Τι είναι τα μυστήρια; Μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Εξομολόγηση και Κοινωνία - Ορθόδοξα μυστήρια για την καθημερινή ζωή

Η λέξη «μυστήριο» έχει διάφορες έννοιες στην Αγία Γραφή:

1. Μια βαθιά, οικεία σκέψη, πράγμα ή πράξη.

2. Η θεία οικονομία σωτηρίας του ανθρώπινου γένους, που απεικονίζεται ως μυστήριο, ακατανόητο σε κανέναν, ακόμη και στους αγγέλους.

3. Η ειδική δράση της πρόνοιας του Θεού σε σχέση με τους πιστούς, δυνάμει της οποίας τους γνωστοποιείται η αόρατη χάρη του Θεού στα ορατά.

Σε σχέση με τις εκκλησιαστικές τελετές, η λέξη «μυστήριο» περιλαμβάνει την πρώτη, τη δεύτερη και την τρίτη έννοια.

Με μια ευρεία έννοια, ό,τι τελείται στην Εκκλησία είναι μυστήριο.

Αυτό δεν ισχύει μόνο για τις λειτουργίες που τελούν οι ιερείς, αλλά και για τη ζωή των ενοριτών - πιστών που συγκροτούν την Εκκλησία ως το σώμα του Χριστού. Η έκκληση ενός ανθρώπου στον Θεό, η προσευχή και η θεϊκή απάντηση που αναγκαστικά λαμβάνει ο καθένας που προσεύχεται με όλη του την καρδιά είναι ένα ακατανόητο μυστήριο. Αλλά η ζωή των πιστών είναι γεμάτη με αυτό το μυστήριο, βυθίζονται σε αυτό ξανά και ξανά, και βγαίνουν από αυτήν την εμπειρία διαφορετικοί - παρηγορημένοι στα βάσανα, γεμάτοι πνευματική δύναμη και χαρά. Σε όλη του τη ζωή, ένα άτομο μαθαίνει να κατανοεί αυτό που του λέει ο Θεός - σε σημεία ή σύμβολα, σε τυχαίες συναντήσεις, με λόγια εκκλησιαστικών ύμνων, σε βιβλία και ταινίες, σε γεγονότα της γύρω ζωής.

Ακόμη και το γεγονός ότι κάποιος σκέφτηκε ξαφνικά την πίστη, σταμάτησε και κοίταξε στην εκκλησία κατά τύχη, είναι αναμφίβολα η πρόνοια του Θεού για αυτό το άτομο. Ολόκληρη η αλυσίδα των περιστάσεων λόγω των οποίων ένα άτομο βρίσκεται στο κατώφλι ενός ναού, δέχεται στον εσωτερικό του κόσμο κάτι άγνωστο, εντελώς ασυνήθιστο - δεν είναι τίποτα άλλο από τη δράση του Θεού σε μια ατομική ανθρώπινη ζωή.

Οι απόστολοι γράφουν για αυτό, οι πρώτοι χριστιανοί το κατάλαβαν πολύ καλά, στα έργα των Χριστιανών Αγίων - δασκάλων της Εκκλησίας και αγίων του Θεού, η ιδέα μεταφέρεται με ιδιαίτερη δύναμη και σαφήνεια ότι ολόκληρη η ζωή ενός ανθρώπου ακολουθώντας τον Χριστό είναι ένα αδιανόητο και μεγάλο μυστήριο.

Στην αρχαία Εκκλησία δεν υπήρχε ειδικός όρος για τα μυστήρια ως ξεχωριστή κατηγορία εκκλησιαστικών πράξεων. Η έννοια misterion χρησιμοποιήθηκε πρώτα με την ευρύτερη και γενικότερη έννοια του «μυστηρίου της σωτηρίας» και μόνο με μια δεύτερη, πρόσθετη σημασία χρησιμοποιήθηκε για να ορίσει ιδιωτικές ενέργειες που προσφέρουν χάρη, δηλαδή τα ίδια τα μυστήρια. Έτσι, με τη λέξη μυστήριο, οι άγιοι Πατέρες κατανοούσαν όλα όσα σχετίζονται με τη Θεία οικονομία της σωτηρίας μας.

Στους επόμενους αιώνες, η χριστιανική παράδοση, που αναπτύχθηκε στις θεολογικές σχολές τον 15ο αιώνα, διακρίνει από τις πολλές γεμάτες χάρη εκκλησιαστικές τελετές τα ίδια τα επτά μυστήρια: Επιβεβαίωση, Κοινωνία, Μετάνοια, Ιεροσύνη, Γάμος, Ευλογία του Χρίσματος.

Τα μυστήρια χαρακτηρίζονται από τις ακόλουθες υποχρεωτικές ιδιότητες:

1. Τα μυστήρια θεσπίζονται από τον Θεό

2. Στο μυστήριο, η δύναμη του Θεού κατεβαίνει σε έναν άνθρωπο - αόρατη χάρη

3. Το μυστήριο τελείται μέσω ορατών και κατανοητών ιερών τελετουργιών

Οι εξωτερικές ενέργειες («ορατή εικόνα») δεν έχουν νόημα από μόνες τους· προορίζονται για το άτομο που πλησιάζει το μυστήριο. Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι από τη φύση του ο άνθρωπος χρειάζεται ορατά μέσα για να αντιληφθεί την αόρατη δύναμη του Θεού.

Τρία μυστήρια αναφέρονται απευθείας στο Ευαγγέλιο - Κοινωνία και Μετάνοια. Ενδείξεις για τη Θεία προέλευση άλλων μυστηρίων υπάρχουν στις Πράξεις και στις Αποστολικές Επιστολές, καθώς και στα έργα των δασκάλων της Εκκλησίας των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού (Αγ. Ιουστίνος Μάρτυς, Άγιος Κλήμης Αλεξανδρείας, Αγ. Ειρηναίος Λυώνος, Ωριγένης, Τερτυλλιανός, Άγιος Κυπριανός κ.λπ.)

Σε κάθε μυστήριο, δίνεται στον πιστό ένα συγκεκριμένο δώρο χάριτος:

1. Η χάρη δίνεται στον άνθρωπο, ελευθερώνοντάς τον από τις προηγούμενες αμαρτίες του και αγιάζοντάς τον.

2. Β Μυστήριο Επιβεβαίωσηςστον πιστό, όταν χρίζονται μέρη του σώματος με άγιο Μύρο, του δίνεται χάρη, βάζοντάς τον στο δρόμο της πνευματικής ζωής.

3. Β Μυστήριο της Μετανοίαςαυτός που εξομολογείται τις αμαρτίες του, με ορατή έκφραση συγχώρεσης από τον ιερέα, λαμβάνει χάρη που τον ελευθερώνει από τις αμαρτίες του.

4. Β Το Μυστήριο της Κοινωνίας (Ευχαριστία)ο πιστός λαμβάνει τη χάρη της θέωσης μέσω της ένωσης με τον Χριστό.

5. Β Το Μυστήριο του Χρίσματοςόταν αλείφεται το σώμα με λάδι (έλαιο), δίνεται στον άρρωστο η χάρη του Θεού, θεραπεύοντας ψυχικές και σωματικές αναπηρίες.

6. Β Μυστήριο του ΓάμουΣτους συζύγους δίνεται χάρη που αγιάζει την ένωσή τους (κατ' εικόνα της πνευματικής ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία), καθώς και τη γέννηση και τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών.

7. Β Μυστήριο ΙεροσύνηςΜέσω της αρχιερατικής χειροτονίας (χειροτονίας) δίνεται στον ορθά εκλεκτό από τους πιστούς η χάρη να τελέσει τα Μυστήρια και να ποιμάνει το ποίμνιο του Χριστού.

Τα μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας χωρίζονται στα υποχρεωτικά για όλους τους Χριστιανούς:

Το Βάπτισμα, η Επιβεβαίωση, η Μετάνοια, η Κοινωνία και η Ευλογία του Αγιασμού και τα προαιρετικά είναι τα μυστήρια του Γάμου και της Ιεροσύνης. Επιπλέον, υπάρχουν επαναλαμβανόμενα μυστήρια - Μετάνοια, Κοινωνία, Ευλογία του Αγιασμού και υπό ορισμένες προϋποθέσεις - Γάμος. και μη επαναλαμβανόμενα, αυτά περιλαμβάνουν το Βάπτισμα, την Επιβεβαίωση και την Ιεροσύνη.

Εισαγωγή

1. Μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας: γενικές πληροφορίες

2. Επτά μυστήρια της Ορθοδόξου Εκκλησίας

2.1 Το Μυστήριο του Αγίου Βαπτίσματος

2.2 Μυστήριο Επιβεβαίωσης

2.3 Μυστήριο μετάνοιας

2.4 Μυστήριο Κοινωνίας

2.5 Γάμος

2.6 Ιεροσύνη

συμπέρασμα

Εισαγωγή

Τα Ορθόδοξα μυστήρια είναι ιερές τελετουργίες που αποκαλύπτονται στις ορθόδοξες εκκλησιαστικές τελετές, μέσω των οποίων μεταδίδεται στους πιστούς η αόρατη Θεία χάρη ή σωτήρια δύναμη του Θεού.

Τα μυστήρια είναι κάτι αμετάβλητο, οντολογικά σύμφυτο στην Εκκλησία. Αντίθετα, ορατές ιερές τελετές (τελετουργίες) που σχετίζονται με την εκτέλεση των Μυστηρίων διαμορφώθηκαν σταδιακά σε όλη την ιστορία της Εκκλησίας.

Ιστορικά, η Ορθοδοξία επέτρεπε τη χρήση διαφόρων τελετουργιών, αλλά μετά το Μεγάλο Σχίσμα καθιερώθηκε η σχεδόν αποκλειστική χρήση της βυζαντινής ιεροτελεστίας.

Τελετής των Μυστηρίων είναι ο Θεός, που τα τελεί με τα χέρια του κλήρου.

