Η Κίνα απέχει πολύ από τη Ρωσία, η επικράτειά της είναι τεράστια, ο πληθυσμός της μεγάλος και η πολιτιστική της ιστορία απείρως μακρά και μυστηριώδης. Έχοντας ενωθεί, όπως στο λιώσιμο χωνευτήριο ενός μεσαιωνικού αλχημιστή, οι Κινέζοι δημιούργησαν μια μοναδική και αμίμητη παράδοση. Η χώρα της «κίτρινης σκόνης» ήταν στην αρχαιότητα ένας κλειστός κόσμος, ένας κόσμος από μόνος του, και παρόλο που η Κίνα δεν ξέφυγε από την επιρροή ξένων θεωριών και δογμάτων (για παράδειγμα, ο Βουδισμός), αυτός ο κόσμος παρήγαγε μια μοναδική επιστήμη, επαγγέλματα και τέχνες μοναδικό στο Μέσο Βασίλειο . Η Κίνα απορρόφησε τα φυλετικά και πολιτιστικά συστήματα, ξαναδουλεύοντάς τα σαν σε υψικάμινο, λιώνοντας οτιδήποτε δεν ήταν κινέζικο σε κάτι που θα θεωρούνταν για πάντα αποκλειστικά κινέζικο.

Στην πρώιμη εποχή των Χαν στην Κίνα, δημιουργήθηκε μια ποικίλη παλέτα θρησκευτικών, φιλοσοφικών, ηθικών και ηθικών ιδεών. Διαμορφώνονται σε φιλοσοφικές σχολές με σύνθετη ιεραρχία και υποχρεωτικό ηγέτη, του οποίου η εξουσία είναι αδιαμφισβήτητη. Κάθε σχολείο ανέπτυξε τη δική του δογματική προσέγγιση για το «τέλειο» κράτος, τις δικές του απόψεις για τον «ιδανικό» ηγεμόνα και την καλύτερη πολιτική για τη χώρα. Υπήρχαν όμως και φιλοσοφικές σχολές που αναζητούσαν μόνο τον δρόμο προς την προσωπική πνευματική τελειότητα και δεν παρενέβησαν καθόλου στην πολιτική του κινεζικού κράτους. Τρία φιλοσοφικά συστήματα είχαν τη μεγαλύτερη επιρροή στη διαμόρφωση του κινεζικού τρόπου ζωής σε όλη την ιστορία: ο πνευματικός μυστικισμός του Λάο Τσου, οι ηθικές και ηθικές διδασκαλίες του Κομφούκιου και ο ιδεαλιστικός αγνωστικισμός που διαδόθηκε στην Κίνα μαζί με τον Βουδισμό.

Σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε την έννοια του "Tao" - την κεντρική έννοια στο φιλοσοφικό σύστημα του Lao Tzu. Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι οι ιδέες για την ειρήνη, το διάστημα, την αρμονία και τον άνθρωπο άρχισαν να διαμορφώνονται πολύ πριν από την έλευση του Ταοϊσμού. Μας φέρνουν αρχαίοι θρύλοι, άσματα, περιγραφές τελετών και τελετουργιών (ειδικά στην εποχή των Τανγκ). Πολλές διατάξεις του μελλοντικού ταοϊστικού συστήματος εκτέθηκαν στα αρχαιότερα κλασικά βιβλία της κινεζικής εκπαίδευσης. Η πιο σημαντική θέση ανάμεσα σε αυτά τα βιβλία έχει το «Βιβλίο των Αλλαγών».

Η αρχική κοσμογονία δηλώνει ότι αρχικά υπήρχε μόνο μια ενιαία και καθολική ουσία - το Qi, που θεωρήθηκε ως κοσμική πνοή: το Qi γέμιζε το Τίποτα - το Κενό. Στη χθόνια στιγμή, η ενέργεια του Κενού χωρίστηκε σε Γιανγκ - μια φωτεινή και ζεστή αρχή και στο Γιν - σε μια σκοτεινή και ψυχρή. Στη συνέχεια, το Yang, ως ελαφρύτερη ουσία, ανέβηκε προς τα πάνω, το Yin - βυθίστηκε. Η πρώτη ενέργεια σχημάτισε τον Παράδεισο - Τιέν. Η δεύτερη ενέργεια σχημάτισε τη Γη - Κουν. Ο Γιανγκ και ο Γιν είναι υπεύθυνοι για την ισορροπία στον κόσμο, την αλλαγή των εποχών, την αρμονία του Κόσμου. από αυτούς πηγάζουν όλα τα πράγματα και τα φαινόμενα στον κόσμο. Επομένως, οι αρχαίοι Κινέζοι πίστευαν ότι τα πάντα χαρακτηρίζονταν από δυαδικότητα, έναν συνδυασμό δύο αντίθετων αρχών: αρσενικό και θηλυκό, φως και σκοτάδι, κρύο και ζεστό, ελαφρύ και βαρύ κ.λπ. Το μέτρο της παρουσίας του Γιν ή του Γιανγκ σε ένα συγκεκριμένο πράγμα καθορίζει τις ιδιότητες αυτού του πράγματος και δείχνει την ουσία, το νόημα και τον ρόλο του. Αν αλλάξει το μέτρο της παρουσίας, τότε αλλάζει η ουσία του πράγματος. Στην Αρχαία Κίνα, πίστευαν ότι ο απεριόριστος και αδιάφορος Τιάν είχε τον δικό του ανώτατο άρχοντα, τον Σανγκ Ντι. Η εμφάνιση αυτής της λατρείας σχετίζεται άμεσα με τη διαμόρφωση του κινεζικού κράτους. Έτσι, όπως ο αυτοκράτορας στη γη είναι ένας «γιος του Ουρανού», πάντα ο ίδιος «Αναγεννημένος Δράκος», έτσι και στον Παράδεισο πρέπει να υπάρχει ένας κυβερνήτης - αυτός είναι ο Σανγκ-ντι. Αργότερα, ο Ουράνιος Ουρανός γέμισε με πολυάριθμες θεότητες και πνεύματα, με τα οποία οι Κινέζοι έμαθαν να «διαπραγματεύονται» παρατηρώντας περίπλοκες και ποικίλες τελετουργίες και τελετές. Αυτές οι απαιτήσεις αντιστοιχούσαν στο κρατικό στυλ, σε έναν ορισμένο τρόπο ζωής: μια κοινότητα, τα μέλη της οποίας συνδέονται με δεσμούς αίματος, κοινές οικονομικές δραστηριότητες, ιερά και προγονικούς τάφους.

Τον πέμπτο αιώνα π.Χ. Η παλιά γνώση δεν αντιστοιχεί πλέον στις μεταβαλλόμενες συνθήκες διαβίωσης. Ήρθαν ταραγμένοι καιροί - η εποχή του Django (Πολεμικές Πολιτείες). Ο κόσμος έχει αλλάξει πέρα ​​από την αναγνώριση, και οι άνθρωποι έχουν την εντύπωση ότι οι θεοί και οι προστάτες τους έχουν εγκαταλείψει. Ένας από αυτούς που ήταν έτοιμοι να βοηθήσουν τους ανθρώπους να προσαρμοστούν στην αλλαγμένη πραγματικότητα ήταν ο Λάο Τσε. Οι πληροφορίες για την ταυτότητα του πλοιάρχου είναι ασαφείς και συζητήσιμες. Μπορούμε να πάρουμε κάποιες πληροφορίες για τον φιλόσοφο από το έργο «Shi Ji» του διάσημου ιστορικού Sima Qian, αλλά φαίνονται επίσης αναξιόπιστες. Στη μελέτη μας, αυτές οι πληροφορίες δεν είναι σημαντικές· λαμβάνουμε μόνο υπόψη ότι ο Λάο Τσε ήταν παλαιότερος σύγχρονος του Κομφούκιου και έζησε στην εποχή του Τζανγκού.

Κατά την εξοικείωση με τη φιλοσοφική κοσμοθεωρία του Λάο Τσε, τίθεται ένα λογικό ερώτημα: πού να αναζητήσουμε τις πηγές των φιλοσοφικών του σκέψεων;

Στην ατομική συνείδηση ​​και νοοτροπία του στοχαστή.

Στις ιστορικές συνθήκες ύπαρξης της σύγχρονης Κίνας.

Οι ιστορικοί της φιλοσοφίας πιστεύουν ότι η συλλογιστική του μπορεί να χαρακτηριστεί ως στοχαστική εικασία. Στην πραγματεία "Tao De Ching", ο Lao Tzu, προσπαθώντας να διεισδύσει στην ουσία των φαινομένων και των πραγμάτων, θα πει: "υπάρχει μόνο ομορφιά που είναι άσχημη, καλό υπάρχει μόνο κακό." Πώς να το καταλάβετε αυτό; Αν συλλογιστούμε με το πνεύμα του όψιμου νεοπλατωνισμού, τότε μπορούμε να δούμε το αληθινά όμορφο μόνο με τα «μάτια» του νου και το αληθινά καλό θα το νιώσει η ψυχή μας μόνο όταν πλησιάσει το Απόλυτο του Ενός και διαλυθεί σε αυτό. . Όπως ο κλασικός της ελληνικής σκέψης Πλάτωνας, στο Λάο Τσε κάθε υλικό δεν είναι γνήσιο. Αυτή είναι μια ανακλώμενη, φαινομενική πραγματικότητα - μια σκιά του αληθινού κόσμου των καθαρών ειδών (ιδεών). Το γεγονός ότι η υπάρχουσα πραγματικότητα είναι μεταβλητή αποδεικνύεται, σύμφωνα με τον Νεοπλατωνικό Πρόκλο, από την ύπαρξη μιας αμετάβλητης, μόνιμης αρχής, που περιέχει το αληθινό ον.

Η έννοια του «Τάο» είναι η αφετηρία ολόκληρης της φιλοσοφίας του Λάο Τζου και το θεμέλιο της μεταφυσικής του. Η έννοια που υποδηλώνεται από το σύγχρονο ιερογλυφικό σημάδι Tao σχηματίζει αρκετές σημασιολογικές σειρές. Στην πρώτη - την πιο κοινή έννοια του Tao - μονοπάτι, δρόμος, τροχιά. Η δεύτερη σειρά περιλαμβάνει σημασιολογικές έννοιες όπως η ηθική, η ηθική, η δικαιοσύνη. Στην τρίτη σειρά υπάρχουν έννοιες: λέξη, ομιλία, διδασκαλία, αλήθεια και τρόπος ζωής. Γενικά, το ιερογλυφικό του Τάο αποτελείται από δύο μέρη: "show" - κεφάλι και "zou" - go. Ο Λάο Τσου δεν επινόησε αυτόν τον όρο, αλλά ήταν ο πρώτος που αποκάλεσε ένα υπεραισθητό ον με αυτόν τον τρόπο. Ο στοχαστής έθεσε το «Τάο» στη βάση του φιλοσοφικού του συστήματος. Δεν μπορούμε να πούμε τι εξηγεί ο συγγραφέας του Tao De Ching. Τι είναι το Tao. Θα ήταν πιο σωστό να πούμε ότι ο Hokuyan μετέφρασε ασυνείδητα τις αντιλήψεις του για το σύμπαν σε γλωσσικά σύμβολα. Το Τάο δεν μπορεί να γίνει γνωστό λογικά, αλλά μόνο εξωτερικά. Επομένως, για να κατανοήσει κανείς το Τάο, πρέπει να καταφύγει στη μυστικιστική εμπειρία, να διεισδύσει στη φύση των δικών του αισθήσεων και να συγχωνευτεί με τη φύση, στη συνέχεια να συνδεθεί με τον κόσμο, και αυτό δεν είναι λογικά δυνατό. Το Τάο είναι άμορφο, αλλά έχει πανταχού παρών, απλώνεται και «αριστερά και δεξιά» και πίσω από κάθε αντικείμενο, κάθε φαινόμενο βρίσκεται η αρχή που χαρακτηρίζει την ύπαρξη του κόσμου. Δεν μπορείς να το δεις με τα μάτια σου· είναι προσιτό μόνο τη στιγμή της εξυψωμένης φώτισης. Ένας απλός άνδρας στο δρόμο, ακόμη και γνωρίζοντας για τον Τάο, "δεν τον αναγνωρίζει" - "όταν τον συναντήσει, δεν θα δει το πρόσωπό του". Με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, η έννοια του Τάο είναι τόσο βαθιά που δεν υπάρχουν αρκετές λέξεις για να μεταφέρουν πληροφορίες σχετικά με αυτό. Ας προσπαθήσουμε να πούμε αυτό: Το Τάο είναι γεμάτο με αιωνιότητα, και ταυτόχρονα είναι αντίθετο σε οτιδήποτε υπάρχει. Από τη μια το Τάο είναι η ύπαρξη, από την άλλη η ανυπαρξία. «Η ανωνυμία είναι η αρχή του Ουρανού και της Γης». Το Τάο υπήρχε πάντα, δημιουργώντας ατελείωτα τον εαυτό του. Αυτή είναι μια στιγμή απόλυτου κενού. Αν στον ορατό κόσμο τα πράγματα είναι πραγματικά παρόντα, τότε στο κενό έχουν τη μορφή πιθανών αναγεννήσεων. Αυτό το Κενό είναι ένας δυνητικός χώρος στον οποίο δεν υπάρχει τίποτα και επιτρέπεται η ύπαρξη των πάντων. Και «το ον προκύπτει από την ανυπαρξία». Την ίδια στιγμή, τα πράγματα είναι κρυμμένα στο νεφέλωμα του Τάο. Η γέννηση των πραγμάτων, συμπεριλαμβανομένων των πράξεων, των σκέψεων, των χαρακτήρων, των αντικειμένων και γενικά όλων όσων υπάρχουν στον κόσμο, συμβαίνει ως μια σταδιακή, αναγκαία και ουσιαστική απώλεια της ενότητας: γεννά κανείς δύο, δύο έως τρία κ.λπ. Αν πάλι αρχίσουμε να συγκρίνουμε αυτή τη θέση με την ελληνική σκέψη, παρόμοια συλλογιστική θα βρούμε στον Πυθαγόρα της Σάμου. Ας επιστρέψουμε νοερά στην Κίνα. Μιλήσαμε για την έννοια του Τάο. Αλλά το Τάο είναι αδιαίρετο μέσα του, αυτή η ενότητα φαίνεται ατελείωτη στην κυκλική του κίνηση: «Στην αύξηση των δέκα χιλιάδων πραγμάτων βλέπω την επιστροφή τους. Υπάρχουν αμέτρητα πράγματα και το καθένα επιστρέφει στη ρίζα του. Η επιστροφή στη ρίζα ονομάζεται ανάπαυση. Αυτό σημαίνει επιστροφή στο πεπρωμένο. Η επιστροφή στο πεπρωμένο το κάνει ακλόνητο.» Σύμφωνα με τον Ταοϊσμό, σε έναν κύκλο, τα αντίθετα εξαντλούνται, μετατρέπονται το ένα στο άλλο. Πού είναι το μέγιστο θετικό (yang), το ελάχιστο αρνητικό (yin). Και αντίστροφα. Αυτό είναι το διάσημο γραφικό σύμβολο του Bagua. Ωστόσο, η γνώση ότι το Tao είναι αιώνια κρυμμένο και εξαφανίζεται - xuan δεν εξαντλεί τις ιδέες για την ουσία της έννοιας. Μπορούμε να πούμε για το Τάο ότι είναι ένας αντίκοσμος. Οικειότητα, που αντιτίθεται στην εξωτερική, ορατή μορφή των πραγμάτων. Μόνο στο Τάο, απαλλαγμένο από την ύπαρξη, βρίσκεται η πηγή της ζωής. Εφόσον το Τάο είναι προ-ύπαρξη και προ-ύπαρξη, είναι σπουδαίο και ευφυές. Είναι το Τάο που ταξινομεί όλα τα πράγματα, γεννά το μωσαϊκό και τη φωτεινότητα του κόσμου. Αυτό αποτέλεσε τη βάση της πιο σημαντικής αισθητικής ιδέας στην Κίνα. Ο απτός κόσμος μέσω των αισθήσεων είναι πραγματικός, αλλά πίσω του κρύβεται ο ακόμα πιο πραγματικός κόσμος του Τάο. Ο κόσμος φαίνεται να καταρρέει σε δύο αντίθετα - εσωτερικό και εξωτερικό, και η εσωτερική αρχή είναι πιο πολύτιμη από την εξωτερική, αφού είναι αυτό που επιτρέπει σε κάποιον να δει το Τάο. Έτσι, τα κύρια σημάδια της παρουσίας του Τάο στον πραγματικό κόσμο ήταν η παντοδύναμη ανυπαρξία, η παντοδύναμη αδράνεια, η παντοδύναμη δύναμη του ενός, η υποστήριξη του παροδικού, που έλαβε από τον κόσμο πέρα ​​από το καλό και το κακό. Η μεταγενέστερη κινεζική φιλοσοφική παράδοση πρόσθεσε ελάχιστα στην κατανόηση του Τάο. Ο Κομφούκιος μετέφερε τον μυστικιστικό όρο στον κόσμο της πραγματικής ζωής. Υποστήριξε ότι το Τάο εκδηλώνεται στον κόσμο των ανθρώπων μόνο μέσω του Ντε, της αρετής που ενυπάρχει στον άνθρωπο ή της ικανότητας για τελειότητα. Ένα άτομο αποκτά την ανθρώπινη αυθεντικότητά του όταν οι αυθόρμητες παρορμήσεις του, υπό την επίδραση του ντε, παίρνουν μια ορισμένη μορφή.

Εξετάσαμε μόνο ένα συγκεκριμένο χαρακτηριστικό της έννοιας του Τάο, το οποίο αναμφίβολα δεν εξαντλείται από αυτό το περιεχόμενο. Δεν ήταν για τίποτα που ακόμη και οι σύγχρονοι ονόμασαν την πραγματεία "Tao De Ching" πέντε χιλιάδες ιερογλυφικά σιωπής. Ο Ταοϊσμός παρέμεινε μια εντελώς παρεξηγημένη ελιτίστικη διδασκαλία. Η ιστορία του Λάο Τσου και των γραπτών του είναι θλιβερή, αλλά σε κάποιο βαθμό λογική. Αργότερα οι Ταοϊστές είδαν στην πραγματεία «Tao De Ching» μόνο τη δικαιολογία για τα αλχημικά και εσωτερικά πειράματά τους για την επίτευξη της προσωπικής αθανασίας. Ο Κομφουκιανισμός, ως πιο πρακτική και ζωτική διδασκαλία, κατάφερε να κερδίσει περισσότερους θαυμαστές στην κινεζική ελίτ και η ταοϊστική διδασκαλία, βαθύτερη στις μεταφυσικές της αναζητήσεις, κατέβηκε στο επίπεδο της πρακτικής. Παρόλα αυτά, ο Ταοϊσμός συνεχίζει να ζει, παραμένοντας αναπόσπαστο μέρος του πνευματικού πολιτισμού της Κίνας.

Επί του παρόντος, φαίνεται να υπάρχει μάλλον περιορισμένος αριθμός βιβλιογραφίας αφιερωμένος σε αυτό το θέμα.

Ταοϊσμός, που προέκυψε γύρω στον 6ο-4ο αι. προ ΧΡΙΣΤΟΥ π.Χ., αναπτύχθηκε και έγινε η εθνική θρησκεία της Κίνας. Και αν οι θρησκευτικές πτυχές του Ταοϊσμού μπορούσαν να παρακμάσουν καθώς αναπτύχθηκε, τότε οι τεχνικές, μη θρησκευτικές πτυχές του εξακολουθούν να είναι πολύ δημοφιλείς. Στη Δύση, τα ταοϊστικά σχολεία είναι πλέον αρκετά καλά αναπτυγμένα, η ταοϊστική διαιτολογία και οι συνταγές χρησιμοποιούνται ευρέως, οι ανατολίτικες πολεμικές τέχνες είναι δημοφιλείς, αν και από πολλές απόψεις αυτό είναι απλώς ένας φόρος τιμής στη μόδα, η οποία δεν έχει θρησκευτικό και φιλοσοφικό στοιχείο. Το τρέχον ενδιαφέρον για τον Ταοϊσμό έγκειται κυρίως στη βελτίωση της υγείας κάποιου, στην εργασία με τον ψυχισμό του και στη χειραφέτηση της συνείδησης. Οι αρχές του Ταοϊσμού είναι σε μεγάλο βαθμό αμφιλεγόμενες, αλλά αυτό δεν τον εμπόδισε να γίνει η κύρια θρησκεία της Κίνας και να βρει οπαδούς σε όλο τον κόσμο. Καθώς αναπτύχθηκε, ο Ταοϊσμός έπρεπε να αλληλεπιδράσει με άλλα θρησκευτικά και φιλοσοφικά κινήματα, γεγονός που οδήγησε στην ανταλλαγή ορισμένων από τις θέσεις τους μαζί τους.

Ο Ιουδαϊσμός δεν είναι απλώς η θρησκεία του εβραϊκού λαού, αλλά ένα σύνολο νόμων που ρυθμίζει όχι μόνο τις θρησκευτικές, ηθικές και ιδεολογικές, αλλά και σχεδόν όλες τις πτυχές της ζωής των οπαδών αυτής της διδασκαλίας. Στην πραγματικότητα, ο Ιουδαϊσμός είναι ο Νόμος από την άποψη των Εβραίων. Στον Ιουδαϊσμό ορίζονται 613 mitzvot (248 εντολές και 365 απαγορεύσεις), που περιγράφουν πτυχές της ζωής ενός Εβραίο, όπως η πρόσληψη τροφής, η υγιεινή, οι οικογενειακές σχέσεις κ.λπ. Από αυτούς, προσδιορίζονται επτά κανόνες που είναι υποχρεωτικοί για όλους τους ανθρώπους (και οι Εβραίοι και οι γκογίμ): απαγόρευση ειδωλολατρίας, απαγόρευση βλασφημίας, απαγόρευση αιματοχυσίας, απαγόρευση κλοπής, απαγόρευση της ακολασίας, απαγόρευση σκληρότητας στα ζώα, εντολή δικαιοσύνης στο δικαστήριο και ισότητα του ανθρώπου ενώπιον του νόμου.

Ο Ταοϊσμός προέκυψε στο Zhou της Κίνας σχεδόν ταυτόχρονα με τις διδασκαλίες του Κομφούκιου με τη μορφή ενός ανεξάρτητου φιλοσοφικού δόγματος. Ο ιδρυτής της ταοϊστικής φιλοσοφίας θεωρείται ο αρχαίος Κινέζος φιλόσοφος Λάο Τζου. Παλαιότερος σύγχρονος του Κομφούκιου, για τον οποίο -σε αντίθεση με τον Κομφούκιο- δεν υπάρχουν αξιόπιστες πληροφορίες ούτε ιστορικής ούτε βιογραφικής φύσης στις πηγές, ο Λάο Τσε θεωρείται από τους σύγχρονους ερευνητές θρυλική προσωπικότητα. Οι θρύλοι λένε για τη θαυματουργή γέννησή του (η μητέρα του τον κουβάλησε για αρκετές δεκαετίες και τον γέννησε ως ηλικιωμένο - εξ ου και το όνομά του, «Γέρο παιδί», αν και το ίδιο σημάδι zi σήμαινε επίσης την έννοια του «φιλόσοφου», οπότε το όνομά του μπορεί να μεταφραστεί ως "Old Philosopher" ") και για την αναχώρησή του από την Κίνα. Πηγαίνοντας δυτικά, ο Λάο Τζου συμφώνησε ευγενικά να αφήσει τη δουλειά του, το Τάο Τε Τσινγκ, με τον φρουρό του συνοριακού σταθμού.

Η πραγματεία Tao Te Ching (IV-III αι. π.Χ.) θέτει τα θεμέλια του Ταοϊσμού και τη φιλοσοφία του Lao Tzu. Στο κέντρο του δόγματος βρίσκεται το δόγμα του μεγάλου Τάο, του παγκόσμιου Νόμου και του Απόλυτου. Το Τάο κυριαρχεί παντού και σε όλα, πάντα και απεριόριστα. Κανείς δεν τον δημιούργησε, αλλά όλα προέρχονται από αυτόν. Αόρατο και αόρατο, απρόσιτο στις αισθήσεις, σταθερό και ανεξάντλητο, ανώνυμο και άμορφο, δίνει καταγωγή, όνομα και μορφή σε όλα στον κόσμο. Ακόμη και ο Μεγάλος Ουρανός ακολουθεί το Τάο. Να γνωρίσεις το Τάο, να το ακολουθήσεις, να συγχωνευτείς μαζί του - αυτό είναι το νόημα, ο σκοπός και η ευτυχία της ζωής. Το Τάο εκδηλώνεται μέσω της εκπόρευσής του - μέσω του ντε, και αν το Τάο παράγει τα πάντα, τότε το ντε τροφοδοτεί τα πάντα.

Το Tao υποδηλώνει την πρωταρχική διαφοροποίηση του ενός σε δύο (η αρχική εμφάνιση δύο αρχών - γιν και γιανγκ) .

Γιν σημαίνει σκούρο (θηλυκό), γιανγκ σημαίνει ελαφρύ (αρσενικό). Αντιπροσωπεύουν δύο τύπους καθολικών δυνάμεων που αποτελούν την ουσία της εκδήλωσης του κόσμου.

Το Γιν και το Γιανγκ χρειάζονται ισορροπία. Είναι αχώριστοι και αλληλοσυμπληρώνονται. ο ένας τον άλλον, υποστηρίζετε ο ένας τον άλλον. Η γραφική εικόνα του yin-yang είναι το tai chi - το σύμβολο του μεγάλου ορίου (που απεικονίζεται στη σελίδα τίτλου της περίληψης).

Αυτός ο συμβολισμός έχει διεισδύσει σε όλους τους τομείς του κινεζικού τρόπου ζωής. Όταν οι Ταοϊστές ετοιμάζουν φαγητό, σερβίρουν κρέας (γιανγκ) με ξηρούς καρπούς (γιν), αλλά όχι ισχυρά ποτά (γιανγκ).

Σύμφωνα με τον Tao, η ζωή δεν είναι αρχικά χωρίς σύννεφα. Υπάρχουν ευτυχισμένες και δυστυχισμένες στιγμές που βρίσκονται σε ισορροπία. Το Γιν είναι μια παθητική αρχή και το γιανγκ είναι δραστηριότητα, δημιουργική δύναμη. Οι δραστηριότητές τους πρέπει να εναλλάσσονται (διαδικασία αλλαγής).

Στον Ταοϊσμό δεν υπάρχει «εαυτός», «εγώ». Ο άνθρωπος είναι μια συλλογή αλληλεπιδρώντων στοιχείων (γιν, γιανγκ).

Ο διάδοχος του Λάο Τζου ήταν ο Ζουάνγκ Τσου. Δημιούργησε την έννοια του "woo" — wey» (μη παρεμβολή). Δεν σημαίνει παθητικότητα, αλλά φυσική, αυθόρμητη δράση (όπως η συμπεριφορά ενός παιδιού που δεν σκέφτεται τις συνέπειες, μια διαισθητική ενέργεια). Αυτή η ιδέα επιτρέπει σε ένα άτομο να βλέπει τα πράγματα με ανοιχτό μυαλό.

Ο άνθρωπος και ο κόσμος συνολικά χαρακτηρίζονται από τρία είδη ζωής. ενέργειες: λαιμός (πνεύμα), τσι (αναπνοή) και τζινγκ (ζωτική ουσία) Κατά τη διάρκεια του διαλογισμού, ένα άτομο προσπαθεί να συγχωνεύσει το Εγώ του με το σύμπαν (σύμπαν), απαλλάσσεται από την υποκειμενική-αντικειμενική προσέγγιση.

Στη Δύση, αντίθετα, πιστεύουν ότι η μυστικιστική εμπειρία οδηγεί στην απώλεια του προσωπικού «εγώ».

Η ταοϊστική έννοια του Φενγκ Σούι (άνεμος και νερό) είναι η τέχνη του να ζεις σε αρμονία με τον κόσμο (χρησιμοποιώντας εξωτερικά μέσα). Η εισροή θετικής ενέργειας - τσι - επηρεάζεται από τον προσανατολισμό του κτιρίου στο έδαφος και στο εσωτερικό.

