιβαίων μεταβάσεων των διαδικασιών ανάπτυξης και αποξένωσης. Αντιπροσωπεύοντας όχι ένα συγκεκριμένο πράγμα, αλλά ένα μέτρο της διαδικαστικής ταυτότητας των αντιθέτων, η ελευθερία είναι πάντα εσωτερικά αντιφατική και, επομένως, αβέβαιη, θολή, αμφίθυμη.

Ο Immanuel Kant θεωρούσε την ελευθερία ως «αναπόφευκτο πρόβλημα της καθαρότερης λογικής» μαζί με τον Θεό και την αθανασία.

Σύμφωνα με τον Καντ, το να λες «πρέπει» είναι το ίδιο με το «είμαι ελεύθερος» (αλλιώς η υποχρέωση δεν έχει νόημα). Αυτή είναι η μεταφυσική ουσία της ελευθερίας.

Ο Καντ διευκρινίζει: αν η ελευθερία νοείται με θετική έννοια, δηλαδή ως αναλυτική πρόταση, τότε θα ήταν απαραίτητη η διανοητική διαίσθηση (κάτι που είναι εντελώς απαράδεκτο εδώ για τους ίδιους τους λόγους για τους οποίους μίλησε στην Κριτική του Καθαρού Λόγου).

Σύμφωνα με τον Καντ: ελευθερία είναι η ανεξαρτησία της βούλησης από τον φυσικό φαινομενικό νόμο. αυτό που βρίσκεται εκτός του αιτιακού μηχανισμού. Ελευθερία είναι η ιδιότητα της θέλησης να αυτοπροσδιορίζεται μόνο μέσω της καθαρής μορφής του νόμου, χωρίς να ρωτάς για το περιεχόμενό του. Η ελευθερία δεν εξηγεί τίποτα στον κόσμο των φαινομένων, αλλά εξηγεί τα πάντα στη σφαίρα της ηθικής, ανοίγοντας έναν ευρύ δρόμο προς την αυτονομία. Ο Καντ λέει ότι θα ήταν ανοησία να εισαγάγουμε την ελευθερία στην επιστήμη αν ο πρακτικός λόγος και ο ηθικός νόμος δεν είχαν αυτονομία. Ο Καντ δεν αποδέχεται τον τύπο «Αν μπορώ, θα το κάνω». «Πρέπει, επομένως μπορείς», αυτή είναι η ουσία του Καντιανισμού.

Αν ορίσουμε την ελευθερία ως την ανεξαρτησία της βούλησης από τους φυσικούς νόμους και από το περιεχόμενο του ηθικού νόμου, τότε θα πάρουμε το αρνητικό νόημά της. Αν προσθέσουμε σε αυτό την ιδιότητα της θέλησης να αυτοκαθορίζεται, αποκτούμε τη ειδικά θετική σημασία της. Η αυτονομία συνίσταται στο γεγονός ότι η βούληση ορίζει έναν νόμο στον εαυτό της. Για τον Καντ, η ελευθερία, η αυτονομία και ο «φορμαλισμός» είναι άρρηκτα συνδεδεμένα με την έννοια ότι η ύλη δεν μπορεί ποτέ να είναι το κίνητρο ή η καθοριστική συνθήκη της βουλητικής δράσης. Διαφορετικά, ένας νόμος δεν μπορεί να κατασκευαστεί από ένα αξίωμα λόγω της αναξιοπιστίας του.

Στην «Κριτική του Πρακτικού Λόγου» οι έννοιες της ελευθερίας ως θέμα της τρίτης αντινομίας της κοσμολογικής ιδέας, της αθανασίας της ψυχής και του Θεού γίνονται ήδη αξιώματα. Τα αξιώματα δεν είναι θεωρητικά δόγματα, αλλά προαπαιτούμενα από πρακτική άποψη. Άρα, η ελευθερία είναι προϋπόθεση της επιταγής. Ο Καντ μάλιστα αποκαλεί την κατηγορική προστακτική συνθετική a priori πρόταση που περιλαμβάνει δομικά την ελευθερία. Αλλά προχωρά παραπέρα: η κατηγορία της αιτίας, η καθαρή έννοια, είναι από μόνη της εφαρμόσιμη και στον κόσμο των φαινομένων και στον κόσμο των νοούμενων, νοούμενοι ως μηχανικοί και ελεύθεροι. Η θέληση θα είναι ελεύθερη αιτία. Ο άνθρωπος ως φαινόμενο αναγνωρίζει την υποταγή του στη μηχανική αιτιότητα. Αλλά ως σκεπτόμενο ον είναι ελεύθερο χάρη στον ηθικό νόμο. Ανεξάρτητα από το πόσο άμεση ιδιοκτησία οποιουδήποτε ανθρώπου είναι το αίσθημα της ελευθερίας, ωστόσο, δεν βρίσκεται στην επιφάνεια της συνείδησης. Απαιτείται ένα βάθος ανάλυσης για να αναδυθεί μια ολιστική αντίληψη της αρχής της ελευθερίας.

Ορισμένες διατάξεις για τη φύση της ανθρώπινης ελευθερίας, που προέρχονται από τον I. Kant, βρήκαν την ενσάρκωση και την περαιτέρω ανάπτυξή τους στη φιλοσοφία του I. G. Fichte. Όπως σημείωσε ο φιλόσοφος, μεταξύ της διαδικασίας διαμόρφωσης της ελευθερίας και της πραγματικής ανακάλυψης και εκδήλωσής της, κατά κανόνα, σχηματίζεται ένα χρονικό διάστημα. Η ελευθερία πραγματοποιείται σταδιακά. Κάποια όρια καθορίζουν τον σχηματισμό του, ενώ μέσα σε άλλα λαμβάνει χώρα η ενσάρκωσή του.