Η διατυπωμένη απομόνωση των επτά μυστηρίων από τη λατρεία προήλθε από τη λατινική σχολαστική θεολογία στα τέλη του 16ου αιώνα, η οποία προκλήθηκε στην Κωνσταντινούπολη από θεολογικές πολεμικές με τους Προτεστάντες και στη Μόσχα από την ισχυρή επιρροή της σχολής του Κιέβου (Ακαδημία Κιέβου-Μοχύλα). για την αναδυόμενη ακαδημαϊκή θεολογία. Ωστόσο, η παράδοση της διάκρισης των μυστηρίων από τις άλλες ιερές τελετουργίες της εκκλησίας (μοναστική τελετή, κηδεία, μεγάλη ευλογία του νερού κ.λπ.) εδραιώθηκε σταθερά στη μεταγενέστερη σχολική θεολογία.

Σκοπός αυτής της εργασίας: να χαρακτηρίσει τα μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας: γενικές πληροφορίες

Η Εκκλησία στη γη είναι το επίκεντρο της αληθινής πνευματικής ζωής, τα ιερά, η αλήθεια του Θεού, η σοφία, η δύναμη, η ειρήνη, η ελευθερία. Η Εκκλησία είναι μια κοινωνία των σωζόμενων, μια αγία και μυστηριώδης ένωση δικαίων ψυχών που έχουν πάει στον Θεό και ήδη βασιλεύουν στους ουρανούς, και ανθρώπων ορθοδόξων πιστών, που σηκώνουν ταπεινά και χαρούμενα τον σταυρό τους στην επίγεια ζωή. Τους ενώνει η Κεφαλή της Εκκλησίας - ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, και το Άγιο Πνεύμα ζωοποιεί, αγιάζει και ενισχύει αυτή την ένωση. Οι θεσμοί, τα τελετουργικά και τα έθιμα της Ορθόδοξης Εκκλησίας υπάρχουν με τη θέληση της Κεφαλής της - του Κυρίου Ιησού Χριστού και του Τιμονιού της - του Αγίου Πνεύματος...

Μυστήριο (ελληνικό μυστήριο - μυστικό, μυστήριο) - ιερές ενέργειες στις οποίες η αόρατη χάρη του Θεού γνωστοποιείται στους πιστούς κάτω από μια ορατή εικόνα.

Η λέξη «Μυστήριο» έχει πολλές έννοιες στις Αγίες Γραφές.

Μια βαθιά, οικεία σκέψη, πράγμα ή πράξη.

Η Θεία οικονομία της σωτηρίας του ανθρώπινου γένους, που απεικονίζεται ως μυστήριο, ακατανόητο σε κανέναν, ακόμη και στους Αγγέλους.

Η ειδική δράση της Πρόνοιας του Θεού σε σχέση με τους πιστούς, εξαιτίας της οποίας η αόρατη χάρη του Θεού τους κοινοποιείται ακατανόητα στα ορατά.

Όταν εφαρμόζεται στις εκκλησιαστικές τελετές, η λέξη Μυστήριο περιλαμβάνει την πρώτη, τη δεύτερη και την τρίτη έννοια.

Με την ευρεία έννοια του όρου, ό,τι τελείται στην Εκκλησία είναι Μυστήριο: «Τα πάντα στην Εκκλησία είναι ιερό μυστήριο. Κάθε ιερή τελετή είναι ιερό μυστήριο. - Και μάλιστα το πιο ασήμαντο; «Ναι, καθένα από αυτά είναι βαθύ και σωτήριο, όπως το μυστήριο της ίδιας της Εκκλησίας, γιατί ακόμη και η πιο «ασήμαντη» ιερή δράση στον Θεανθρωπικό οργανισμό της Εκκλησίας βρίσκεται σε μια οργανική, ζωντανή σύνδεση με ολόκληρο το μυστήριο της Εκκλησίας και ο ίδιος ο Θεάνθρωπος, ο Κύριος Ιησούς Χριστός» (Αρχιμ. Ιουστίνος (Πόποβιτς )).

Όπως σημειώνει ο Σεβ. John Meyendorff: «Στην πατερική εποχή δεν υπήρχε καν ένας ειδικός όρος που να χαρακτηρίζει τα «μυστήρια» ως ειδική κατηγορία εκκλησιαστικών πράξεων: ο όρος misterion χρησιμοποιήθηκε αρχικά με την ευρύτερη και γενικότερη έννοια του «μυστηρίου της σωτηρίας». και μόνο με τη δεύτερη βοηθητική έννοια χρησιμοποιήθηκε για να προσδιορίσει ιδιωτικές ενέργειες, «δίνοντας σωτηρία», δηλαδή τα ίδια τα Μυστήρια.

Έτσι, με τη λέξη «Μυστήριο» οι Άγιοι Πατέρες κατανοούσαν όλα όσα σχετίζονται με τη Θεία οικονομία της σωτηρίας μας.

Όμως η παράδοση που άρχισε να διαμορφώνεται στις Ορθόδοξες θεολογικές σχολές από τον 15ο αιώνα διακρίνει από τις πολυάριθμες γεμάτες χάρη ιερές τελετουργίες τα ίδια τα επτά Μυστήρια: Βάπτισμα, Επιβεβαίωση, Κοινωνία, Μετάνοια, Ιερωσύνη, Γάμος, Ευλογία του Χρίσματος.

Εξηγώντας το 10ο άρθρο του Σύμβολου της Πίστεως («Ομολογώ ένα βάπτισμα για την άφεση των αμαρτιών»), μια κατήχηση που ονομάζεται «Ορθόδοξη Εξομολόγηση» που κυκλοφόρησε ευρέως στη Ρωσία τον 18ο και 19ο αιώνα (η αρχική έκδοση γράφτηκε υπό την καθοδήγηση του Ο Πέτρος Μογίλα, η πρώτη πλήρης έκδοση στα ελληνικά το 1667) αναφέρει: «Εφόσον αναφέρει το Βάπτισμα, το πρώτο Μυστήριο, μας δίνει την ευκαιρία να εξετάσουμε τα επτά Μυστήρια της Εκκλησίας. Είναι τα εξής: Βάπτιση, Επιβεβαίωση, Ευχαριστία, Μετάνοια, Ιεροσύνη, Τίμιος Γάμος και Ευλογία του Χρίσματος. Αυτά τα επτά Μυστήρια αντιστοιχούν στα επτά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος. Διότι μέσω αυτών των Μυστηρίων το Άγιο Πνεύμα εκχέει τα χαρίσματα και τη χάρη Του στις ψυχές εκείνων που τα χρησιμοποιούν σωστά. Ο Πατριάρχης Ιερεμίας συζητά εκτενώς αυτό το θέμα στο βιβλίο που έγραψαν οι Λουθηρανοί για μεταστροφή».

Όλες οι πτυχές της ζωής της Ορθοδοξίας είναι αποτέλεσμα της θρησκευτικής και ιστορικής εξέλιξης του ζωντανού Σώματος της Εκκλησίας. Αυτή η διαδικασία συχνά συγκρίνεται με το πώς ένα ισχυρό δέντρο μεγαλώνει από έναν μικρό σπόρο. Τα επτά μυστήρια δεν διαμορφώθηκαν αμέσως στην Εκκλησία· ένας τέτοιος αριθμός καθιερώθηκε μόλις τον 15ο-16ο αιώνα. Η πρώτη προσπάθεια συστηματοποίησης των μυστηρίων συνδέεται με το όνομα του Αγ. Διονύσιος ο Αρεοπαγίτης. Στο βιβλίο «On the Church Hierarchy» προσδιόρισε έξι μυστήρια. Οι πρώτες αναφορές σε ορθόδοξες πηγές του τύπου για τον επταπλάσιο αριθμό των μυστηρίων, χωρίς καμία διαφορά στη σύνθεσή τους από το σημερινό, βρίσκονται στις επιστολές του Ιωάννη Βέκκου (1277) και στη λεγόμενη «Ομολογία Πίστεως» του ο βυζαντινός αυτοκράτορας Μιχαήλ Παλαιολόγος και ο γιος του Ανδρόνικος.

Και τα επτά Μυστήρια έχουν τα ακόλουθα απαραίτητα χαρακτηριστικά:

) θεϊκή εγκατάσταση.

) αόρατη χάρη που διδάσκεται στο Μυστήριο.

) ορατή εικόνα (μετά) ολοκλήρωσής του.

Οι εξωτερικές ενέργειες («ορατή εικόνα») στα Μυστήρια δεν έχουν νόημα από μόνες τους. Προορίζονται για έναν άνθρωπο που πλησιάζει το Μυστήριο, αφού από τη φύση του χρειάζεται ορατά μέσα για να αντιληφθεί την αόρατη δύναμη του Θεού.

Τα μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας χωρίζονται σε:

) ανεπανάληπτο - Βάπτιση, Επιβεβαίωση, Ιεροσύνη.

) επαναλαμβάνεται - Μετάνοια, Κοινωνία, Ευλογία Χρίσματος και, υπό προϋποθέσεις, Γάμος.

Επιπλέον, τα Μυστήρια χωρίζονται σε δύο ακόμη κατηγορίες:

) υποχρεωτικό για όλους τους Χριστιανούς - Βάπτιση, Επιβεβαίωση, Μετάνοια, Κοινωνία και Ευλογία του Χρίσματος.

) προαιρετικό για όλους - Γάμος και Ιεροσύνη.

Επτά Μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας

Στην Ορθοδοξία γίνονται δεκτά επτά Μυστήρια: Βάπτισμα, Επιβεβαίωση, Ευχαριστία (κοινωνία), Μετάνοια, Μυστήριο της Ιερωσύνης, Μυστήριο του Γάμου και Ευλογία του Χρίσματος (unction).

Το Βάπτισμα, η Μετάνοια και η Ευχαριστία καθιερώθηκαν από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, όπως αναφέρεται ευθέως στην Καινή Διαθήκη.

Η Εκκλησιαστική Παράδοση μαρτυρεί τη Θεία προέλευση άλλων μυστηρίων. Ενδείξεις για τη θεία προέλευση άλλων Μυστηρίων υπάρχουν στο βιβλίο των Πράξεων των Αποστόλων, στις Αποστολικές Επιστολές, καθώς και στα έργα των αποστολικών ανδρών και δασκάλων της Εκκλησίας των πρώτων αιώνων του Χριστιανισμού (Αγ. Ιουστίνος Μάρτυρας, Αγ. Ειρηναίος Λυώνος, Κλήμης Αλεξανδρείας, Ωριγένης, Τερτυλλιανός, Άγιος Κυπριανός κ.λπ.).