Ο Ταοϊσμός αρχικά προέκυψε παράλληλα με τον Κομφουκιανισμό. Η ταοϊστική θρησκεία είχε τους δικούς της ναούς, βιβλία και δικούς της ιερείς (οικογένεια ή μοναχούς). Επικεφαλής τους ήταν ο αρχιερέας, ο πατριάρχης «τιαν-σι» (ουράνιος δάσκαλος). Η δυναστεία του ξεκίνησε τον 2ο αιώνα. n. μι.

Αν στον Κομφουκιανισμό ήταν αποδεκτή η λατρεία των προγόνων, τότε οι Ταοϊστές χαρακτηρίζονται από μαγικά ξόρκια, τελετουργίες και σαμανισμό. Η μεταθανάτια ζωή τους δεν συνδέθηκε με τη λατρεία των προγόνων. Ο Ταοϊσμός υποθέτει ότι ένα άτομο έχει δύο ψυχές: "qi" - ζωή, αδιαχώριστη από το σώμα και "lin" - ψυχή, χωριστή από το σώμα.

Μετά θάνατον: το λιν περνά σε «τσούι» (χαρακτηριστικό), αν το άτομο δεν ήταν εξαιρετικό, ή σε σεν (θεότητα), αν πέθανε ένα διάσημο πρόσωπο. Αυτές οι ψυχές πρέπει να κάνουν θυσίες.

Το Τάο είναι ο παγκόσμιος νόμος της κίνησης και της αλλαγής στον κόσμο. Ο πραγματικός κόσμος, η ζωή υποτάσσονται στο φυσικό μονοπάτι - Τάο. Η φιλοσοφία του Τάο διαποτίζεται από τη διαλεκτική: τα πάντα προέρχονται από το είναι και το μη ον. Το υψηλό υποτάσσει τις χαμηλές, ψηλές φωνές μαζί με τις χαμηλές δημιουργούν αρμονία. αυτό που συρρικνώνεται διαστέλλεται, αυτό που εξασθενεί δυναμώνει. Αλλά ο Λάο Τσου το καταλάβαινε αυτό όχι ως αγώνα αντιθέτων, αλλά ως συμφιλίωση. Συμπεράσματα: όταν ένα άτομο φτάσει στο σημείο της αδράνειας, τότε δεν υπάρχει τίποτα που δεν θα γίνει. Αυτός που αγαπά τον λαό και τον κυβερνά πρέπει να μείνει αδρανής. Οι Ταοϊστές καταδικάζουν κάθε επιθυμία να αλλάξουν οτιδήποτε. Η γνώση είναι κακό.

Το Τάο, ο Παράδεισος, η Γη, ο Βασιλιάς είναι υπέροχοι. Ο βασιλιάς είναι ένας ιερός και αδρανής ηγέτης. Δεν χρειάζεται κρατική εξουσία.

Για τον Ταοϊσμό, το Τάο Τε Τσινγκ δεν έπαιξε ποτέ τόσο αποκλειστικό ρόλο ως βιβλίο αποκάλυψης όσο η Βίβλος ή το Κοράνι για Χριστιανούς και Μουσουλμάνους. Μαζί με αυτό, αναγνωρίστηκαν και άλλα κείμενα αποκάλυψης, ο αριθμός των οποίων είναι πραγματικά δύσκολο να προσδιοριστεί. Μερικά κείμενα ήταν εξίσου έγκυρα με το Τάο Τε Τσινγκ. Στο Μεσαίωνα, για παράδειγμα (από τον 8ο αιώνα), το Yinfu Jing, που αποδίδεται στον μυθολογικό αυτοκράτορα Huang Di, έλαβε αυτό το καθεστώς.

Επιπλέον, οι Ταοϊστές πίστευαν στην προύπαρξη κανονικών κειμένων στον «προ-ουράνιο» (xian tian) Παράδεισο. Αυτό στέρησε από το Tao Te Ching τη χρονολογική του υπεροχή.

Γενικά, η σημερινή άποψη που επικρατεί είναι ότι η πραγματεία γράφτηκε γύρω στο 300 π.Χ. μι. και δεν έχει καμία σχέση με τον Λάο Τζου (Li Eru, Lao Dan), που αναφέρεται στο Li Ji ως ο δάσκαλος του Κομφούκιου και περιγράφεται από τον Sima Qian. Γιατί το κείμενο αποδόθηκε στον Λάο Τσε; Λάο μεταφρασμένο σημαίνει ηλικιωμένος, σεβάσμιος. Αυτό περιείχε ήδη κάποιο μυστικό μυστικό και μετέτρεψε τον Λάο Τσε στον «Αιώνιο Γέροντα», τον συγγραφέα ενός μυστικιστικού κειμένου.

Τον II αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. αρχίζει η παράδοση του σχολιασμού του Λάο Τσε. Κλασικά παραδείγματά του είναι τα σχόλια του «Γέρου από την όχθη του ποταμού» (Heshan-gun), τον οποίο η ταοϊστική παράδοση τείνει να θεωρεί ως ένα από τα φαινόμενα του Λάο Τσε (2ος αιώνας π.Χ.), και του φιλοσόφου των Xuan. Σχολή Xue Wang Bi (III αιώνας.).

Ένα πρωτότυπο χαρακτηριστικό του Ταοϊσμού είναι το δόγμα των «δύο Ταο»: το ένα (ανώνυμο, wuming) γεννά τον Ουρανό και τη Γη, το άλλο (με όνομα, yuming) γεννά τα πάντα.

Τα βασικά δόγματα του μνημείου έγιναν θεμελιώδη για την μετέπειτα Ταοϊστική σκέψη. Γενικά, η διδασκαλία του «Tao Te Ching» χαρακτηρίζεται από παραδοσιακό νατουραλισμό για την κινεζική φιλοσοφική σκέψη και στοιχεία πρωτόγονης διαλεκτικής (το δόγμα του αμοιβαίου μετασχηματισμού, της αλληλεξάρτησης και της αμοιβαίας δημιουργίας αντιθέτων: «παρουσία» - «απουσία», «βαρύ» - «φως», κίνηση» - «ειρήνη» κ.λπ.). Μια σημαντική θέση στο Tao Te Ching δίνεται, όπως έχω ήδη πει, στην κατηγορία του "wu wei" ("μη δράση"), δηλαδή στην απουσία αυθαίρετης δραστηριότητας καθορισμού στόχων, σε αντίθεση με την αυθόρμητη αυτο- φυσικότητα.

Σύμφωνα με τον Λάο Τζου, ο μονάρχης όχι μόνο συσχετίζεται με τις κοσμικές αρχές του Τάο, του Ουρανού και της Γης, αλλά τοποθετείται ακόμη και στο κεφάλι τους, ενεργώντας ως το κατ' εξοχήν πρόσωπο

Το επόμενο μνημείο του πρώιμου Ταοϊσμού, το οποίο απευθύνεται μετά το Τάο Τε Τσινγκ, είναι το Τζουάνγκ Τζου, γνωστό από τα μέσα του 8ου αιώνα. όπως το «Αληθινό Κανονικό Βιβλίο από τη Νανχουά» (Nanhua zhen jing), το κείμενο του Zhuangzi είναι ετερογενές και παραδοσιακά χωρίζεται σε «εσωτερικό» (κεφ. 1-7), «εξωτερικό» (κεφ. 8-22) και «μεικτό ” (κεφ. 23). -33 κεφ.) κεφάλαια. Ακόμα λιγότερα είναι γνωστά αξιόπιστα για την προσωπικότητα του Zhuang Tzu παρά για τον Lao Tzu.

Στο Chuang Tzu, πιο κοντά από ό, τι στο Lao Tzu, το Tao προσεγγίζει την απουσία - ανυπαρξία (wu), η υψηλότερη μορφή της οποίας είναι η «απουσία της ίδιας της απουσίας» (wu). Εξ ου και η περίφημη θέση του «Τζουάνγκ Τζου» ότι «το Τάο ενσαρκώνει πράγματα, αλλά δεν είναι πράγμα». -μακροζωία (ή αναγνώρισή της ως στόχους για άτομα κατώτερου επιπέδου) και σε μια άκαμπτη καθήλωση της συμπεριφοράς του ειδικού, σε αντίθεση με τους κανόνες της «αυτοφυσικότητας» και της «ξέγνοιας περιπλάνησης»

Το γεγονός ότι οι αρχαίοι Ταοϊστές δεν πίστευαν καν ότι ένα όνειρο που δημιουργείται από τη συνείδηση ​​θα μπορούσε να είναι μια αναλογία του ξύπνιου κόσμου, που δημιουργήθηκε επίσης από τη δύναμη της συνείδησης, επιβεβαιώνει για άλλη μια φορά την ορθότητα της θέσης του A.I. Kobzev σχετικά με την απουσία αναπτυγμένων ιδεαλιστικών σχολών στο Αρχαία Κίνα. Μόνο στο Μεσαίωνα, υπό την επίδραση του Βουδισμού, ο συγγραφέας του «Guan Yin-tzu» (VIII-XII αιώνες) παρομοίασε τον ονειρικό κόσμο που δημιουργήθηκε από τη σκέψη («si cheng zhi») με τον κόσμο της εγρήγορσης, τον ιδανικό χαρακτήρα του που επιτρέπεται επίσης. Η ιδιαιτερότητα της λύσης του «Τζουάνγκ Τζου» στο πρόβλημα «ύπνου-εγρήγορσης» είναι για άλλη μια φορά. αναδεικνύει τις έντονες διαφορές μεταξύ της κινεζικής κοσμοθεωρίας και της ινδικής: τον νατουραλισμό της πρώτης και τον οντολογημένο (στον Βραχμανισμό) ψυχολογισμό της δεύτερης.

Το "Lao Tzu" και το "Zhuang Tzu" είναι οι πρώτες πιο σημαντικές "ρίζες" της ταοϊστικής παράδοσης, οι πρώτες και πιο σημαντικές, αλλά όχι οι μοναδικές

Η αρχή της επόμενης περιόδου σηματοδοτείται από το κείμενο που σήμερα είναι γνωστό ως το Βιβλίο της Μεγάλης Ισότητας (Taiping Jing).

Πρώτον, η διδασκαλία του Τάιπινγκ Τζινγκ στο σύνολό της δεν συνδέεται καθόλου με την αίρεση των «Κίτρινων Τουρμπάν» που συνέτριψαν τους Χαν (η διδασκαλία τους για το Τάιπινγκ Ντάο), αλλά με την ορθοδοξία των «Ουράνιων Δασκάλων», των οποίων διδασκαλία του αναμενόμενου κειμένου. Δεύτερον, οι ιδέες που προετοίμασαν την αρχή της θεσμοθέτησης του Ταοϊσμού από τον Zhang Daoling και τους απογόνους του ήδη τον 1ο αιώνα ήταν στον αέρα· στο Taiping Jing εμφανίζεται η φιγούρα του «Ουράνιου Μέντορα», αλλά εξακολουθεί να έχει τη μορφή ενός ουράνια θεότητα που επικοινωνεί τις αποκαλύψεις του.

Ο σχηματισμός του συνδέεται με τον μύθο ενός νέου ερχομού («xin chu»). Ο «Λάο Τσε» το 145 και η αποκάλυψή του για τη νέα παγκόσμια τάξη πραγμάτων στον «αντιβασιλέα» του στη γη, Ζανγκ Ντάολινγκ. Σύμφωνα με αυτή τη διδασκαλία, το σύμπαν διέπεται από τρία πνεύματα ("san qi") - "Intimate" ("xuan"), "Primordial" ("yuan") και "Primordial" ("shi"), τα οποία προκαλούν Παράδεισος, Γη και Νερό.

Τα παιδιά μπήκαν στην κοινότητα σε ηλικία επτά ετών. Υπέγραψαν ένα συμβόλαιο που καθόριζε μέντορες, ουράνιους θεϊκούς προστάτες, που υποτίθεται ότι μπορούσαν να καλούνται με προσευχές ή οπτικοποίηση.

Τα παιδιά μετά από αυτή τη μύηση ονομάζονταν «νέοι στο μητρώο» («lu sheng») και έπρεπε να εκπληρώσουν 5 εντολές: «μην σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην διαπράττεις μοιχεία, μην πίνεις κρασί και μην λες ψέματα. ” Απαγορευόταν να προσεύχονται σε άλλες θεότητες και να λατρεύουν τους προγόνους τους.

Το επόμενο στάδιο της μύησης (επίσης για τα παιδιά) σχετίζεται με τη λήψη του «Μητρώου των Δέκα Στρατηγών», το οποίο σηματοδοτεί μια αύξηση στην ικανότητα δημιουργίας «προστάτων» από το πνεύμα του σώματός του και συνεπάγεται αύξηση του αριθμού των εντολών που τηρούνται. .

Αν κάποιος θέλει να γίνει κληρικός, τότε υφίσταται μια άλλη μύηση και γίνεται «μέντορας» («shi») και «επίσημος» («guan»), υποχρεωμένος να ακολουθεί 180 εντολές, μερικές από τις οποίες περιλαμβάνουν φροντίδα για το περιβάλλον. .

Οι ενήλικες υποβάλλονται στην τρίτη μύηση, αποκτώντας ένα μητρώο με τα ονόματα 75 στρατηγών, και τα μητρώα είναι διαφορετικά για άνδρες και γυναίκες. Το μητρώο γυναικών ονομάζεται «Higher Spiritual Powers» («shang lin») και το μητρώο ανδρών ονομάζεται «Highest Immortals» («shang xian»). Στο γάμο, και τα δύο ληξιαρχεία συνδυάζονται, αποτελώντας τις δυνάμεις 150 πνευμάτων, που είναι το υψηλότερο επίπεδο μύησης για τους λαϊκούς.

Γενικά, η ουτοπία των «Ουράνιων Διδασκάλων» στόχευε στην επίτευξη της σωτηρίας, κατανοητή με μια καθαρά θρησκευτική έννοια, η οποία επέτρεψε στο κίνημα «Δρόμος της Αληθινής Ενότητας» να γίνει η πρώτη ταοϊστική εκκλησία, μια θεσμοθετημένη ταοϊστική κατεύθυνση.

Το δόγμα της αθανασίας υπέστη αλλαγές καθώς αναπτύχθηκε, προέκυψε στον Ταοϊσμό λόγω:

η υπανάπτυξη του δόγματος της πνευματικής αθανασίας στην αρχαία Κίνα.


προϋποθέσεις για την πίστη στην ανθρώπινη αθανασία μέσα από την άπειρη παράταση της ζωής.


Η ταοϊστική φιλοσοφία προέκυψε κατά τη διάρκεια μιας περιόδου κρίσης της αρχαϊκής θρησκείας και της μυθολογικής σκέψης που την τροφοδοτούσε.


Μετά το θάνατο, οι βασιλιάδες έγιναν υπηρέτες του Ουράνιου Ανώτατου Αυτοκράτορα· οι απλοί άνθρωποι στερήθηκαν την αθανασία. Αργότερα, ο Tzu-chan (Tso-zhuang) έγραψε για την αθανασία τόσο των αριστοκρατών όσο και των απλών ανθρώπων.


Η κλασική άποψη για την ύπαρξη των ψυχών: το «hun» (ευφυής ψυχή) είναι υπεύθυνο για τη δραστηριότητα της ζωής και το «po» (ψυχή των ζώων) είναι η νοοτροπία. Οι Hun (υπάρχουν 3 από αυτούς) μετά το θάνατο μετατρέπονται σε "shen" (πνεύμα), υπάρχουν έτσι και μετά διαλύονται στο ουράνιο πνεύμα. Το "Po" μετατρέπεται σε δαίμονα, φάντασμα ("gui"), μετά πηγαίνετε στον κάτω κόσμο στις κίτρινες πηγές. Το σώμα είναι το μόνο νήμα που ενώνει τις ψυχές μεταξύ τους. Με αυτή τη μορφή, το «τσι» εισήλθε στον Ταοϊσμό. Για να κάνετε το πνεύμα αθάνατο, πρέπει να κάνετε το σώμα αθάνατο.


Ο θρησκευτικός Ταοϊσμός είναι αδιαχώριστος από την κουλτούρα της παραδοσιακής Κίνας και τα χαρακτηριστικά της. Ο Ταοϊσμός σταδιακά εξαπλώθηκε στην Ιαπωνία, την Κορέα, το Βιετνάμ και την Καμπότζη. Αλλά στο Βιετνάμ υπήρχαν μόνο στοιχεία του Ταοϊσμού σε μη Ταοϊστικές λατρείες· δεν υπήρχε ταοϊστικός κλήρος εκεί. Υπήρχαν ταοϊστικά μοναστήρια στην Καμπότζη, αλλά δεν είχαν ταοϊστικές θεότητες. Στην Ιαπωνία, υιοθετήθηκαν τα δόγματα της αθανασίας, της αλχημείας και της γυμναστικής. Αλλά ούτε ένας Ταοϊστής ιερέας δεν ήρθε σε αυτή τη χώρα, ούτε ένας ναός δεν χτίστηκε.


Το παγκόσμιο δυναμικό του Ταοϊσμού παρέμενε απραγματοποίητο και οι λόγοι για αυτό ήταν η οργανωτική αμορφία και χαλαρότητα του Ταοϊσμού. Επιπλέον, οι Ταοϊστές απείχαν από το κήρυγμα.


Ο Ταοϊσμός είναι μια από τις εθνικές θρησκείες της Κίνας. Εάν ο Κομφουκιανισμός είναι περισσότερο μια ηθική και πολιτική διδασκαλία, τότε ο Ταοϊσμός είναι η ίδια η εθνική θρησκεία.


Η ταοϊστική ιδέα της τέλειας κυβέρνησης αναπτύχθηκε παράλληλα με τον Κομφουκιανισμό. Η πίστη στην εντολή του ουρανού («τιαν σι») για έναν ενάρετο μονάρχη ήταν ένα οργανικό μέρος του θρησκευτικού Ταοϊσμού («τιαν σι» είναι ένας σοφός που εκτελεί τα καθήκοντα ενός μονάρχη κατά τη διάρκεια της μεσοβασιλείας, ο «γκουό σι» είναι ένας προικισμένος σύμβουλος με εντολή του ουρανού, νόμιμο κυβερνήτη). Ο Ταοϊσμός και ο Κομφουκιανισμός δεν ήταν πάντα αντίθετοι.


Ο Ταοϊσμός συχνά απορροφούσε πολλές κομφουκιανές ιδέες· πολλές κοινωνικοπολιτικές απόψεις ήταν μια σύνθεση Ταοϊστικού-Κομφουκιανού. Οι «ουράνιοι μέντορες» είχαν το δικαίωμα να καθορίζουν τον προστάτη θεό («τσενγκ Χουάνγκ») για οποιαδήποτε κινεζική πόλη. Πολλοί Κομφουκιανοί έγραψαν τα κείμενα των ταοϊστικών λειτουργιών προς όφελος της αυτοκρατορικής οικογένειας.


Οι D. Legg, L. Wheeler έγραψαν ότι ο Ταοϊσμός των VI-IV αιώνων. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ξεκίνησε με τη φιλοσοφία του Λάο Τζου, αναπτύχθηκε με τον Τσουάνγκ Τζου και παρήκμασε με τον Λε Τσου. Μέχρι την εποχή του Ύστερου Χαν (1-II αιώνες μ.Χ.) είχε εκφυλιστεί εντελώς, μετατράπηκε σε ένα μείγμα δεισιδαιμονίας, αλχημείας, μαγείας και μαγείας.


Προέκυψε το ερώτημα: τι είναι η θρησκεία, τι είναι η φιλοσοφία; Ο Legg αναγνώρισε την αγνότητα μόνο του Tao Te Ching (χωρίς δεισιδαιμονία, θρησκεία). Αλλά από την άλλη πλευρά, είναι περίεργο ότι η φιλοσοφία εκφυλίζεται σε μια θρησκεία με θεολογία πολύ χαμηλού επιπέδου, ενώ συνήθως η θρησκεία, όταν αναπτύσσεται, περιέχει μια θεωρητική βάση με τη μορφή άκαμπτου δόγματος και εικασίας, που συχνά συνορεύει με τη θρησκευτική φιλοσοφία. Η θρησκεία και η φιλοσοφία είναι διαφορετικές αλλά συχνά αλληλεπιδρώντες μορφές. Η αγνόηση του ρόλου της μυθολογίας και της θρησκείας στην αρχαία ταοϊστική φιλοσοφία δεν ήταν επιστημονικής φύσεως.


Ο A. Maspero είναι ο πρώτος επιστήμονας που εγκατέλειψε την αντίθεση μεταξύ του πρώιμου και του όψιμου Ταοϊσμού. Τόνισε ότι η θρησκευτική πρακτική, που παραδοσιακά θεωρείται όψιμη Ταοϊστική, προηγήθηκε στην πραγματικότητα της φιλοσοφίας του Λάο Τζου και του Τζουάνγκ Τσου. Από την άλλη πλευρά, όλα τα μνημεία του φιλοσοφικού Ταοϊσμού διαποτίζονται από ενδείξεις για την ύπαρξη ταοϊστικής θρησκευτικής πρακτικής και μεθόδων απόκτησης του Ταο.


Για τον Maspero, ο Ταοϊσμός είναι μια προσωπική θρησκεία, σε αντίθεση με τις κοινοτικές μορφές θρησκείας που δεν λένε τίποτα για τη σωτηρία (για παράδειγμα, ο Κομφουκιανισμός). Οι απαρχές του Ταοϊσμού βρίσκονται στην αρχαιότητα και οι σχολές «Λάο Τζου» και «Τζουάνγκ Τσου» δεν είναι ο αρχικός Ταοϊσμός, αλλά μόνο ρεύματα ή κατευθύνσεις στη γενική ροή της αναδυόμενης ταοϊστικής παράδοσης, μιας σχολής με φιλοσοφική τάση.


Μια ενδιαφέρουσα αιτιολόγηση για την κοινότητα των πρώιμων ταοϊστικών και όψιμων ταοϊστικών εννοιών δόθηκε από τον V. Needham. Έδειξε ότι η αναζήτηση της αθανασίας δεν έρχεται σε αντίθεση με τέτοιες θεμελιώδεις ταοϊστικές έννοιες όπως το «wu-wei» («αδράνεια») και το «zi ran» («αυτοφυσικότητα»). Εάν το "wu wei" είναι μη αντίσταση στη φύση, τότε η αναζήτηση της αθανασίας μπορεί να θεωρηθεί ότι χρησιμοποιεί την ίδια τη φύση για να επιτύχει την τελειότητα.


Πολλές όψιμες ταοϊστικές έννοιες πηγαίνουν πίσω στην αρχαιότητα. Για παράδειγμα, σεβάστηκαν τον 6ο αιώνα. η θεότητα «Tian Huang» («Ουράνιος ένας Αύγουστος») πηγαίνει πίσω στο Zhou Li, όπου ενεργεί ως ενσάρκωση της ουράνιας θέλησης («Tian Zhi»), μοιράζοντας ανταμοιβές και τιμωρίες.


Οι προσπάθειες αντίθεσης του πρώιμου και του όψιμου Ταοϊσμού είναι λογικά ασυμβίβαστες, αφού η θρησκεία γενικά δεν μπορεί να παρουσιαστεί επαρκώς ως ένα λογικά διατεταγμένο σύστημα συνεπών θέσεων. Τόσο στον πρώιμο όσο και στον ύστερο Ταοϊσμό, το ενδιαφέρον για το πρόβλημα της σωτηρίας ήταν εξίσου έντονο (N. J. Girardot). Δημιούργησε ένα διάγραμμα του σχηματισμού του Ταοϊσμού από τις απαρχές του έως την εμφάνιση οργανωμένων κινημάτων κατά τη διάρκεια του Ύστερου Χαν:


Η περίοδος των αρχαίων πρωτο-ταοϊστικών θρησκευτικών πεποιθήσεων σαμανικού τύπου, η διαμόρφωση της θρησκευτικής πρακτικής και η αυθόρμητη διαμόρφωση ιδεολογικών μοντέλων (IV-III αι. π.Χ.)


Η περίοδος εξορθολογισμού της κοσμοθεωρίας. Συνοψίζοντας μια φιλοσοφική βάση και αποτύπωσή της γραπτώς σε κείμενα. Η εμφάνιση των σχολών «Lao Tzu», «Zhuang Tzu», φυσική φιλοσοφία, «yin-yang», συστήματα απόκτησης αθανασίας και διαλογιστικής ενατένισης.


Συγκεντρώνοντας διαφορετικές σχολές και κατευθύνσεις, συμπερίληψη νέων τάσεων. Διαμόρφωση μιας ολιστικής Ταοϊστικής κοσμοθεωρίας.


Τα πρώτα οργανωμένα ταοϊστικά κινήματα και σχολεία: ορθόδοξα και αιρετικά.


Στο μέλλον, ο Ταοϊσμός θα γίνει κατανοητός ως η εθνική κινεζική θρησκεία, η οποία έχει τις δικές της ιδιαιτερότητες και διαφέρει τόσο από άλλες οργανωμένες θρησκείες που έχουν γίνει ευρέως διαδεδομένες στην Κίνα όσο και από λαϊκές δοξασίες και λατρείες, με τις οποίες, ωστόσο, συνδέεται στενά, που προέκυψε στα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ. μι. βασίζονται σε θρησκευτικές πεποιθήσεις σαμανικού τύπου και διαμορφώθηκαν τελικά στους πρώτους αιώνες της εποχής μας.


Είναι δύσκολο να ξεφύγουμε από την εντύπωση ότι η έννοια του Τάο με πολλούς τρόπους, μέχρι ελάχιστες λεπτομέρειες, μοιάζει με την ινδο-άρια αντίληψη του μεγάλου Μπράχμαν, του απρόσωπου Απόλυτου, που έχει επανειλημμένα καταγραφεί στις Ουπανισάδες, το απρόσωπο Απόλυτο, η προέλευση του οποίου δημιούργησε τον ορατό φαινομενικό κόσμο και να συγχωνευθεί με τον οποίο (η απόδραση από τον φαινομενικό κόσμο) ήταν ο στόχος των αρχαίων Ινδών φιλοσόφων, βραχμάνων, ερημιτών και ασκητών. Αν προσθέσουμε σε αυτό ότι ο υψηλότερος στόχος των αρχαίων Κινέζων Ταοϊστών φιλοσόφων ήταν να ξεφύγουν από τα πάθη και τη ματαιοδοξία της ζωής στον πρωτόγονο του παρελθόντος, στην απλότητα και τη φυσικότητα, ότι μεταξύ των Ταοϊστών υπήρξε ο πρώτος ασκητής. ερημίτες στην αρχαία Κίνα, των οποίων ο ασκητισμός ο ίδιος μιλούσε με σεβασμό στον Κομφούκιο, η ομοιότητα θα φαίνεται ακόμη πιο προφανής και μυστηριώδης. Πώς μπορούμε να το εξηγήσουμε; Αυτή η ερώτηση δεν είναι εύκολο να απαντηθεί. Είναι δύσκολο να μιλήσουμε για άμεσο δανεισμό, γιατί δεν υπάρχει τεκμηριωμένη βάση για αυτό, εκτός ίσως από τον μύθο του ταξιδιού του Λάο Τζου προς τη δύση. Αλλά αυτός ο μύθος δεν εξηγεί, αλλά μόνο μπερδεύει το πρόβλημα: ο Λάο Τσου δεν μπορούσε να φέρει στην Ινδία μια φιλοσοφία με την οποία ήταν εξοικειωμένοι τουλάχιστον μισή χιλιετία πριν από τη γέννησή του. Μπορούμε μόνο να υποθέσουμε ότι το ίδιο το γεγονός των ταξιδιών δείχνει ότι ακόμη και εκείνη τη μακρινή εποχή δεν ήταν ακατόρθωτα και ότι, επομένως, όχι μόνο από την Κίνα προς τα δυτικά, αλλά και από τη δύση (συμπεριλαμβανομένης της Ινδίας) οι άνθρωποι μπορούσαν να μετακινηθούν στην Κίνα και τις ιδέες τους.