Η φιλοσοφία του Φίχτε είναι μια φιλοσοφία καθαρής υποχρέωσης. Κάθε επόμενο ιστορικό στάδιο ελευθερίας λειτουργεί ως αιτία του προηγούμενου. Η ανθρωπότητα χάνει την αρχική της «κατάσταση αθωότητας» όχι για κάποιο λόγο, αλλά για κάποιο λόγο. Αυτός είναι ο απώτερος στόχος της ιστορίας. Η ιστορική διαδικασία έχει μια κυκλική δομή: το τέλος είναι μια επιστροφή στην αρχή, αν και σε νέο επίπεδο.

Μόνο από τη σκοπιά της θρησκείας ο άνθρωπος ξεπερνά την ελευθερία και μαζί της τη δυαδικότητα που εισέρχεται στον κόσμο μαζί με τη συνείδηση. Μόνο τώρα μπορεί να επιτύχει την ενότητα με το Θείο απόλυτο.

Στις διαλέξεις του «On the Purpose of a Scientist», αναπτύσσει την ιδέα ότι η επιθυμία ενός ατόμου για ελευθερία σημαίνει την επιθυμία του για ταυτότητα με τον «καθαρό Εαυτό». Αυτός ο στόχος είναι απραγματοποίητος, αλλά ένα άτομο σίγουρα προσπαθεί για αυτόν. Σκοπός, λοιπόν, δεν είναι να επιτευχθεί αυτός ο στόχος, να επιτευχθεί η κοινωνική ισότητα των ανθρώπων ως ιδανικό. Αλλά ένα άτομο μπορεί και πρέπει να προσεγγίζει αυτόν τον στόχο ολοένα και περισσότερο ad infinitum. Ο Φίχτε αναπτύσσει τη θέση ότι ένα άτομο μαθαίνει για την ύπαρξη άλλων λογικών όντων μέσω μιας έκκλησης προς αυτόν να είναι ελεύθερος.

Έτσι, ένα θετικό σημάδι της κοινωνίας είναι η «αλληλεπίδραση μέσω της ελευθερίας».

Η ελευθερία στην ιστορία, σύμφωνα με τον F. Schelling, έχει έναν αντιφατικό, διαλεκτικό χαρακτήρα: δημιουργείται από τις δραστηριότητες των ανθρώπων και, χάρη σε αυτές, αφαιρείται. Αυτό ενσωματώνεται στις διαλεκτικά αντίθετες κρίσεις του Γερμανού φιλοσόφου: «Η ανάδυση ενός καθολικού νομικού συστήματος δεν πρέπει να είναι θέμα τύχης, αλλά μπορεί να είναι μόνο το αποτέλεσμα του ελεύθερου παιχνιδιού των δυνάμεων που παρατηρούμε στην ιστορία 3. ” Και περαιτέρω: «Ένας άνθρωπος έχει ιστορία μόνο επειδή οι πράξεις του δεν μπορούν να καθοριστούν εκ των προτέρων από καμία θεωρία. Κατά συνέπεια, η ιστορία διέπεται από την αυθαιρεσία 4». Ταυτόχρονα: «Μια καθολική νομική δομή είναι προϋπόθεση για την ελευθερία, αφού χωρίς αυτήν δεν μπορεί να εξασφαλιστεί η ελευθερία... Η ελευθερία πρέπει να διασφαλίζεται από μια τάξη τόσο σαφή και αμετάβλητη όσο οι νόμοι της φύσης 5». Και τέλος: «... η ιστορία δεν προχωρά ούτε με απόλυτη κανονικότητα ούτε με απόλυτη ελευθερία, αλλά υπάρχει μόνο εκεί όπου υλοποιείται ένα μοναδικό ιδανικό με ατελείωτη απόκλιση, ... ολόκληρη η εικόνα ως σύνολο 6». Έτσι, το μόνο δυνατό (στη λογική του F. Schelling) σε αυτή την περίπτωση είναι η δημιουργία μιας «φιλοσοφίας της απόλυτης ταυτότητας», που επιβεβαιώνει τη διαλεκτική φύση της ελευθερίας στην ιστορία.

Η δεύτερη κατεύθυνση στη φιλοσοφική σκέψη της Γερμανίας συνδέεται με τον G. Hegel, ο οποίος τόνισε ότι η επιστημονική διδασκαλία του Fichte είναι «η πρώτη λογική προσπάθεια σε όλη την ιστορία για την εξαγωγή κατηγοριών». Ο Γ. Χέγκελ ήταν αυτός που ανέλυσε πληρέστερα τις οντολογικές συνιστώσες της ελευθερίας. Η ελευθερία ερμηνεύεται από τον Χέγκελ εξαιρετικά ευρέως και αυτό φαίνεται στα γραπτά της περιόδου της Βέρνης (1793-1796). Εκεί ο Χέγκελ εμφανίζεται ως ερευνητής για τον οποίο η ελευθερία είναι η αξία όλων των αξιών, η αρχή όλων των αρχών. Εννοεί, πρώτα απ' όλα, «απελευθέρωση από»: από τον δεσποτισμό, από την καταπίεση, από την αυθαιρεσία των δυνάμεων. Από αυτή την άποψη, ο Χέγκελ στρέφεται στην ανθρώπινη αξιοπρέπεια.