Σε κάθε Μυστήριο, ένα ορισμένο δώρο χάριτος γνωστοποιείται στον χριστιανό πιστό.

Στο Μυστήριο του Βαπτίσματος δίνεται στον άνθρωπο χάρη που τον ελευθερώνει από τις προηγούμενες αμαρτίες του και τον αγιάζει.

Στο Μυστήριο της Επιβεβαίωσης, ο πιστός, όταν μέρη του σώματος αλείφονται με Άγιο Χρίσμα, δίδεται χάρη, βάζοντάς τον στο δρόμο της πνευματικής ζωής.

Στο Μυστήριο της Μετανοίας, αυτός που εξομολογείται τις αμαρτίες του, με ορατή έκφραση συγχώρεσης από τον ιερέα, λαμβάνει χάρη που τον απαλλάσσει από τις αμαρτίες του.

Στο Μυστήριο της Κοινωνίας (Ευχαριστία), ο πιστός λαμβάνει τη χάρη της θέωσης μέσω της ένωσης με τον Χριστό.

Στο Μυστήριο της Ευλογίας της Ενέργειας, όταν αλείφεται το σώμα με λάδι (έλαιο), δίνεται στον άρρωστο η χάρη του Θεού, θεραπεύοντας ψυχικές και σωματικές αναπηρίες.

Στο Μυστήριο του Γάμου δίνεται στους συζύγους χάρη που αγιάζει την ένωσή τους (κατ' εικόνα της πνευματικής ένωσης του Χριστού με την Εκκλησία), καθώς και τη γέννηση και τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών.

Στο Μυστήριο της Ιερωσύνης, με την κατάθεση ιεράρχη (χειροτονία), δίνεται στον ορθά εκλεκτό από τους πιστούς η χάρη να τελέσει τα Μυστήρια και να ποιμάνει το ποίμνιο του Χριστού.

2.1 Το Μυστήριο του Αγίου Βαπτίσματος

Όλοι γνωρίζουμε ότι όταν ένα παιδί γεννιέται σε μια οικογένεια, του δίνουν πιστοποιητικό γέννησης. Σύμφωνα με αυτό το έγγραφο, το νεογέννητο είναι πλήρης πολίτης της χώρας στην οποία γεννήθηκε. Τώρα οι γονείς μπορούν μόνο σταδιακά να διδάξουν στο παιδί τους τους βασικούς νόμους και τους κανόνες συμπεριφοράς μιας δεδομένης χώρας.

Σχεδόν το ίδιο συμβαίνει και στο μυστήριο της βάπτισης. Ωστόσο, με μια σημαντική διαφορά: ένα «νεογέννητο», ή ακριβέστερα, ένας νεοβαφτισμένος, μπορεί να είναι είτε βρέφος είτε ενήλικας, ακόμη και πολύ μεγάλος. η χώρα της οποίας ο πρόσφατα βαφτισμένος γίνεται «πολίτης» είναι μία για όλους - η Βασιλεία των Ουρανών. Οι «γονείς» του νεοβαπτισμένου ατόμου ονομάζονται νονοί, ή νονοί και μητέρα. Ο νόμος και οι κανόνες συμπεριφοράς δεν διατυπώνονται από ανθρώπους, αλλά από τον Θεό και δίνονται στις Αγίες Γραφές, ή μάλλον στο Ευαγγέλιο. Σε αντίθεση με τα επίγεια κράτη, στα οποία η εξουσία ανήκει σε διαφορετικούς ανθρώπους ή ομάδες ανθρώπων, στο Βασίλειο των Ουρανών υπάρχει ένας Κυβερνήτης - ο Θεός η Τριάδα, ο Θεός ο Δημιουργός.

Το Μυστήριο του Αγίου Βαπτίσματος υπάρχει για να γίνει κάποιος υποκείμενος ή πολίτης της Ουράνιας Βασιλείας του Θεού.

Αν βαφτιστεί ένας ενήλικας ή ακόμα και ένας έφηβος, τότε πριν από τη βάπτιση ανακοινώνεται. Η λέξη «αναγγέλλω» ή «αναγγέλλω» σημαίνει δημοσιοποιώ, ειδοποιώ, ανακοινώνω ενώπιον του Θεού το όνομα του ατόμου που ετοιμάζεται για το βάπτισμα. Κατά την προετοιμασία του μελετά τα βασικά της χριστιανικής πίστης. Το όνομά του περιλαμβάνεται στην εκκλησιαστική προσευχή «για τους κατηχουμένους». Όταν έρθει η ώρα του Αγίου Βαπτίσματος, ο ιερέας προσεύχεται στον Κύριο να διώξει από αυτό το άτομο κάθε κακό και ακάθαρτο πνεύμα που κρύβεται και φωλιάζει στην καρδιά του και να τον κάνει μέλος της Εκκλησίας και κληρονόμο της αιώνιας μακαριότητας. ο βαπτισμένος αποκηρύσσει τον διάβολο, υπόσχεται να υπηρετήσει όχι αυτόν, αλλά τον Χριστό, και διαβάζοντας το Σύμβολο της Πίστεως επιβεβαιώνει την πίστη του στον Χριστό ως Βασιλιά και Θεό.

Το μωρό δηλώνεται από τους νονούς του (νονούς), οι οποίοι αναλαμβάνουν την ευθύνη για την πνευματική ανατροφή του παιδιού. Από εδώ και πέρα, οι νονοί προσεύχονται για τον βαφτιστήρα τους (ή τη βαφτιστήρα), του διδάσκουν την προσευχή και του λένε για τη Βασιλεία των Ουρανών και τους νόμους της.

Τελώντας το μυστήριο της βάπτισης. Αρχικά, ο ιερέας αγιάζει το νερό και αυτή την ώρα προσεύχεται ότι το αγιασμένο νερό θα ξεπλύνει τον βαπτιζόμενο από τις προηγούμενες αμαρτίες και ότι μέσω αυτού του αγιασμού θα ενωθεί με τον Χριστό. Στη συνέχεια ο ιερέας αλείφει τον βαπτιζόμενο με ευλογημένο λάδι (ελαιόλαδο).

Το λάδι είναι μια εικόνα ελέους, ειρήνης και χαράς. Με τις λέξεις «στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος», ο ιερέας αλείφει το μέτωπο με ένα σταυρό (αποτυπώνοντας το όνομα του Θεού στο μυαλό), το στήθος («για τη θεραπεία της ψυχής και του σώματος») , αυτιά («για την ακρόαση της πίστης»), χέρια (να κάνεις πράξεις, ευάρεστες στον Θεό), πόδια (να περπατάς στα μονοπάτια των εντολών του Θεού). Μετά από αυτό, πραγματοποιείται τρεις φορές βύθιση στο ιερό νερό με τις λέξεις: «Ο δούλος του Θεού (όνομα) βαπτίζεται στο όνομα του Πατέρα. Αμήν. Και ο Υιός. Αμήν. Και το Άγιο Πνεύμα. Αμήν".

Στην περίπτωση αυτή, το άτομο που βαπτίζεται λαμβάνει το όνομα ενός αγίου ή αγίου. Από εδώ και στο εξής, αυτός ο άγιος ή άγιος γίνεται όχι μόνο προσευχητάριο, μεσολαβητής και υπερασπιστής των βαπτισμένων, αλλά και παράδειγμα, πρότυπο ζωής εν Θεώ και με Θεό. Αυτός είναι ο πολιούχος του βαπτισμένου και η ημέρα της μνήμης του γίνεται αργία για τον βαπτισμένο - ονομαστική εορτή.

Η βύθιση στο νερό συμβολίζει τον θάνατο με τον Χριστό και η έξοδος από αυτό συμβολίζει τη νέα ζωή μαζί Του και την επερχόμενη ανάσταση.

Στη συνέχεια, ο ιερέας, με την προσευχή «Δώσε μου ένα χιτώνα φωτός, ντύσου φως σαν ιμάτιο, ω ελεήμονα Χριστέ ο Θεός μας», βάζει λευκά (καινούργια) ρούχα (πουκάμισο) στον νεοβαπτισμένο. Μετάφραση από τα σλαβικά, αυτή η προσευχή ακούγεται ως εξής: «Δώσε μου ρούχα καθαρά, φωτεινά, χωρίς κηλίδες, ντυμένος με φως, ω Ελεήμων Χριστέ, Θεέ μας». Ο Κύριος είναι το Φως μας. Τι ρούχα όμως ζητάμε; Ότι όλα μας τα συναισθήματα, οι σκέψεις, οι προθέσεις, οι πράξεις - όλα θα γεννιόντουσαν στο φως της Αλήθειας και της Αγάπης, όλα θα ανανεώνονταν, όπως το βαπτιστικό μας ιμάτιο. Μετά από αυτό, ο ιερέας βάζει έναν θωρακικό (θωρακικό) σταυρό στο λαιμό του νεοβαπτισμένου για συνεχή χρήση - ως υπενθύμιση των λόγων του Χριστού: «Αν κάποιος θέλει να με ακολουθήσει, ας αρνηθεί τον εαυτό του και ας σηκώσει τον εαυτό του. σταύρωσε και ακολούθα με» (Ματθαίος 16:24).