Στις συγκεκριμένες πρακτικές του δραστηριότητες, ο Ταοϊσμός στην Κίνα, ωστόσο, έμοιαζε ελάχιστα με την πρακτική του Βραχμανισμού. Στο κινεζικό έδαφος, ο ορθολογισμός νίκησε κάθε μυστικισμό, αναγκάζοντάς τον να πάει στο πλάι, να κρυφτεί σε γωνίες, όπου μόνο αυτός μπορούσε να διατηρηθεί. Αυτό συνέβη με τον Ταοϊσμό. Αν και η ταοϊστική πραγματεία «Zhuang Tzu» (IV-III αι. π.Χ.) έλεγε ότι η ζωή και ο θάνατος είναι σχετικές έννοιες, η έμφαση δόθηκε ξεκάθαρα στη ζωή, στον τρόπο οργάνωσης της. Οι μυστικιστικές προκαταλήψεις σε αυτή την πραγματεία, που εκφράζονται ειδικότερα σε αναφορές στη φανταστική μακροζωία (800, 1200 χρόνια) και ακόμη και στην αθανασία, που μπορούν να επιτύχουν οι δίκαιοι ερημίτες που πλησίασαν το Τάο, έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη μετατροπή του φιλοσοφικού Ταοϊσμού σε θρησκευτικό Ταοϊσμό.


2. ΙΟΥΔΑΙΣΜΟΣ


ιουδαϊσμός , θρησκεία του εβραϊκού λαού. Η λέξη «ιουδαϊσμός» προέρχεται από το ελληνικό ιουδαϊσμός, που εισήχθη σε χρήση από ελληνόφωνους Εβραίους περίπου. 100 π.Χ. για να ξεχωρίσουν τη θρησκεία τους από την ελληνική. Ανάγεται στο όνομα του τέταρτου γιου του Ιακώβ - Ιούδα (Γιεχούντα), του οποίου οι απόγονοι, μαζί με τους απογόνους του Βενιαμίν, σχημάτισαν το νότιο - Ιούδα - βασίλειο με πρωτεύουσα την Ιερουσαλήμ. Μετά την πτώση του βόρειου βασιλείου του Ισραήλ και τη διασπορά των φυλών που το κατοικούσαν, ο λαός του Ιούδα (αργότερα γνωστός ως «Γεουδίμ», «Ιουδαίοι» ή «Εβραίοι») έγινε ο κύριος φορέας του εβραϊκού πολιτισμού και παρέμεινε έτσι ακόμη και μετά την καταστροφή του κράτους τους.


Ο Ιουδαϊσμός ως θρησκεία είναι το πιο σημαντικό στοιχείο του εβραϊκού πολιτισμού. Χάρη στη συνείδηση ​​της θρησκευτικής του επιλογής και της ιδιαίτερης μοίρας του λαού του, ο Εβραίος μπόρεσε να επιβιώσει σε συνθήκες όπου
έχει χάσει πολλές φορές την εθνική-πολιτική του ταυτότητα.


Ο Ιουδαϊσμός περιλαμβάνει πίστη σε έναν Θεό και την πραγματική επίδραση αυτής της πίστης στη ζωή. Όμως ο Ιουδαϊσμός δεν είναι μόνο ένα ηθικό σύστημα· περιλαμβάνει θρησκευτικά, ιστορικά, τελετουργικά και εθνικά στοιχεία. Η ηθική συμπεριφορά δεν είναι αυτάρκης· πρέπει να συνδυαστεί με την πεποίθηση ότι η αρετή «δοξάζει τον ένα Θεό».


Η κύρια βάση για τις βασικές πεποιθήσεις και πρακτικές του Ιουδαϊσμού είναι η ιστορία του εβραϊκού λαού. Ακόμη και δανειζόμενος αρχαίες γιορτές ή τελετουργίες από τους ανεπτυγμένους πολιτισμούς της Χαναάν και της Βαβυλωνίας, ο Ιουδαϊσμός άλλαξε το κύριο νόημά τους, συμπληρώνοντας και στη συνέχεια εκτοπίζοντας τη φυσική ερμηνεία της ιστορίας. Για παράδειγμα, το Πάσχα (εβραϊκό Πάσχα), αρχικά εορτή της εαρινής συγκομιδής, έγινε γιορτή απελευθέρωσης από την αιγυπτιακή σκλαβιά. Το αρχαίο έθιμο της περιτομής, που υπήρχε αρχικά μεταξύ άλλων λαών ως ιεροτελεστία που σηματοδοτούσε την είσοδο του αγοριού στην εφηβεία, μετατράπηκε σε πράξη που τελούνταν κατά τη γέννηση ενός αγοριού και συμβολίζει την εισαγωγή του παιδιού στη διαθήκη (ένωση-συμφωνία) που Ο Θεός συνήλθε με τον Αβραάμ.


Το συμπέρασμα στο οποίο τον 19ο αι. Ορισμένοι (κυρίως χριστιανοί) ιστορικοί θρησκειών κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι η εβραϊκή ιστορία προκάλεσε δύο διαφορετικές θρησκείες, δηλαδή τη θρησκεία του Ισραήλ πριν από τον Έσδρα (περίπου 444 π.Χ.) και μετά τον Ιουδαϊσμό, ο οποίος θεωρήθηκε λανθασμένος από πολλούς. Η εξέλιξη του Ιουδαϊσμού είναι συνεχής, και όπως και άλλες θρησκείες, ο Ιουδαϊσμός έχει αλλάξει και αναπτυχθεί, απελευθερώνοντας τον εαυτό του από πολλά παλιά στοιχεία και υιοθετώντας νέες αρχές και κανόνες σύμφωνα με τις μεταβαλλόμενες συνθήκες. Παρά τον αυξανόμενο ρόλο των νομικών στοιχείων στον Ιουδαϊσμό μετά τη Βαβυλωνιακή εξορία, η θρησκεία παρέμεινε ουσιαστικά η ίδια με την προεξοριστική περίοδο και κάθε σημαντικό δόγμα του μεταεξοριακού Ιουδαϊσμού μπορεί να αναχθεί σε προηγούμενες διδασκαλίες. Ο Ιουδαϊσμός μετά την αιχμαλωσία, χωρίς να υποχωρήσει από την οικουμενικότητα των προηγούμενων προφητών, ανέβασε την οικουμενικότητα τους σε νέα ύψη στα έργα του Δεύτερου Ησαΐα, τα βιβλία της Ρουθ, του Ιωνά, των Ψαλμών, τα λεγόμενα. λογοτεχνία σοφίας και συντάχθηκε από τους Φαρισαίους HalachaΚαι Agade.


Οι πεποιθήσεις, η ηθική, τα έθιμα και οι κοινωνικές πτυχές του Ιουδαϊσμού εκτίθενται στην Τορά, η οποία περιλαμβάνει ευρέως τον Προφορικό και Γραπτό Νόμο, καθώς και ολόκληρο το σώμα των διδασκαλιών του εβραϊκού λαού. Με στενή έννοια, ο όρος «Τορά» αναφέρεται στην Πεντάτευχο του Μωυσή. Σύμφωνα με τις παραδοσιακές εβραϊκές απόψεις, η Τορά, γραπτή και προφορική, δόθηκε από τον Θεό απευθείας στα παιδιά του Ισραήλ στο όρος Σινά ή μέσω του Μωυσή. Για τον παραδοσιακό ή ορθόδοξο Εβραίο, η εξουσία της Αποκάλυψης είναι αδιαμφισβήτητη. Οι οπαδοί του φιλελεύθερου ή του μεταρρυθμιστικού Ιουδαϊσμού δεν πιστεύουν ότι η Τορά προήλθε από την Αποκάλυψη. Αναγνωρίζουν ότι η Τορά περιέχει αλήθεια και ότι η Τορά είναι εμπνευσμένη και αξιόπιστη στο βαθμό που συνάδει με τη λογική και την εμπειρία. Εφόσον η Αποκάλυψη δίνεται σταδιακά και δεν περιορίζεται από κανένα πλαίσιο, η αλήθεια μπορεί να βρεθεί όχι μόνο στις εβραϊκές πηγές, αλλά και στη φύση, την επιστήμη και τις διδασκαλίες όλων των λαών.


Το εβραϊκό δόγμα δεν περιέχει δόγματα, η αποδοχή των οποίων θα εξασφάλιζε τη σωτηρία για έναν Εβραίο. Ο Ιουδαϊσμός αποδίδει πολύ μεγαλύτερη σημασία στη συμπεριφορά παρά στη θρησκεία, και σε θέματα δόγματος παρέχει μια ορισμένη ελευθερία. Υπάρχουν, ωστόσο, ορισμένες θεμελιώδεις αρχές που μοιράζονται όλοι οι Εβραίοι.


Οι Εβραίοι πιστεύουν στην πραγματικότητα του Θεού, στη μοναδικότητά του, και εκφράζουν αυτή την πίστη στην καθημερινή απαγγελία της προσευχής Shema: «Άκου, Ισραήλ. Ο Κύριος είναι ο Θεός μας, ο Κύριος είναι ένας». Ο Θεός είναι πνεύμα, ένα απόλυτο ον που αυτοαποκαλείται «Εγώ Είμαι Αυτός που Είμαι». Ο Θεός είναι ο Δημιουργός όλων των πραγμάτων ανά πάσα στιγμή, είναι ένας διαρκώς σκεπτόμενος Νους και μια συνεχώς ενεργή Δύναμη, είναι παγκόσμιος, κυβερνά ολόκληρο τον κόσμο, μοναδικός, όπως ο ίδιος. Ο Θεός θέσπισε όχι μόνο τον φυσικό νόμο, αλλά και τους ηθικούς νόμους. Ο Θεός, που δίνει την αιώνια ζωή, είναι πανάγαθος, πανάγιος, δίκαιος. Είναι ο κύριος της ιστορίας. Είναι και υπερβατικός και ενυπάρχων. Ο Θεός είναι βοηθός και φίλος των ανθρώπων, ο πατέρας όλης της ανθρωπότητας. Είναι ο απελευθερωτής των ανθρώπων και των εθνών. είναι ένας σωτήρας που βοηθά τους ανθρώπους να απαλλαγούν από την άγνοια, τις αμαρτίες και τις κακίες - υπερηφάνεια, εγωισμό, μίσος και λαγνεία. Αλλά η σωτηρία δεν επιτυγχάνεται μόνο με τις πράξεις του Θεού· ο άνθρωπος πρέπει να βοηθήσει σε αυτό. Ο Θεός δεν αναγνωρίζει την κακή αρχή ή τη δύναμη του κακού στο σύμπαν. Ο ίδιος ο Θεός είναι ο δημιουργός και του φωτός και του σκότους. Το κακό είναι ένα ακατανόητο μυστήριο και ο άνθρωπος το δέχεται ως πρόκληση που πρέπει να απαντηθεί, πολεμώντας το κακό όπου κι αν βρεθεί στον κόσμο. Στον αγώνα ενάντια στο κακό, ο Εβραίος υποστηρίζεται από την πίστη του στον Θεό.


Ο Ιουδαϊσμός υποστηρίζει ότι ο άνθρωπος έχει δημιουργηθεί «κατ’ εικόνα και καθ’ ομοίωσιν του Θεού». Δεν είναι απλώς ένα ζωντανό όργανο του Θεού. Κανείς δεν μπορεί να σταθεί μεταξύ Θεού και ανθρώπου, και δεν υπάρχει ανάγκη για μεσολάβηση ή μεσολάβηση κανενός. Ως εκ τούτου, οι Εβραίοι απορρίπτουν την ιδέα της εξιλέωσης, πιστεύοντας ότι ο καθένας είναι υπεύθυνος απευθείας στον Θεό. Αν και ο άνθρωπος δεσμεύεται από τους νόμους αιτίας και αποτελέσματος του σύμπαντος, καθώς και από κοινωνικές και πολιτικές συνθήκες, εξακολουθεί να έχει ελεύθερη βούληση να κάνει ηθικές επιλογές.


Ο άνθρωπος δεν πρέπει να υπηρετεί τον Θεό για ανταμοιβή, ωστόσο ο Θεός θα ανταμείψει τη δικαιοσύνη σε αυτή τη ζωή ή στο εξής. Ο Ιουδαϊσμός αναγνωρίζει την αθανασία της ανθρώπινης ψυχής, αλλά υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ των οπαδών διαφορετικών κινημάτων σχετικά με την ανάσταση από τους νεκρούς. Ο Ορθόδοξος Ιουδαϊσμός πιστεύει ότι θα συμβεί με τον ερχομό του Μεσσία· οι μεταρρυθμιστές απορρίπτουν εντελώς αυτήν την ιδέα. Υπάρχουν διάφορες ερμηνείες του ουράνιου παραδείσου, όπου οι δίκαιοι είναι μακάριοι, και της κόλασης (γκέννα), όπου οι αμαρτωλοί τιμωρούνται. Η Βίβλος σιωπά σχετικά με αυτό, αλλά η μεταγενέστερη βιβλιογραφία περιέχει ένα ευρύ φάσμα ιδεών για τον παράδεισο και την κόλαση.


Οι Εβραίοι πιστεύουν στην εκλεκτότητα του Ισραήλ (ο εβραϊκός λαός, αλλά όχι το εβραϊκό κράτος): Ο Θεός, από όλα τα έθνη του κόσμου, επέλεξε τον εβραϊκό λαό, ώστε αυτοί, έχοντας αποδεχτεί την Αποκάλυψη, να παίξουν κεντρικό ρόλο στο δράμα της σωτηρίας της ανθρωπότητας. Σύμφωνα με τις σύγχρονες απόψεις, το Ισραήλ δεν πρέπει να θεωρείται «εκλεκτό», αλλά «εκλεκτό», υποδηλώνοντας ότι, έχοντας συνάψει συμβόλαιο συμμαχίας με τον Θεό, η ίδια έπρεπε να κάνει την τελική επιλογή αν θα αποδεχτεί τον λόγο του Θεού και αν θα γίνει «ένας πυρσός για τα έθνη». Ο διαχωρισμός των Εβραίων και η αφοσίωση του Ισραήλ στον Νόμο θεωρούνται απαραίτητα για τη διατήρηση της αγνότητας και της δύναμης του λαού, που απαιτούνται για την εκπλήρωση της αποστολής του.


Οι Εβραίοι πιστεύουν στην αποστολή τους - να καθιερώσουν την αλήθεια του θείου Νόμου, με το κήρυγμα και με το παράδειγμά τους να διδάξουν αυτόν τον Νόμο στην ανθρωπότητα. Έτσι θα θριαμβεύσει η θεϊκή αλήθεια στη γη και η ανθρωπότητα θα αναδυθεί από την κατάσταση στην οποία βρίσκεται τώρα. Μια νέα παγκόσμια τάξη περιμένει την ανθρώπινη φυλή, τη Βασιλεία του Θεού, όπου θα εδραιωθεί τελικά ο θείος Νόμος. σε αυτό όλοι οι άνθρωποι θα βρουν την ειρήνη, τη δικαιοσύνη και την πραγματοποίηση των υψηλότερων φιλοδοξιών τους. Η Βασιλεία του Θεού θα ιδρυθεί στη γη, και όχι σε άλλο κόσμο, και αυτό θα πραγματοποιηθεί στη μεσσιανική εποχή. Υπάρχουν διαφορετικές απόψεις σχετικά με τη φύση της μεσσιανικής εποχής. Οι Ορθόδοξοι πιστεύουν ότι ο Μεσσίας («χρισμένος») από τη γραμμή του Δαβίδ θα εμφανιστεί και θα βοηθήσει στην ίδρυση της Βασιλείας του Θεού. Οι οπαδοί του μεταρρυθμιστικού ιουδαϊσμού διαφωνούν και πιστεύουν ότι οι προφήτες μίλησαν για μια μεσσιανική εποχή, την οποία οι άνθρωποι μπορούν να επισπεύσουν ενεργώντας δίκαια και με έλεος, αγαπώντας τους γείτονές τους και ζώντας σεμνή και ευσεβή ζωή.


Ο Ιουδαϊσμός πιστεύει ότι όλοι οι άνθρωποι, ανεξαρτήτως θρησκείας ή εθνικότητας, είναι εξίσου παιδιά του Θεού. Είναι εξίσου αγαπητοί στον Θεό, έχουν ίσα δικαιώματα στη δικαιοσύνη και το έλεος από τους γείτονές τους. Ο Ιουδαϊσμός πιστεύει επίσης ότι η παρουσία εβραϊκού αίματος (από την πατρική πλευρά) δεν έχει σημασία για τον προσδιορισμό της εβραϊκής ιδιότητας (σύμφωνα με τον ραβινικό νόμο, όποιος γεννιέται από Εβραία μητέρα ή προσηλυτίζεται στον Ιουδαϊσμό θεωρείται Εβραίος). Όποιος αποδέχεται την εβραϊκή πίστη γίνεται «παιδί του Αβραάμ» και «γιος του Ισραήλ».


Για έναν Εβραίο, ο Ιουδαϊσμός είναι η αληθινή πίστη, αλλά οι άλλες θρησκείες δεν είναι απαραίτητα ψεύτικες. Πιστεύεται ότι ένας μη Εβραίος δεν χρειάζεται να γίνει Εβραίος για να κερδίσει τη σωτηρία, γιατί «οι δίκαιοι όλων των εθνών θα έχουν την κληρονομιά τους στον μελλοντικό κόσμο». Για να γίνει αυτό, ο μη Εβραίος απαιτείται μόνο να εκπληρώσει τις εντολές των γιων του Νώε, δηλαδή: 1) να αποκηρύξει την ειδωλολατρία. 2) αποχή από αιμομιξία και μοιχεία. 3) Μη χύνεις αίμα. 4) Μην παίρνετε το όνομα του Θεού μάταια. 5) Μην δημιουργείτε αδικία και ανομία. 6) Μην κλέβεις. 7) Μην κόβετε μέρη από ζωντανό ζώο.


Η στάση του Ιουδαϊσμού απέναντι στον Ιησού από τη Ναζαρέτ, την ερμηνεία του θανάτου του οποίου, προτείνει ο Αγ. Παύλος, έγινε η βάση του Χριστιανισμού, που εκφράστηκε από τον Μωυσή Μαϊμωνίδη. Αποτίοντας φόρο τιμής στον Ναζωραίο, ο Μαϊμωνίδης τον θεωρούσε εκείνον «που προετοίμασε το δρόμο για τον Βασιλιά Μεσσία». Ωστόσο, η άρνηση του Ιουδαϊσμού να αναγνωρίσει τον Χριστιανισμό υπαγορεύεται όχι μόνο από την πεποίθηση ότι ο Ιησούς δεν ήταν ο Μεσσίας, αλλά από την αδυναμία αποδοχής ορισμένων από τις διατάξεις που εισήγαγε στη διδασκαλία του Ιησού ο Αγ. Πάβελ. Παρατίθενται από τον M. Steinberg στο βιβλίο Βασικά στοιχεία του Ιουδαϊσμού: η δήλωση ότι η σάρκα είναι αμαρτωλή και πρέπει να θανατωθεί. η ιδέα του προπατορικού αμαρτήματος και η κατάρα από αυτό που βρίσκεται σε κάθε άτομο πριν από τη γέννησή του. την ιδέα του Ιησού όχι ως ανθρώπου, αλλά ως Θεού στη σάρκα· την πεποίθηση ότι οι άνθρωποι μπορούν να σωθούν μέσω της εξιλέωσης, και είναι ο μόνος τρόπος σωτηρίας, και ότι ο θάνατος του Ιησού είναι η θυσία του Θεού για τον μοναχογιό του, και μόνο με την πίστη σε αυτόν μπορεί κανείς να σωθεί. άρνηση συμμόρφωσης με τις απαιτήσεις του Νόμου· την πεποίθηση ότι ο Ιησούς, αναστημένος από τους νεκρούς, περιμένει στον ουρανό την ώρα της Δευτέρας Παρουσίας του στη γη για να κρίνει την ανθρωπότητα και να ιδρύσει τη Βασιλεία του Θεού. η διδασκαλία ότι αυτός που πιστεύει ειλικρινά σε όλα αυτά τα πράγματα σίγουρα θα σωθεί, και ότι αυτός που τα απορρίπτει είναι καταδικασμένος, όσο ενάρετος κι αν είναι.


ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ


Η θρησκεία προέκυψε πριν από περίπου 40-50 χιλιάδες χρόνια, κατά την Ανώτερη Παλαιολιθική εποχή. Παρατηρώντας και κατανοώντας τον κόσμο γύρω του και τον εαυτό του μέσα σε αυτόν, ο άνθρωπος συνειδητοποίησε ότι περιβαλλόταν από ένα διατεταγμένο σύμπαν, υποκείμενο στους λεγόμενους νόμους της φύσης. Οι άνθρωποι δεν μπορούν να αλλάξουν αυτούς τους νόμους ή να θεσπίσουν άλλους. Τα καλύτερα μυαλά ανά πάσα στιγμή έχουν παλέψει με την προσπάθεια να ξετυλίξουν το μυστήριο και το νόημα της ζωής στη γη, να βρουν εκείνη τη δύναμη που αποκαλύπτει την παρουσία της στον κόσμο μέσω της σύνδεσης πραγμάτων και φαινομένων. Ο άνθρωπος έχει βρει χιλιάδες ονόματα για αυτή τη δύναμη, αλλά η ουσία τους είναι μία - ο Θεός.


Ζούμε στις αρχές της τρίτης χιλιετίας και πιστεύουν και τα έξι δισεκατομμύρια που ζουν στη γη. Άλλοι πιστεύουν στον Θεό, άλλοι πιστεύουν ότι δεν υπάρχει. Επομένως, η θρησκεία είναι ένα από τα πιο σημαντικά πράγματα στη ζωή ενός ατόμου, η θέση της ζωής του, ο ηθικός και ηθικός κανόνας, ο κανόνας και το έθιμο με το οποίο ζει (πράττει, σκέφτεται, αισθάνεται).


Η θρησκεία (από το λατινικό religo - δένω, δένω, πλεξούδα) είναι ένα δογματικό τελετουργικό σύστημα που αντανακλά τις ιδεολογικές θέσεις μιας συγκεκριμένης κοινότητας ανθρώπων. Θρησκεία σημαίνει τη βαθιά φύση ενός ανθρώπου και είναι μια μορφή αυτοεπιβεβαίωσης του, δηλ. το αποτέλεσμα και η αιτία της δουλειάς ενός ατόμου πάνω στον εαυτό του, η αυτοσυγκράτηση του από οτιδήποτε παρεμβαίνει στην ύπαρξη του «εγώ» του.


Οι θρησκείες είναι διαφορετικές μεταξύ τους - η καθεμία έχει τους δικούς της θεούς, ιερά βιβλία, τελετουργίες, ιερούς τόπους και ναούς, καθώς και πολλούς κανόνες με τους οποίους πρέπει να ζουν οι πιστοί. Αυτό που θεωρείται αμαρτία σε μια θρησκεία μπορεί να θεωρηθεί αρετή σε μια άλλη. Κάθε θρησκεία έχει μια ιδιαίτερη κοσμοθεωρία και λατρεία. Πράγματι, αν αφαιρέσετε από κάθε θρησκεία αυτό που τη διακρίνει από τις άλλες, τότε αυτό που μένει είναι η ουσία, ο «πυρήνας», που είναι σχεδόν ο ίδιος για όλες τις θρησκείες.


Όλες οι θρησκείες έχουν αρχές παρόμοιες με τις εντολές της Καινής Διαθήκης, δηλ. οδηγίες «δεν θα σκοτώσεις», «δεν θα κλέψεις» κ.λπ. Έτσι, για παράδειγμα, στις ινδουιστικές και βουδιστικές παραδόσεις, η αρχή «δεν θα σκοτώσεις» αντιστοιχεί στο ahimsa (μη βλάπτει όλα τα ζωντανά όντα σε σκέψεις, λόγια ή πράξεις) και η αρχή «δεν θα κλέψεις» αντιστοιχεί. στο asteya (απουσία επιθυμίας να κατέχουμε την περιουσία άλλων ανθρώπων).


Η ομοιότητα των βασικών θρησκευτικών ηθών και των λειτουργιών της θρησκείας οδηγεί στο γεγονός ότι πολλοί φιλόσοφοι, θεόσοφοι και θρησκευτικοί μελετητές αρχίζουν να μιλούν για μια ενιαία παγκόσμια ηθική, που αντιπροσωπεύεται στον ένα ή τον άλλο βαθμό στον ηθικό κώδικα κάθε θρησκείας.


ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ


1. Arinin E.I. Θρησκευτικών. Μ., 2006.
   

   Zubov A.B. Ιστορία των θρησκειών. Μ., 2002.
   

   Zyabiyako A.P. Θρησκευτικών. Μ., 2003.
   

   Pushnova Yu.B. Ιστορία των παγκόσμιων θρησκειών. Μ., 2005.
   

   Yablokov N.I. Θρησκευτικές σπουδές. Μ., 2004.
   

Στείλτε την καλή δουλειά σας στη βάση γνώσεων είναι απλή. Χρησιμοποιήστε την παρακάτω φόρμα

Φοιτητές, μεταπτυχιακοί φοιτητές, νέοι επιστήμονες που χρησιμοποιούν τη βάση γνώσεων στις σπουδές και την εργασία τους θα σας είναι πολύ ευγνώμονες.

Δημοσιεύτηκε στο http://www.allbest.ru/

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΕΣΩΤΕΡΙΚΩΝ ΥΠΟΘΕΣΕΩΝ ΤΗΣ ΡΩΣΙΑΣ

ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΚΟ ΚΡΑΤΙΚΟ ΕΚΠΑΙΔΕΥΤΙΚΟ ΙΔΡΥΜΑ

ΑΝΩΤΕΡΗΣ ΕΠΑΓΓΕΛΜΑΤΙΚΗΣ ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗΣ «ΙΝΣΤΙΤΟΥΤΟ ΑΝΑΤΟΛΙΚΗΣ ΣΙΒΗΡΗΣ

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΕΣΩΤΕΡΙΚΩΝ ΥΠΟΘΕΣΕΩΝ ΤΗΣ ΡΩΣΙΚΗΣ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑΣ»

στη φιλοσοφία

με θέμα «Φιλοσοφία του Ταοϊσμού»

Συμπλήρωσε: Δόκιμος 1ου έτους FPD

ιδιωτική αστυνομία

Prosvirnin A.O.

Τετραγωνισμένος:

Ιρκούτσκ

Εισαγωγή

1. Τι είναι ο Ταοϊσμός;

2. Φιλόσοφοι του Ταοϊσμού

3. Βασικές έννοιες του Ταοϊσμού

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Η αυγή της φιλοσοφίας στην Κίνα ξεκινά τον 6ο αιώνα π.Χ. Αυτή η περίοδος ονομάζεται «περίοδος των εκατό σχολείων». Όλα αυτά τα σχολεία μπορούν να ομαδοποιηθούν σε 6 κύριες κατευθύνσεις. Μεταξύ αυτών των 6 διακρίνονται ο Κομφουκιανισμός και ο Ταοϊσμός.

Ο Κομφουκιανισμός πήρε το όνομά του από τον πρώτο φιλόσοφο της Κίνας, τον Κομφούκιο (Kung Fu Tzu), ο οποίος δημιούργησε μια θεωρία διακυβέρνησης βασισμένη στην τήρηση των κανόνων συμπεριφοράς και της αρετής. Με την αρετή κατανοούσε το αίσθημα του καθήκοντος, την ευθύνη, την εγκράτεια, την ηθική παιδεία και από τους κανόνες συμπεριφοράς - τα ηθικά πρότυπα. Η διακυβέρνηση που βασίζεται στην αρετή είναι η ίδια με τη διακυβέρνηση που βασίζεται στη φιλανθρωπία. Η φιλανθρωπία σύμφωνα με τον Κομφούκιο περιλαμβάνει την ανάπτυξη των ακόλουθων 5 ιδιοτήτων:

Ευγένεια,

Γενναιοδωρία,

Φιλαλήθεια,

Οξύτητα,

Χάρη.

Ο Κομφούκιος διακρίνει και διαφοροποιεί τις έννοιες του οφέλους και του καθήκοντος. Έχει ιδιαίτερη κατανόηση του λαού ως αντικειμενικού φυσικού στοιχείου, και αν αφήσει μια σταθερή κατάσταση, τότε θα είναι αδύνατο να τον δαμάσει. Ο λαός πρέπει να γίνει πλούσιος, να τραφεί καλά και μετά να επανεκπαιδευτεί. Οι άνθρωποι πρέπει να εκτιμώνται υψηλότερα από τους διευθυντές. Μπορείτε να αφαιρέσετε τον διοικητή τριών στρατών αν το θέλει ο κόσμος. Έτσι, ο Κομφούκιος προσφέρει το μονοπάτι του χρυσού μέσου για να αμβλύνει τις αντιφάσεις και να αποτρέψει τις επιδεινώσεις.