Στο κύριο έργο του, «Φαινομενολογία του Πνεύματος», προέρχεται από την ιδέα ότι το άτομο είναι σε θέση να βιώσει με κάποιο τρόπο τη σχέση του με τη μορφή της αισθητηριακής βεβαιότητας. Αλλά αυτή η εμπειρία δεν είναι μόνο η ατομική του εμπειρία. Φαίνεται να εμφανίζεται στη σκηνή των μορφών του αναδυόμενου πνεύματος. Για παράδειγμα, ένα από τα κεφάλαια της Φαινομενολογίας, «Ελευθερία και Φρίκη», στρέφεται στην ανάλυση τέτοιων μορφών συνείδησης που εμφανίζονται στη σκηνή του πνεύματος που συνδέονται με την κατανόηση της ελευθερίας ως απεριόριστης. Το αποτέλεσμα μιας τέτοιας ελευθερίας είναι η απόλυτη φρίκη.

Ο Χέγκελ γνωρίζει καλά όλα τα παράδοξα και τα αδιέξοδα μιας τέτοιας ελευθερίας. Η ιδέα της ειρηνικής επίλυσης των κοινωνικών συγκρούσεων αρχίζει να κυριαρχεί στην κοινωνική του φιλοσοφία. Αυτή η ιδέα δεν ήταν ξένη προς τους μεταρρυθμιστές, αλλά η μαρξιστική λογοτεχνία ήταν πάντα επικριτική γι' αυτήν. Ο Χέγκελ πιστεύει ότι η κοινωνία, αφενός, καλείται να προστατεύσει την ελευθερία του ατόμου, και αφετέρου να δημιουργήσει ένα νομικό κράτος βασισμένο στην εύλογη αμοιβαία κατανόηση των πολιτών.

Το δίκαιο ερμηνεύεται από τον Χέγκελ ως ένα αναπόσπαστο σύστημα ελευθερίας που προκύπτει από την τελολογική ανάπτυξη της βούλησης.

Ο Χέγκελ πιστεύει ότι ένα άτομο μαθαίνει για άλλα «εγώ» επειδή περιορίζουν την ελευθερία του, την οποία πρέπει να υπερασπιστεί στον αγώνα για αναγνώριση.

Έτσι, έχοντας ως αφετηρία την ιδέα της αυτοκίνησης της έννοιας, ο Χέγκελ «οργάνωσε» λογικά τη φύση και το πνεύμα, τη θρησκεία και την τέχνη, το κράτος και την προσωπικότητα. Είναι τόσο «συνεπής ιδεαλιστής» που η φιλοσοφία του σημαίνει ήδη μια μετάβαση σε ένα είδος ρεαλισμού. Χάρη στη «διαλεκτική της έννοιας», ο Χέγκελ συνειδητοποίησε τη θέση ότι η ελευθερία είναι η «αλήθεια της ανάγκης».

Ο Χέγκελ πίστευε ότι η αρχική ύπαρξη της ελευθερίας είναι δυνατή μόνο μέσω του κράτους. Γι' αυτό αποδίδει τόσο μεγάλη σημασία στη θεωρία του κράτους. Ο λαός δεν μπορεί, σύμφωνα με τον Χέγκελ, να είναι ελεύθερος μόνος του. Επιπλέον, η ιδανική ελευθερία, πίστευε ο Χέγκελ, είναι η ελευθερία στη συνείδηση, τίποτα περισσότερο.

Οντολογικοί μετασχηματισμοί της αρχής της ελευθερίας μπορούν να βρεθούν στον Μαρξ, ο οποίος έδωσε μεγάλη προσοχή στο πρόβλημα της ελευθερίας. Η ελευθερία γι' αυτόν ισοδυναμούσε με αυτοδιάθεση του πνεύματος που αγωνίζεται για αυτογνωσία.

Η έλλειψη δημοσιότητας και διαφάνειας είναι ένας τέτοιος περιορισμός της ελευθερίας που στην πραγματικότητα τη μειώνει στο μηδέν. Επιπλέον, σύμφωνα με τον Μαρξ, η ελευθερία δεν μπορεί να είναι καθόλου μερική, δεν μπορεί να αφορά μόνο τη μία πλευρά της ζωής χωρίς να επεκτείνεται σε άλλες, και, αντίθετα, ο περιορισμός της ελευθερίας σε ένα πράγμα είναι περιορισμός της γενικά. «Μια μορφή ελευθερίας», γράφει ο Μαρξ, «ρυθμίζει μια άλλη, όπως ένα μέλος του σώματος ρυθμίζει ένα άλλο. Κάθε φορά που αμφισβητείται αυτή ή η άλλη ελευθερία, η ελευθερία γενικά τίθεται υπό αμφισβήτηση. Κάθε φορά που απορρίπτεται οποιαδήποτε μορφή ελευθερίας, η ελευθερία γενικά απορρίπτεται έτσι... 7.» Με τον όρο ελευθερία πάλι εννοούμε, πρώτα απ' όλα, την ελευθερία της λογικής, γιατί θεωρείται επίσης ότι η αποτυχία άσκησης αυτής της ελευθερίας είναι η τελική αιτία όλων των άλλων ανελευθεριών, συμπεριλαμβανομένου του «ανελεύθερου κράτους».