Αμέσως μετά τελείται το μυστήριο του χρίσματος. Όπως η ζωή ακολουθεί τη γέννηση, έτσι και το βάπτισμα, το μυστήριο της νέας γέννησης, ακολουθεί την επιβεβαίωση, το μυστήριο της νέας ζωής. Ο ιερέας αλείφει τον βαπτισμένο με άγιο λάδι, κάνοντας το σημείο του σταυρού σε διάφορα μέρη του σώματος με τις λέξεις «σφραγίδα (δηλαδή σημείο) του δώρου του Αγίου Πνεύματος». Αυτή την εποχή δίνονται αόρατα στον βαπτισμένο τα χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος, με τη βοήθεια των οποίων μεγαλώνει και δυναμώνει στην πνευματική ζωή. Το μέτωπο, ή μέτωπο, είναι αλειμμένο με μύρο για να αγιάσει το μυαλό. μάτια, ρουθούνια, χείλη, αυτιά - για να αγιάσουν τις αισθήσεις. στήθος - για να αγιάσει την καρδιά. χέρια και πόδια - για τον αγιασμό των πράξεων και κάθε συμπεριφοράς. Μετά από αυτό, οι νεοβαπτισμένοι και οι διάδοχοί τους, με αναμμένα κεριά στα χέρια τους, ακολουθούν τον ιερέα τρεις φορές σε κύκλο γύρω από τη γραμματοσειρά και το αναλόγιο (Το αναλόγιο είναι ένα κεκλιμένο τραπέζι στο οποίο συνήθως τοποθετείται το Ευαγγέλιο, ο Σταυρός ή η εικόνα). πάνω στο οποίο κείτονται ο Σταυρός και το Ευαγγέλιο. Η εικόνα ενός κύκλου είναι εικόνα της αιωνιότητας, γιατί ένας κύκλος δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος. Αυτή την ώρα ψάλλεται ο στίχος: «Όσοι εβαπτίσθησαν εν Χριστώ, ενδυθήτε Χριστόν», που σημαίνει: «Εκείνοι που βαπτίστηκαν στον Χριστό, ενδυθείτε Χριστό».

2.2 Μυστήριο Επιβεβαίωσης

Όπως η ζωή ακολουθεί τη γέννηση, έτσι και το βάπτισμα, το μυστήριο της νέας γέννησης, ακολουθεί την επιβεβαίωση, το μυστήριο της νέας ζωής. Σε αυτό το μυστήριο, ο νεοβαπτισμένος λαμβάνει το δώρο του Αγίου Πνεύματος. Του δίνεται «δύναμη άνωθεν» για μια νέα ζωή. Το μυστήριο τελείται με χρίσμα με το Άγιο Μύρο.

Το Άγιο Μύρο ετοίμασαν και καθαγίασαν οι απόστολοι του Χριστού και στη συνέχεια οι επίσκοποι της αρχαίας Εκκλησίας. Από αυτούς οι ιερείς λάμβαναν Μύρο όταν τελούσαν το μυστήριο του Αγίου Πνεύματος, που έκτοτε ονομάζεται Επιβεβαίωση.

Το Άγιο Χρίσμα ετοιμάζεται και καθαγιάζεται μια φορά κάθε λίγα χρόνια. Ο παραδοσιακός χώρος για την προετοιμασία του Αγίου Χρίσματος στη Ρωσική Εκκλησία από τον 15ο έως τον 18ο αιώνα ήταν η Μητρόπολη και στη συνέχεια οι Πατριαρχικές Αίθουσες του Κρεμλίνου της Μόσχας. Ο Μίρο μόνασε στον καθεδρικό ναό της Κοιμήσεως του Κρεμλίνου. Μετά την κατάργηση του πατριαρχείου υπό τον Πέτρο Α', η δεύτερη θέση για τον καθαγιασμό του Κόσμου, εκτός από το Κρεμλίνο, έγινε η Λαύρα του Κιέβου Pechersk. Με την αποκατάσταση του Πατριαρχείου στη Ρωσική Εκκλησία το 1917, τόπος παρασκευής του Αγίου Μύρου ήταν (και παραμένει μέχρι σήμερα) ο Μικρός Καθεδρικός Ναός της Μονής Donskoy της πρωτεύουσας, όπου κατασκευάστηκε ειδικός φούρνος για το σκοπό αυτό. Και ο αγιασμός του Κόσμου άρχισε να γίνεται στον Πατριαρχικό Καθεδρικό Ναό των Θεοφανείων στο Yelokhov.

Κατά τη διάρκεια της Επιβεβαίωσης, ο ιερέας εφαρμόζει το σημείο του σταυρού στο μέτωπο, στα βλέφαρα, στα ρουθούνια, στα χείλη και στα αυτιά, στα χέρια και στις κορυφές των ποδιών, ενώ προφέρει κάθε φορά τις λέξεις: «Η σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος. Αμήν".

Μετά από αυτό, οι νεοβαπτισμένοι και οι διάδοχοί τους, με αναμμένα κεριά στα χέρια τους, ακολουθούν τον ιερέα τρεις φορές σε κύκλο γύρω από τη γραμματοσειρά και το αναλόγιο (Το αναλόγιο είναι ένα κεκλιμένο τραπέζι στο οποίο συνήθως τοποθετείται το Ευαγγέλιο, ο Σταυρός ή η εικόνα). πάνω στο οποίο κείτονται ο Σταυρός και το Ευαγγέλιο. Η εικόνα ενός κύκλου είναι εικόνα της αιωνιότητας, γιατί ένας κύκλος δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος. Αυτή την ώρα ψάλλεται ο στίχος: «Όσοι εβαπτίσθησαν εν Χριστώ, ενδυθήτε Χριστόν», που σημαίνει: «Εκείνοι που βαπτίστηκαν στον Χριστό, ενδυθείτε Χριστό». Αυτό είναι ένα κάλεσμα να φέρετε τα καλά νέα του Χριστού παντού και παντού, μαρτυρώντας Του με λόγια, έργα και με όλη σας τη ζωή.

2.3 Μυστήριο μετάνοιας

Δεν υπάρχει άνθρωπος που θα ζήσει στη γη και δεν θα αμαρτήσει. Αμαρτάνουμε ενάντια στον Θεό, στον πλησίον μας και στον εαυτό μας. Αμαρτάνουμε με πράξεις, λόγια ακόμα και σκέψεις. Αμαρτάνουμε με την υποκίνηση του διαβόλου, υπό την επίδραση του κόσμου γύρω μας και σύμφωνα με τη δική μας κακή θέληση.

Τι πρέπει να κάνει κάποιος που βασανίζεται από τη συνείδησή του; Τι να κάνετε όταν η ψυχή μαραζώνει; Η Ορθόδοξη Εκκλησία απαντά: φέρτε μετάνοια. Η μετάνοια είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο κάποιος που ομολογεί ειλικρινά τις αμαρτίες του λαμβάνει συγχώρεση από τον ίδιο τον Θεό και χάρη και δύναμη να μην αμαρτήσει ξανά.

Για να λάβει άφεση (λύση) αμαρτιών, απαιτείται ο μετανοημένος: συμφιλίωση με όλους τους γείτονές του, ειλικρινής μετάνοια για αμαρτίες και προφορική εξομολόγησή τους, σταθερή πρόθεση να διορθώσει τη ζωή του, πίστη στον Κύριο Ιησού Χριστό και ελπίδα στο έλεός Του. Ωστόσο, είναι δύσκολο να συνειδητοποιήσει κανείς την ενοχή του και ακόμη πιο δύσκολο να το παραδεχτεί δυνατά, ανοιχτά και ειλικρινά μπροστά σε έναν μάρτυρα. Αυτό που χρειάζεται εδώ είναι γνήσιο θάρρος, για το οποίο δεν θα λάβετε ούτε διαταγή ούτε μετάλλιο. Είναι απαραίτητο να προετοιμαστείτε για την εξομολόγηση εκ των προτέρων· είναι καλύτερο να ξαναδιαβάσετε τις Εντολές και έτσι να θυμάστε τις αμαρτίες σας εναντίον τους (και να τις γράψετε). Πρέπει να θυμόμαστε ότι ξεχασμένες, ανομολόγητες αμαρτίες βαραίνουν την ψυχή, προκαλώντας κακή διάθεση και ψυχικές ασθένειες. Η αμαρτία καταστρέφει σταδιακά τον άνθρωπο και τον εμποδίζει να αναπτυχθεί πνευματικά. Όσο πιο εμπεριστατωμένη είναι η εξομολόγηση και η εξέταση της συνείδησης, όσο περισσότερο καθαρίζεται η ψυχή από τις αμαρτίες, τόσο πιο κοντά βρίσκεται στη Βασιλεία των Ουρανών.

Η εξομολόγηση στην Ορθόδοξη Εκκλησία γίνεται στο αναλόγιο - ένα ψηλό τραπέζι με μια κεκλιμένη επιφάνεια, πάνω στο οποίο βρίσκεται ο σταυρός και το Ευαγγέλιο ως σημάδι της παρουσίας του Χριστού, αόρατος, αλλά ακούγοντας τα πάντα και γνωρίζοντας πόσο βαθιά είναι η μετάνοιά μας και αν έχουμε κρύψει κάτι από ψεύτικη ντροπή ή ειδικά. Εάν ο ιερέας δει ειλικρινή μετάνοια, σκεπάζει το σκυμμένο κεφάλι του εξομολογητή με το άκρο της κλοπής και διαβάζει μια προσευχή άδειας, συγχωρώντας τις αμαρτίες στο όνομα του Ιησού Χριστού. Τότε ο εξομολογητής ασπάζεται τον σταυρό και το Ευαγγέλιο ως ένδειξη ευγνωμοσύνης και πίστης στον Χριστό.

Ο ιερέας περιμένει από αυτούς που έρχονται να εξομολογηθούν επίγνωση της αμαρτίας του και μετάνοια: πρέπει να ονομάσει αυτό το αμάρτημα χωρίς να αναζητήσει δικαιολογία γι' αυτό. Οι λεπτομέρειες του αδικήματος σπάνια χρειάζονται στην ομολογία. Η διευκρίνιση τους είναι μόνο μερικές φορές απαραίτητη για να βοηθήσει τον εξομολογητή να δει τις ρίζες της πνευματικής του ασθένειας και να κατανοήσει καλύτερα το νόημα και τις συνέπειες αυτού που έχει κάνει.

Σε καμία περίπτωση δεν πρέπει να καταδικάζετε κάποιον κατά την εξομολόγηση ή να μιλάτε για τις αμαρτίες των άλλων. Μια προσπάθεια να πεις ψέματα στην εξομολόγηση, να κρύψεις μια αμαρτία, να βρεις δικαιολογία για αυτό ή να βασιστείς στην επανάληψη μιας αμαρτίας ατιμώρητα (στο πνεύμα της λαϊκής εγκόσμιας σοφίας «Αν δεν αμαρτήσεις, δεν θα μετανοήσεις» ) αφήνει έναν άνθρωπο χωρίς τη χάρη που δίνεται στο μυστήριο. Οι Πατέρες της Εκκλησίας προειδοποίησαν ότι σε τέτοιες περιπτώσεις, τη στιγμή που ο ιερέας κάνει μια προσευχή για άδεια, ο Κύριος λέει: «Αλλά εγώ καταδικάζω».