Ολόκληρη η φιλοσοφία του αναπτύχθηκε από τους μαθητές του (διετέλεσε ιδιωτικό σχολείο και δίδασκε εκεί) στο έργο «Συνομιλίες και Κρίσεις». Έτσι, μια από τις κύριες ιδέες που έδωσε ο Κομφούκιος στον κόσμο ήταν η ιδέα της ισορροπίας. Η φιλοσοφία του είναι ηθική.

Οι Ταοϊστές ανέπτυξαν μια διαφορετική προσέγγιση στην ανάπτυξη του κράτους. Ο ιδρυτής του Ταοϊσμού είναι ο Λάο Τζου και περιέγραψε τις ιδέες του στο έργο «Λάο Τε Τσινγκ». Ο Λάο Τσε πίστευε ότι κάποιος πρέπει να κυβερνά όχι με τη βοήθεια της ηθικής και όχι με τη βοήθεια των νόμων. Είπε ότι η ηθική αρχή υπονομεύει την εμπιστοσύνη του λαού και τον οδηγεί σε αναταραχή. Ο Κομφούκιος πίστευε ότι η κοινωνία πρέπει να είναι δομημένη σαν οικογένεια, όταν οι νεότεροι υπακούουν στους μεγαλύτερους και τα παιδιά τους γονείς τους. Αλλά σε αυτή την περίπτωση, σύμφωνα με τον Λάο Τζου, η τιμωρία θα είναι άνιση. Η δεύτερη αρχή (έλλειψη νόμων) αυξάνει τον αριθμό των κλεφτών και των ληστών. Είπε ότι οι λόγοι για τη δυσκολία της διαχείρισης βρίσκονται στις γνώσεις και τις επιθυμίες. Η διαχείριση πρέπει να βασίζεται στην αρχή της μη δράσης. Αυτή η αρχή απορρέει λογικά από τις ιδέες του για τον κόσμο ως σύνολο από την κατανόησή του για την κοινωνία και τον άνθρωπο.

Η αρχή της μη δράσης έγκειται στη μη παρέμβαση στην ύπαρξη των νόμων ανάπτυξης και λειτουργίας οποιουδήποτε αντικειμένου και όντος, επειδή κάθε πράγμα έχει τον δικό του δρόμο. Ένα άτομο, ανεξάρτητα από την ιδιότητά του, δεν μπορεί να παρέμβει στην αντικειμενική πορεία των πραγμάτων και αν θέλει να αλλάξει κάτι ή να επηρεάσει την κοινωνία, τότε πρέπει να το κάνει μέσα του.

Η ταοϊστική φιλοσοφία είναι μια διαλεκτική φιλοσοφία. Πρώτον, αναγνωρίζεται η παρουσία των αντιθέτων στα πράγματα, και δεύτερον, αναγνωρίζεται η αμοιβαία μετατροπή των αντιθέτων. Ο Λάο Τσε φοβόταν και προειδοποίησε ιδιαίτερα για την αμοιβαία μεταμόρφωση των αντιθέτων. Και υποστήριξε επίσης τη διατήρηση της ισορροπίας, ενάντια στην προσπάθεια, δηλ. για δραστηριότητες που δεν παραβιάζουν την αρμονία του κόσμου, την ενότητά του και την καθολική αρμονία μεταξύ της κοινωνίας, της φύσης και των ανθρώπων και για τη διατήρηση της ψυχικής ηρεμίας ενός ατόμου.

1. Τι είναι ο Ταοϊσμός;

Αυτό το ερώτημα έχει προσελκύσει από καιρό την προσοχή των Κινέζων ερευνητών, αλλά είναι πολύ δύσκολο να δώσουμε μια σύντομη και σαφή απάντηση σε αυτό, καθώς ο «Ταοϊσμός» είναι μια πολύ πολυδιάστατη και πολυσηματική έννοια.

Σε ορισμένες πηγές, ο Ταοϊσμός ονομάζεται φιλοσοφία, σε άλλες - θρησκεία, σε άλλες - μια φιλοσοφία που σταδιακά μεταμορφώθηκε σε θρησκεία και σε τέταρτες λέγεται ότι ο Ταοϊσμός δεν είναι φιλοσοφία, δεν είναι θρησκεία, αλλά τέχνη.

Ο Ταοϊσμός είναι ένα κινεζικό φιλοσοφικό και θρησκευτικό κίνημα, το οποίο είναι μία από τις κύριες «τρεις διδασκαλίες». Αντιπροσωπεύει μια εναλλακτική στον Κομφουκιανισμό, από φιλοσοφική άποψη, και στον Βουδισμό, από θρησκευτική άποψη. «Ανθολογία Ταοϊστικής Φιλοσοφίας». Comp. V. V. Malyavin, B. B. Vinogradsky. Μ., «Συνεργασία», 1994..

Η πρώτη αναφορά του Ταοϊσμού ως αναπόσπαστου ιδεολογικού σχηματισμού εμφανίστηκε τον 2ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ονομάστηκε «σχολή της Οδού και της Χάριτος» και αποτελούνταν από τις θεμελιώδεις θεωρίες της πραγματείας «Ο Κανόνας της Οδού και της Χάριτος». Στη συνέχεια, το όνομα της διδασκαλίας «σχολή της Οδού και της χάρης» συντομεύτηκε σε «σχολή της Οδού» (Tao Jia), η οποία έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Ο Ταοϊσμός βασίζεται στις μυστικιστικές και σαμανικές λατρείες του βασιλείου Τσου της Νότιας Κίνας, στο δόγμα της αθανασίας και στις μαγικές πρακτικές του βασιλείου Τσι και στη φιλοσοφική παράδοση της Βόρειας Κίνας. Ιδρυτές του Ταοϊσμού θεωρούνται ο Κίτρινος Αυτοκράτορας Huangdi και ο σοφός Lao Tzu. Οι κύριες πραγματείες είναι το Tao Te Ching και το Zhuang Tzu.

Ο όρος «Τάο» (μονοπάτι), που αποτέλεσε τη βάση αυτού του φιλοσοφικού και θρησκευτικού κινήματος, αποδεικνύεται ότι είναι πολύ ευρύτερος από όλες τις ιδιαιτερότητες του Ταοϊσμού. Μπορεί να συγκριθεί αρκετά με τον κομφουκιανικό όρο "zhu". Πολλοί άνθρωποι συγχέουν τον Ταοϊσμό με τον Νεοκομφουκιανισμό, κάτι που εξηγείται πλήρως από την παρουσία των ίδιων ριζών σε αυτές τις φιλοσοφικές διδασκαλίες. Γεγονός είναι ότι ο πρώιμος Κομφουκιανισμός θα μπορούσε κάλλιστα να ονομαστεί τίποτα άλλο από τη «διδασκαλία του Τάο» (Tao shu, Tao jiao, Dao xue). Από την άλλη πλευρά, οι οπαδοί του Ταοϊσμού θα μπορούσαν να συμπεριληφθούν στην κατηγορία των zhu. Αυτές οι αλληλεπιδράσεις μεταξύ των δύο κινημάτων οδήγησαν στο γεγονός ότι ο όρος «ειδικός του Τάο» ισχύει για τους Ταοϊστές, τους Κομφουκιανούς, ακόμη και τους Βουδιστές.

Αλλά ο ταοϊστικός μυστικιστικός-ατομικιστικός νατουραλισμός είναι θεμελιωδώς διαφορετικός από τον ηθικό κοινωνιοκεντρισμό άλλων κορυφαίων συστημάτων κοσμοθεωρίας της αρχαίας Κίνας. Η περίοδος άνθησης και συγκρότησης των «εκατό σχολείων» αποτέλεσε την αφετηρία για την έρευνα πολλών επιστημόνων. Τους έκανε μάλιστα να σκεφτούν την περιφερειακή προέλευση του Ταοϊσμού (μερικοί υποστήριξαν ότι ο Ταοϊσμός προήλθε από την Ινδία). Όχι χωρίς Brahman και Logos, που υποτίθεται ότι χρησίμευαν ως ένα είδος πρωτοτύπου του Tao. Αυτή η άποψη έρχεται σε αντίθεση με την άποψη που κάνει λόγο για τον Ταοϊσμό ως σαφή έκφραση του ίδιου του κινεζικού πνεύματος. Αυτό ακριβώς τηρούν πολλοί Ρώσοι επιστήμονες, με επικεφαλής τον κορυφαίο ερευνητή του Ταοϊσμού Ε.Α. Τορτσίνοφ. Έχουν την τάση να πιστεύουν ότι ο Ταοϊσμός είναι η πιο ανεπτυγμένη μορφή εθνικής θρησκείας. Ε. Τορτσίνοφ. «Ταοϊσμός. Εμπειρία ιστορικής και θρησκευτικής περιγραφής». Αγία Πετρούπολη: Andreev and sons, 2nd updated edition: St. Petersburg: Lan, 1998.

Το θέμα της μεταμόρφωσης, οι δημιουργικές μεταμορφώσεις της ύπαρξης είναι το κεντρικό θέμα της ταοϊστικής σκέψης. Για τους Ταοϊστές, ούτε η μορφή ούτε το άμορφο είναι πραγματικό. Ή, όπως λένε τα Ταοϊστικά βιβλία, «το κενό δεν μπορεί να υπερνικήσει δέκα χιλιάδες πράγματα». Η αληθινή πραγματικότητα για τους Ταοϊστές είναι η ίδια η μεταμόρφωση. Οι Ταοϊστές δεν σκέφτονται με όρους οντοτήτων ή ιδεών, αλλά σχέσεων, λειτουργιών, επιρροών. Για αυτούς, δεν υπάρχει «τίποτα» στον κόσμο, αλλά οι συνδέσεις μεταξύ των ίδιων των πραγμάτων είναι αναμφίβολα πραγματικές. Μπορεί να μην υπάρχει καθόλου αλήθεια. Αλλά η μεταφορά της αλήθειας, αμέτρητες αναλαμπές της πραγματικότητας σίγουρα υπάρχουν.

Έτσι, η ταοϊστική εικόνα του κόσμου είναι ένα απείρως πολύπλοκο, πραγματικά χαοτικό μοτίβο φαινομένων, όπου δεν υπάρχει μια προνομιακή εικόνα, μια «μόνο αληθινή» ιδέα. Όπως έγραψε ο Chuang Tzu: «Όλο το σκοτάδι των πραγμάτων είναι σαν ένα δίχτυ που απλώνεται και η αρχή δεν βρίσκεται πουθενά». «Ανθολογία Ταοϊστικής Φιλοσοφίας». Comp. V. V. Malyavin, B. B. Vinogradsky. Μ., «Συνεργασία», 1994.

Ακριβώς όπως η ίδια η Κίνα (τότε το βασίλειο του Zhou) χωρίστηκε, ξεκινώντας από τα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ., σε πολλά χωριστά βασίλεια που πολεμούσαν μεταξύ τους, ο πολιτισμός της παρουσίαζε επίσης μια εικόνα σημαντικής ποικιλομορφίας. Υπήρχαν διάφοροι τύποι πολιτισμών, οι οποίοι μόνο αργότερα συγχωνεύτηκαν στη μεγάλη παν-κινεζική σύνθεση.

Οι πολιτισμοί της βόρειας και νότιας Κίνας διέφεραν περισσότερο μεταξύ τους. Αν ο Βορράς, που γέννησε τον Κομφουκιανισμό, χαρακτηρίζεται από προσοχή σε ηθικά ζητήματα και τελετουργία, μια λογική επιθυμία για μια ορθολογική επανεξέταση των αρχαϊκών θεμελίων του πολιτισμού, τότε στο νότο κυριαρχούσε το στοιχείο της μυθοποιητικής σκέψης και η έκσταση του σαμανικού άκμασαν οι λατρείες. Και ο Ταοϊσμός, που προφανώς ωρίμασε στους κόλπους της νότιας παράδοσης, συνδύαζε ωστόσο τον εξυψωμένο αρχαϊσμό του νότου και τον ορθολογισμό του βορρά. Η πρώτη του έδωσε περιεχόμενο, η δεύτερη τον προίκισε με μορφή, παρέχοντας τη φιλοσοφική μέθοδο που δημιούργησε για να κυριαρχήσει στην πραγματικότητα για να εκφράσει ασαφείς και ασυνείδητες δημιουργικές δυνατότητες. Χωρίς τη νότια παράδοση, ο Ταοϊσμός δεν θα είχε γίνει Ταοϊσμός· χωρίς τη βόρεια, δεν θα μπορούσε να μιλήσει για τον εαυτό του στη γλώσσα του μεγάλου πολιτισμού και της λογοτεχνικής παιδείας.

Ιδρυτής του Ταοϊσμού θεωρείται παραδοσιακά ο Λάο Τσε, ο οποίος σύμφωνα με το μύθο έζησε στο γύρισμα του 6ου-5ου αιώνα π.Χ. και πριν φύγει για πάντα από την Κίνα για τη Δύση, άφησε με τον επικεφαλής του συνοριακού φυλακίου Γιν Σι μια δήλωση των διδασκαλιών του που ονομαζόταν «Τάο Τε Τσινγκ».

Στο «Τάο Τε Τσινγκ» μιλάμε για την ενιαία προέλευση όλων των πραγμάτων - μια ενιαία ουσία και ταυτόχρονα ένα παγκόσμιο πρότυπο - το Τάο. Αυτή η έννοια έδωσε το όνομά της στον Ταοϊσμό (Tao Jiao).

Εκτός από τον Λάο Τσε, κανείς δεν μπορεί παρά να αναφέρει έναν άλλο ταοϊστή στοχαστή, τον Zhuang Tzu (αιώνες IV-III π.Χ.), ο συγγραφέας μιας πραγματείας που φέρει το όνομά του, στην οποία υπάρχουν πολλά παράδοξα, παραβολές, εκκεντρικές εικόνες, που ερμηνεύονται εκ νέου στο πνεύμα της Ταοϊστικής φιλοσοφίας και λογοτεχνίας.

Για την κοσμοθεωρία Zhuangzi, η έννοια της «εξίσωσης της ύπαρξης» (qi wu), σύμφωνα με την οποία ο κόσμος είναι ένα είδος απόλυτης ενότητας, είχε μεγάλη σημασία. Δεν υπάρχει χώρος για ξεκάθαρα όρια μεταξύ των πραγμάτων, όλα είναι συγχωνευμένα μεταξύ τους, όλα είναι παρόντα σε όλα. Σε αυτόν τον κόσμο δεν υπάρχουν απόλυτες αξίες, τίποτα από μόνο του δεν είναι ούτε όμορφο ούτε άσχημο, μεγάλο ή μικρό, αλλά όλα υπάρχουν μόνο σε σχέση με κάτι άλλο και στην πιο στενή εσωτερική σύνδεση και αλληλεξάρτηση.

Για την παραδοσιακή κινεζική φιλοσοφία, η πίστη στην αθανασία της ψυχής συγκεκριμένα δεν ήταν χαρακτηριστική. Μόνο η μοναδική ψυχοσωματική ακεραιότητα ενός ζωντανού όντος αναγνωρίστηκε ως πραγματική. Το ίδιο το πνεύμα κατανοήθηκε αρκετά νατουραλιστικά: ως μια εκλεπτυσμένη υλική και ενεργειακή ουσία (τσι). Μετά το θάνατο του σώματος, αυτό το «τσι» διαλύθηκε στη φύση. Επιπλέον, ο Ταοϊσμός κληρονόμησε από τον σαμανισμό το δόγμα της πολλαπλότητας των ψυχών - ζώων (po) και σκέψης (hun). Το σώμα ήταν το μόνο νήμα που τους ένωνε μεταξύ τους. Ο θάνατος του σώματος οδήγησε σε χωρισμό και θάνατο ψυχών. Ως εκ τούτου, ήδη από την αρχαιότητα, δόθηκε μεγάλη σημασία στα μέσα επέκτασης της φυσικής ζωής και η μακροζωία (παράσταση) έγινε μια από τις πιο σημαντικές αξίες του κινεζικού πολιτισμού.

Ωστόσο, ο Ταοϊσμός δεν ήταν ικανοποιημένος με το ιδανικό μιας απλής φυσικής, έστω και άπειρης, επέκτασης της ζωής. Ένας αληθινός Ταοϊστής αθάνατος (xian), στη διαδικασία της κίνησης στο μονοπάτι της αθανασίας, μεταμόρφωσε ριζικά και μεταμόρφωσε το σώμα του, το οποίο, σύμφωνα με την Ταοϊστική διδασκαλία, απέκτησε υπερφυσικές δυνάμεις και ικανότητες: την ικανότητα να πετάει στον αέρα, να γίνεται αόρατο, να είναι σε πολλά σημεία ταυτόχρονα, και ακόμη και να συμπιέζει το χρόνο. Αλλά ο κύριος μετασχηματισμός στη διαδικασία της άσκησης του Ταοϊστικού διαλογισμού είναι πνευματικός: ο αθάνατος ένιωσε και βίωσε πλήρως την ταοϊστική εικόνα του κόσμου, συνειδητοποιώντας το ιδανικό της ενότητας (ενότητας) με όλα όσα υπάρχουν και με το Τάο ως τη μυστηριώδη θεμελιώδη αρχή του κόσμου .

Η πορεία προς την αθανασία σύμφωνα με τις ταοϊστικές διδασκαλίες περιλάμβανε την εξάσκηση πολύπλοκων μεθόδων ειδικής ψυχοσωματικής εκπαίδευσης, όπως η ινδική γιόγκα. Φαινόταν να περιλαμβάνει δύο πτυχές: τη βελτίωση του πνεύματος και τη βελτίωση του σώματος. Το πρώτο συνίστατο στην άσκηση του διαλογισμού, στο στοχασμό του Τάο και της ενότητας του κόσμου, στην ενότητα με το Τάο. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης διάφορες σύνθετες απεικονίσεις θεοτήτων, που συμβολίζουν ειδικές καταστάσεις συνείδησης και τύπους ζωτικής ενέργειας.

Η δεύτερη περιελάμβανε συγκεκριμένες ασκήσεις γυμναστικής (Dao Yin) και αναπνοής (Xing Qi), σεξουαλική πρακτική για τη διατήρηση της ενεργειακής ισορροπίας του σώματος και αλχημεία. Ήταν η αλχημεία που θεωρήθηκε ο υψηλότερος δρόμος για την επίτευξη της αθανασίας. S. I. Samygin, V. N. Nechiporenko, I. N. Polonskaya. «Θρησκευτικές σπουδές: κοινωνιολογία και ψυχολογία της θρησκείας». Rostov-on-Don, "Phoenix", 1996.

Η αλχημεία χωρίστηκε από τους Ταοϊστές σε δύο τύπους - εξωτερικό (wei dan) και εσωτερικό (nei dan). Από αυτά, μόνο το πρώτο ήταν η αλχημεία με τη σωστή έννοια της λέξης. Περιλάμβανε τη δημιουργία σε μια αλχημική απόκριση ενός λειτουργικού μοντέλου του Κόσμου, στο οποίο το ελιξίριο της αθανασίας ωριμάζει υπό την επίδραση της φωτιάς. Η κύρια διαφορά μεταξύ της κινεζικής αλχημείας και της ευρωπαϊκής αλχημείας είναι η αρχική στενή της σχέση με την ιατρική: στην κινεζική αλχημεία ακόμη και ο χρυσός «κατασκευαζόταν» ως ελιξίριο αθανασίας. Οι Ταοϊστές αλχημιστές συσσώρευσαν το πιο πολύτιμο εμπειρικό υλικό στον τομέα της χημείας και της ιατρικής, το οποίο εμπλούτισε σημαντικά την παραδοσιακή κινεζική φαρμακολογία.

Μέχρι τον 10ο αιώνα Η «εξωτερική» αλχημεία παρήκμασε και αντικαταστάθηκε από την «εσωτερική» αλχημεία. Ήταν αλχημεία μόνο κατ' όνομα, αφού δεν ήταν τίποτε άλλο από ένα διατεταγμένο σύνολο πολύπλοκων ψυχοφυσικών ασκήσεων με στόχο να μεταμορφώσει τη συνείδηση ​​του έμπειρου και να αλλάξει μια σειρά από τις ψυχοφυσιολογικές του παραμέτρους. Ωστόσο, δανείστηκε από την ίδια την αλχημεία την ορολογία της, τρόπους περιγραφής της πρακτικής, κάνοντας τα ονόματα ορυκτών και ουσιών σύμβολα ψυχοφυσικών διεργασιών και τις δομές τους.

Οι οπαδοί της «εσωτερικής» αλχημείας προχώρησαν από τη θέση της πλήρους ομοιότητας μεταξύ του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου, του ανθρώπινου σώματος και του σύμπαντος. Και δεδομένου ότι το ανθρώπινο σώμα περιέχει ό,τι υπάρχει στο διάστημα, τότε δεν χρειάζεται να δημιουργηθεί ένα μοντέλο του σε χωνευτήρια και ανταπόκριση: το ίδιο το σώμα είναι ένα παρόμοιο μοντέλο. Κατά συνέπεια, είναι δυνατό να δημιουργηθεί ένα νέο αθάνατο σώμα από τις ουσίες, τους χυμούς και τις ενέργειες του ίδιου του σώματός του. Ιδιαίτερη προσοχή στην πρακτική της «εσωτερικής» αλχημείας δόθηκε στη διαχείριση των ενεργειών που ρέουν, σύμφωνα με τη θεωρία της, μέσω ειδικών «καναλιών» (τζινγκ) του σώματος και συσσωρεύονται σε ειδικές δεξαμενές (dan tien, ινδ. τσάκρα). Η διαχείριση ενέργειας επιτεύχθηκε μέσω της συγκέντρωσης της συνείδησης και της οπτικοποίησης (τσι γκονγκ). Όπως η «εξωτερική» αλχημεία, η «εσωτερική» αλχημεία έχει επίσης συγκεντρώσει πολύ πλούσιο υλικό για την κινεζική ιατρική.

Ο Ταοϊσμός αποκαλείται μερικές φορές η εθνική θρησκεία της Κίνας, αλλά αυτός ο ορισμός δεν είναι απολύτως σωστός. Πρώτον, ο Ταοϊσμός εξαπλώθηκε μεταξύ μερικών άλλων λαών που ζούσαν στη γειτονιά των Κινέζων. Δεύτερον, οι Ταοϊστές όχι μόνο δεν κήρυξαν τη θρησκεία τους στην κοινωνία, αλλά, αντίθετα, έκρυψαν προσεκτικά τα μυστικά τους από τους αμύητους και δεν επέτρεψαν καν στους λαϊκούς να παρακολουθήσουν τις πιο σημαντικές υπηρεσίες προσευχής. Επιπλέον, ο Ταοϊσμός ήταν πάντα χωρισμένος σε πολλές ανεξάρτητες αιρέσεις, όπου η «τέχνη του Τάο» μεταδιδόταν από δάσκαλο σε μαθητή κρυφά από τους ξένους.

Ωστόσο, ο Ταοϊσμός, χωρίς υπερβολή, μπορεί να ονομαστεί γνήσιο φαινόμενο του κινεζικού πολιτισμού, επειδή εξασφάλισε τη συνέχεια μεταξύ της ελίτ σοφίας του Τάο και των πεποιθήσεων των απλών ανθρώπων, των αρχών της εσωτερικής βελτίωσης και ολόκληρου του τρόπου ζωής των Κινέζων . Ενώ υπηρετούσαν τις υπηρεσίες προσευχής τους, οι Ταοϊστές δεν λάτρευαν πραγματικά τα πνεύματα, αλλά μάλλον τα έσυραν στην απεριόριστη αρμονία του Μεγάλου Κενότητας. Ταυτόχρονα, η ίδια η ύπαρξη των θεοτήτων, καθώς και ολόκληρος ο κόσμος των μορφών, που είναι το «μεταμορφωμένο σώμα» του Τάο, παρέμεινε απολύτως απαραίτητη για τους Ταοϊστές.

2. Φιλόσοφοι του Ταοϊσμού

φιλοσοφία Κίνα Ταοϊσμός διδασκαλία

Πιθανώς το κύριο χαρακτηριστικό της ταοϊστικής σκέψης είναι ότι είναι μια σκέψη, σε όλες τις εκφάνσεις της, που απευθύνεται στην προέλευση των πραγμάτων: την προέλευση των καιρών που κρύβονται στα αμνημονεύοντα βάθη της ιστορίας. η πηγή της συνείδησης, που διαφεύγει για πάντα από το φως της λογικής, η πηγή όλων των νοητικών μας κινήσεων, κρυμμένη στο απύθμενο πάχος της ζωής. Και οι Ταοϊστές είναι τόσο πιστοί στην αναζήτησή τους για την αληθινή, απόλυτη Πηγή ύπαρξης που δεν της έθεσαν καν όριο με τη μορφή οποιασδήποτε μεταφυσικής αρχής, πρωταρχικής κινητήριας δύναμης, «πρωταρχικής ύλης», πρώτης αρχής κ.λπ. Εξάλλου, η πηγή του όντος, αν είναι αληθινά αληθινή, δεν μπορεί να είναι ούτε ένα χρονολογικό όριο, ούτε μια «δομένη» εμπειρία ή μια νοητική αφαίρεση για τον απλό λόγο ότι μια τέτοια αρχή εισάγει έναν περιορισμό στον κόσμο και, τέλος, αποδεικνύεται ότι είναι υπό όρους, επινοημένο, άψυχο. Η σκέψη των Ταοϊστών αφορά την Αρχή, η οποία από μόνη της είναι χωρίς αρχή. για την πηγή, που είναι, μάλλον, η ελεύθερη ροή της ίδιας της ζωής και που, αιώνια παρεκκλίνοντας από την ίδια της την ουσία, επιστρέφει αιώνια στον εαυτό της. «Τάο και ταοϊσμός στην Κίνα». Μ., Εκδοτικός Οίκος Ινστιτούτου Ανατολικών Σπουδών, 1982.

Η κληρονομιά τους είναι η σκέψη του Τάο: το μονοπάτι όλων των μονοπατιών, η αμετάβλητη μεταβλητότητα. Φαίνεται ότι έρχονται στον κόσμο μόνο για να φύγουν και έτσι να επιστρέψουν στη γήινη ύπαρξη. «Οι πραγματικοί άνθρωποι της αρχαιότητας δεν ήξεραν τι είναι να απολαμβάνεις τη ζωή και να απομακρύνεσαι από τον θάνατο, δεν ήταν περήφανοι που γεννήθηκαν και δεν αντιστάθηκαν να φύγουν από τον κόσμο. Απόσπαση ήρθαν, απόσπαση έφυγαν, χωρίς να ψάξουν την αρχή, χωρίς να ορμήσουν στη σκέψη μέχρι το τέλος, να χαίρονται για αυτό που τους δόθηκε, και ανιδιοτελώς να επιστρέψουν στη φύση τους. Το μυαλό τους είναι βυθισμένο στη λήθη, η εμφάνισή τους απαθής, το μέτωπό τους μεγαλειώδες. Δροσερό σαν το φθινόπωρο και ζεστό σαν την άνοιξη, ακολουθούσαν τη ροή των εποχών στα αισθήματά τους. Ζούσαν σε απεριόριστη αρμονία με τον κόσμο και κανείς δεν ήξερε πού ήταν το όριο τους...» («Τζουάνγκ Τζου», κεφάλαιο «Νταζόνγκσι»).

Ο κύριος δάσκαλος του Ταοϊσμού είναι ο Λάο Τσου, το Γέρο Παιδί, του οποίου το όνομα ήταν Λι Ερ. «Γεννήθηκε από τον εαυτό του» και από τον εαυτό του ξεδίπλωσε ολόκληρο τον κόσμο και ο ίδιος εμφανίστηκε στον κόσμο 72 φορές. Είναι όμως και ένας άνθρωπος που έζησε μια μακρά και δυσδιάκριτη ζωή. Ο θρύλος τον απεικονίζει ως τον φύλακα των βασιλικών αρχείων, έναν παλαιότερο σύγχρονο του Κομφούκιου. Ο Λάο Τσου συναντήθηκε με τον μελλοντικό ιδρυτή του Κομφουκιανισμού, αλλά αντέδρασε ψύχραιμα στην πίστη του Κομφούκιου για την αποτελεσματικότητα του ηθικού κηρύγματος, κάτι που είναι μάλλον φυσικό για έναν γνώστη της ανθρώπινης ιστορίας. Έχοντας χάσει εντελώς την πίστη του στους ανθρώπους, καβάλησε ένα βουβάλι και πήγε κάπου στη Δύση, αλλά δεν επέστρεψε ποτέ. Και ως αποχαιρετιστήριο, κατόπιν αιτήματος του επικεφαλής του συνοριακού σταθμού μέσω του οποίου έφυγε από την Κίνα, ο Λάο Τζου άφησε ένα μικρό βιβλίο «πέντε χιλιάδων λέξεων» για τους απογόνους του. Αυτό το έργο, που συνήθως ονομάζεται Πραγματεία για το μονοπάτι και τη δύναμη (Tao Te Ching), έγινε ο κύριος κανόνας του Ταοϊσμού.