Σε αντίθεση με το υπάρχον «ανελεύθερο κράτος», το «λογικό κράτος» αντιπροσωπεύει μια ένωση ανθρώπων που ακολουθούν τον «φυσικό νόμο της ελευθερίας» και ενώνονται για τη μέγιστη εφαρμογή του. Στο πλαίσιο αυτών των επιχειρημάτων, η ελευθερία και η λογική αποδεικνύονται σε μεγάλο βαθμό συνώνυμα. Ορίζοντας ένα «ορθολογικό κράτος» ως «ένωση ελεύθερων ανθρώπων», ο Μαρξ απαιτεί το κράτος να «εξετάζεται με ανθρώπινα μάτια», δηλαδή το κράτος πρέπει να «αντιστοιχεί στην ανθρώπινη φύση», πρέπει να οικοδομείται «με βάση ο λόγος της ελευθερίας» και πρέπει να είναι «η άσκηση της ορθολογικής ελευθερίας».

Ασχολούμενος με ζητήματα κοινωνικής οντολογίας, ο Μαρξ υποστήριξε ότι «η σύγχρονη φιλοσοφία θεωρεί το κράτος ως έναν μεγάλο οργανισμό στον οποίο πρέπει να ασκείται νομική, ηθική και πολιτική ελευθερία και ο μεμονωμένος πολίτης, υπακούοντας στους νόμους του κράτους, υπακούει μόνο στους φυσικούς νόμους του το δικό του μυαλό, το μυαλό του ανθρώπου».

Ο Μαρξ πίστευε ότι η πραγματική ελευθερία δεν μπορεί να κριθεί με βάση μια κερδοσκοπική ιδέα της ελευθερίας, η οποία είναι μόνο αποκύημα της θεωρητικής φαντασίας. Ο Μαρξ προσπάθησε να κατανοήσει την ελευθερία ως ένα οντολογικό πρόβλημα, ως ένα πρόβλημα των ανθρώπων που κυριαρχούν στις οικονομικές και πολιτικές δυνάμεις της κοινωνικής ανάπτυξης που είναι αποξενωμένοι από αυτούς. Από αυτή την άποψη, η ελευθερία ενεργούσε γι 'αυτόν ως η δραστηριότητα των ανθρώπων στην πρακτική ανάπτυξη της ανάγκης, στην κυριαρχία των μέσων ζωής και της ατομικής ανάπτυξης. Επειδή όμως αυτή η ερμηνεία συνδέθηκε κυρίως με τον πολιτικό αγώνα, με την επαναστατική υπέρβαση του καπιταλισμού, στην πραγματικότητα προϋπέθετε τη δημιουργία κατασταλτικών δομών που περιόριζαν σημαντικά την ελευθερία των μεμονωμένων υποκειμένων, τα νομικά και οικονομικά θεμέλιά του. Αν συνεχίσουμε αυτή τη σκέψη περαιτέρω και πούμε ότι ο σοσιαλισμός είναι «ένα άλμα από το βασίλειο της ανάγκης στο βασίλειο της ελευθερίας» (Φ. Ένγκελς), τότε η ελευθερία αποκτά υψηλή οντολογική υπόσταση.

Τον 18ο αιώνα Ο Βενέδικτος Σπινόζα προσπάθησε να λύσει την αντίφαση μεταξύ ελευθερίας και αναγκαιότητας. Ήταν αυτός που διατύπωσε τη γνωστή θέση «η ελευθερία είναι μια αντιληπτή αναγκαιότητα» 8. Η λογική του συλλογισμού του συνοψίστηκε στα εξής. Στη φύση, όλα υποτάσσονται στην αναγκαιότητα· δεν υπάρχει ελευθερία (ή ευκαιρία) εδώ. Ο άνθρωπος είναι μέρος της φύσης και, επομένως, υπόκειται επίσης στην αναγκαιότητα. Ωστόσο, η φυσική κατάσταση του ανθρώπου παραμένει η επιθυμία για ελευθερία. Μη θέλοντας να στερήσει από ένα άτομο την κατάσταση της ελευθερίας, ο Σπινόζα υποστήριξε ότι ένα άτομο είναι ελεύθερο μόνο όταν γνωρίζει. Ταυτόχρονα, δεν μπορεί να αλλάξει την πορεία των γεγονότων, αλλά, γνωρίζοντας τους νόμους της πραγματικότητας, μπορεί να οργανώσει τις δραστηριότητές του με αυτούς, μετατρέποντας έτσι από «σκλάβο» του πραγματικού κόσμου σε «κύριο» του.

Είναι το όνειρο κάθε εφήβου που θέλει να ξεφύγει από την πτέρυγα των γονιών του όσο πιο γρήγορα γίνεται. Σε νεαρή ηλικία, φαίνεται ότι η ενήλικη ζωή είναι γεμάτη ψυχαγωγία και ενδιαφέροντα γεγονότα. Ωστόσο, αφού φύγουν από το πατρικό τους, οι νέοι το καταλαβαίνουν Ελευθερίαοι πράξεις έρχονται πάντα με ευθύνη για αυτές.

Η ευφυής Dalya εξηγεί " Ελευθερία», ως «η απουσία δουλείας, περιορισμού, πίεσης». Από φιλοσοφική άποψη, ερμηνεύεται ως η δυνατότητα εκδήλωσης της δικής του βούλησης. Ετσι, Ελευθερία- την ικανότητα να κάνετε επιλογές, να λαμβάνετε ανεξάρτητες αποφάσεις. Ωστόσο, η ευθύνη για μια συγκεκριμένη πράξη ανήκει εξ ολοκλήρου στο άτομο που τη διαπράττει. Επιπλέον, πρέπει να θυμόμαστε ότι όλοι οι άνθρωποι είναι εξίσου ελεύθεροι. Επομένως, οι ανθρώπινες δραστηριότητες δεν πρέπει να βλάπτουν τους γύρω του.