Σε ορισμένες περιπτώσεις, ο ιερέας συνταγογραφεί μετάνοια («απαγόρευση») στον μετανοημένο - ένα είδος πνευματικής ιατρικής που στοχεύει στην εξάλειψη της κακίας. Αυτό μπορεί να είναι τόξα, ανάγνωση κανόνων ή ακαθιστών, έντονη νηστεία, προσκύνημα σε ιερό μέρος - ανάλογα με τις δυνάμεις και τις δυνατότητες του μετανοούντος. Η μετάνοια πρέπει να εκτελείται αυστηρά και μόνο ο ιερέας που την επέβαλε μπορεί να την ακυρώσει.

2.4 Μυστήριο Κοινωνίας

Η ζωή απαιτεί διατροφή για να συντηρηθεί. Ο Κύριος χορηγεί αυτή τη διατροφή στο μυστήριο της κοινωνίας ή στα ελληνικά την Ευχαριστία, που σημαίνει «ευχαριστία». Στην κοινωνία τρώμε, υπό το πρόσχημα του ψωμιού και του κρασιού, το Σώμα και το Αίμα του ίδιου του Κυρίου Ιησού Χριστού, και έτσι ο Θεός γίνεται μέρος μας, και γινόμαστε μέρος Του, ένα μαζί Του, πιο κοντά από τους πιο κοντινούς μας ανθρώπους, και μέσω Αυτού - ένα σώμα και μια οικογένεια με όλα τα μέλη της Εκκλησίας, τώρα τους αδελφούς και τις αδελφές μας.

Η οικογένεια προετοιμάζεται εκ των προτέρων για την Κοινωνία των Αγίων Μυστηρίων του Χριστού. Αυτή η προετοιμασία περιλαμβάνει έντονη προσευχή, παρακολούθηση θείων λειτουργιών, νηστεία, καλές πράξεις, συμφιλίωση με όλους και μετά εξομολόγηση, δηλαδή κάθαρση της συνείδησης στο μυστήριο της μετανοίας.

Το Μυστήριο της Θείας Κοινωνίας καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Κύριό μας Ιησού Χριστό κατά τον Μυστικό Δείπνο, την παραμονή των παθών και του θανάτου Του. Ο ίδιος τέλεσε αυτό το μυστήριο: «Παίρνοντας ψωμί και ευχαριστώντας (τον Θεό Πατέρα για όλα τα ελέη Του στο ανθρώπινο γένος), το έσπασε και το έδωσε στους μαθητές λέγοντας: Λάβετε, φάτε: αυτό είναι το σώμα μου, που δίνεται για εσείς. Πήρε και το ποτήρι και ευχαριστώντας τους το έδωσε λέγοντας: πιείτε από αυτό όλοι σας. γιατί αυτό είναι το Αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για εσάς και για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών. Κάνετε αυτό σε ανάμνησή μου» (Ματθ. 26:26-28· Μάρκος 14:22-24· Λουκάς 22:19-24· Α ́ Κορ. 11:23-25).

Αυτό που πρέπει να σημειωθεί σχετικά με την κοινωνία σε σχέση με τη χριστιανική λατρεία είναι ότι αυτό το μυστήριο αποτελεί το κύριο και ουσιαστικό μέρος της χριστιανικής λατρείας. Σύμφωνα με την εντολή του Χριστού, αυτό το μυστήριο τελείται συνεχώς στην Εκκλησία του Χριστού και θα τελείται μέχρι το τέλος του αιώνα κατά τη διάρκεια μιας θείας λειτουργίας που ονομάζεται λειτουργία, κατά την οποία άρτος και κρασί, με τη δύναμη και τη δράση του Αγίου Πνεύματος. , μεταμορφώνονται, ή μετουσιώνονται, στο αληθινό σώμα και αληθινό αίμα του Χριστού.

Το μυστήριο της κοινωνίας τελείται καθημερινά, εκτός από κάποιες μέρες της Μεγάλης Τεσσαρακοστής, οπότε υπάρχει πάντα η ευκαιρία να κοινωνήσουμε. Οι απόψεις σχετικά με το πόσο συχνά κάποιος πρέπει να λαμβάνει κοινωνία έχουν αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Οι πρώτοι Χριστιανοί κοινωνούσαν σχεδόν καθημερινά, και ένα άτομο που έχανε τρεις Κυριακάτικες Ευχαριστίες χωρίς ιδιαίτερο λόγο θεωρήθηκε ότι είχε απομακρυνθεί από την Εκκλησία. Αργότερα άρχισαν να κοινωνούν λιγότερο συχνά. Πριν από την επανάσταση στη Ρωσία, θεωρούνταν κανόνας να κοινωνείτε κάθε Σαρακοστή (Μεγάλη, Πετρόφσκι, Κοίμηση και Χριστούγεννα) και την ονομαστική σας εορτή. Στις μέρες μας η πρακτική της συχνής κοινωνίας, τουλάχιστον μία φορά το μήνα, γίνεται ολοένα και πιο διαδεδομένη.

Οι εικόνες των ορθόδοξων ιερών τελετουργιών πηγαίνουν βαθιά στην Παλαιά Διαθήκη. Ο Θεός αντικατέστησε τον Ισαάκ με ένα αρνί· οι Εβραίοι υποτίθεται ότι ετοίμαζαν το αρνί για την εορτή του Πάσχα, ενθυμούμενοι τη σωτήρια έξοδο από την Αίγυπτο. Η προφητεία του Ησαΐα της Παλαιάς Διαθήκης μιλάει για έναν αθώο που σαν αρνί πηγαίνει με πραότητα στη σφαγή. Αυτά τα λόγια επαναλαμβάνονται στην ορθόδοξη λειτουργία. Το αρνί ονομάζεται το ψωμί που παρασκευάζεται για κοινωνία.

Το Ευαγγέλιο γέμισε τις εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης με νέο νόημα. Ο στρατιώτης χτύπησε τον Χριστό στο σταυρό με ένα δόρυ για να επιβεβαιώσει τον θάνατό Του και νερό και αίμα ανάβλυσαν από την πληγή. Επομένως, το κρασί αναμιγνύεται με νερό, που είναι προϋπόθεση ζωής, και μετατρέπεται σε Αίμα Χριστού. Ένα αντίγραφο είναι ένα αντικείμενο που χρησιμοποιεί ο κληρικός για να αφαιρέσει σωματίδια από το πρόσφορο - ψωμί για κοινωνία. Αυτές και πολλές άλλες εικόνες από την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη αποτελούν ένα ενιαίο ύφασμα λατρείας. Οι εμπειρίες των πιστών είναι υφασμένες σε αυτό, συνδέοντας αυτό που συμβαίνει με ολόκληρη την Ιερή ιστορία της ανθρωπότητας. Το Σώμα και το Αίμα του Χριστού είναι «πνευματική τροφή», φωτιά που κατακαίει το κακό, αλλά μπορεί επίσης να «κάψει» αυτούς που κοινωνούν «ανάξια», δηλαδή ανειλικρινά, χωρίς ευλάβεια, χωρίς να προετοιμάζονται για κοινωνία με νηστεία και προσευχή. , έχοντας κρυμμένα πράγματα στη συνείδησή τους αμαρτίες. Αντί να «θεραπεύουν ψυχή και σώμα», τέτοιοι άνθρωποι, σύμφωνα με την Εκκλησία, ετοιμάζουν τιμωρία για τον εαυτό τους. «Κοινωνούσε στην καταδίκη», λένε για τέτοιες περιπτώσεις στην Εκκλησία.

Μετά τις απαιτούμενες ιερές τελετουργίες, την προσφορά προσευχών από τον ιερέα που τελεί το μυστήριο και ολόκληρη την εκκλησία, οι κοινωνοί πλησιάζουν τα σκαλιά του θυσιαστηρίου. Τα παιδιά περνούν μπροστά και κοινωνούν πρώτα. Τα παιδιά στην Ορθόδοξη Εκκλησία κοινωνούν αμέσως μετά τη βάπτιση. Οι νεότεροι, που δεν μπορούν ακόμη να φάνε στερεά τροφή, παίρνουν το Αίμα του Χριστού. Μετά το επιφώνημα του διακόνου: «Ελάτε με φόβο Θεού και πίστη!» - οι κοινωνοί, διπλώνοντας σταυρωτά τα χέρια στο στήθος τους, πλησιάζουν εναλλάξ το δισκοπότηρο. Ο ιερέας, χρησιμοποιώντας ένα ειδικό κουτάλι με μακριά λαβή (ψεύτης), παίρνει ένα μόριο των Τιμίων Δώρων από το δισκοπότηρο και το τοποθετεί στο στόμα του κοινωνού. Έχοντας αποδεχτεί το σωματίδιο, οι κοινωνοί φιλούν τον πάτο του δισκοπότηρου και πηγαίνουν στο τραπέζι, όπου οι λειτουργοί τους δίνουν να πλύνουν τη κοινωνία με ένα αφιερωμένο ζεστό ποτό - κρασί και νερό - και να φάνε ένα κομμάτι αφιερωμένο ψωμί. Στο τέλος της λειτουργίας, όσοι κοινωνούν ακούνε ευχαριστήρια προσευχή και κήρυγμα από τον ιερέα. Την ημέρα της κοινωνίας, οι ορθόδοξοι πιστοί προσπαθούν να συμπεριφέρονται ιδιαίτερα αξιοπρεπώς, ενθυμούμενοι τη θυσία Του και το καθήκον τους προς τον Θεό και τους ανθρώπους.