Δίπλα στον Λάο Τσε στις τάξεις των προφητών του Τάο βρίσκεται ο φιλόσοφος Ζουάνγκ Τζου, γνωστός και ως Τζουάνγκ Τσου, ο οποίος ήταν αναμφίβολα μια πραγματική ιστορική προσωπικότητα και, επιπλέον, ένας από τους πιο γοητευτικούς στοχαστές της αρχαίας Κίνας. Ο Τζουανγκζί έζησε τις τελευταίες δεκαετίες του 4ου αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. - η ακμή της ελεύθερης σκέψης και του έντονου ανταγωνισμού μεταξύ διαφόρων φιλοσοφικών σχολών. Ο Τσουάνγκ Τζου ήταν σπουδαίος λόγιος, αλλά προτιμούσε να μείνει μακριά από τους λόγιους συζητητές του δικαστηρίου. Για πολλά χρόνια κατείχε τη σεμνή θέση του επιστάτη της φυτείας, και στη συνέχεια αποσύρθηκε και έζησε τις υπόλοιπες μέρες του στο χωριό του. Πριν πεθάνει, ζήτησε από τους μαθητές του να μην επιβαρυνθούν με την κηδεία του δασκάλου τους, αλλά να πετάξουν το σώμα του σε ανοιχτό χωράφι, γιατί όλος ο κόσμος θα γινόταν ο τάφος του. Μια σεμνή, ανεπιτήδευτη ζωή και ένας κάθε άλλο παρά ηρωικός, ακόμη και σχεδόν επαίσχυντος θάνατος, στα μάτια του ίδιου του Τσουάνγκ Τζου, σαφώς δεν μείωσε την πραγματική του αξιοπρέπεια. Άλλωστε, ένας αληθινός Ταοϊστής, σύμφωνα με τα λόγια του Λάο Τσε, «βγαίνει στο φως, ανακατεύοντας με τη σκόνη, στη φασαρία της καθημερινότητας κρατά το μυστικό της αιωνιότητας, στην πολυφωνία της Γης καταλαβαίνει τη σιωπή της Παράδεισος."

Προφήτες του Τάο υπάρχουν για να μεταμορφώσουν την ύπαρξή τους σε μια αναπόδραστη Παρουσία. Είναι τόσο αδύνατες όσο και αναπόφευκτες, όπως η αρχή της «σκέψης για το Τάο». Η εμφάνισή τους δεν είναι γεγονός χρονολογίας ή προσωπικής μοίρας. Σηματοδοτεί, μάλλον, την αφύπνιση της σκέψης στην αδιανόητη πηγή της, που είναι η ίδια η πληρότητα της δημιουργικής ζωής.

Λοιπόν, η παράδοση του Τάο είναι περίεργη, αουτσάιντερ. Δεν είναι για τίποτα που ο Λάο Τζου έλαβε το παρατσούκλι "σκοτεινός δάσκαλος" ήδη από την αρχαιότητα. Και ο ίδιος ο Τσουάνγκ Τζου αποκάλεσε τα γραπτά του «γελοίες και παράφρονες ομιλίες». Οι Ταοϊστές εξηγούνται με παράδοξα, ασαφή αξιώματα και εξωφρενικές παραβολές. Μερικοί ερευνητές προσπαθούν να διακρίνουν αυτό ή εκείνο το «φιλοσοφικό σύστημα» σε αυτό. Άλλοι βλέπουν τους Ταοϊστές ως κληρονόμους της «μυθοποιητικής» σκέψης. Άλλοι πάλι πιστεύουν ότι ολόκληρη η κληρονομιά είναι σχεδόν μια σκόπιμη φάρσα, που κρύβει την αληθινή διδασκαλία του Τάο.

Η αληθινή παρόρμηση του να μιλήσεις για το Τάο είναι η ίδια η ζωή της συνείδησης, που βιάζεται συνεχώς πέρα ​​από τα δικά της όρια, ανανεώνοντας κάθε στιγμή τη σύνδεσή της με το δημιουργικό στοιχείο της ζωής. Αυτή η συνείδηση ​​έχει επίγνωση ότι δεν μπορεί να αναχθεί ούτε στην εμπειρία ούτε στη γνώση και επομένως ζει στην αιώνια «(αυτο)λήθη». Αλλά η ίδια διεισδύει στη ζωή, δημιουργώντας ένα νέο, πνευματικοποιημένο σώμα του κόσμου και μια νέα, λογική φύση. Αυτή η συνείδηση ​​συμπίπτει με την πληρότητα της ύπαρξης. Δίνει την ύψιστη χαρά της ύπαρξης, αλλά η ίδια δεν μας θυμίζει τον εαυτό της, όπως δεν νιώθουμε το σώμα μας ενώ είναι υγιές και δυνατό. Ή, όπως είπε ο Τσουάνγκ Τσου, «Όταν ταιριάζει το σανδάλι, το πόδι ξεχνιέται». A. E. Lukyanov. «Η προέλευση του Τάο: ο αρχαίος κινεζικός κόσμος». Μ., «Insan», 1992.

Γιατί όμως ακριβώς οι αφορισμοί; Γιατί εκκεντρικές παραβολές και ανέκδοτα; Για διάφορους λόγους. Πρώτον, ένας αφορισμός, μια παραβολή ή ένα ανέκδοτο είναι παράδοξο με τον δικό του τρόπο, όπως η φύση της «πηγής των πραγμάτων» στον Ταοϊσμό. Δεύτερον, αυτά τα λεκτικά είδη δεν καθιερώνουν καθολικές αφηρημένες αλήθειες, αλλά αποδεικνύονται αληθινά σε ειδικές περιπτώσεις και έτσι επιβεβαιώνουν τις εξαιρετικές, μοναδικές ιδιότητες της ζωής, που είναι ακριβώς αυτό που βιώνουμε στη δημιουργική πράξη. Τρίτον, ένας αφορισμός ή μια παραβολή θολώνει με επιτυχία τη γραμμή μεταξύ αληθινού και ψευδούς, μεταφορικού και κυριολεκτικού νοήματος. Έτσι, ο λόγος των Ταοϊστών, εκ πρώτης όψεως συγκεχυμένος και συγκλονιστικός, αποδεικνύεται ότι είναι ακριβές προφορικό αντίγραφο του Μεγάλου Δρόμου ως βαθύ ρυθμό της ζωής. Δεν είναι τυχαίο που οι αρχαίοι σχολιαστές των ταοϊστικών κανόνων επανέλαβαν συχνά ότι «όλες οι λέξεις προέρχονται από το Τάο».

Στην ουσία, δεν υπάρχει τίποτα αυθαίρετο στα ρητά των Ταοϊστών. Αποτύπωσαν τη σοφία, που ήταν αποτέλεσμα ενός μακρού ταξιδιού αυτογνωσίας του πνεύματος. Έχουμε μπροστά μας τη γλώσσα της παράδοσης, όπου δεν εκτιμάται μόνο ό,τι είναι έξυπνο, αλλά κυρίως ό,τι είναι ανθεκτικό. Το να σκέφτεσαι το Τάο είναι κάτι με το οποίο μπορείς πάντα να ζεις. Και επομένως κάτι βαθιά προσωπικό. Ο λόγος ενός Ταοϊστή είναι μια σειρά από μυστικές ιδέες που φωτίζουν το μονοπάτι της καρδιάς. Το αληθινό του πρωτότυπο είναι η ζωή του σώματος, ο κόσμος της σωματικής διαίσθησης. Η ταοϊστική σοφία είναι «η γνώση των σπόρων των πραγμάτων και των μικροβίων των γεγονότων». Ο Λάο Τζου αναγνωρίζει τον εαυτό του ως «αγέννητο μωρό». Ο Τσουάνγκ Τζου ενθαρρύνει τους αναγνώστες του να «γίνουμε αυτό που ήμασταν πριν γεννηθούμε».

Τα βιβλία του Λάο Τσου και Τζουάνγκ Τσου αποτελούνταν αρχικά από θραύσματα στα οποία καταγράφηκαν μεμονωμένες ιδέες και παρατηρήσεις των ασκητών του Τάο. Η υπερλογική φύση της ταοϊστικής σοφίας αντανακλούσε την απόσπαση των ταοϊστικών σχολείων από κάθε δημόσιο κανόνα. Η εστίαση της σοφίας του Τάο σε έναν στενό κύκλο μυημένων και η «εσωτερική», ανεξήγητα οικεία κατανόηση ήταν επίσης σημάδι του Ταοϊσμού ως πνευματικής παράδοσης που δίδασκε τους οπαδούς του «να αναπαράγουν την εμπειρία της αυτογνωσίας, να ανανεώνουν την παρουσία εκείνου που επιστρέφει στον κόσμο όταν εμείς λείπουμε από αυτόν». A. E. Lukyanov. «Ο Λάο Τσε και η φιλοσοφία του πρώιμου Ταοϊσμού». Μ., Εκδοτικός Οίκος του Ινστιτούτου Φιλίας των Λαών, 1991.

Δεν ήταν η γνώση ή ακόμα και η δημιουργικότητα, αλλά η ικανότητα να «ζήσεις τη ζωή σου στο έπακρο» που αποτελούσε τον στόχο του Ταοϊστικού ασκητισμού. Με έναν αυθορμητισμό αντάξιο μιας μεγάλης παράδοσης, ο Ταοϊσμός ισχυρίστηκε ότι ο σοφός άνθρωπος δεν ξέρει τίποτα και δεν μπορεί να κάνει τίποτα, παρά μόνο τρέφεται, αφομοιώνοντας την καθολική αρμονία της ζωής με ολόκληρο το σώμα του.

Οι διάφορες ιδιότητες του Τάο ως απόλυτου όντος καλύπτονται βολικά στην ταοϊστική λογοτεχνία από την έννοια του «κενού» (xu) ή του «κενού-απών» (xu wu), του «αιωνίως απών» (sei wu). Στη φιλοσοφία του Τάο, το κενό λειτουργεί ως πρωτότυπο της απόλυτης ακεραιότητας και πληρότητας της ύπαρξης. Το κενό είναι το πρωτότυπο του υπαρξιακού κενού που αποκαλύπτει όλες τις μορφές και η παύση που σχηματίζει το ρυθμό. Τέλος, το κενό είναι ένα πανταχού παρόν περιβάλλον και μάλιστα η κινητήρια δύναμη των μετασχηματισμών: το κενό, για να είναι ο εαυτός του μέχρι το τέλος, πρέπει να «αδειάσει τον εαυτό του» και ως αποτέλεσμα να γίνει «πλήρης πληρότητα».

Η πραγματικότητα στον Ταοϊσμό είναι τελικά η αυτομεταβολή, κατά την οποία κάθε πράγμα γίνεται αυτό που είναι, αγγίζοντας το όριο της ύπαρξής του, υφίσταται μεταμόρφωση. Στην περίπτωση της αυτομεταβολής, ο άνθρωπος γίνεται αληθινός άνθρωπος ακριβώς επειδή βρίσκει σε αυτό τη συνύπαρξή του με ό,τι υπάρχει. Και όσο πιο παροδικό και ασήμαντο εμφανίζεται ένας άνθρωπος όταν τοποθετείται μπροστά στα Πάντα του κόσμου, τόσο πιο μεγαλειώδης είναι η εμπλοκή του στο Ενιαίο Κίνημα του κόσμου, σε αυτό το περιστατικό όλων των γεγονότων, στον παγκόσμιο χορό των πραγμάτων. Η απώλεια του εαυτού του δεν διακρίνεται από την αυτοπραγμάτωση.

Ο κόσμος, κατά την άποψη των Ταοϊστών, είναι μια άβυσσος αμοιβαίων στοχασμών, «υπέροχων συναντήσεων» ασύγκριτων δυνάμεων και η αρχή της ύπαρξής του εκφράζεται στην εικόνα της «ουράνιας ζυγαριάς», εξισώνοντας το ασύγκριτο. Η πραγματικότητα για έναν Ταοϊστή είναι το Χάος ως αμέτρητες παραγγελίες, ένας ατελείωτος πλούτος διαφορετικότητας.

Ο Ταοϊστής σοφός μιμείται το κενό και το χάος και ως εκ τούτου «δεν έχει χώρο να είναι μέσα του». Δεν προβαίνει σε αυθαίρετες ενέργειες, παρά μόνο ακολουθεί άψογα κάθε αυθόρμητη κίνηση. Η συνείδησή του είναι «ένας καθρέφτης που περιέχει όλες τις εικόνες, αλλά δεν τις συγκρατεί».

Ένα αγέννητο παιδί έχει ήδη πλήρη γνώση της ζωής. Καταλαβαίνει πριν μάθει να καταλαβαίνει. Η ταοϊστική παράδοση απαιτεί να αναγνωρίσουμε ότι οποιαδήποτε παρεξήγηση είναι στην πραγματικότητα μια παρεξήγηση. Και αν, όπως πιστεύουν οι Ταοϊστές, «ήδη ξέρουμε» ανά πάσα στιγμή, τότε το να σκεφτόμαστε και να ορίζουμε σημαίνει μόνο να χαράξουμε όρια στο τεράστιο πεδίο της εκδήλωσης, τον χώρο της πανταχού παρούσας εσχάτης, να περιορίσουμε τον περιορισμό - να γράψουμε «λευκό στο άσπρο." Σε μια τέτοια επιστολή, τα πάντα υπόκεινται στον νόμο της οικονομίας της έκφρασης: όσο μικρότερη είναι η σφαίρα του παρουσιαζόμενου νοήματος, η σφαίρα του «κατανοητού και κατανοητού», τόσο περισσότερος χώρος θα ελευθερωθεί για νόημα ως το άνοιγμα της ύπαρξης, κάθε τι άγνωστο. και υπέροχο στη ζωή. Η ταοϊστική παράδοση είναι ένα σχολείο αυτοσυγκράτησης που χρησιμεύει στην απελευθέρωση όλων όσων υπάρχουν. Ένα πραγματικό μυστήριο δεν είναι κάτι σκόπιμα κρυμμένο. Υπάρχει εκεί που όσο πιο προφανές, τόσο πιο κρυφό, τόσο πιο κατανοητό, τόσο πιο ακατανόητο. Το μυστήριο δεν είναι θέμα «θετικής φιλοσοφίας». Οι Ταοϊστές δεν προσπάθησαν να δημιουργήσουν το δικό τους «σύστημα σκέψης». Είναι μάστορες της «εσωτερικής πράξης», που αναζητούσαν στις ατομικές ενέργειες όχι την πληρότητα, αλλά την ατελείωτη αποτελεσματικότητα. Ωστόσο, τι στη φύση κάνει όλες τις ενέργειες δυνατές; Τίποτα λιγότερο από ειρήνη. Ο Ταοϊστής ασκεί τη μη δράση. Η «τέχνη του Τάο», όπως γράφει ο Τσουάνγκ Τζου, «είναι πάνω από τη συνηθισμένη ικανότητα». Δεδομένου ότι ο Ταοϊστής σοφός «περπατάει με την καρδιά του στην αρχή των πραγμάτων», δεν είναι απλώς κύριος, αλλά πάντα και ο Κύριος του κόσμου, καθορίζοντας τη θέση κάθε πράγματος στην παγκόσμια τάξη πραγμάτων.

3. Βασικές έννοιες του Ταοϊσμού

Το ιερογλυφικό dao αποτελείται από δύο μέρη: εμφάνιση - "κεφάλι" και ζου - "πάω", επομένως η κύρια έννοια αυτού του ιερογλυφικού είναι "δρόμος", αλλά αργότερα αυτό το ιερογλυφικό απέκτησε μια μεταφορική σημασία - "μονοπάτι" ("προσέγγιση", " μέθοδος», «κανονικότητα», «αρχή», «λειτουργία», «διδασκαλία», «θεωρία», «αλήθεια», «απόλυτο»). Ο Λόγος και το Μπράχμαν συχνά αναγνωρίζονται ως ισοδύναμα του Τάο.

Στο «Τάο Τε Τσινγκ» μιλάμε για την ενιαία προέλευση όλων των πραγμάτων - μια ενιαία ουσία και ταυτόχρονα ένα παγκόσμιο πρότυπο - το Τάο.

Το Τάο είναι η κεντρική φιλοσοφική έννοια του Ταοϊσμού, και πρέπει να σημειωθεί ότι μπορεί λανθασμένα να αντιμετωπιστεί ως μια συνηθισμένη έννοια. Εξάλλου, πριν ακούσει κάποιος για το Τάο, έχει κάποιες έννοιες στο μυαλό του, οπότε φαίνεται ότι δεν κοστίζει τίποτα να αναπληρώσει το άθροισμά του με την ίδια έννοια του Τάο. Αλλά καθώς η έννοια του Tao είναι μια διαδικαστική κατηγορία, δεν μπορεί να μαθευτεί, όπως ένας φυσικός τύπος ή ένας πίνακας πολλαπλασιασμού. Σύμφωνα με τον Λάο Τζου, «Το Τάο που μπορεί να εκφραστεί με λέξεις δεν είναι το μόνιμο Τάο... μπορεί κανείς μόνο να εισέλθει στο Τάο και να το κυριαρχήσει». Ο Λάο Τσου πίστευε ότι το Τάο είναι ένα μόνιμο Τάο, η ουσία του οποίου δεν μπορεί να εκφραστεί με λόγια. Δεν έχει εμφάνιση, δεν κάνει ήχους, δεν έχει μορφή και «το κοιτάς, αλλά δεν το βλέπεις, το ακούς, αλλά δεν το ακούς, το πιάνεις, αλλά δεν μπορείς να το πιάσεις» («Τάο Te Ching, Zhang 14). Με μια λέξη, το Τάο είναι «κενό» ή «ανυπαρξία» (shi). «Ιστορία της Κινεζικής Φιλοσοφίας». Μ., «Πρόοδος», 1989.

Η ίδια η λέξη «Τάο» δεν είναι καθόλου αποκλειστική ιδιοκτησία του Ταοϊσμού. Ανήκει σε όλη την κινεζική σκέψη και κάθε φιλόσοφος της αρχαίας Κίνας είδε σε αυτό τον προσδιορισμό της αλήθειας, ή, πιο συγκεκριμένα, της βαθύτερης αλήθειας και της δίκαιης πορείας της ζωής. Όλοι οι Κινέζοι σοφοί είναι οπαδοί του Τάο. Και παρόλο που αυτή η έννοια έδωσε το όνομα στον Ταοϊσμό (Tao Jiao), δεν υπάρχει τίποτα στην πραγματικότητα ταοϊστικό σε αυτό. Αυτή είναι μια από τις πιο σημαντικές κατηγορίες όλου του κινεζικού πολιτισμού. Μόνο η ερμηνεία του από τον Ταοϊσμό είναι συγκεκριμένη. Αν στον Κομφουκιανισμό το Τάο είναι ο δρόμος της ηθικής βελτίωσης και της διακυβέρνησης που βασίζεται σε ηθικά πρότυπα, τότε στον Ταοϊσμό το Τάο κοσμολογείται, αποκτώντας την έννοια της ανώτερης πρώτης αρχής, της παγκόσμιας ουσίας, της πηγής ύπαρξης όλων των πραγμάτων.

Ο Ταοϊστής ζει με αυτό που είναι ζωντανό για πάντα - την πρωτεύουσα του πνεύματος. Ο ταοϊσμός είναι, πρώτα απ' όλα, μια δικαίωση της παράδοσης. Η αλήθεια του Τάο είναι αυτό που δίνεται πριν γνωρίσουμε τον εαυτό μας, και είναι αυτό που θα περάσει από εμάς στις επόμενες γενιές αφού περάσουμε.

Τι είναι αυτό? Οι «κλασικοί» της ταοϊστικής παράδοσης δίνουν μια φαινομενικά ασαφή, αλλά στην πραγματικότητα πολύ ακριβή απάντηση: ό,τι υπάρχει «από μόνο του» (zi ran), που δεν δημιουργείται από την ανθρώπινη λογική και ανησυχία, που δεν φέρει τη σφραγίδα της προσπάθειας. , ένταση, βία.

Η σοφία ενός οπαδού του Τάο δεν είναι η γνώση ή η τέχνη, αλλά μια ορισμένη ικανότητα «να μην κρύβει τη μεγάλη γαλήνη της ύπαρξης με μάταιες δραστηριότητες». Ο Ταοϊσμός επομένως ενσαρκώνει τον ίδιο τον πυρήνα της ανατολικής σκέψης, που πάντα απαιτούσε από τον άνθρωπο να επιτύχει την πληρότητα της ύπαρξής του μέσω της αυτοακύρωσης, για να εκδηλώσει το βάθος της απροθυμίας που κρύβει την πιο πνευματική επιθυμία. Επομένως, ο Ταοϊσμός δεν είναι μια φιλοσοφία με την κλασική έννοια της λέξης, αφού δεν ενδιαφέρεται για ορισμούς εννοιών, λογικές αποδείξεις και άλλες διαδικασίες καθαρής εικασίας. Ούτε είναι η θρησκεία ενός υπερβατικού Θεού που απαιτεί πίστη και υπακοή από τους λάτρεις του. Τέλος, δεν μπορεί να περιοριστεί σε τέχνη, δεξιότητα ή εξάσκηση με την ορθή έννοια της λέξης, γιατί η σοφία του Τάο δεν επιβεβαιώνει την ανάγκη να κάνουμε τίποτα. Μάλλον, ο Ταοϊσμός είναι ο «τρόπος της ολοκληρωτικής ύπαρξης», στον οποίο η εικασία και η δράση, το πνεύμα και η ύλη, η συνείδηση ​​και η ζωή συγκεντρώνονται σε μια ελεύθερη, απεριόριστη, χαοτική ενότητα (yi xu). Μια τέτοια ενότητα, όπως και οι περισσότερες από τις βασικές έννοιες του Ταοϊσμού, είναι εντελώς παράδοξη, και ως εκ τούτου οι Ταοϊστές δάσκαλοι σιωπούν όταν τους ζητείται να την εξηγήσουν. Όπως λέγεται στο Tao Te Ching, τον κύριο κανόνα του Ταοϊσμού: «Αυτός που ξέρει δεν μιλάει, και αυτός που μιλάει δεν ξέρει». Και σε άλλο σημείο: «Όταν ακούει ένας χαμηλών τόνων για το Τάο, γελάει. Αν δεν γελούσε, δεν θα ήταν ο Τάο». Οι Ταοϊστές σοφοί δεν αποδεικνύουν ούτε κηρύττουν τίποτα. Δεν διδάσκουν καν κάποιον συγκεκριμένο τρόπο ζωής. Στόχος τους είναι να δώσουν τον σωστό προσανατολισμό ζωής, να δείξουν τον δρόμο προς το κέντρο της εμπειρίας ζωής - αιώνια απόντα και πανταχού παρόντα.

Μη όντας με τη στενή έννοια, όπως ήδη αναφέρθηκε, ούτε φιλοσοφία ούτε θρησκεία, ο Ταοϊσμός συνδυάζει τα χαρακτηριστικά και των δύο. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες των Ταοϊστών, μόνο το μεγάλο Τάο υπάρχει αληθινά - το αιώνιο, άπειρο, ασύλληπτο, χωρίς «εικόνα, γεύση ή οσμή», που δεν δημιουργήθηκε από κανέναν, είναι «ο δικός του κορμός, η δική του ρίζα», που αγκαλιάζει και που περιέχει όλα όσα υπάρχουν. Οι Ταοϊστές τον αποκαλούν «υψηλότερο Δάσκαλο», «ουράνιο πρόγονο», «μητέρα του κόσμου» ή «δημιουργό των πραγμάτων», αλλά δεν περιμένουν από αυτόν να έχει συγκεκριμένο ενδιαφέρον για την προσωπική τους μοίρα ή τη μοίρα του Σύμπαντος. στον κόσμο όλα γίνονται «από μόνα τους», κάθε στιγμή του χρόνου και κάθε σωματίδιο της ύπαρξης είναι εντελώς αυτάρκεις.

Αυτό σημαίνει ότι το ίδιο το Τάο δεν είναι, στην ουσία, η αρχή του σύμπαντος. Το Τάο, αναφέρεται στην ταοϊστική λογοτεχνία, «δεν μπορεί καν να ελέγξει τον εαυτό του», «κατέχει χωρίς να κατέχει». Το Τάο αλλάζει συνεχώς, «χάνοντας τον εαυτό του στον κόσμο του πεπερασμένου και του παροδικού». Αλλά δεν υπάρχει τίποτα πιο σταθερό από την παροδικότητα» - Το Τάο θα παραμείνει στην αυτομεταμόρφωσή του για πάντα.

Εξ ου και η σημαντική θέση που κατέχει στον Ταοϊσμό το δόγμα της κοσμογένεσης - η δημιουργία όλων των πραγμάτων. Οι Ταοϊστές διδάσκουν ότι ο κόσμος προέκυψε από το αρχέγονο Χάος, το οποίο αποκαλούν επίσης Ενοποιημένη Πνοή (γι Τσι), Αρχέγονη Πνοή (γιουάν Τσι) ή Μεγάλο Κενό (τάι χου). Η δημιουργία του κόσμου είναι το αποτέλεσμα μιας αυθόρμητης διαίρεσης της πρωταρχικής ακεραιότητας του Χάους. Αρχικά, το Χάος, ή η Ενιαία Πνοή, χωρίστηκε σε δύο πολικές αρχές: αρσενικό, φως, ενεργό - Γιανγκ και θηλυκό, σκοτεινό, παθητικό - Γιν. Από τις «δύο αρχές», προέκυψαν «τέσσερις εικόνες», που αντιστοιχούν στις τέσσερις βασικές κατευθύνσεις. Οι «τέσσερις εικόνες» γέννησαν «οκτώ όρια» του σύμπαντος κ.λπ. Αυτό το σχήμα καταγράφεται στον αρχαίο κινεζικό κανόνα "I Ching" ("Βιβλίο των Αλλαγών"), ο οποίος περιέχει ένα σύνολο γραφικών συμβόλων της παγκόσμιας διαδικασίας Τάο κοινά σε ολόκληρη την κινεζική παράδοση. A. E. Lukyanov. «Τάο. Βιβλίο Αλλαγών." Μ., «Insan», 1993.

Ο κόσμος, σύμφωνα με τους Ταοϊστές, είναι ο «μεταμορφωμένος», ο καρπός της μεταμόρφωσης του Τάο. Από αυτή την άποψη, η ταοϊστική παράδοση μίλησε επίσης για τη μεταμόρφωση του πρώτου ανθρώπου, ο οποίος θεωρήθηκε ο ημι-θρυλικός ιδρυτής του Ταοϊσμού και η υπέρτατη θεότητα της ταοϊστικής θρησκείας, ο Λάο Τσου. Ο κόσμος για τους Ταοϊστές είναι το «μεταμορφωμένο σώμα» (xya shen) του Λάο Τσου. Αυτό σημαίνει ότι υπάρχει μια βαθιά εσωτερική σύνδεση μεταξύ της ανθρώπινης καρδιάς και του σώματος του αιώνιου Τάο. Ο άνθρωπος και ο κόσμος στον Ταοϊσμό είναι αδιάσπαστοι και εναλλάξιμοι.