Από νομική άποψη, Ελευθερία- τη δυνατότητα ορισμένης ανθρώπινης συμπεριφοράς που προστατεύεται από το σύνταγμα ή τη νομοθεσία. Για παράδειγμα, Ελευθερίαλόγια, Ελευθερίαοι θρησκείες που κατοχυρώνονται σε κρατικό επίπεδο προστατεύουν το δικαίωμα κάθε ατόμου να επιλέξει μια θρησκεία της αρεσκείας του και να μην φοβάται να εκφράσει τη γνώμη του.

Μια ολόκληρη φιλοσοφική, οικονομική και πολιτική ιδεολογία - ο φιλελευθερισμός - βασίζεται στην προστασία των ανθρωπίνων δικαιωμάτων και ελευθεριών. Σύμφωνα με τις αρχές του, όλοι έχουν δικαίωμα στην προσωπική ελευθερία και όλοι οι άνθρωποι είναι ίσοι. Ο φιλελευθερισμός περιορίζει την επιρροή των κοσμικών και θρησκευτικών αρχών, περιορίζοντας τις λειτουργίες τους στην εξυπηρέτηση του λαού και παρέχοντάς του τα απαραίτητα οφέλη.

Τις τελευταίες δεκαετίες, η φράση «ανοιχτή σχέση» χρησιμοποιείται όλο και περισσότερο. Ωστόσο, σύμφωνα με τους ψυχολόγους, αυτή δεν είναι η καλύτερη επιλογή για τη δημιουργία μιας ισχυρής οικογένειας. Συσχετίζουν αυτό το φαινόμενο με τον αυξανόμενο αριθμό των νηπίων που θέλουν να ζήσουν για τη δική τους ευχαρίστηση - που παίρνουν, αλλά ξεχνούν να δίνουν. Τα νήπια ζουν σύμφωνα με κλισέ, η αγάπη για αυτά είναι μια ατελείωτη ροή απολαύσεων. Τα πρώτα κιόλας προβλήματα και δυσκολίες αναγκάζουν άντρες και γυναίκες που δεν ξέρουν να φέρουν ευθύνη να θυμούνται την ελευθερία τους.

Ένας ελεύθερος άνθρωπος είναι ένας ψυχολογικά ώριμος άνθρωπος που γνωρίζει τα δικαιώματά του, αλλά δεν ξεχνά τις ευθύνες του. Μόνο σε αυτή την περίπτωση το δικαίωμα να ακολουθεί κανείς τη δική του θέληση και να παίρνει τις δικές του αποφάσεις θα εξυπηρετήσει το καλό.

Βίντεο σχετικά με το θέμα

Η έννοια της ελευθερίας είναι μια από τις θεμελιώδεις ιδέες στην έννοια της δημοκρατίας, η οποία έχει γίνει το «είδωλο» του σύγχρονου κόσμου. Αυτή η λέξη λέγεται πολύ συχνά, χωρίς να σκέφτομαι πάντα τη σημασία της.

Στην εποχή της δουλείας και αργότερα της δουλοπαροικίας, η έννοια της λέξης «ελευθερία» ήταν αναμφισβήτητη: η απουσία προσωπικής εξάρτησης από τον δουλοπάροικο ή τον φεουδάρχη. Στη σύγχρονη εποχή -στην εποχή των αστικών επαναστάσεων, όταν προβλήθηκε το σύνθημα "Ελευθερία, ισότητα, αδελφότητα" - η ελευθερία θεωρήθηκε ως κάτι αντίθετο με την ταξική δομή της κοινωνίας, η οποία προκαθόριζε σε μεγάλο βαθμό τη μοίρα ενός ανθρώπου, κλείνοντας πολλά μονοπάτια σε όσους γεννήθηκαν στην κατώτερη τάξη. Στις συνθήκες του εθνικοαπελευθερωτικού αγώνα, η ελευθερία μπορεί να ταυτιστεί με τη διατήρηση της ταυτότητας του λαού του. Ορισμένοι φιλόσοφοι - για παράδειγμα, ο Ι. Καντ - ερμήνευσαν την ελευθερία ως την υποταγή ενός προσώπου όχι σε άλλο πρόσωπο, αλλά σε έναν νόμο υποχρεωτικό για όλους. Η ελευθερία σε αυτό το πλαίσιο ταυτίζεται με τον νόμο και την τάξη.

Όλες αυτές οι προσεγγίσεις στην έννοια της ελευθερίας μπορούν να εξεταστούν από ιστορική σκοπιά και είναι αρκετά δύσκολο για έναν σύγχρονο άνθρωπο να τις αποδώσει στον εαυτό του. Στον σύγχρονο κόσμο, τίθεται όλο και περισσότερο το ερώτημα από τι πρέπει να είναι κανείς ιδανικά ελεύθερος.

Απόλυτη ελευθερία

Η απλούστερη και πιο ελκυστική κατανόηση της ελευθερίας για τους στενόμυαλους ανθρώπους είναι η πλήρης και άνευ όρων παρακολούθηση των επιθυμιών και των ενστίκτων κάποιου χωρίς την πλήρη απουσία οποιωνδήποτε περιορισμών. Η αδυναμία μιας τέτοιας «ελευθερίας» είναι προφανής· αυτό μπορεί να φανεί χρησιμοποιώντας ένα απλό παράδειγμα.