2.5 Γάμος

Ο γάμος ή ο γάμος είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο, με την ελεύθερη (ενώπιον του ιερέα και της Εκκλησίας) υπόσχεση αμοιβαίας πίστης μεταξύ της νύφης και του γαμπρού, ευλογείται η συζυγική τους ένωση, κατ' εικόνα της πνευματικής ένωσης του Χριστού με τον Εκκλησία, και η χάρη του Θεού ζητείται και δίνεται για αλληλοβοήθεια και ομοφωνία, και για την ευλογημένη γέννηση και χριστιανική ανατροφή των παιδιών. Ο γάμος καθιερώθηκε από τον ίδιο τον Θεό στον ουρανό. Μετά τη δημιουργία του Αδάμ και της Εύας, «ο Θεός τους ευλόγησε και ο Θεός τους είπε: γίνετε καρποφόροι και πληθύνεστε, και γεμίστε τη γη και υποτάξτε την» (Γέν. 1:28).

Κάθε μυστήριο είναι μια ανανέωση ενός ανθρώπου, σαν τη νέα του γέννηση. Και στο μυστήριο του γάμου ένα άτομο ξαναγεννιέται, αλλά όχι μόνος, αλλά σε μια οικογένεια. Άλλωστε στον χριστιανικό γάμο δύο άνθρωποι γίνονται μια ψυχή και μια σάρκα εν Χριστώ. Πρώτα, πραγματοποιείται η τελετή του αρραβώνα της νύφης και του γαμπρού, κατά την οποία ο ιερέας, με προσευχές, βάζει τις βέρες τους (στη λέξη "αρραβώνας" είναι εύκολο να διακρίνει κανείς τις ρίζες των λέξεων "στεφάνι", δηλαδή , ένα δαχτυλίδι και «χέρι»). Ένα δαχτυλίδι που δεν έχει ούτε αρχή ούτε τέλος είναι ένα σημάδι του άπειρου, ένα σημάδι της ένωσης στην απεριόριστη, ανιδιοτελή αγάπη. Στη συνέχεια ο ιερέας, έχοντας ενώσει τα χέρια της νύφης και του γαμπρού, τους τοποθετεί μπροστά στο αναλόγιο με τον Σταυρό και το Ευαγγέλιο, που σημαίνει - μπροστά στο Πρόσωπο του Κυρίου, παρουσία Του. Την ίδια στιγμή, η νύφη και ο γαμπρός στέκονται σε μια νέα λευκή πετσέτα. Αυτό είναι ένα σύμβολο της αρχής μιας νέας πορείας ζωής μαζί, αλλά όχι πλέον χωριστά, αλλά μαζί.

Οι προσευχές διαδέχονται η μία την άλλη με αιτήματα για την ευλογία του Θεού σε όσους παντρεύονται. Θυμούνται τις ενώσεις του Αδάμ και της Εύας, τους προπάτορες Αβραάμ και Σάρα, τον Ισαάκ και τη Ρεβέκκα, τον Ιακώβ και τη Ραχήλ, τους γονείς της Παναγίας - Ιωακείμ και Άννα, τους γονείς του Ιωάννη του Βαπτιστή - Ζαχαρία και Ελισάβετ ως παραδείγματα για τους νεόνυμφους.

Εκ μέρους της Εκκλησίας, ο ιερέας παρακαλεί τον Θεό για μια νέα ένωση δύναμης, σοφίας και θάρρους στις δοκιμασίες, αμοιβαία κατανόηση, ειρηνική ζωή, υγιή παιδιά που είναι υπάκουα στο θέλημα του Θεού. Ο ιερέας παίρνει τα στέφανα και τα τοποθετεί - το ένα στο κεφάλι του γαμπρού, το άλλο στο κεφάλι της νύφης, ενώ λέει: «Ο δούλος του Θεού (όνομα του γαμπρού) είναι παντρεμένος με τον δούλο του Θεού (όνομα του η νύφη) στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν". Και - «Ο δούλος του Θεού (όνομα της νύφης) είναι παντρεμένος με τον δούλο του Θεού (όνομα του γαμπρού) στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αμήν". Μετά από αυτό, ευλογώντας τους νεόνυμφους, ο ιερέας αναφωνεί τρεις φορές: «Κύριε Θεέ μας, στεφάνωσέ τους με δόξα και τιμή». «Στέφανο» σημαίνει: «ενώστε τους σε μια σάρκα», δηλαδή δημιουργήστε από αυτούς τους δύο, που μέχρι τώρα ζούσαν χωριστά, μια νέα ενότητα που φέρει μέσα της (όπως ο Θεός την Τριάδα) πίστη και αγάπη ο ένας για τον άλλον σε οποιεσδήποτε δοκιμασίες ή αρρώστιες και θλίψη.

Ακολουθεί ανάγνωσμα από την προς Εφεσίους Επιστολή του Αποστόλου Παύλου και από το κατά Ιωάννη Ευαγγέλιο. Ο Απόστολος Παύλος καλεί τον σύζυγο να αγαπά τη γυναίκα του όπως ο Χριστός την Εκκλησία, μη φείδοντας τη ζωή του και η γυναίκα να αγαπά, να τιμά και να υπακούει τον άντρα της όπως η Εκκλησία τον Χριστό. Η ευαγγελική περικοπή λέει για έναν γάμο στην Κανά της Γαλιλαίας, όπου ο Κύριος έκανε το πρώτο του θαύμα, μετατρέποντας το συνηθισμένο νερό σε καλό κρασί. Για τη νύφη και τον γαμπρό, που έχουν ήδη γίνει σύζυγοι, αυτό έχει σημαντικό νόημα. Τώρα, στη ζωή τους μαζί, θα πρέπει να μεταμορφώσουν τα όχι ακόμα δυνατά συναισθήματά τους (όπως το γλυκό νερό) σε αληθινή αγάπη (όπως το καλό κρασί). Και όλοι οι παρευρισκόμενοι μαζί με τον ιερέα εύχονται στους νεόνυμφους χρόνια πολλά και χαρούμενα γάμου.

2.6 Ιεροσύνη

Η ιεροσύνη είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο ένα σωστά επιλεγμένο άτομο λαμβάνει τη χάρη του Αγίου Πνεύματος για την ιερή λειτουργία της Εκκλησίας του Χριστού. Η χειροτονία στην ιεροσύνη ονομάζεται χειροτονία ή καθιέρωση. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχουν τρεις βαθμοί ιεροσύνης: ο κατώτερος - διάκονος, μετά - πρεσβύτερος (ιερέας, ιερέας) και επίσκοπος (επίσκοπος).

Όποιος χειροτονείται διάκονος λαμβάνει τη χάρη να υπηρετήσει (βοηθήσει) στην απόδοση των μυστηρίων. Αυτός που χειροτονείται επίσκοπος (επίσκοπος) λαμβάνει τη χάρη όχι μόνο να τελέσει τα μυστήρια, αλλά και να αφιερώνει άλλους για να τελούν τα μυστήρια.

Η χειροτονία ιερέα και διακόνου μπορεί να γίνει μόνο από επίσκοπο. Το μυστήριο αυτό τελείται κατά τη λειτουργία. Ο προστατευόμενος (δηλαδή αυτός που λαμβάνει τον βαθμό) οδηγείται γύρω από τον θρόνο τρεις φορές, και στη συνέχεια ο επίσκοπος, βάζοντας τα χέρια του και το ωμοφόριο στο κεφάλι του (το Ομοφόριο είναι σημάδι του επισκοπικού βαθμού με τη μορφή μιας φαρδιάς λωρίδας υφάσματος στους ώμους), που σημαίνει τοποθέτηση των χεριών του Χριστού, διαβάζει μια ειδική προσευχή. Στην αόρατη παρουσία του Κυρίου, ο επίσκοπος προσεύχεται για την εκλογή αυτού του προσώπου ως ιερέα, βοηθού του επισκόπου.

Παραδίδοντας στον χειροτονημένο τα απαραίτητα για την υπηρεσία του αντικείμενα, ο επίσκοπος αναφωνεί: «Άξιος!». (ελληνικά «άξιος»), στο οποίο η χορωδία και όλος ο κόσμος απαντούν με τρεις φορές «Άξιος!» Έτσι, η εκκλησιαστική σύναξη μαρτυρεί τη συγκατάθεσή της στη χειροτονία του άξιου μέλους της.Ο χειροτονούμενος από εδώ και πέρα, αφού γίνει ιερέας, αναλαμβάνει την ευθύνη να υπηρετεί τον Θεό και τους ανθρώπους, όπως υπηρέτησε ο ίδιος ο Κύριος Ιησούς Χριστός και οι απόστολοί Του. στην επίγεια ζωή Του. Κηρύττει το Ευαγγέλιο και τελεί τα μυστήρια του Βαπτίσματος και της Επιβεβαίωσης, εν ονόματι του Κυρίου συγχωρεί τις αμαρτίες των μετανοημένων αμαρτωλών, τελεί την Ευχαριστία και την κοινωνία και επίσης τελεί τα μυστήρια του Γάμου και του Αγιασμού. Εξάλλου, μέσω των μυστηρίων ο Κύριος συνεχίζει τη διακονία Του στον κόσμο μας - οδηγώντας μας στην αιώνια ζωή στη Βασιλεία του Θεού.

2.7 Ευλογία Χρίσματος (Ένωση)

Το μυστήριο της αφαίρεσης ή ο καθαγιασμός του λαδιού, όπως αποκαλείται στα λειτουργικά βιβλία, είναι ένα μυστήριο κατά το οποίο, όταν αλείφεται ένας άρρωστος με αγιασμένο λάδι (ελαιόλαδο), η χάρη του Θεού καλείται στον άρρωστο να τον θεραπεύσει. από σωματικές και ψυχικές ασθένειες. Λέγεται άρθρωση γιατί μαζεύονται αρκετοί (επτά) ιερείς για να το τελέσουν, αν και ένας ιερέας μπορεί να το κάνει αν χρειαστεί.

Το μυστήριο του καθαγιασμού του λαδιού ανάγεται στους αποστόλους, οι οποίοι, έχοντας λάβει από τον Ιησού Χριστό «τη δύναμη να θεραπεύουν ασθένειες», «έχρισαν πολλούς άρρωστους με λάδι και τους θεράπευσαν» (Μάρκος 6.13). Η ουσία αυτού του μυστηρίου αποκαλύπτεται πληρέστερα από τον Απόστολο Ιάκωβο στην Επιστολή της Συνόδου του: «Είναι κάποιος από εσάς άρρωστος, ας καλέσει τους πρεσβύτερους της Εκκλησίας και ας προσευχηθούν πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Αρχοντας. Και η προσευχή της πίστης θα θεραπεύσει τον άρρωστο, και ο Κύριος θα τον αναστήσει. και αν έχει διαπράξει αμαρτίες, θα του συγχωρεθούν» (Ιακώβου 5:14-15).