Το «Τάο Τε Τσινγκ» μιλά για δύο όψεις του Τάο: την επώνυμη (το ίδιο το Τάο) και την ανώνυμη, που δημιουργεί πράγματα και τα «θρέφει». Το τελευταίο ονομάζεται De - Grace, η καλή δύναμη του μονοπατιού. Όλος ο κόσμος αποδεικνύεται ότι είναι μια εκδήλωση, ένα ξεδίπλωμα του Τάο, ένα μονοπάτι που ενσωματώνεται στην ύπαρξη. Κάθε πράγμα, φτάνοντας στο όριο της ωριμότητάς του, επιστρέφει ξανά στα βάθη της Πρώτης Αρχής του Τάο. Ωστόσο, ένα άτομο μπορεί να αφήσει αυτό το μονοπάτι, να αποσυρθεί από αυτό, παραβιάζοντας την παρθένα απλότητα της φυσικότητας τόσο της ύπαρξής του όσο και ολόκληρου του Σύμπαντος. Αυτό εκδηλώνεται με τη δέσμευση στην πολυγνωσία και στη δημιουργία εξελιγμένων κοινωνικών θεσμών. Ως εκ τούτου, το Tao Te Ching απαιτεί επιστροφή στην αρχική φύση, απλοποίηση και φυσικότητα. Και αυτό το κάλεσμα εκφράζεται κυρίως στην έννοια της «μη δράσης» (wu wei). Ωστόσο, δεν σημαίνει αδράνεια ή παθητικότητα. Με τον όρο "wu wei" εννοούμε την παραίτηση από την παραβίαση της φύσης του ατόμου και τη φύση όλων των πραγμάτων, την παραίτηση από την υποκειμενική δραστηριότητα καθορισμού στόχων που δεν είναι σύμφωνη με τη φύση, βασισμένη αποκλειστικά στο εγωιστικό συμφέρον, και γενικά την αφαίρεση οποιουδήποτε απομονώνοντας την υποκειμενικότητα στο όνομα της ένταξης σε μια ενιαία ροή του όντος.

Ο Λάο Τσε, λαμβάνοντας το Τάο ως την υψηλότερη κατηγορία της φιλοσοφίας του, το θεώρησε όχι μόνο ως παγκόσμιο νόμο, αλλά και ως πηγή σχηματισμού του κόσμου. Ο ερευνητής A.E. Lukyanov αποκαλεί το Tao "κοσμικό DNA". A. E. Lukyanov. "Tao.. Book of Changes." Μ., «Insan», 1993.

Με απλά λόγια, ολόκληρος ο εξωτερικός κόσμος θεωρήθηκε ως ένας ορισμένος αριθμός ζωδίων. Ο δημιουργός αυτών των ζωδίων είναι μια ουσία που δεν γίνεται κατανοητή από τις αισθήσεις και βρίσκεται εκτός χρόνου και χώρου. Αυτή η ουσία ονομάζεται «Τάο». Το Tao είναι απεριόριστο. Υπάρχει σε κάθε στιγμή και σε κάθε πράγμα. Το Τάο γέννησε τον Ουρανό και τη Γη, γέννησε αυτοκράτορες και βασιλιάδες, γέννησε όλες τις αρχές. Γέννησε τον εαυτό του.

«Το Τάο χαρακτηρίζεται από φιλοδοξία και ειλικρίνεια. Βρίσκεται σε κατάσταση αδράνειας και χωρίς μορφή. Το Τάο μπορεί να κηρυχτεί, αλλά δεν μπορεί να αγγιχτεί. Το Τάο μπορεί να γίνει κατανοητό, αλλά δεν μπορεί να φανεί. Το Τάο είναι η ρίζα και το θεμέλιο του εαυτού μας. Υπάρχει από την αιωνιότητα μέχρι τον Ουρανό και τη Γη από την αρχαιότητα. Πνευματοποιεί πνεύματα και πνευματικοποιεί τον άρχοντα, γεννά τον Ουρανό και τη Γη. Είναι πάνω από το Μεγάλο Όριο, αλλά δεν είναι υψηλό. κάτω από τα Έξι Όρια, αλλά δεν είναι βαθιά. Γεννιέται πριν από τον Ουρανό και τη Γη, αλλά δεν υπάρχει για πολύ καιρό· εκτείνεται από τους αρχαίους χρόνους, αλλά δεν είναι παλιό» («Tao Te Jing», Zhang 16). «Το Τάο είναι αυτό που κάνει το σκοτάδι των πραγμάτων τέτοιο, αυτό με το οποίο σχηματίζεται το σκοτάδι των πραγμάτων, αυτό που καθορίζει το σκοτάδι των αρχών» («Τζουάνγκ Τζου», κεφάλαιο «Τιαν Ζιφάν»).

Εάν υπάρχει ένα τέτοιο Τάο, τότε θα πρέπει κανείς να μάθει από αυτό και να το τιμήσει ως δάσκαλος. Αυτός είναι ο «Μεγάλος Σεβάσμιος Δάσκαλος». Ο Τσουάνγκ Τζου έγραψε γι 'αυτόν: «Ω, δάσκαλε μου! Δίνετε σε όλα τα πράγματα τις ιδιότητές τους, αλλά μην το θεωρείτε εκδήλωση δικαιοσύνης. Παρέχετε οφέλη σε όλες τις γενιές, αλλά μην το θεωρείτε εκδήλωση ανθρωπιάς. υπάρχετε από τα αρχαία χρόνια, αλλά δεν είστε παλιοί. καλύπτεις τον Ουρανό και υποστηρίζεις τη Γη, σκιαγραφείς όλες τις μορφές, αλλά δεν το θεωρείς εκδήλωση κυριαρχίας». Μαθαίνοντας από το Τάο και συγχωνεύοντάς το σε ένα σύνολο - αυτό, από την άποψη του Zhuang Tzu, είναι το νόημα της ανθρώπινης ζωής: «Μπορείς να απελευθερωθείς από τη θλίψη, το άγχος, τη μελαγχολία, ακόμη και από τη ζωή και τον θάνατο. Πρέπει να πετάξουμε όλες τις διαφορές και να διαλυθούμε στον κόσμο. Το Τάο είμαι εγώ, και γι' αυτό ό,τι υπάρχει είμαι εγώ. Το Τάο είναι ανεξάντλητο και απεριόριστο, ούτε γεννιέται ούτε πεθαίνει, και ως εκ τούτου είμαι επίσης ανεξάντλητος και απεριόριστος, ούτε γεννιέμαι ούτε πεθαίνω. Πριν από το θάνατο υπάρχω, και μετά θάνατο υπάρχω επίσης. Θα πεις ότι πέθανα; Άλλωστε δεν πεθαίνω. Και η φωτιά δεν με καίει, και δεν πνίγομαι στο νερό. Γίνομαι στάχτη κι όμως υπάρχω. Γυρίζω στο πόδι μιας πεταλούδας, στο συκώτι ενός ποντικιού, αλλά εξακολουθώ να υπάρχω. Πόσο ελεύθερος είμαι, πόσο ανθεκτικός, πόσο υπέροχος!... Όλα τα διαφορετικά ζώδια είναι σημάδια μου, και όλες οι διαφορές απορρίπτονται. Όλα τα πράγματα με παράξενα και ασυνήθιστα χαρακτηριστικά - όλα συγχωνεύτηκαν. Όλα είναι Τάο, όλα είμαι εγώ. Αυτό σημαίνει ότι «Ο ουρανός και η γη γεννιούνται μαζί μου, και όλα τα πράγματα είναι ενότητα». («Zhuangzi», κεφάλαιο «Qiulun»).

Ένα άτομο που το έχει συνειδητοποιήσει αυτό είναι ένας «άνθρωπος που κατέχει το Τάο». Ο Chuang Tzu δηλώνει ότι «ένα τέτοιο άτομο δεν περιφρονεί τους ανθρώπους, δεν εμπλέκεται σε αυτοεπαίνους, αναφερόμενος στα πλεονεκτήματά του, δεν εμπλέκεται σε εξαπάτηση. Έχοντας χάσει μια ευκαιρία, δεν μετανοεί. έχοντας μια ευκαιρία, δεν χάνει το κεφάλι του. Αφού ανέβηκε σε ένα ψηλό μέρος, δεν φοβάται. πέφτει στο νερό, δεν βραχεί. έχοντας πέσει σε πύρινο λάκκο, δεν νιώθει τη ζέστη... Ένας τέτοιος άνθρωπος κοιμάται και δεν ονειρεύεται, δεν λυπάται όταν ξυπνά, τρώει οτιδήποτε και έχει βαθιά αναπνοή. Ένας τέτοιος άνθρωπος δεν προσκολλάται στη ζωή και δεν φοβάται τον θάνατο, δεν έχει σημασία για αυτόν ούτε η ζωή ούτε ο θάνατος, ελεύθερα έρχεται, ελεύθερα φεύγει, κάτι παίρνει - καλό, κάτι χάνει - δεν στενοχωριέται.... Αυτό είναι... ... και υπάρχει εκείνη η ισορροπημένη κατάσταση όταν το πνεύμα δεν διαχωρίζεται από την ουσία και όλα ανταποκρίνονται στη φύση του» («Τζουάνγκ Τσου», κεφάλαιο «Νταζόνγκσι») «Πολιτισμός: η ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού». Εκδ. Α. Ν. Μάρκοβα. Μ., «ΕΝΟΤΗΤΑ», 1995.

Οι κορυφαίες ταοϊστικές έννοιες περιλαμβάνουν τις αρχές του Zi Ran (αυτοφυσικότητα, αυθορμητισμός) και Wu Wei (μη δράση). Το πρώτο από αυτά σημαίνει κυριολεκτικά «αυτό που από μόνο του (zi) είναι αυτό που είναι (zhan).» Σε αυτή την περίπτωση, μιλάμε για το γεγονός ότι το Τάο είναι απολύτως ελεύθερο, δεν εξαρτάται από τίποτα άλλο και ακολουθεί μόνο τη δική του φύση. Από αυτό προκύπτει η αρχή της παρακολούθησης του Τάο, δηλ. συμπεριφορά συνεπής στον μικρόκοσμο με το Τάο (φύση) του ανθρώπου και στον μακρόκοσμο με το Τάο του Σύμπαντος. Ένας σοφός δεν πρέπει, με βάση τις δικές του υποκειμενικά περιορισμένες επιθυμίες και προτιμήσεις, να αντιτίθεται στη φύση των πραγμάτων και των φαινομένων γύρω του. Αντίθετα, πρέπει να «ακολουθήσει τα πράγματα» (shun wu). Όλα τα πράγματα είναι ίσα μεταξύ τους, επομένως ένας αληθινός σοφός είναι απαλλαγμένος από μεροληψία και προκατάληψη: κοιτάζει εξίσου τον ευγενή και τον δούλο, συνδέεται με την αιωνιότητα και το Σύμπαν και δεν θρηνεί ούτε για τη ζωή ούτε για το θάνατο, κατανοώντας τη φυσικότητα και το αναπόφευκτό τους .

Από την άλλη πλευρά, ένας σοφός μπορεί, χρησιμοποιώντας την κατανόησή του για τη φύση ενός συγκεκριμένου πράγματος, να το θέσει στην υπηρεσία του, σαν να «κολυμπάει με τη ροή προς τη σωστή κατεύθυνση». Η κατανόηση της φύσης των πραγμάτων και η συνέπεια με αυτήν επιτρέπει «στον μαλακό να νικήσει το σκληρό» και «στον αδύναμο να νικήσει τον δυνατό». Οι αρχές του Zi Ran και του Wu Wei έχουν γίνει σημαντικές πηγές των μεθοδολογικών και ιδεολογικών θεμελίων του κινεζικού συστήματος ψυχοσωματικής εκπαίδευσης, το οποίο χρησιμοποιείται επίσης στις πολεμικές τέχνες.

Κάθε ενέργεια που έρχεται σε αντίθεση με το Τάο σημαίνει σπατάλη ενέργειας και οδηγεί σε αποτυχία και θάνατο. Το Σύμπαν δεν μπορεί να τεθεί σε τάξη τεχνητά· για να εδραιωθεί η αρμονία και η τάξη σε αυτό, είναι απαραίτητο να δοθεί ελευθερία στις έμφυτες ιδιότητές του. Κατά συνέπεια, ένας σοφός ηγεμόνας, ακολουθώντας το Τάο, δεν κάνει τίποτα για να κυβερνήσει τη χώρα, και στη συνέχεια ευημερεί, όντας σε ειρήνη και αρμονία.

Μια άλλη πολύ σημαντική έννοια για τον Ταοϊσμό είναι η κατηγορία του «τσι». Με τον όρο τσι εννοούμε την αρχική αρχέγονη ουσία, από την οποία αποτελείται ό,τι υπάρχει, όπως ήταν. Καθώς το τσι πυκνώνει και γίνεται πιο χοντρό, γίνεται ουσία, και καθώς εκλεπτύνεται, γίνεται πνεύμα. Στην ενδιάμεση κατάσταση, το τσι είναι ζωτική ενέργεια και δύναμη που διαλύεται στη φύση και απορροφάται από ένα άτομο μέσω της αναπνοής. Αυτή η ζωτική δύναμη κυκλοφορεί επίσης μέσω ειδικών καναλιών (jing) στο ανθρώπινο σώμα. Η συσσώρευση και η σωστή κυκλοφορία του στο σώμα είναι ένα από τα πιο σημαντικά καθήκοντα των ταοϊστικών αναπνευστικών και γυμναστικών ασκήσεων που αποτελούν τη βάση διαφόρων συστημάτων τσι γκονγκ (εργασία με τσι).

Το αρχικό τσι (γιουάν τσι) είναι απλό και μη ποιοτικό, αλλά στη διαδικασία δημιουργίας του Σύμπαντος είναι, σαν να λέγαμε, πολωμένο και διαφοροποιημένο. Οι δύο πιο σημαντικές κοσμολογικές καταστάσεις ενός μόνο τσι είναι το yin και το yang (yin-qi και yang-qi) - δηλ. θηλυκό, ειρήνη, κρύο, σκοτεινό, απαλό, από τη μια πλευρά, και αρσενικό, κίνηση, ζεστό, ελαφρύ, σκληρό, από την άλλη. Αυτές οι δύο καταστάσεις βρίσκονται σε απόλυτη αρμονία και αμοιβαία μετάβαση. Η ιδέα της αρμονίας αυτών των συμπληρωματικών και αμοιβαία ριζωμένων αντιθέτων κατοχυρώθηκε στον Ταοϊσμό στην έννοια του «Τάι Τσι» («Μεγάλο Όριο»).

Υπάρχει η άποψη ότι η έννοια του Τάο με πολλούς τρόπους, μέχρι ελάχιστες λεπτομέρειες, μοιάζει με την ινδο-άρια αντίληψη του μεγάλου Μπράχμαν, του απρόσωπου Απόλυτου, που καταγράφηκε επανειλημμένα στις Ουπανισάδες, που δημιούργησαν τον ορατό φαινομενικό κόσμο, συγχωνευόμενος με τον οποίο ( απόδραση από τον φαινομενικό κόσμο) ήταν ο στόχος των αρχαίων Ινδών φιλοσόφων, των βραχμάνων, των ερημιτών και των ασκητών. Αν προσθέσουμε σε αυτό ότι ο υψηλότερος στόχος των αρχαίων Κινέζων Ταοϊστών φιλοσόφων ήταν να ξεφύγουν από τα πάθη και τη ματαιοδοξία της ζωής στον πρωτόγονο του παρελθόντος, στην απλότητα και τη φυσικότητα, ότι μεταξύ των Ταοϊστών υπήρξε ο πρώτος ασκητής. ερημίτες στην Αρχαία Κίνα, των οποίων τον ασκητισμό ο ίδιος μίλησε με σεβασμό στον Κομφούκιο, η ομοιότητα θα φανεί ακόμη πιο προφανής και μυστηριώδης.

συμπέρασμα

Η Κίνα φιλοξενεί έναν από τους παλαιότερους και πιο περίπλοκους πολιτισμούς στον κόσμο. Η ιστορία του χρονολογείται περίπου 5 χιλιάδες χρόνια πίσω. Όμως ο χρόνος συνεχίζει να αλλάζει χώρο, ήθη, κουλτούρες, θρησκείες.

Η σύγχρονη Κίνα είναι μια χώρα με τεράστιες οικονομικές δυνατότητες. Οι τελευταίες δύο δεκαετίες έχουν αλλάξει πολύ την παραδοσιακή ζωή των Κινέζων. Βρισκόμαστε μάρτυρες της ταχείας ανάπτυξης της διαστημικής και της πυρηνικής βιομηχανίας, των πετροχημικών και των ηλεκτρονικών, των εντατικών κατασκευών, της ταχείας οικονομικής ανάκαμψης και της ανάπτυξης της ευημερίας. Η σεβαστή στάση των Κινέζων απέναντι στον πολιτισμό τους προκαλεί έκπληξη. Όταν επιτρέπουν οποιαδήποτε καινοτομία στη μαζική κατανάλωση, αξιολογούν πάντα πώς θα βελτιωθεί η ζωή του πληθυσμού και πώς αυτό θα επηρεάσει τις παραδόσεις αιώνων. Και στις παραδόσεις της Ουράνιας Αυτοκρατορίας - να βρείτε αρμονία με τον κόσμο, να ξοδέψετε χρόνο σε συζητήσεις και διαλογισμό, να βελτιώσετε τις πρακτικές διαφόρων δασκάλων και δασκάλων. Άλλωστε, όχι μόνο αναπτύσσονται, αλλά εξάγουν τον πολιτισμό τους σε άλλες χώρες.

Οι θρύλοι και οι μύθοι της Κίνας είναι γεμάτοι εκπληκτικές ιστορίες για ανθρώπους που πέτυχαν την αθανασία ως αποτέλεσμα της αυτοβελτίωσης σύμφωνα με τις ταοϊστικές πρακτικές. Οι «Οκτώ Αθάνατοι Άγιοι» (Ba Xian) που περιγράφονται στα αρχαία κινεζικά κείμενα, που ανήκουν στο ταοϊστικό πάνθεον, ήταν πραγματικά άτομα. Καθένας από αυτούς έχει τη δική του ιστορία και τη δική του πορεία προς την αθανασία. Έχοντας γίνει άγιοι, ελευθερώθηκαν από τα εγκόσμια συναισθήματα και τα πάθη, έλαβαν την αιώνια ζωή και τώρα ζουν σύμφωνα με τους ουράνιους νόμους. Εδώ είναι τα ονόματά τους. S. I. Samygin, V. N. Nechiporenko, I. N. Polonskaya. «Θρησκευτικές σπουδές: κοινωνιολογία και ψυχολογία της θρησκείας». Rostov-on-Don, "Phoenix", 1996.

Ο Zhong Liquan, ο επικεφαλής των Οκτώ Αθανάτων, διέθετε το μυστικό της κατασκευής του ελιξιρίου της ζωής και της σκόνης της μετενσάρκωσης.

Ο Li Tieguai θεωρείται ο προστάτης άγιος των μάγων, των μάγων και των μάγων.

Zhang Guolao - από τους οκτώ αθάνατους, είναι ο γηραιότερος εδώ και χρόνια και ο πιο συνετός. Έζησε ως ερημίτης στα βουνά και περιπλανήθηκε όλη του τη ζωή. Πάντα οδηγούσε ένα γαϊδούρι προς τα πίσω, διανύοντας αρκετές δεκάδες χιλιάδες μίλια την ημέρα. Όταν ο αθάνατος σταμάτησε οπουδήποτε, δίπλωσε τον γάιδαρο σαν να ήταν κομμένος από χαρτί και τον τοποθέτησε σε ένα δοχείο από μπαμπού. Και όταν χρειάστηκε να πάει παραπέρα, έριξε νερό από το στόμα του στη διπλωμένη φιγούρα και ο γάιδαρος ξαναζωντάνεψε. Ο Zhang Guolao υποθάλπιζε τη συζυγική ευτυχία και τη γέννηση παιδιών.

Lan Caihe - αυτός ο αθάνατος θεωρείται ο προστάτης άγιος των μουσικών και απεικονίζεται με ένα φλάουτο στα χέρια του.

Ο Cao Guojiu είναι γνωστός ως μέλος της κυρίαρχης φυλής κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Σονγκ. Απεικονίζεται με καστανιέτες και πλάκα νεφρίτη που δίνει το δικαίωμα εισόδου στην αυτοκρατορική αυλή. Προστάτης ηθοποιών και μίμων.

Από την παιδική του ηλικία, ο Lu Dongbin αναπτύχθηκε πέρα ​​από τα χρόνια του και μπορούσε να απομνημονεύει έως και δέκα χιλιάδες λέξεις καθημερινά.

Η Χε Σιανγκού είναι η μόνη γυναίκα μεταξύ των οκτώ. Ακόμη και στην πρώιμη παιδική ηλικία, γνώρισε τον Lü Dongbin, ο οποίος, προβλέποντας το μέλλον του κοριτσιού, της έδωσε το ροδάκινο της αθανασίας. Έφαγε μόνο το μισό και από τότε δεν είχε σχεδόν καμία ανάγκη για γήινη τροφή. Στα σχέδια, ο He Xiangu απεικονίζεται ως ένα ασυνήθιστα όμορφο κορίτσι με ένα λουλούδι λωτού στο ένα χέρι και στο άλλο κρατά ένα φαρδύ ψάθινο καλάθι, μερικές φορές γεμάτο με λουλούδια. Ο Xiangu προστάτευε τα νοικοκυριά και προέβλεψε την τύχη των ανθρώπων.

Ο Han Xiangzi ήταν ανιψιός του διάσημου Han Yu, ενός επιστήμονα και υπουργού που έζησε κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Tang.

Τα ιερά κινέζικα βουνά θεωρούνταν πάντα η πύλη προς τον κόσμο των ευλογημένων ουρανίων. Στις ταοϊστικές παραδόσεις, τα βουνά δεν θεωρούνται μόνο ως σύνδεση με τον ουρανό ή με ουράνια όντα, αλλά ως ζωντανά όντα που όχι μόνο σχηματίζουν γνώση, δημιουργούν και παράγουν ενέργεια, αλλά αντιπροσωπεύουν επίσης ορισμένα στάδια γνώσης και εκτελούν συγκεκριμένες εργασίες. Για παράδειγμα, το Taishan, ή το βουνό Jade, δίνει μια κατανόηση ολόκληρης της δομής της ανάπτυξης, του μετασχηματισμού, της κρυστάλλωσης και της παραγωγής ενέργειας, την οποία ένα άτομο μπορεί να αναγνωρίσει μεταμορφώνοντας αυτήν την ενέργεια 9 φορές.

Το πιο πολύτιμο πράγμα είναι η τέχνη της μάθησης. Όλα τα άλλα είναι απλώς συνέπεια. Η διαδικασία δημιουργίας ή απόκτησης νέων ιδιοτήτων απαιτεί συνεχή αναπλήρωση των ιδίων πόρων και συνεχή εργασία για τον εαυτό του. Επομένως, τα μυστικά των ταοϊστικών πρακτικών αποκαλύπτονται μόνο σε εκείνους που είναι αποφασισμένοι.

Ο Ταοϊσμός δεν είναι για τεμπέληδες, αλλά για ανθρώπους που είναι έτοιμοι για δράση. Επιτρέπει λάθη, διακλαδώσεις, ακόμη και περιττές κατευθύνσεις, αλλά δεν αποδέχεται την αδράνεια μέχρι τη στιγμή που η δράση γίνεται φυσική, φυσική και μετά θεωρείται αδράνεια. Αλλά αυτό είναι αδράνεια σε σχέση με μια ενέργεια που δεν ήταν απαραίτητη, αλλά στην πραγματικότητα δημιουργεί ένα build-up, έναν αλγόριθμο, μια εξέλιξη... Δηλαδή. δεν υπάρχει κανένας στόχος εδώ, καμία επιθυμία να πετύχεις κάτι άλλο από το να βασίζεσαι σε ένα πράγμα, το οποίο γεννά το δεύτερο. Συνεχής διαδικασία δράσης.

Είναι δύσκολο να αποκαλείς τεμπέληδες τους Ταοϊστές όταν, έχοντας ξεπεράσει περισσότερα από 7.200 σκαλοπάτια, ανεβαίνουν σε ύψος 1.545 μ. Το όρος Taishan, που βρίσκεται στην επαρχία Shandong, θεωρείται παραδοσιακά ο βιότοπος των Ταοϊστών αγίων και αθανάτων. Όχι μόνο είναι ένα από τα Πέντε Ιερά Όρη του Ταοϊσμού, αλλά έχει μεγάλη πολιτιστική και ιστορική σημασία τόσο για την Κίνα όσο και για ολόκληρο τον κόσμο - το βουνό περιλαμβάνεται στον Κατάλογο Παγκόσμιας Κληρονομιάς της UNESCO. Τουλάχιστον μια φορά στη ζωή του, κάθε Κινέζος πρέπει να ανέβει σε αυτό το βουνό, κατά προτίμηση με τα πόδια, αν και στις μέρες μας υπάρχει και ανελκυστήρας. «Ιστορία της θρησκείας. Διαλέξεις στο SPSU.» Αγία Πετρούπολη, «Lan», 1997.

Απότομα πέτρινα σκαλοπάτια, έντονη υγρασία και ζέστη, μια σκάλα που οδηγεί στα σύννεφα, σαν στις απαρχές όλων των εποχών και των αρχών - αυτός είναι ο δρόμος για όσους δεν είναι ικανοποιημένοι με τις συμβάσεις των πολιτισμών και της ηθικής, που αναζητούν πραγματικά σπουδαίο και αιώνιο, να περιέχει ολόκληρο τον κόσμο και να αγγίζει τις απαρχές όλων όσων συμβαίνουν.

Ο πολιτισμός της παλιάς Κίνας ανήκει ήδη στο παρελθόν. Όμως η σοφία της, που έχει απορροφήσει την εμπειρία της πνευματικής αναζήτησης και του ασκητισμού εκατοντάδων γενεών, δεν πέθανε και δεν μπορεί να πεθάνει. Ο Ταοϊσμός, ως μέρος και ίσως το πιο σημαντικό μέρος αυτής της σοφίας, δεν έχει χάσει τη ζωτικότητά του σήμερα. Οι εντολές των αρχαίων Ταοϊστών απευθύνονται σε όλους όσους θέλουν να κατανοήσουν το μυστήριο της προέλευσης όλων όσων συμβαίνουν, που δεν είναι ικανοποιημένοι με τις συμβάσεις των πολιτισμών, την ηθική και τις ιδεολογίες, αλλά αναζητούν το πραγματικά μεγάλο και αιώνιο, που έχει το θάρρος να εγκαταλείψει μικροαποκτήσεις για να αγκαλιάσει όλο τον κόσμο.

Βιβλιογραφία

1. «Ανθολογία Ταοϊστικής φιλοσοφίας». Comp. V. V. Malyavin, B. B. Vinogradsky. Μ., «Συνεργασία», 1994.

2. «Ιστορία της κινεζικής φιλοσοφίας». Μ., «Πρόοδος», 1989.

3. «Ιστορία της θρησκείας. Διαλέξεις στο Κρατικό Πανεπιστήμιο της Αγίας Πετρούπολης» Αγία Πετρούπολη, «Lan», 1997.

4. «Τάο και Ταοϊσμός στην Κίνα». Μ., Εκδοτικός Οίκος Ινστιτούτου Ανατολικών Σπουδών, 1982.

5. S. I. Samygin, V. N. Nechiporenko, I. N. Polonskaya. «Θρησκευτικές σπουδές: κοινωνιολογία και ψυχολογία της θρησκείας». Rostov-on-Don, "Phoenix", 1996.

6. «Κινεζική φιλοσοφία». Εγκυκλοπαιδικό βιβλίο αναφοράς. Μ., «Σκέψη», 1994.

7. A. E. Lukyanov. «Η προέλευση του Τάο: ο αρχαίος κινεζικός κόσμος». Μ., «Insan», 1992.

8. A. E. Lukyanov. «Ο Λάο Τσε και η φιλοσοφία του πρώιμου Ταοϊσμού». Μ., Εκδοτικός Οίκος του Ινστιτούτου Φιλίας των Λαών, 1991.

9. A. E. Lukyanov. «Τάο. Βιβλίο Αλλαγών." Μ., «Insan», 1993.

10. «Πολιτισμός: ιστορία του παγκόσμιου πολιτισμού». Εκδ. Α. Ν. Μάρκοβα. Μ., «ΕΝΟΤΗΤΑ», 1995.

11. Ε. Τορτσίνοφ. «Ταοϊσμός. Εμπειρία ιστορικής και θρησκευτικής περιγραφής.» Αγία Πετρούπολη: Andreev and sons, 2nd updated edition: St. Petersburg: Lan, 1998.

Δημοσιεύτηκε στο Allbest.ru

Παρόμοια έγγραφα

Ιστορία του Ταοϊσμού, πατέρες του Ταοϊσμού, Τάο και άλλες βασικές έννοιες του Ταοϊσμού. Στον Κομφουκιανισμό, το Τάο είναι το μονοπάτι της ηθικής βελτίωσης και της διακυβέρνησης που βασίζεται σε ηθικά πρότυπα, ενώ στον Ταοϊσμό, το Τάο είναι η παγκόσμια ουσία, η πηγή της ύπαρξης όλων των πραγμάτων.