Οπότε ένας άντρας ήθελε να ανοίξει την τηλεόραση σε πλήρη ένταση στις τρεις το πρωί - είναι ελεύθερος άνθρωπος, έχει δικαίωμα να κάνει ό,τι θέλει. Αλλά και ο γείτονας είναι ελεύθερος άνθρωπος, έχει και επιθυμίες και ανάγκες, θέλει να κοιμάται τα βράδια. Το ζήτημα της προτεραιότητας της ελευθερίας ενός συγκεκριμένου ατόμου παραμένει ανοιχτό. Η ουσία αυτής της κατάστασης διατυπώθηκε έξοχα τον 13ο αιώνα από ένα δικαστήριο του Παρισιού: «Η ελευθερία σου να κυματίζεις τελειώνει εκεί που αρχίζει η ελευθερία της μύτης κάποιου άλλου».

Ελευθερία από επιθυμίες

Η αντίθετη κατανόηση της αληθινής ελευθερίας μπορεί να θεωρηθεί η επιθυμία για απελευθέρωση από τις επιθυμίες. Αυτή η προσέγγιση υπάρχει σε ορισμένα ανατολικά συστήματα κοσμοθεωρίας - για παράδειγμα, γιόγκα, βουδισμός.

Το ιδανικό επίτευγμα μιας τέτοιας κατάστασης αποδεικνύεται επίσης αδύνατη. Πίσω από τις ανθρώπινες επιθυμίες κρύβονται ανάγκες. Κάποιες ανάγκες δεν μπορούν να εγκαταλειφθούν εντελώς, αφού η ζωή είναι αδύνατη χωρίς την ικανοποίησή τους (για παράδειγμα, η ανάγκη για φαγητό). Άρνηση αναγκών (για παράδειγμα, στην επικοινωνία) σημαίνει απόρριψη της αληθινά ανθρώπινης αρχής σε ένα άτομο και μεταμόρφωση σε ζώο.

Ελευθερία και Ηθική

Η ελευθερία μπορεί να ιδωθεί αντικειμενικά και υποκειμενικά. Η αντικειμενική ελευθερία δεν είναι σχεδόν εφικτή: ένα άτομο θα περιορίζεται πάντα από τους νόμους της κοινωνίας στην οποία ζει, από τις απαιτήσεις του άμεσου περιβάλλοντος του. Ακόμη και ένας ερημίτης βιώνει τις επιπτώσεις ορισμένων περιορισμών - ιδιαίτερα των ηθικών αρχών που αναγνωρίζει.

Η υποκειμενική ελευθερία προκύπτει όταν ένα άτομο δεν αισθάνεται κανέναν εξαναγκασμό. Παράδειγμα τέτοιου υποκειμενικά ελεύθερου ανθρώπου είναι ένα νομοταγές άτομο που ποτέ

ένας από τους κύριους παράγοντες της ανθρώπινης ύπαρξης. Αυτή είναι η ικανότητα και η ικανότητα ενός ατόμου να σκέφτεται, να ενεργεί και να εκτελεί ενέργειες με βάση τα δικά του κίνητρα, ενδιαφέροντα και στόχους. Ένα εσωτερικά ελεύθερο άτομο δεν έχει μόνο αυτονομία, αλλά και ανεξαρτησία, είναι ανεξάρτητο και κυρίαρχο στην επιλογή στόχων και μέσων δραστηριότητας και είναι υπεύθυνο για τις αποφάσεις που λαμβάνονται.