Πώς γίνεται η ενοποίηση; Στο κέντρο του ναού τοποθετείται αναλόγιο με το Ευαγγέλιο. Κοντά υπάρχει ένα τραπέζι στο οποίο υπάρχει ένα δοχείο με λάδι σε ένα πιάτο με σιτάρι. Επτά αναμμένα κεριά και επτά βούρτσες χρίσματος τοποθετούνται στο σιτάρι - σύμφωνα με τον αριθμό των περικοπών από την Αγία Γραφή που διαβάζονται.

Όλο το εκκλησίασμα κρατάει αναμμένα κεριά στα χέρια του. Αυτή είναι η μαρτυρία μας ότι ο Χριστός είναι το φως της ζωής μας. Με το επιφώνημα «Ευλογητός ο Θεός μας νυν, και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων», ξεκινά η προσευχή, απαριθμώντας τα ονόματα των συγκεντρωμένων. Στη συνέχεια ο ιερέας ρίχνει κρασί στο δοχείο με λάδι και προσεύχεται για τον αγιασμό του λαδιού, για χάρη της θεραπείας και του καθαρισμού της σάρκας και του πνεύματος όσων θα χριστούν με αυτό. Το κρασί χύνεται σε λάδι στη μνήμη του Ελεήμονα Σαμαρείτη, για τον οποίο μίλησε ο Κύριος στην παραβολή Του: πώς κάποιος Σαμαρείτης λυπήθηκε έναν άνθρωπο που τον ξυλοκόπησαν και τον έκλεψαν οι ληστές και «έδεσε τις πληγές του, χύνοντας λάδι και κρασί» (Λουκάς 10:34).

Υπάρχουν ψαλμωδίες, αυτές είναι προσευχές που απευθύνονται στον Κύριο και στους αγίους που έγιναν διάσημοι για τις θαυματουργές θεραπείες τους. Ακολουθεί η ανάγνωση επτά περικοπών από τις επιστολές των αποστόλων και τα Ευαγγέλια. Μετά από κάθε Ευαγγελική ανάγνωση, οι ιερείς αλείφουν το μέτωπο, τα ρουθούνια, τα μάγουλα, τα χείλη, το στήθος και τα χέρια και από τις δύο πλευρές με αγιασμένο λάδι. Αυτό γίνεται ως ένδειξη καθαρισμού και των πέντε αισθήσεων, των σκέψεων, της καρδιάς και των έργων των χεριών μας - ό,τι θα μπορούσαμε να έχουμε αμαρτήσει.

Σε κάθε χρίσμα διαβάζεται η προσευχή: «Άγιε Πάτερ, ιατρό ψυχών και σωμάτων...» Ακολουθεί προσευχητική επίκληση της Υπεραγίας Θεοτόκου, του Ζωοποιού Σταυρού, του Ιωάννη του Βαπτιστή, των αποστόλων και όλων των αγίων.

Η ευλογία του χρίσματος των εκκλησιών τελειώνει με την τοποθέτηση του Ευαγγελίου στα κεφάλια τους. Και ο ιερέας προσεύχεται πάνω τους.

Εκτός από τη θεραπεία από ασθένειες, η καθιέρωση του λαδιού μας χαρίζει άφεση ξεχασμένων αμαρτιών (αλλά όχι εσκεμμένα κρυφών). Λόγω της αδυναμίας της μνήμης, ένα άτομο δεν μπορεί να εξομολογηθεί όλες τις αμαρτίες του, επομένως δεν αξίζει να αναφέρουμε πόσο μεγάλη είναι η αξία της αφαίρεσης. Μέσω της άφεσης των αμαρτιών έρχεται η κάθαρση, και συχνά η θεραπεία ή η υπομονή της ασθένειας για χάρη του Κυρίου.

Η αφαίρεση δεν γίνεται σε βρέφη, γιατί ένα βρέφος δεν μπορεί συνειδητά να διαπράξει αμαρτίες. Οι σωματικά υγιείς άνθρωποι δεν μπορούν να καταφύγουν σε αυτό το μυστήριο χωρίς την ευλογία ενός ιερέα.

Τελέτες των Μυστηρίων. Είναι προφανές από τον ίδιο τον ορισμό του Μυστηρίου ότι η «αόρατη χάρη του Θεού» μπορεί να δοθεί μόνο από τον Κύριο. Επομένως, μιλώντας για όλα τα Μυστήρια, είναι απαραίτητο να αναγνωρίσουμε ότι ο Τελετής τους είναι ο Θεός. Όμως οι συνεργάτες του Κυρίου, οι άνθρωποι στους οποίους ο Ίδιος έχει παραχωρήσει το δικαίωμα να τελούν τα Μυστήρια, είναι οι σωστά διορισμένοι επίσκοποι και ιερείς της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Βρίσκουμε τη βάση γι' αυτό στην επιστολή του Αποστόλου Παύλου: Πρέπει λοιπόν όλοι να μας καταλάβουν ως λειτουργούς του Χριστού και οικονόμους των μυστηρίων του Θεού (Α' Κορ. 4, 1).

Απαραίτητη προϋπόθεση για την απόδοση και αποτελεσματικότητα του Μυστηρίου είναι η παρουσία:

) η αντικειμενική πλευρά του Μυστηρίου, που συνίσταται στην εκτέλεσή του από σωστά διορισμένο κληρικό, τηρώντας μια ορισμένη εξωτερική μορφή και λεκτικό τύπο του Μυστηρίου. Εάν παρατηρηθεί η αντικειμενική πλευρά, το ολοκληρωμένο Μυστήριο θα ισχύει.

) η υποκειμενική πλευρά του Μυστηρίου, που έγκειται στην εσωτερική διάθεση και διάθεση του ατόμου που καταφεύγει σε αυτό. Για ένα άτομο που έχει σταθερή πίστη και ευλάβεια, το ολοκληρωμένο Μυστήριο θα είναι αποτελεσματικό. Ωστόσο, η ταπεινά αναγνωρισμένη έλλειψη σταθερότητας της πίστης απέχει πολύ από το ίδιο πράγμα με την πεισματική απιστία. Άλλωστε, σε γενικές γραμμές, μόνο μια τέτοια απιστία μπορεί να χρησιμεύσει ως μεσοθωράκιο μεταξύ Θεού και ανθρώπου.

Η ύπαρξη αξιών ή προσόντων των προσώπων που τελούν και λαμβάνουν τα Μυστήρια δεν αποτελεί προϋπόθεση για την εγκυρότητα του Μυστηρίου. Ο αμαρτωλός άνθρωπος πρέπει να έχει επίγνωση της μεγάλης σημασίας και σημασίας του Μυστηρίου και να έχει ειλικρινή επιθυμία και ετοιμότητα να το αποδεχθεί. Ελλείψει μιας τέτοιας εσωτερικής στάσης, η έκκληση ενός ατόμου στο Μυστήριο θα χρησιμεύσει μόνο για την καταδίκη του (Βλέπε: Α' Κορ. 11, 26-30).

Τα σωστά εκτελεσθέντα και ληφθέντα Μυστήρια προσδίδουν χάρη σε ολόκληρη την ψυχοφυσική φύση ενός ατόμου και παράγουν βαθύ αντίκτυπο στην εσωτερική, πνευματική του ζωή.

συμπέρασμα

Έτσι, ολοκληρώνοντας την εργασία, ας σημειώσουμε συνοπτικά τα εξής.

Τα Ορθόδοξα Μυστήρια είναι ιερές τελετουργίες που αποκαλύπτονται στις ορθόδοξες εκκλησιαστικές τελετές, μέσω των οποίων μεταδίδεται στους πιστούς η αόρατη Θεία χάρη ή η σωτήρια δύναμη του Θεού.

Το βάπτισμα, η μετάνοια και η Θεία Ευχαριστία καθιερώθηκαν από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, όπως αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη. Η Εκκλησιαστική Παράδοση μαρτυρεί τη Θεία προέλευση άλλων μυστηρίων. Ιησούς Χριστός: «Πηγαίνετε λοιπόν και κάντε μαθητές όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος, διδάσκοντάς τους να τηρούν όλα όσα σας έχω προστάξει» (Ματθαίος 28:19-20). Με αυτά τα λόγια ο Κύριος μας υπέδειξε ξεκάθαρα ότι εκτός από το Μυστήριο του Βαπτίσματος καθιέρωσε και άλλα Μυστήρια.

Υπάρχουν επτά Μυστήρια: το Μυστήριο του Βαπτίσματος, της Επιβεβαίωσης, της Μετάνοιας, της Κοινωνίας, του Γάμου, της Ιεροσύνης και του Χρίσματος.

Τα μυστήρια είναι ορατά σημεία μέσω των οποίων η χάρη του Αγίου Πνεύματος, η σωτήρια δύναμη του Θεού, κατεβαίνει αόρατα στον άνθρωπο. Όλα τα Μυστήρια συνδέονται στενά με το Μυστήριο της Κοινωνίας.

Το βάπτισμα και η επιβεβαίωση μας εισάγουν στην Εκκλησία: γινόμαστε χριστιανοί και μπορούμε να αρχίσουμε να λαμβάνουμε Κοινωνία. Στο μυστήριο της Μετανοίας συγχωρούνται οι αμαρτίες μας.

Λαμβάνοντας την Κοινωνία, ενωνόμαστε με τον Χριστό και γινόμαστε συμμετέχοντες στην αιώνια ζωή.

Το Μυστήριο της Ιεροσύνης καθιστά δυνατή την εκτέλεση όλων των Μυστηρίων. Στο Μυστήριο του Γάμου διδάσκεται η ευλογία για την έγγαμη οικογενειακή ζωή.

Στο Μυστήριο του Χρίσματος η Εκκλησία προσεύχεται για άφεση αμαρτιών και επιστροφή στην υγεία των ασθενών.

Τα μυστήρια αποτελούν την Εκκλησία. Μόνο στα Μυστήρια η χριστιανική κοινότητα ξεπερνά τα καθαρά ανθρώπινα πρότυπα και γίνεται Εκκλησία.