περίληψη, προστέθηκε 05/07/2003


Χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της φιλοσοφίας στην αρχαία Κίνα. Διαμόρφωση του Ταοϊσμού ως θρησκευτικού συστήματος. Η ουσία της έννοιας του «Τάο». Διδασκαλίες του Λάο Τσου, Τζουάνγκ Τσου. Η διαμόρφωση του σύγχρονου Ταοϊσμού και η φιλοσοφία του. Λατρεία προγόνων, μαγικές τελετουργίες και θρησκευτικές τελετές.

περίληψη, προστέθηκε 17/11/2014


Η ουσία και η πρωτότυπη ιδέα της φιλοσοφίας του Ταοϊσμού. Ο κύριος στόχος, οι κατευθύνσεις και η κεντρική έννοια του θρησκευτικού Ταοϊσμού. Η επίδραση της ταοϊστικής λατρείας της φύσης και του δόγματος της αθανασίας σε διάφορες σφαίρες του υλικού και πνευματικού πολιτισμού της Κίνας. Διδασκαλίες του Λάο Τσε.

περίληψη, προστέθηκε 03/06/2009


Ιδιαιτερότητες της θρησκευτικής δομής και ψυχολογικά χαρακτηριστικά της σκέψης, πνευματικός προσανατολισμός στην Κίνα. Ο Ταοϊσμός είναι η σημαντικότερη φιλοσοφική σχολή που προέκυψε στο δεύτερο μισό της 1ης χιλιετίας π.Χ. Επιφανείς εκπρόσωποι της μεσαιωνικής ταοϊστικής σκέψης, η λειτουργία της θρησκείας.

περίληψη, προστέθηκε 11/05/2015


Μελέτη της προέλευσης της φιλοσοφικής σκέψης και των τάσεων στη φιλοσοφία της Αρχαίας Κίνας ως μοναδικό κλάδο του ανατολικού φιλοσοφικού συστήματος. Η προέλευση και η ανάπτυξη του Ταοϊσμού. Μελέτη του Κομφουκιανισμού ως η σημαντικότερη κατεύθυνση της φιλοσοφικής και ηθικής σκέψης στην Κίνα.

δοκιμή, προστέθηκε στις 26/09/2011


Οι πρώτες φιλοσοφικές διδασκαλίες, τα χαρακτηριστικά τους. Φιλοσοφία της Ινδίας, Αρχαία Κίνα, Αρχαία Ιαπωνία. Κατευθύνσεις σκέψης που δημιουργούνται από ινδικούς και κινεζικούς πολιτισμούς. Ιδεαλιστικές και μυστικιστικές ιδέες του Βουδισμού και του Ταοϊσμού. Προβλήματα φυσικής φιλοσοφίας και οντολογίας.

περίληψη, προστέθηκε 07/03/2013


Τρεις μεγάλες διδασκαλίες της Κίνας: Κομφουκιανισμός, Ταοϊσμός, Κινεζικός Βουδισμός. Τα έργα του Λάο Τσου και του Κομφούκιου αποτελούν το θεμέλιο της φιλοσοφίας της αρχαίας Κίνας. «Ρεν» και «λι» είναι οι βασικές έννοιες του Κομφουκιανισμού. Βασικές ιδέες του Ταοϊσμού. Η διαδικασία ενίσχυσης και ανάπτυξης του Βουδισμού στην Κίνα.

παρουσίαση, προστέθηκε 22/04/2012


Χαρακτηριστικά της εμφάνισης και ανάπτυξης της φιλοσοφίας στην αρχαία Κίνα. Τα κύρια στάδια στην ανάπτυξη της φιλοσοφικής σκέψης. Η ιδέα του κόσμου και του ανθρώπου στον Κομφουκιανισμό και τον Ταοϊσμό. Κοινωνικοπολιτισμικές καταβολές της ινδικής φιλοσοφίας. Βασικές αρχές του Βουδισμού και του Τζαϊνισμού.

δοκιμή, προστέθηκε 12/03/2008


Η φιλοσοφία ως ειδικός τύπος κοσμοθεωρίας και δομής της κοινωνικής συνείδησης. Ιστορία της ινδικής φιλοσοφικής σκέψης. Σχολές Αρχαίας Ινδικής Φιλοσοφίας. Η ιστορία της προέλευσης και του ηθικού ιδεώδους του Βουδισμού. Η σημασία του Ταοϊσμού στην ανάπτυξη της φιλοσοφίας της Αρχαίας Κίνας.

περίληψη, προστέθηκε 02/07/2010


Ιστορία του Ταοϊσμού, ιδρυτές του Ταοϊσμού, του Τάο και βασικές έννοιες του Ταοϊσμού. Οι εντολές των αρχαίων Ταοϊστών απευθύνονται σε όλους όσους θέλουν να κατανοήσουν το μυστήριο της προέλευσης όλων αυτών που συμβαίνουν, που δεν είναι ικανοποιημένοι με τις συμβάσεις των πολιτισμών, αλλά αναζητούν το πραγματικά μεγάλο και αιώνιο.

Εισαγωγή

Ταοϊσμός: ιστορία προέλευσης και ανάπτυξης

Λάο Τσε: μύθος ή πραγματικότητα;

Tao of Lao Tzu: ο κόσμος του Tao Te Ching

Ο Ταοϊσμός ως τρόπος ζωής

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Εισαγωγή

Ο σχηματισμός των κύριων κατευθύνσεων της κινεζικής φιλοσοφίας συνέβη σε ένα σημείο καμπής στην αρχαία ιστορία της Κίνας. Η χώρα χωρίστηκε σε μια σειρά από αντίπαλα βασίλεια, διεξάγοντας μακροχρόνιους, εξαντλητικούς και κυρίως μη παραγωγικούς πολέμους. Αυτή η εποχή ονομάστηκε Zhanguo() - Αντιμαχόμενα βασίλεια ή εμπόλεμα κράτη (453 – 221 π.Χ.). Ως αποτέλεσμα αιματηρών συγκρούσεων, εμφανίστηκαν επτά ισχυρά βασίλεια: ο Τσου (όπου, σύμφωνα με το μύθο, γεννήθηκε ο Λάο Τσου), ο Τσι, ο Ζάο, ο Χαν, ο Γουέι, ο Γιανγκ και ο Τσιν.
Η έλευση του σιδήρου διατάραξε την αρμονία των κοινωνικών σχέσεων, επιτρέποντας στους ανθρώπους που δεν είχαν αρχοντιά να γίνουν πλούσιοι καλλιεργώντας νέα εδάφη, με αποτέλεσμα να μεγαλώσουν τα λεγόμενα «ισχυρά σπίτια». Φαινόταν ότι η «χρυσή εποχή» του κινεζικού κρατισμού είχε μείνει πίσω, η αναταραχή και το χάος ερχόταν στη χώρα και οι μεγάλοι σοφοί της αρχαιότητας Yao, Shun, Χουάνγκ Ντι(), ικανό να επιστρέψει την Κίνα στο μαντρί της καθολικής αρμονίας. Η χώρα έμοιαζε με ψυχικά άρρωστο που βιαζόταν σε άκαρπες προσπάθειες να βρει ψυχική ηρεμία.
Έτσι έγινε η διαμόρφωση των κύριων σχολών φιλοσοφικής και κοινωνικής σκέψης στην Κίνα. Εκείνη τη στιγμή έλαβαν μια τέτοια φόρτιση εκπληκτικής ενέργειας που μπόρεσαν να καλύψουν όλους τους τομείς της κοινωνικής και πνευματικής ζωής για αρκετές χιλιάδες χρόνια. Πώς να ρυθμίσετε το κράτος, πώς να φέρετε τη χώρα σε αρμονία με τον Παράδεισο - την υψηλότερη ενεργή ενδεικτική αρχή του κόσμου; Πώς να υποταχθεί ο κόσμος και να εξαλειφθεί η αναταραχή; Ίσως αξίζει να στραφούμε στην «υψηλή αρχαιότητα», όταν οι άνθρωποι τηρούσαν τις πιο σημαντικές ηθικές έννοιες που άφησαν οι μεγάλοι σοφοί και συνδέοντας κάθε άτομο με τις υψηλότερες ιερές δυνάμεις του σύμπαντος; Έτσι διαμορφώνεται η σκέψη του Κομφουκιανισμού, ο ιδρυτής του οποίου ήταν ένας άνθρωπος με το όνομα Κουνγκ Τζου(), γνωστός σε εμάς στη δυτική μεταγραφή ως Κομφούκιος. Πρώτα απ 'όλα, πίστευε, όλα πρέπει να μπουν στη θέση τους ή «τα ονόματα πρέπει να διορθωθούν», όταν «ο ηγεμόνας θα είναι ο ηγεμόνας, ο πατέρας θα είναι ο πατέρας, ο γιος θα είναι ο γιος». Αυτό θα μπορούσε να γίνει μέσω της τήρησης αυστηρών ηθικών και ηθικών αρχών, που συνοψίζονται στην έννοια του τελετουργικού - αν(), για παράδειγμα, ανθρωπιά, δικαιοσύνη, καθήκον, φιλότιμο, φροντίδα για τους νεότερους.
Ο Κομφουκιανισμός δεν ενήργησε ως θρησκεία, αλλά ως τύπος ορθολογιστικής κοινωνικής φιλοσοφίας. Ο ηγεμόνας ακολούθησε τον Παράδεισο, ο οποίος του έδωσε την Καλή του δύναμη - Dae(), και ο ηγεμόνας μετέδωσε αυτή τη δύναμη στους υπηκόους του. Έτσι, το κράτος ζούσε σαν μια ενιαία οικογένεια· δεν είναι τυχαίο ότι υπήρχε ένα ρητό: «Ολόκληρη η Ουράνια Αυτοκρατορία είναι μια οικογένεια». Η οικογένεια χρησίμευσε ως η ιδανική συμβολική μορφή οποιασδήποτε κοινότητας στην Κίνα: το κράτος, η φιλοσοφική σχολή, η σχέση μεταξύ αξιωματούχων και λαού.
Άλλος φιλόσοφος Μο Τζου(), είδε τη λύση σε όλα τα προβλήματα στην επίγνωση της «καθολικής αγάπης» και αυτή η αγάπη είναι η μόνη «επιθυμία» του Ουρανού. Οι Μοχιστές αποκαλούσαν την κομφουκιανή ανθρωπότητα «ξεχωριστή αγάπη» (beai) και τη συνέκριναν με τον εγωισμό, αντιπαραβάλλοντάς την με την «αγάπη για όλους τους ανθρώπους» (zhou ai ren). Πρότειναν να ζεις «σε ψάθινες καλύβες και να περπατάς με λινά ρούχα», αλλά δεν πρέπει να επιλέγονται όλα από την παράδοση, αλλά μόνο τα καλά, για να την ακολουθήσεις. Η πηγή της γνώσης ήταν η πρακτική δραστηριότητα - «λαμβάνοντας ως παραδείγματα τα γεγονότα που είδαν ή άκουσαν οι μάζες των ανθρώπων». Έτσι, όλη η γνώση υποτίθεται ότι είχε πρακτική αξία και η μυστική πηγή της, για την οποία μίλησαν οι Ταοϊστές, δεν συζητήθηκε - φαινόταν περιττή.
Σε μια τέτοια κατάσταση, αρχίζουν να σχηματίζονται ταοϊστικές ιδέες. Η ανάπτυξή τους πήρε διαφορετικούς δρόμους. Από τη μία πλευρά, σχολεία μυστικιστικού-αποκρυφιστικού Ταοϊσμού προέκυψαν, για παράδειγμα στα βουνά Maoshan και κοντά στην πόλη Luoyang, που τον 2ο - 3ο αι. ανέπτυξε τη θεωρία της επίτευξης της αθανασίας μέσω της λήψης «χαπιών αθανασίας» και ασκήσεων αναπνοής. Από την άλλη, τον 2ο αι. στην Κίνα, εγέρθηκε μια ισχυρή εξέγερση των «Κίτρινων Τουρμπάν», με επικεφαλής έναν Ταοϊστή μυστικιστή, τον ηγέτη της αίρεσης Udoumidao() Ο Zhang Lu είναι εγγονός του ιδρυτή του θρησκευτικού Ταοϊσμού, Zhang Daolin.
Ταυτόχρονα, σχολές φιλοσοφικής και μυστικιστικής πειθούς, που συχνά εμπλέκονται σε κρατικές υποθέσεις, αποκτούν ιδιαίτερη ανάπτυξη. Αυτό είναι, συγκεκριμένα, το δόγμα που ονομάζεται Χουάνγκ Λάο(), - το σχολείο του Χουάνγκ Ντι και του Λάο Τζου, που πίστευε ότι η αρχική πνευματική εμπειρία της διείσδυσης στο Τάο κληροδοτήθηκε από τον θρυλικό ιδρυτή του κινεζικού έθνους, τον «Κίτρινο Αυτοκράτορα» Χουάνγκ Ντι. Έδωσε την κύρια έμφαση στην επίγνωση της φυσικότητας στη ζωή ενός ανθρώπου, στο πώς πρέπει να ακολουθεί τη φυσική πορεία των πραγμάτων, βλέποντας τις αυθεντικές φυσικές ιδιότητες στον εαυτό του και έτσι κατανοώντας το πεπρωμένο του. Εδώ βασίλευε ένας απόλυτος παραλληλισμός γήινου και ουράνιου, κοσμικού και ανθρώπινου.
Και εδώ έρχεται στο προσκήνιο αυτό που πολλοί ερευνητές αποκαλούν «φυσικό δίκαιο». Είναι το κήρυγμά του που εκτελείται στις σελίδες του Τάο Τε Τσινγκ. Με καθαρά ορολογικούς όρους, αυτή η έννοια θα μπορούσε να χαρακτηριστεί ως «Dao» (Τρόπος), και ως «Tian Dao» (Δρόμος του Ουρανού) και ως «Zizhan» (φυσικότητα). Η τελευταία λέξη μπορεί επίσης να μεταφραστεί με έναν κάπως άβολο, αλλά παρόλα αυτά που εκφράζει με ακρίβεια το περιεχόμενό της, τον όρο - "αυτο-ομοιότητα", "απόλυτη αντιστοιχία και παρακολούθηση του εαυτού". Η σχολή Huang-Lao μίλησε για την απόλυτη και αδιάλυτη ομοιότητα όλων των μερών του σύμπαντος, συμπεριλαμβανομένης της ταυτότητας του Τάο, του Ουρανού και του ανθρώπου στις εσωτερικές φυσικές τους ιδιότητες, ως αποτέλεσμα της οποίας προκύπτει μια ειδική «αμοιβαιότητα» ή «αλληλεξάρτηση» ( φά–). "Ο άνθρωπος ακολουθεί τη γη. Η γη ακολουθεί τον ουρανό. Ο ουρανός ακολουθεί το Τάο. Το Τάο είναι φυσικό" ("Tao Te Ching", §25).
Σύμφωνα με τον ίδιο φυσικό νόμο, διαμορφώνεται αυτό που ονομάζουμε ηθικές και ηθικές βάσεις των ανθρώπων, ενώ κανένα ηθικό πρότυπο δεν μπορεί να εφευρεθεί από τον ίδιο τον άνθρωπο, για το οποίο οι Ταοϊστές κατηγόρησαν τους Κομφουκιανούς.
Το κράτος δεν πρέπει επίσης να διέπεται από κώδικες που εφευρέθηκαν από ένα άτομο, έστω και πολύ σοφό, αλλά από «φυσικό νόμο», ο οποίος είναι ο ίδιος τόσο για τις ουράνιες όσο και για τις γήινες υποθέσεις, επομένως περίπλοκοι νόμοι και απαγορεύσεις φαίνονται όχι μόνο να είναι περιττοί στολισμό, αλλά μπορεί να οδηγήσει το κράτος σε κατάρρευση. Υπάρχει μόνο ένας δυνατός δρόμος εδώ - η άνευ όρων προσκόλληση στον φυσικό νόμο του Τάο.
Πολύπλοκες φιλοσοφίες υπήρχαν παράλληλα με τις καθαρά απόκρυφες πρακτικές, τις πολυάριθμες λαϊκές πεποιθήσεις και την κομφουκιανή αντίληψη του Τάο ως ηθικού νόμου που ο άνθρωπος πρέπει να ακολουθεί. Έτσι, οι τύχες της ιδέας του Tao ήταν πολύ διαφορετικές.

Ταοϊσμός: ιστορία προέλευσης και ανάπτυξης

Η κινεζική εθνότητα είναι μια από τις αρχαιότερες που υπάρχουν σήμερα στη Γη. Έχει ένα μοναδικό σύνολο ιδιοτήτων που αναπτύχθηκε κατά τη διάρκεια πολλών χιλιετιών ανάπτυξης. Επιπλέον, αυτές οι ιδιότητες διαμορφώθηκαν κάτω από τη μεγάλη επίδραση πρωτότυπων εσωτερικών μεθόδων βελτίωσης του σώματος, της ζωτικής ενέργειας, του νου και της συνείδησης.
Προϋποθέσεις για την ανάδυση Ταοϊσμός(,) είχαν τις ρίζες τους στις θρησκευτικές ιδέες της αρχαιότητας. Είναι πιθανό η προέλευσή του να συνδέεται με τις σαμανικές πεποιθήσεις του βασιλείου του Chu (λεκάνη του ποταμού Yangtze) και τις διδασκαλίες των μάγων (fangshi) των βορειοανατολικών βασιλείων Qi και Yan της περιόδου Zhanguo ("Πολεμικές Πολιτείες", V - III αιώνες π.Χ.· βλ. Εισαγωγή). Στους IV – III αιώνες. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ως αποτέλεσμα του φιλοσοφικού στοχασμού των ιδεών που διαμορφώθηκαν αυθόρμητα την προηγούμενη εποχή, προκύπτει ένα δόγμα, οι υποστηρικτές του οποίου αναφέρονται στο ιστοριογραφικό έργο του 2ου - 1ου αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. στο «σχολείο του Τάο και Τε» (Νταότε Τζια –). Αυτή η διδασκαλία παρουσιάζεται σε μνημεία όπως η πραγματεία "Tao Te Ching" που αποδίδεται στον ημι-θρυλικό σοφό Lao Tzu και η πραγματεία " Τσουάνγκ Τζου» (), το οποίο εκθέτει τις απόψεις του εξέχοντος φιλοσόφου του 4ου - 3ου αιώνα π.Χ. Τζουάνγκ Τζου(). Ωστόσο, οι συγγραφείς αυτών των κειμένων δεν ταυτίστηκαν ακόμη με κάποια συγκεκριμένη φιλοσοφική σχολή. Αυτό μπορεί να θεωρηθεί ως απόδειξη ότι η εμφάνιση της «διδασκαλίας του Τάο και του Τε» δεν σήμαινε ακόμη την εμφάνιση ενός ολοκληρωμένου ιδεολογικού συστήματος. Μεταξύ άλλων σημαντικών στοχαστών της αρχαιότητας, οι ιδρυτές της φιλοσοφίας του Ταοϊσμού περιλαμβάνουν Λε Γιούκου() και επιρρεπής στον εκλεκτικισμό Liu Anya ().
Ο Ταοϊσμός ως θρησκευτικό και φιλοσοφικό σύστημα διαμορφώθηκε στις αρχές του αιώνα. μι. ως αποτέλεσμα της σύνθεσης Λάος [-zi ] – Τζουάνγκ [-zi ] διδασκαλίες(Lao Zhuang xue pai –); δόγματα των φυσικών φιλοσόφων ( Yinyang Jia() Η έννοια του «πνεύματος» ως η απόλυτη έκφραση της διαδικασίας αλλαγής που περιγράφεται στο Zhou Yi. πεποιθήσεις σαμάνων και μάγων. ιδέες για «αθάνατους αγίους» (xian, shen xian). Οι Ταοϊστές πιστεύουν ότι η διδασκαλία τους χρονολογείται από την αρχαιότητα, όταν τα μυστικά της αποκαλύφθηκαν στον μυθικό «Κίτρινο Αυτοκράτορα» (Χουάνγκ Ντι). Οι κινεζικές παραδόσεις και οι θρύλοι λένε για 9 «πρώτους προγόνους» που εμφανίστηκαν στις απαρχές του κινεζικού πολιτισμού ο ένας μετά τον άλλο και έφεραν στους ανθρώπους γνώσεις, χειροτεχνίες, γραφή, μουσική κ.λπ. Ένας από αυτούς ήταν ο πρώτος πρόγονος Huang Di, ο αυτοκράτορας ποιος ήταν avatdra"om (). Ο Huang Di έφερε την υψηλότερη πνευματική αλήθεια και ένα ολιστικό σύστημα ανθρώπινης βελτίωσης. Αυτό το σύστημα περιλάμβανε μια θεωρητική πτυχή που περιέγραφε τη διαδικασία δημιουργίας του κόσμου από τον Θεό (Τάο) και αποκάλυψε τον σκοπό της ανθρώπινης ζωής - την ανάπτυξη της συνείδησής κάποιου, τελειώνοντας με την επίτευξη της Θείας Τελειότητας και τη συγχώνευση με το Τάο Στην πράξη, ο στόχος αυτός επιτεύχθηκε, μεταξύ άλλων, με τη βοήθεια ενός συστήματος ψυχοσωματικής εκπαίδευσης πολλαπλών σταδίων, όπου χρησιμοποιήθηκαν τεχνικές που είναι πιο γνωστές με σανσκριτικούς όρους - prändyama (), μάντρα (), mudrd (), dsana() Και dhyäna(). Μεγάλη σημασία δόθηκε επίσης στην ηθική, δηλαδή στην ανάπτυξη του «σωστού συναισθήματος και της σωστής δράσης».
Αυτή η αρχική πολύπλευρη πληροφορία που έδωσε ο Huang Di ήταν η πηγή των εννοιών πολλών σχολείων. Οι διαφορές μεταξύ τους προήλθαν από τον τελικό στόχο των προσπαθειών των οπαδών τους - βελτίωση του σώματος, «ζωτική ενέργεια» ή συνείδηση. Ανάλογα με τον σκοπό, χρησιμοποιήθηκαν διάφορες σωματικές ή ψυχοφυσικές τεχνικές και η ανάπτυξη της ηθικής και της νοημοσύνης υποκινήθηκε σε διάφορους βαθμούς.
Αλλά, όπως συμβαίνει συνήθως, το πιο απλό, «εξωτερικό» μέρος του ολιστικού συστήματος Huang Di έχει γίνει ευρέως διαδεδομένο. Με την πάροδο του χρόνου μετατράπηκε σε τεχνικές πολεμικών τεχνών, από τη μια, και σε σαμανισμό, μαγεία και μύθο, από την άλλη. Το «εσωτερικό» -εσωτερικό- μέρος των διδασκαλιών του Χουάνγκ Ντι χρησιμοποιήθηκε από ελάχιστες σχολές ταοϊστικής γιόγκα, που έθεσαν ως στόχο την ανάπτυξη της συνείδησης των οπαδών μέχρι την επίτευξη της Θείας Τελειότητας. Η ταοϊστική παράδοση θεωρεί τον Χουάνγκ Ντι ως τον ιδρυτή του Ταοϊσμού. Ως εκ τούτου, μια από τις πρώτες κατευθύνσεις του ονομάστηκε οι διδασκαλίες του Huang [-di] - Lao [-tzu].
Με τους αιώνες, οι εσωτερικές σχολές του αρχαίου Ταοϊσμού έκλεισαν όλο και περισσότερο και ο αριθμός τους μειώθηκε. Ωστόσο, το νήμα της παράδοσης δεν έσπασε.
Αντίθετα, τα «εξωτερικά» σχολεία έγιναν φυσικό συστατικό της κινεζικής ζωής. Σε όσες από αυτές κυριαρχούσε η μαγεία, εκδηλωνόταν ξεκάθαρα η λατρεία των ψυχών των προγόνων.
Σε σχολεία ανώτερου επιπέδου, ξεκινώντας από την εποχή Shan-Yin (XVIII - XII αι. π.Χ.), καθιερώθηκε η λατρεία του «ουρανού», αλλά με την έννοια όχι ενός τόπου ή κατεύθυνσης, αλλά της «Πρώτης Αρχής και Πρώτης Αιτία όλων των πραγμάτων», δηλ. ο Θεός.
Στη μέση μιας εποχής Zhou() εμφανίστηκε η πραγματεία "Tao Te Ching", συγγραφέας της οποίας θεωρείται ο Lao Tzu. Έτσι, το νήμα της αρχαίας διδασκαλίας, που εκτείνεται σε χιλιετίες, έλαβε μια νέα ώθηση με την έλευση του Τάο Τε Τσινγκ.
Η περίοδος που ακολούθησε την εμφάνιση του Tao Te Ching από τον 6ο έως τον 3ο αιώνα. προ ΧΡΙΣΤΟΥ μι. ονομάζεται εποχή «της αντιπαλότητας όλων (ή εκατό) σχολών», αφού σχεδόν ταυτόχρονα σχηματίστηκαν κατευθύνσεις όπως ο Ταοϊσμός, ο Κομφουκιανισμός, ο Μοχισμός, σχολές νομικών, σοφιστών, οπαδών των διδασκαλιών των δυνάμεων του γιν γιανγκ κ.λπ. .
Όλα αυτά τα σχολεία χρησιμοποιούσαν, σε λίγο πολύ παραμορφωμένη μορφή, θραύσματα των διδασκαλιών του Χουάνγκ Ντι, που είχαν διασωθεί μέχρι εκείνη την εποχή στα αρχαιότερα λογοτεχνικά μνημεία, όπως « Ζου και" () ή "Nei-ching", "Yinfu-ching" και άλλα, οι συγγραφείς των οποίων, σύμφωνα με την παράδοση, θεωρούνται ότι είναι ο Huang Di και άλλοι "πρώτοι πρόγονοι".
Τον II αιώνα. συμβαίνει η θέωση του Λάο Τζου, που τώρα ονομάζεται Λάο-τζουν ("Κύριος Λάο") και θεωρείται ως η "ενσάρκωση" ή "σώμα του Τάο" (Τάο Ζι Σεν, Τάο Τζι Τι, Τάο Ζι Σινγκ). Η εμφάνιση του ανεπτυγμένου Ταοϊσμού σηματοδοτήθηκε από την έναρξη της διαδικασίας της οργανωτικής του διαμόρφωσης. Τον II αιώνα. εμφανίζεται η πρώτη θεσμοθετημένη ταοϊστική κατεύθυνση - Tianshi [dao] ("[Ο τρόπος] των Ουράνιων Δασκάλων"), άλλα ονόματα - Zhengyi [dao] ("[Δρόμος] Αληθινής Ενότητας"), Udoumi [dao] ("[Τρόπος] Πέντε μέτρα ρυζιού» ). Ο πρώτος πατριάρχης του («Ουράνιος Μέντορας») θεωρείται ο Ζανγκ Ντάολινγκ (1ος – 2ος αι.), ο οποίος φέρεται να έλαβε αποκάλυψη από τον θεοποιημένο Λάο Τσε και το δικαίωμα να είναι ο αντιβασιλέας του στη γη. Ο τίτλος του «Heavenly Mentor» έχει κληρονομηθεί στην οικογένεια Zhang μέχρι σήμερα. Τον 4ο αιώνα. προκύπτουν δύο ταοϊστικές κατευθύνσεις - Maoshan (τοπωνύμιο), ή Σχολείο Shangqing() Και Σχολή Lingbao(). Προσπάθησαν να συνδυάσουν τη συμβολική τελετουργία των «Ουράνιων Διδασκάλων» με την απόκρυφη-αλχημική παράδοση του Ταοϊσμού της Νότιας Κίνας και έδωσαν μεγάλη προσοχή στις τεχνικές του διαλογιστικού στοχασμού. Γενικά, οι βόρειες κατευθύνσεις του Ταοϊσμού (Zhengyi [Tao] και άλλοι) έλκονταν προς τις κομμουναλιστικές μορφές, επηρεάζοντας ενεργά τους πιστούς, ενώ ο νότιος Ταοϊσμός ήταν πιο ελιτιστικός, με στόχο την αυτοβελτίωση.
Τον 7ο – 8ο αι. υπό την επιρροή του Βουδισμού εμφανίστηκε ο θεσμός του ταοϊστικού μοναχισμού και τα μοναστήρια και στη θρησκευτική πρακτική του Ταοϊσμού άρχισαν να επικρατούν οι ψυχοτεχνικές μέθοδοι (διαλογισμός), με την κύρια προσοχή να δίνεται σε μεθόδους εσωτερικής αυτοβελτίωσης. Αυτή η τάση οδηγεί στην εμφάνιση τον 12ο αιώνα. στη Βόρεια Κίνα νέων ταοϊστικών σχολείων, το σημαντικότερο από τα οποία είναι Quanzhen [τζιαο] () - μέχρι σήμερα είναι η κορυφαία ταοϊστική κατεύθυνση. Το σχολείο αυτό χαρακτηρίζεται από την απαίτηση της υποχρεωτικής αποδοχής του μοναχισμού για τον κλήρο (Tao Shi). Μέχρι τον 12ο αιώνα. Ολοκληρώθηκε η συγκρότηση του ταοϊστικού πανθέου. Στο κέντρο της βρίσκεται η «Τριάδα των Καθαρών» ( Σαν Κινγκ–), ή «Ουράνιοι Σεβαστοί» (Tian Zun) - προσωποποιήσεις πτυχών του Τάο, καθώς και θεοτήτων - οι εκπορεύσεις του, που αντιστοιχούν στα διαδοχικά στάδια της κοσμογονικής διαδικασίας, που θεωρούνται από τους Ταοϊστές ως η «αυτο-ξεδίπλωμα» του το Τάο. Στο Μεσαίωνα, κατά τη διαμόρφωση του κινεζικού θρησκευτικού συγκρητισμού, ο Ταοϊσμός έγινε ένα από τα συστατικά του ιδεολογικού συμπλέγματος San Jiao() μαζί με τον Κομφουκιανισμό και τον Βουδισμό. Στους αιώνες XIII – XVII. Υπάρχει μια ενεργή αλληλεπίδραση μεταξύ των βόρειων και νότιων κατευθύνσεων του Ταοϊσμού, εμφανίζονται συγκριτικά σχολεία που βασίζονται στην ταοϊστική «εσωτερική» αλχημεία ( Xian Xue–). Αντλούσε ενεργά υλικό για τις θρησκευτικές του έννοιες και το πάνθεον από τις λαϊκές πεποιθήσεις, ασκώντας ταυτόχρονα τεράστια επιρροή σε αυτές: για παράδειγμα, το «δόγμα της αθανασίας» εμφανίζεται εκεί με τη μορφή της λατρείας της μακροζωίας και το δόγμα του Τάο ως πηγή ζωής - με τη μορφή της λατρείας των μεγάλων οικογενειών, του πλούτου κ.λπ.
Οι πιο εξέχοντες εκπρόσωποι της μεσαιωνικής ταοϊστικής σκέψης ήταν οι Ge Hong (4ος αιώνας), Wang Xuanlan (7ος αιώνας), Li Quan (8ος αιώνας), Tan Qiao (Tan Jingsheng, 10ος αιώνας), Zhang Boduan (11ος αιώνας). Η μορφωμένη στον Κομφουκιανό πνευματική ελίτ έδειχνε συχνά ενδιαφέρον για τη φιλοσοφία του Ταοϊσμού, αφαιρώντας την από το θρησκευτικό της πλαίσιο. Η προσοχή σε αυτό ήταν πιο έντονη τον 3ο – 4ο αιώνα, μετά την πτώση της δυναστείας των Χαν και μια ορισμένη απαξίωση της επίσημης ιδεολογίας της - του Κομφουκιανισμού. Έχοντας υιοθετήσει ορισμένα βασικά στοιχεία της φιλοσοφίας και της λατρείας του Βουδισμού (ορισμένες μέθοδοι ψυχοτεχνικής, θρησκευτικά σύμβολα, τελετουργίες, σούτρα και οργάνωση), ο Ταοϊσμός, με τη σειρά του, συνέβαλε στην προσαρμογή του στο κινεζικό έδαφος, παρέχοντάς του μια ορολογική συσκευή για μετάφραση Βουδιστικές έννοιες από τα σανσκριτικά και φιλοσοφικές έννοιες που διευκόλυναν την παρουσίαση των βουδιστικών διδασκαλιών με μορφές γνωστές στους Κινέζους. Ο Ταοϊσμός, όπως και ο Βουδισμός, επηρέασε το σχηματισμό και την ανάπτυξη νεοκομφουκιανισμός, ο οποίος υπέβαλε μια σειρά από ταοϊστικές έννοιες και φιλοσοφικά δόγματα σε ηθική ερμηνεία.
Ο Ταοϊσμός είχε ισχυρή και συνεχή επιρροή στη λογοτεχνία, την τέχνη και άλλες πτυχές του κινεζικού πολιτισμού και στην ανάπτυξη παραδοσιακών μορφών επιστημονικής γνώσης στη μεσαιωνική Κίνα. Συγκεκριμένα, η μελέτη της ταοϊστικής αλχημείας συνέβαλε στη συσσώρευση πλούσιου εμπειρικού υλικού στον τομέα της χημείας. Η επίδραση του Ταοϊσμού επηρέασε την παραδοσιακή ιατρική στον τομέα τόσο της θεωρίας (το δόγμα της ομοιότητας του ανθρώπινου σώματος και του Σύμπαντος, απόψεις για τη λειτουργία και τη δομή του σώματος) όσο και στην πράξη (βελονισμός, φαρμακολογία). Ταυτόχρονα, τα στοιχεία της επιστημονικής γνώσης συνδέονταν στενά με το θρησκευτικό-μυστικό δόγμα και έξω από αυτό δεν τράβηξαν το ενδιαφέρον των οπαδών του.
Τον 7ο αιώνα Ο Ταοϊσμός διείσδυσε στην Κορέα - το κράτος του Goguryeo, του οποίου οι βασιλιάδες κάποτε υποστήριζαν το δόγμα των "τριών θρησκειών". Στην Ιαπωνία, από δομική και λειτουργική έννοια, τη θέση του Ταοϊσμού κατέλαβε ο Σιντοϊσμός, αλλά στοιχεία της ταοϊστικής λατρείας των «αθανάτων» παρέμειναν εκεί μέχρι τον 17ο αιώνα και οι μέθοδοι της ταοϊστικής ψυχοφυσιοτεχνικής χρησιμοποιήθηκαν στην ιατρική και στο βουδιστικό διαλογισμό. πρακτική. Δεν μπορεί να αποκλειστεί μια ταοϊστική επίδραση στον συμβολισμό του Σιντοϊσμού και στις ιδιότητες της αυτοκρατορικής εξουσίας.
Κατά τη διάρκεια της ιστορίας του, ο Ταοϊσμός απολάμβανε κατά καιρούς την προστασία των αρχών - κατά τη διάρκεια της δυναστείας Τσιν (221 - 207 π.Χ.), του πρώιμου (δυτικού) Χαν (206 π.Χ. - 8 μ.Χ.), κατά τη διάρκεια των δυναστείων του Νότου και του Βορρά (420 - 589), κατά την εποχή των Τανγκ (618 - 907) και του Βόρειου Σονγκ (960 - 1127), αλλά μερικές φορές διώχθηκε - κατά τη διάρκεια της δυναστείας των Μογγόλων Γιουάν (1271 - 1368) και της δυναστείας των Μαντσού Τσινγκ (1644 - 1911). Στη ΛΔΚ υπάρχει μια Ένωση Οπαδών του Ταοϊσμού, της οποίας επικεφαλής το 1980 ήταν ο Li Yunhan, κληρικός της σχολής Quanzhen [Jiao]. Ο Ταοϊσμός είναι δημοφιλής στην Ταϊβάν και στο Χονγκ Κονγκ (Χονγκ Κονγκ), καθώς και στις εξόριστες κινεζικές κοινότητες.