Εξαιρετικός ορισμός

Ελλιπής ορισμός ↓

ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ

μια από τις θεμελιώδεις ιδέες για τον ευρωπαϊκό πολιτισμό, που αντικατοπτρίζει τη στάση του υποκειμένου στις πράξεις του, στις οποίες είναι η καθοριστική αιτία τους, και δεν προκαλούνται άμεσα από φυσικούς, κοινωνικούς, διαπροσωπικούς-επικοινωνιακούς, ατομικούς-εσωτερικούς ή ατομικούς-γενικούς παράγοντες . Στα ρωσικά η λέξη "S." με τη γενικότερη έννοια σημαίνει την απουσία περιορισμών και καταναγκασμού, και σε σχέση με την ιδέα της βούλησης - την ικανότητα να κάνεις ό,τι θέλεις. Η αρχική ιδέα του σοσιαλισμού ενός κοινωνικού ατόμου συσχετίζεται με το νόμο και, κατά συνέπεια, με την ευθύνη για την τήρησή του και την τιμωρία για την παραβίασή του. Η ιδέα του S. στις ανεπτυγμένες μονοθεϊστικές θρησκείες συσχετίζεται με τη χάρη. Αυτές οι εικόνες του S. γενικεύονται στην ιδέα του S. ως αντιληπτή αναγκαιότητα. Περιορισμοί που δεν εξαρτώνται από ένα άτομο μπορούν να κρύβονται μέσα του και καθορίζονται όχι μόνο από άγνοια και ανικανότητα, αλλά και από φόβους (Epicure, S. Kierkegaard), ιδιαίτερα ο φόβος για την ίδια τη S. (E. Fromm), τα πάθη. / επηρεάζει (R. Descartes, Spinoza ). Μια πηγή περιορισμού μπορεί να είναι η ισχύς. Ο χαρακτηρισμός του Σ. ως δράσης εμπεριέχει το σημαντικό πρόβλημα της ανύψωσης του Σ. από την αυθαιρεσία στη δημιουργικότητα. Στην αυθαιρεσία και τη δημιουργικότητα αποκαλύπτεται ο Σ. -τόσος Σ. αρνητικός όσο και Σ. θετικός. Ο I. Kant είδε την πραγματική αξία ακριβώς στο θετικό S. Από ηθική άποψη, η θετική Σ. εμφανίζεται ως καλή θέληση, υποταγμένη στον ηθικό νόμο. Στη σύγχρονη ευρωπαϊκή φιλοσοφία, η έννοια του σοσιαλισμού αναδύεται ως η πολιτική και νομική αυτονομία ενός πολίτη. Η αυτόνομη βούληση αποκαλύπτεται ως ελεύθερη μέσω του περιορισμού της αυτοβούλησης. Στη σφαίρα του δικαίου, αυτή είναι η υποταγή της προσωπικής βούλησης στη γενική βούληση που εκφράζεται στην κοινωνική πειθαρχία. Στη σφαίρα της ηθικής, αυτή είναι η ευθυγράμμιση της προσωπικής βούλησης με το καθήκον. Ψυχολογικά, η αυτονομία εκφράζεται στο γεγονός ότι το άτομο ενεργεί με σιγουριά ότι οι άλλοι αναγνωρίζουν τον εαυτό του και, από σεβασμό, δεν τον παρεμβαίνουν, καθώς και στο γεγονός ότι δείχνει σεβασμό για τον εαυτό του. Στην ηθική, το αξίωμα «Η δύναμη ενός ατόμου περιορίζεται από τη δύναμη ενός άλλου ατόμου» ερμηνεύεται εκ νέου ως προσωπικό καθήκον και λαμβάνει μια αυστηρή μορφή επιταγής: να περιορίζει τη δική του βούληση, να την υποτάσσει στον σεβασμό των δικαιωμάτων των άλλων, να μην επιτρέπει στον εαυτό του. να αδικούν τους άλλους και να προωθούν το καλό τους.

• ΕΛΕΥΘΕΡΙΑ, -s, και.

  1. Η ικανότητα ενός ατόμου να ενεργεί σύμφωνα με τα ενδιαφέροντα και τους στόχους του, με βάση τη γνώση της αντικειμενικής αναγκαιότητας. Ελευθερία δεν είναι αυθαιρεσία, αλλά συμφωνία με τους νόμους της ανάγκης.Μπελίνσκι, Επιστολή στον Μ. Α. Μπακούνιν, 21 Νοεμβρίου 1837.

  2. Η απουσία πολιτικής και οικονομικής καταπίεσης, η απουσία περιορισμών, περιορισμών στην κοινωνική και πολιτική ζωή και δραστηριότητες. την τάξη ή την κοινωνία στο σύνολό της. Για τους ανθρώπους του ριζοσπαστικού κόμματος, οι ιδέες της λαϊκής ελευθερίας και της ιταλικής ενότητας ήταν μια αναγκαιότητα ζωής. Dobrolyubov, Η ζωή και ο θάνατος του κόμη Camillo Benzo Cavour. Οι εργαζόμενοι γνωρίζουν ότι ο αγώνας για την ελευθερία είναι δύσκολος και δύσκολος, αλλά η υπόθεση της ελευθερίας είναι η υπόθεση ολόκληρου του λαού.Λένιν, Σε όλες τις εργάτριες και τις εργαζόμενες γυναίκες της πόλης της Αγίας Πετρούπολης και των περιχώρων της. || Ανεξαρτησία από ξένη κυριαρχία και υποδούλωση. [Οι Σλάβοι] άρχισαν να ανακατεύονται στα Βαλκάνια και μαζί με τους Έλληνες άρχισαν να σκέφτονται την ελευθερία από τους Τούρκους.Φορς, Ραντίστσεφ.

  3. Απουσία δουλοπαροικίας και σκλαβιάς. Η πρώτη χρήση που έκανε ο δουλοπάροικος από το μικρό απόθεμα που είχε συγκεντρώσει ήταν να αγοράσει την ελευθερία του. Chernyshevsky, Θεμέλια της πολιτικής οικονομίας του D. Mill.

  4. Η κατάσταση κάποιου που δεν είναι φυλακισμένος είναι σε αιχμαλωσία. Στέρηση της ελευθερίας. Απελευθερώστε το πουλί από το κλουβί του στην ελευθερία. □ Ανυπομονώ να δω την ελευθερία, Και οι μέρες της φυλακής να μοιάζουν με χρόνια. Lermontov, Γείτονας. Αλήθεια ο Παύλος είναι πάλι φυλακή; Αν ήταν ελεύθερος, σίγουρα θα έκανε γνωστός.Σαγιάνοφ, Λένα. || Απουσία φραγμών, πυλών. θέληση, χώρος. Την πρώτη φορά που έδιωξαν τα βοοειδή ---. Ο καφέ ταύρος βρυχήθηκε, χάρηκε στην ελευθερία, και έσκαψε το έδαφος με τα μπροστινά του πόδια.Τσέχοφ, Στη χαράδρα. Το νερό στο λιμάνι είναι ταραγμένο και θορυβώδες, σαν να θυμώνει που το έχουν περικυκλώσει γρανιτένιες πέτρες, στερώντας του την ελευθερία και τον χώρο. Novikov-Priboy, Στο σκοτάδι.