Τι είναι ο Ταοϊσμός;

Αυτό το ερώτημα έχει προσελκύσει από καιρό την προσοχή των Κινέζων ερευνητών, αλλά είναι πολύ δύσκολο να δώσουμε μια σύντομη και σαφή απάντηση σε αυτό, καθώς ο «Ταοϊσμός» είναι μια πολύ πολυδιάστατη και πολυσηματική έννοια.

Σε ορισμένες πηγές, ο Ταοϊσμός ονομάζεται φιλοσοφία, σε άλλες - θρησκεία, σε άλλες - μια φιλοσοφία που σταδιακά μεταμορφώθηκε σε θρησκεία και σε τέταρτες λέγεται ότι ο Ταοϊσμός δεν είναι φιλοσοφία, δεν είναι θρησκεία, αλλά τέχνη.

Ο Ταοϊσμός είναι ένα κινεζικό φιλοσοφικό και θρησκευτικό κίνημα, το οποίο είναι μία από τις κύριες «τρεις διδασκαλίες». Αντιπροσωπεύει μια εναλλακτική στον Κομφουκιανισμό, από φιλοσοφική άποψη, και στον Βουδισμό, από θρησκευτική άποψη. «Ανθολογία Ταοϊστικής Φιλοσοφίας». Comp. V. V. Malyavin, B. B. Vinogradsky. Μ., «Συνεργασία», 1994..

Η πρώτη αναφορά του Ταοϊσμού ως αναπόσπαστου ιδεολογικού σχηματισμού εμφανίστηκε τον 2ο αιώνα. ΠΡΟ ΧΡΙΣΤΟΥ. Ονομάστηκε «σχολή της Οδού και της Χάριτος» και αποτελούνταν από τις θεμελιώδεις θεωρίες της πραγματείας «Ο Κανόνας της Οδού και της Χάριτος». Στη συνέχεια, το όνομα της διδασκαλίας «σχολή της Οδού και της χάρης» συντομεύτηκε σε «σχολή της Οδού» (Tao Jia), η οποία έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα.

Ο Ταοϊσμός βασίζεται στις μυστικιστικές και σαμανικές λατρείες του βασιλείου Τσου της Νότιας Κίνας, στο δόγμα της αθανασίας και στις μαγικές πρακτικές του βασιλείου Τσι και στη φιλοσοφική παράδοση της Βόρειας Κίνας. Ιδρυτές του Ταοϊσμού θεωρούνται ο Κίτρινος Αυτοκράτορας Huangdi και ο σοφός Lao Tzu. Οι κύριες πραγματείες είναι το Tao Te Ching και το Zhuang Tzu.

Ο όρος «Τάο» (μονοπάτι), που αποτέλεσε τη βάση αυτού του φιλοσοφικού και θρησκευτικού κινήματος, αποδεικνύεται ότι είναι πολύ ευρύτερος από όλες τις ιδιαιτερότητες του Ταοϊσμού. Μπορεί να συγκριθεί αρκετά με τον κομφουκιανικό όρο "zhu". Πολλοί άνθρωποι συγχέουν τον Ταοϊσμό με τον Νεοκομφουκιανισμό, κάτι που εξηγείται πλήρως από την παρουσία των ίδιων ριζών σε αυτές τις φιλοσοφικές διδασκαλίες. Γεγονός είναι ότι ο πρώιμος Κομφουκιανισμός θα μπορούσε κάλλιστα να ονομαστεί τίποτα άλλο από τη «διδασκαλία του Τάο» (Tao shu, Tao jiao, Dao xue). Από την άλλη πλευρά, οι οπαδοί του Ταοϊσμού θα μπορούσαν να συμπεριληφθούν στην κατηγορία των zhu. Αυτές οι αλληλεπιδράσεις μεταξύ των δύο κινημάτων οδήγησαν στο γεγονός ότι ο όρος «ειδικός του Τάο» ισχύει για τους Ταοϊστές, τους Κομφουκιανούς, ακόμη και τους Βουδιστές.

Αλλά ο ταοϊστικός μυστικιστικός-ατομικιστικός νατουραλισμός είναι θεμελιωδώς διαφορετικός από τον ηθικό κοινωνιοκεντρισμό άλλων κορυφαίων συστημάτων κοσμοθεωρίας της αρχαίας Κίνας. Η περίοδος άνθησης και συγκρότησης των «εκατό σχολείων» αποτέλεσε την αφετηρία για την έρευνα πολλών επιστημόνων. Τους έκανε μάλιστα να σκεφτούν την περιφερειακή προέλευση του Ταοϊσμού (μερικοί υποστήριξαν ότι ο Ταοϊσμός προήλθε από την Ινδία). Όχι χωρίς Brahman και Logos, που υποτίθεται ότι χρησίμευαν ως ένα είδος πρωτοτύπου του Tao. Αυτή η άποψη έρχεται σε αντίθεση με την άποψη που κάνει λόγο για τον Ταοϊσμό ως σαφή έκφραση του ίδιου του κινεζικού πνεύματος. Αυτό ακριβώς τηρούν πολλοί Ρώσοι επιστήμονες, με επικεφαλής τον κορυφαίο ερευνητή του Ταοϊσμού Ε.Α. Τορτσίνοφ. Έχουν την τάση να πιστεύουν ότι ο Ταοϊσμός είναι η πιο ανεπτυγμένη μορφή εθνικής θρησκείας. Ε. Τορτσίνοφ. «Ταοϊσμός. Εμπειρία ιστορικής και θρησκευτικής περιγραφής». Αγία Πετρούπολη: Andreev and sons, 2nd updated edition: St. Petersburg: Lan, 1998.

Το θέμα της μεταμόρφωσης, οι δημιουργικές μεταμορφώσεις της ύπαρξης είναι το κεντρικό θέμα της ταοϊστικής σκέψης. Για τους Ταοϊστές, ούτε η μορφή ούτε το άμορφο είναι πραγματικό. Ή, όπως λένε τα Ταοϊστικά βιβλία, «το κενό δεν μπορεί να υπερνικήσει δέκα χιλιάδες πράγματα». Η αληθινή πραγματικότητα για τους Ταοϊστές είναι η ίδια η μεταμόρφωση. Οι Ταοϊστές δεν σκέφτονται με όρους οντοτήτων ή ιδεών, αλλά σχέσεων, λειτουργιών, επιρροών. Για αυτούς, δεν υπάρχει «τίποτα» στον κόσμο, αλλά οι συνδέσεις μεταξύ των ίδιων των πραγμάτων είναι αναμφίβολα πραγματικές. Μπορεί να μην υπάρχει καθόλου αλήθεια. Αλλά η μεταφορά της αλήθειας, αμέτρητες αναλαμπές της πραγματικότητας σίγουρα υπάρχουν.

Έτσι, η ταοϊστική εικόνα του κόσμου είναι ένα απείρως πολύπλοκο, πραγματικά χαοτικό μοτίβο φαινομένων, όπου δεν υπάρχει μια προνομιακή εικόνα, μια «μόνο αληθινή» ιδέα. Όπως έγραψε ο Chuang Tzu: «Όλο το σκοτάδι των πραγμάτων είναι σαν ένα δίχτυ που απλώνεται και η αρχή δεν βρίσκεται πουθενά». «Ανθολογία Ταοϊστικής Φιλοσοφίας». Comp. V. V. Malyavin, B. B. Vinogradsky. Μ., «Συνεργασία», 1994.

Ακριβώς όπως η ίδια η Κίνα (τότε το βασίλειο του Zhou) χωρίστηκε, ξεκινώντας από τα μέσα της 1ης χιλιετίας π.Χ., σε πολλά χωριστά βασίλεια που πολεμούσαν μεταξύ τους, ο πολιτισμός της παρουσίαζε επίσης μια εικόνα σημαντικής ποικιλομορφίας. Υπήρχαν διάφοροι τύποι πολιτισμών, οι οποίοι μόνο αργότερα συγχωνεύτηκαν στη μεγάλη παν-κινεζική σύνθεση.

Οι πολιτισμοί της βόρειας και νότιας Κίνας διέφεραν περισσότερο μεταξύ τους. Αν ο Βορράς, που γέννησε τον Κομφουκιανισμό, χαρακτηρίζεται από προσοχή σε ηθικά ζητήματα και τελετουργία, μια λογική επιθυμία για μια ορθολογική επανεξέταση των αρχαϊκών θεμελίων του πολιτισμού, τότε στο νότο κυριαρχούσε το στοιχείο της μυθοποιητικής σκέψης και η έκσταση του σαμανικού άκμασαν οι λατρείες. Και ο Ταοϊσμός, που προφανώς ωρίμασε στους κόλπους της νότιας παράδοσης, συνδύαζε ωστόσο τον εξυψωμένο αρχαϊσμό του νότου και τον ορθολογισμό του βορρά. Η πρώτη του έδωσε περιεχόμενο, η δεύτερη τον προίκισε με μορφή, παρέχοντας τη φιλοσοφική μέθοδο που δημιούργησε για να κυριαρχήσει στην πραγματικότητα για να εκφράσει ασαφείς και ασυνείδητες δημιουργικές δυνατότητες. Χωρίς τη νότια παράδοση, ο Ταοϊσμός δεν θα είχε γίνει Ταοϊσμός· χωρίς τη βόρεια, δεν θα μπορούσε να μιλήσει για τον εαυτό του στη γλώσσα του μεγάλου πολιτισμού και της λογοτεχνικής παιδείας.

Ιδρυτής του Ταοϊσμού θεωρείται παραδοσιακά ο Λάο Τσε, ο οποίος σύμφωνα με το μύθο έζησε στο γύρισμα του 6ου-5ου αιώνα π.Χ. και πριν φύγει για πάντα από την Κίνα για τη Δύση, άφησε με τον επικεφαλής του συνοριακού φυλακίου Γιν Σι μια δήλωση των διδασκαλιών του που ονομαζόταν «Τάο Τε Τσινγκ».

Στο «Τάο Τε Τσινγκ» μιλάμε για την ενιαία προέλευση όλων των πραγμάτων - μια ενιαία ουσία και ταυτόχρονα ένα παγκόσμιο πρότυπο - το Τάο. Αυτή η έννοια έδωσε το όνομά της στον Ταοϊσμό (Tao Jiao).

Εκτός από τον Λάο Τσε, κανείς δεν μπορεί παρά να αναφέρει έναν άλλο ταοϊστή στοχαστή, τον Zhuang Tzu (αιώνες IV-III π.Χ.), ο συγγραφέας μιας πραγματείας που φέρει το όνομά του, στην οποία υπάρχουν πολλά παράδοξα, παραβολές, εκκεντρικές εικόνες, που ερμηνεύονται εκ νέου στο πνεύμα της Ταοϊστικής φιλοσοφίας και λογοτεχνίας.

Για την κοσμοθεωρία Zhuangzi, η έννοια της «εξίσωσης της ύπαρξης» (qi wu), σύμφωνα με την οποία ο κόσμος είναι ένα είδος απόλυτης ενότητας, είχε μεγάλη σημασία. Δεν υπάρχει χώρος για ξεκάθαρα όρια μεταξύ των πραγμάτων, όλα είναι συγχωνευμένα μεταξύ τους, όλα είναι παρόντα σε όλα. Σε αυτόν τον κόσμο δεν υπάρχουν απόλυτες αξίες, τίποτα από μόνο του δεν είναι ούτε όμορφο ούτε άσχημο, μεγάλο ή μικρό, αλλά όλα υπάρχουν μόνο σε σχέση με κάτι άλλο και στην πιο στενή εσωτερική σύνδεση και αλληλεξάρτηση.

Για την παραδοσιακή κινεζική φιλοσοφία, η πίστη στην αθανασία της ψυχής συγκεκριμένα δεν ήταν χαρακτηριστική. Μόνο η μοναδική ψυχοσωματική ακεραιότητα ενός ζωντανού όντος αναγνωρίστηκε ως πραγματική. Το ίδιο το πνεύμα κατανοήθηκε αρκετά νατουραλιστικά: ως μια εκλεπτυσμένη υλική και ενεργειακή ουσία (τσι). Μετά το θάνατο του σώματος, αυτό το «τσι» διαλύθηκε στη φύση. Επιπλέον, ο Ταοϊσμός κληρονόμησε από τον σαμανισμό το δόγμα της πολλαπλότητας των ψυχών - ζώων (po) και σκέψης (hun). Το σώμα ήταν το μόνο νήμα που τους ένωνε μεταξύ τους. Ο θάνατος του σώματος οδήγησε σε χωρισμό και θάνατο ψυχών. Ως εκ τούτου, ήδη από την αρχαιότητα, δόθηκε μεγάλη σημασία στα μέσα επέκτασης της φυσικής ζωής και η μακροζωία (παράσταση) έγινε μια από τις πιο σημαντικές αξίες του κινεζικού πολιτισμού.

Ωστόσο, ο Ταοϊσμός δεν ήταν ικανοποιημένος με το ιδανικό μιας απλής φυσικής, έστω και άπειρης, επέκτασης της ζωής. Ένας αληθινός Ταοϊστής αθάνατος (xian), στη διαδικασία της κίνησης στο μονοπάτι της αθανασίας, μεταμόρφωσε ριζικά και μεταμόρφωσε το σώμα του, το οποίο, σύμφωνα με την Ταοϊστική διδασκαλία, απέκτησε υπερφυσικές δυνάμεις και ικανότητες: την ικανότητα να πετάει στον αέρα, να γίνεται αόρατο, να είναι σε πολλά σημεία ταυτόχρονα, και ακόμη και να συμπιέζει το χρόνο. Αλλά ο κύριος μετασχηματισμός στη διαδικασία της άσκησης του Ταοϊστικού διαλογισμού είναι πνευματικός: ο αθάνατος ένιωσε και βίωσε πλήρως την ταοϊστική εικόνα του κόσμου, συνειδητοποιώντας το ιδανικό της ενότητας (ενότητας) με όλα όσα υπάρχουν και με το Τάο ως τη μυστηριώδη θεμελιώδη αρχή του κόσμου .

Η πορεία προς την αθανασία σύμφωνα με τις ταοϊστικές διδασκαλίες περιλάμβανε την εξάσκηση πολύπλοκων μεθόδων ειδικής ψυχοσωματικής εκπαίδευσης, όπως η ινδική γιόγκα. Φαινόταν να περιλαμβάνει δύο πτυχές: τη βελτίωση του πνεύματος και τη βελτίωση του σώματος. Το πρώτο συνίστατο στην άσκηση του διαλογισμού, στο στοχασμό του Τάο και της ενότητας του κόσμου, στην ενότητα με το Τάο. Χρησιμοποιήθηκαν επίσης διάφορες σύνθετες απεικονίσεις θεοτήτων, που συμβολίζουν ειδικές καταστάσεις συνείδησης και τύπους ζωτικής ενέργειας.

Η δεύτερη περιελάμβανε συγκεκριμένες ασκήσεις γυμναστικής (Dao Yin) και αναπνοής (Xing Qi), σεξουαλική πρακτική για τη διατήρηση της ενεργειακής ισορροπίας του σώματος και αλχημεία. Ήταν η αλχημεία που θεωρήθηκε ο υψηλότερος δρόμος για την επίτευξη της αθανασίας. S. I. Samygin, V. N. Nechiporenko, I. N. Polonskaya. «Θρησκευτικές σπουδές: κοινωνιολογία και ψυχολογία της θρησκείας». Rostov-on-Don, "Phoenix", 1996.

Η αλχημεία χωρίστηκε από τους Ταοϊστές σε δύο τύπους - εξωτερικό (wei dan) και εσωτερικό (nei dan). Από αυτά, μόνο το πρώτο ήταν η αλχημεία με τη σωστή έννοια της λέξης. Περιλάμβανε τη δημιουργία σε μια αλχημική απόκριση ενός λειτουργικού μοντέλου του Κόσμου, στο οποίο το ελιξίριο της αθανασίας ωριμάζει υπό την επίδραση της φωτιάς. Η κύρια διαφορά μεταξύ της κινεζικής αλχημείας και της ευρωπαϊκής αλχημείας είναι η αρχική στενή της σχέση με την ιατρική: στην κινεζική αλχημεία ακόμη και ο χρυσός «κατασκευαζόταν» ως ελιξίριο αθανασίας. Οι Ταοϊστές αλχημιστές συσσώρευσαν το πιο πολύτιμο εμπειρικό υλικό στον τομέα της χημείας και της ιατρικής, το οποίο εμπλούτισε σημαντικά την παραδοσιακή κινεζική φαρμακολογία.

Μέχρι τον 10ο αιώνα Η «εξωτερική» αλχημεία παρήκμασε και αντικαταστάθηκε από την «εσωτερική» αλχημεία. Ήταν αλχημεία μόνο κατ' όνομα, αφού δεν ήταν τίποτε άλλο από ένα διατεταγμένο σύνολο πολύπλοκων ψυχοφυσικών ασκήσεων με στόχο να μεταμορφώσει τη συνείδηση ​​του έμπειρου και να αλλάξει μια σειρά από τις ψυχοφυσιολογικές του παραμέτρους. Ωστόσο, δανείστηκε από την ίδια την αλχημεία την ορολογία της, τρόπους περιγραφής της πρακτικής, κάνοντας τα ονόματα ορυκτών και ουσιών σύμβολα ψυχοφυσικών διεργασιών και τις δομές τους.

Οι οπαδοί της «εσωτερικής» αλχημείας προχώρησαν από τη θέση της πλήρους ομοιότητας μεταξύ του μικρόκοσμου και του μακρόκοσμου, του ανθρώπινου σώματος και του σύμπαντος. Και δεδομένου ότι το ανθρώπινο σώμα περιέχει ό,τι υπάρχει στο διάστημα, τότε δεν χρειάζεται να δημιουργηθεί ένα μοντέλο του σε χωνευτήρια και ανταπόκριση: το ίδιο το σώμα είναι ένα παρόμοιο μοντέλο. Κατά συνέπεια, είναι δυνατό να δημιουργηθεί ένα νέο αθάνατο σώμα από τις ουσίες, τους χυμούς και τις ενέργειες του ίδιου του σώματός του. Ιδιαίτερη προσοχή στην πρακτική της «εσωτερικής» αλχημείας δόθηκε στη διαχείριση των ενεργειών που ρέουν, σύμφωνα με τη θεωρία της, μέσω ειδικών «καναλιών» (τζινγκ) του σώματος και συσσωρεύονται σε ειδικές δεξαμενές (dan tien, ινδ. τσάκρα). Η διαχείριση ενέργειας επιτεύχθηκε μέσω της συγκέντρωσης της συνείδησης και της οπτικοποίησης (τσι γκονγκ). Όπως η «εξωτερική» αλχημεία, η «εσωτερική» αλχημεία έχει επίσης συγκεντρώσει πολύ πλούσιο υλικό για την κινεζική ιατρική.

Ο Ταοϊσμός αποκαλείται μερικές φορές η εθνική θρησκεία της Κίνας, αλλά αυτός ο ορισμός δεν είναι απολύτως σωστός. Πρώτον, ο Ταοϊσμός εξαπλώθηκε μεταξύ μερικών άλλων λαών που ζούσαν στη γειτονιά των Κινέζων. Δεύτερον, οι Ταοϊστές όχι μόνο δεν κήρυξαν τη θρησκεία τους στην κοινωνία, αλλά, αντίθετα, έκρυψαν προσεκτικά τα μυστικά τους από τους αμύητους και δεν επέτρεψαν καν στους λαϊκούς να παρακολουθήσουν τις πιο σημαντικές υπηρεσίες προσευχής. Επιπλέον, ο Ταοϊσμός ήταν πάντα χωρισμένος σε πολλές ανεξάρτητες αιρέσεις, όπου η «τέχνη του Τάο» μεταδιδόταν από δάσκαλο σε μαθητή κρυφά από τους ξένους.

Ωστόσο, ο Ταοϊσμός, χωρίς υπερβολή, μπορεί να ονομαστεί γνήσιο φαινόμενο του κινεζικού πολιτισμού, επειδή εξασφάλισε τη συνέχεια μεταξύ της ελίτ σοφίας του Τάο και των πεποιθήσεων των απλών ανθρώπων, των αρχών της εσωτερικής βελτίωσης και ολόκληρου του τρόπου ζωής των Κινέζων . Ενώ υπηρετούσαν τις υπηρεσίες προσευχής τους, οι Ταοϊστές δεν λάτρευαν πραγματικά τα πνεύματα, αλλά μάλλον τα έσυραν στην απεριόριστη αρμονία του Μεγάλου Κενότητας. Ταυτόχρονα, η ίδια η ύπαρξη των θεοτήτων, καθώς και ολόκληρος ο κόσμος των μορφών, που είναι το «μεταμορφωμένο σώμα» του Τάο, παρέμεινε απολύτως απαραίτητη για τους Ταοϊστές.