  5. Προσωπική ανεξαρτησία, ανεξαρτησία, έλλειψη εξάρτησης από κάποιον ή κάτι. ή σύνδεση με κάποιον ή κάτι. παρεμποδίζοντας, περιορίζοντας. Η ηλικία μας είναι ένα huckster? Σε αυτήν την εποχή του σιδήρου, χωρίς χρήματα δεν υπάρχει ελευθερία.Πούσκιν, Συνομιλία βιβλιοπώλης και ποιητή. Είναι αδύνατο να ζεις στην κοινωνία και να είσαι ελεύθερος από την κοινωνία. Η ελευθερία ενός αστού συγγραφέα, καλλιτέχνη, ηθοποιού είναι μόνο μια συγκαλυμμένη (ή υποκριτικά μεταμφιεσμένη) εξάρτηση από το σάκο με τα χρήματα, από τη δωροδοκία, τη συντήρηση.Λένιν, Κομματική οργάνωση και κομματική λογοτεχνία. || Η απουσία περιορισμών, περιορισμών, η ικανότητα να ενεργεί σύμφωνα με τη δική του βούληση και διακριτικότητα. [Ο πρίγκιπας] διέταξε να μου δώσει απόλυτη ελευθερία, να μην με περιορίζει τίποτα.Ντοστογιέφσκι, Νετόσκα Νεζβάνοβα. Όσο ζούσε, η μητέρα της την κρατούσε πολύ αυστηρά. Με τον πατέρα της απολάμβανε απόλυτη ελευθερία. Turgenev, Asya.

  6. τιΚαι με undef.Η ικανότητα δράσης σε οποιαδήποτε περιοχές χωρίς περιορισμούς, απαγορεύσεις, ανεμπόδιστα. Ελευθερία του εμπορίου. Ελευθερία μετακίνησης. Ελευθερία του Τύπου. Ελευθερία του λόγου. Ελευθερία συνάθροισης. □ Οι Ρώσοι της εποχής του Πέτρου χρειάζονταν μόνο την ελευθερία να σπουδάσουν. δεν χρειαζόταν εξαναγκασμός. Chernyshevsky, Επιστολή στον A. N. Pypin, 7 Δεκεμβρίου. 1886.

  7. Ευκολία, απουσία δυσκολίας στο ςθ. Ο Volodya του απάντησε [στον δάσκαλο] με την ελευθερία και την αυτοπεποίθηση που χαρακτηρίζουν εκείνους που γνωρίζουν καλά το θέμα. L. Tolstoy, Boyhood. [Το αεροπλάνο] πετούσε κόντρα στον άνεμο. Αλλά με τι ελευθερία, που με κατέπληξε για πρώτη φορά, περπάτησε γύρω από τα σύννεφα! Kaverin, Δύο καπετάνιοι.

  8. Ευκολία, έλλειψη συνοχής. Η απουσία του Kiril Petrovich έδωσε στην κοινωνία περισσότερη ελευθερία και ζωντάνια. 53 Οι κύριοι τόλμησαν να πάρουν θέση δίπλα στις κυρίες.Πούσκιν, Ντουμπρόβσκι. Ο Chichikov, παρά τη στοργική του εμφάνιση, μίλησε [στην Korobochka] ωστόσο με μεγαλύτερη ελευθερία από ό,τι με τον Manilov, και δεν στάθηκε καθόλου στην τελετή. Gogol, Dead Souls. || Υπερβολική ευκολία, σαχλαμάρα. Με τους τρόπους του, ήδη αναιδής, άρχισε να φαίνεται εκείνη η συνηθισμένη ελευθερία πίσω από ένα μπουκάλι, που κάνει πάντα έναν νηφάλιο συνομιλητή να νιώθει άβολα. I. Goncharov, Break.

  9. Razg.Ελεύθερος, μη απασχολημένος χρόνος. ελεύθερος χρόνος. Το μεσημεριανό γεύμα είναι σχεδόν η μόνη ώρα ξεκούρασης και ελευθερίας για τον Σαβέλοφ.Τσερνισέφσκι, Πρόλογος.

  Δημοκρατικές ελευθερίες- πολιτικοί και νομικοί κανόνες που καθορίζουν τη θέση ενός ατόμου στο κράτος.
  Ελευθερία των Θαλασσών- δεν υπάρχουν περιορισμοί στη ναυσιπλοΐα πλοίων διαφόρων κρατών στην ανοιχτή θάλασσα.
  Ελευθερία συνείδησης εκ.συνείδηση.
  Στο χαλαρό- στον ελεύθερο χρόνο, στον ελεύθερο χρόνο. Σκέφτεσαι με χαρά μια ολόκληρη ώρα ξεκούρασης, όταν μπορείς να ξεπακετάρεις, να βράσεις νερό σε μια κατσαρόλα και να ξαπλώσεις ελεύθερος, πίνοντας ζεστό τσάι. Garshin, Από τα απομνημονεύματα του στρατιώτη Ιβάνοφ.
  Δώσε ελευθερία σε ποιον· σε τι- το ίδιο με δώσε ελεύθερα σε ποιον· σε τι (εκ.θα).

Πηγή (έντυπη έκδοση):Λεξικό της Ρωσικής γλώσσας: Σε 4 τόμους / RAS, Ινστιτούτο Γλωσσολογίας. έρευνα; Εκδ. A. P. Evgenieva. - 4η έκδ., σβησμένο. - Μ.: Ρωσ. Γλώσσα; Πηγές Polygraph, 1999; (ηλεκτρονική έκδοση):