Βιβλιογραφία

Vasechko V.N. Συγκριτική θεολογία (μάθημα διαλέξεων) / Β.Ν. Vasechko. - M.: Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University, 2006. - 102 p.

Lortz J. History of the Church. χριστιανική Ρωσία. Σε 2 τόμους / J. Lortz. - Μ.: Νέα εποχή, 2000. - 511 σ.; 579 σελ.

Malkov P.Yu. Εισαγωγή στη Λειτουργική Παράδοση. Μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας (μάθημα διαλέξεων) / P.Yu. Malkov; Εκδ. Αρχιερέας V. Vorobyov. - M.: Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University, 2008. - 322 p.

Εγχειρίδιο κληρικού. Λαύρα της Αγίας Κοιμήσεως Ποτσάεφ. Τόμος 4. - M.: Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University, 2008. - 862 p.

Ponomarev V. Εγχειρίδιο Ορθοδόξου προσώπου. Μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μέρος 2. / V. Ponomarev. - M.: Orthodox St. Tikhon's Humanitarian University, 2008. - 182 p.

Tabak Yu. Ορθοδοξία και Καθολικισμός. Οι κύριες δογματικές και τελετουργικές διαφορές / Yu. Tabak. - Μ.: Συνάντηση, 2002. - 73 σελ.

Το μυστήριο είναι μια ιερή πράξη μέσω της οποίας η Χάρη του Θεού δρα σε ένα άτομο. Τα μυστήρια καθιερώθηκαν από τον Χριστό ή τους αποστόλους Του και έχουν σχεδιαστεί για να αλλάξουν την εσωτερική ζωή ενός ατόμου.

1 Βάπτιση

Η ουσία του Μυστηρίου:Ένταξη στην Εκκλησία, γέννηση εν Χριστώ.

Κύριο τελετουργικό:Βύθιση στο νερό τρεις φορές με τις λέξεις που προφέρονται: «Ο δούλος του Θεού (όνομα) βαπτίζεται στο όνομα του Πατέρα. Αμήν. Και ο Υιός. Αμήν.
Και το Άγιο Πνεύμα. Αμήν".

2 Επιβεβαίωση

Η ουσία του Μυστηρίου:Αγιασμός όλου του προσώπου, μεταδίδοντάς του τη χάρη του Αγίου Πνεύματος.

Κύριο τελετουργικό:Χρίσμα σε σχήμα σταυρού από τον ιερέα του μετώπου, των ματιών, των ρουθουνιών, των αυτιών, του στήθους, των χεριών και των ποδιών του νεοβαπτισθέντος με το αγιασμένο χρίσμα με τα λόγια «Σφραγίδα του χαρίσματος του Αγίου Πνεύματος. Αμήν".

3 Κοινωνία

Η ουσία του Μυστηρίου:Η ένωση του πιστού με τον Χριστό.

Κύριο τελετουργικό:Στη Λειτουργία στο Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας, ο άρτος και το κρασί μετατρέπονται (μεταουσιάζονται) στο αληθινό Σώμα και Αίμα του Χριστού, που τρώνε οι πιστοί. Κεντρικό σημείο της Λειτουργίας είναι η απαγγελία της προσευχής της Αναφοράς με την ευλογία του άρτου και του κρασιού. Από αυτή την προσευχή, οι πιστοί στο ναό ακούνε μόνο τα λόγια που είπε ο Χριστός στην καθιέρωση της Θείας Ευχαριστίας στον Μυστικό Δείπνο: «Λάβετε, φάτε, αυτό είναι το Σώμα Μου, σπασμένο για σας για την άφεση των αμαρτιών! Αμήν. Πιείτε από αυτό όλοι σας, αυτό είναι το αίμα Μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για εσάς και για πολλούς για την άφεση των αμαρτιών! Αμήν» (βλέπε Ματθαίος 26:26-28).

4 Ευλογία χρίσματος

Η ουσία του Μυστηρίου:Θεραπεία με τη χάρη του Θεού πνευματικές και σωματικές παθήσεις.

Κύριο τελετουργικό:Διαβάζοντας επτά αποσπάσματα από τις Αποστολικές Επιστολές και το Ευαγγέλιο. Μετά από κάθε ανάγνωση, ο ιερέας λέει μια προσευχή για τον άρρωστο και αλείφει το μέτωπο, τα μάγουλα, το στήθος και τα χέρια του με αγιασμένο λάδι. Στο τέλος της τελευταίας ανάγνωσης, ο ιερέας τοποθετεί το ανοιγμένο Ευαγγέλιο στο κεφάλι του ανεκδιήγητου και προσεύχεται για άφεση των αμαρτιών του.

5 Μετάνοια

Η ουσία του Μυστηρίου:Να εξομολογηθείς τις αμαρτίες σου στον Θεό και να λάβεις συγχώρεση.

Κύριο τελετουργικό:Αφού ομολογήσει κανείς ανοιχτά τις αμαρτίες του στον Θεό, ο ιερέας, που είναι παρών στον εορτασμό του Μυστηρίου και είναι μάρτυρας της μετάνοιας, λέει δύο προσευχές. Το πρώτο περιέχει τις λέξεις «συμφιλίωσε και ένωσε τον με την Αγία Σου Εκκλησία». Το δεύτερο ονομάζεται «επιτρεπτικό»: «Είθε ο Κύριος και Θεός μας, Ιησούς Χριστός, με τη χάρη και τη γενναιοδωρία της αγάπης Του για την ανθρωπότητα να συγχωρήσει το παιδί σας (όνομα) για όλες τις αμαρτίες σας, και εγώ, ένας ανάξιος ιερέας, να σας συγχωρήσω με το εξουσία που μου δόθηκε και να σε απαλλάξει από όλες τις αμαρτίες σου, στο Όνομα Πατέρα και Υιού και Αγίου Πνεύματος. Αμήν".

6 Ιεροσύνη

Η ουσία του Μυστηρίου:Με την τοποθέτηση των χεριών από τον επίσκοπο δίνεται στον πιστό η χάρη να τελέσει τα Μυστήρια.

Κύριο τελετουργικό:Η χειροτονία γίνεται κατά τη διάρκεια της Λειτουργίας. Ο βαθμός και η σειρά διορισμού σε διαφορετικούς βαθμούς ιεροσύνης (διάκονος, ιερέας, επίσκοπος) είναι διαφορετική. Στο τέλος της ιεροτελεστίας, ο προστατευόμενος ντύνεται με άμφια που αντιστοιχούν στο νέο του βαθμό, ενώ ο επίσκοπος (ή το συμβούλιο των επισκόπων) που τελούν το Μυστήριο κηρύσσει «Άξιος!».
(Ελληνικά - «άξιος»), στο οποίο οι ιερείς και η χορωδία απαντούν με τρεις φορές «Άξιος!» - "άξιος!"

7 Γάμος

Η ουσία του Μυστηρίου:Η ευλογία του γάμου ως κοινή πορεία προς τον Θεό.

Κύριο τελετουργικό:Κατά τη διάρκεια του Μυστηρίου του Γάμου, ο ιερέας τοποθετεί στέφανα στα κεφάλια της νύφης και του γαμπρού, λέγοντας τρεις φορές την παράκληση: «Κύριε Θεέ μας, στέψου (τους) με δόξα και τιμή».

Το περιεχόμενο του άρθρου

ΟΡΘΟΔΟΞΑ ΜΥΣΤΗΡΙΑ,ιερές τελετές που καθιερώθηκαν από τη θεία πρόνοια, που αποκαλύπτονται στις ορθόδοξες εκκλησιαστικές τελετές, μέσω των οποίων η αόρατη θεία χάρη μεταδίδεται στους πιστούς. Στην Ορθοδοξία υπάρχουν επτά μυστήρια, τα επτά χαρίσματα του Αγίου Πνεύματος: το βάπτισμα, η επιβεβαίωση, η Ευχαριστία (κοινωνία), η μετάνοια, το μυστήριο της ιερωσύνης, το μυστήριο του γάμου και ο καθαγιασμός του λαδιού. Το βάπτισμα, η μετάνοια και η Θεία Ευχαριστία καθιερώθηκαν από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό, όπως αναφέρεται στην Καινή Διαθήκη. Η εκκλησιαστική παράδοση μαρτυρεί τη θεϊκή προέλευση άλλων μυστηρίων.

Μυστήρια και τελετουργίες.

Εξωτερικά σημάδια των μυστηρίων, δηλ. Οι εκκλησιαστικές τελετουργίες είναι απαραίτητες για τον άνθρωπο, αφού η ανθρώπινη ατελής φύση χρειάζεται ορατές συμβολικές ενέργειες που βοηθούν να αισθανθεί τη δράση της αόρατης δύναμης του Θεού. Εκτός από τα μυστήρια, η Ορθόδοξη Εκκλησία δέχεται και άλλες λειτουργικές τελετές, οι οποίες, σε αντίθεση με τα μυστήρια, δεν είναι θεϊκής, αλλά εκκλησιαστικής προέλευσης. Τα μυστήρια δίνουν χάρη σε ολόκληρη την ψυχοφυσική φύση του ανθρώπου και έχουν βαθύ αντίκτυπο στην εσωτερική, πνευματική του ζωή. Τα τελετουργικά ζητούν ευλογία μόνο στην εξωτερική πλευρά της επίγειας ανθρώπινης ζωής ( εκ. ΜΥΣΤΗΡΙΑ). Ο εορτασμός κάθε μυστηρίου φέρει μαζί του ένα ιδιαίτερο δώρο χάριτος. Στο βάπτισμα δίνεται η χάρη που καθαρίζει από την αμαρτία. στην επιβεβαίωση - χάρη που ενισχύει ένα άτομο στην πνευματική ζωή. Η ευλογία του λαδιού είναι ένα δώρο που θεραπεύει ασθένειες. σε μετάνοια δίνεται άφεση αμαρτιών.

Η αποτελεσματικότητα των μυστηρίων.

Σύμφωνα με τη διδασκαλία της Ορθόδοξης Εκκλησίας, τα μυστήρια αποκτούν αποτελεσματική ισχύ μόνο όταν συνδυάζονται δύο προϋποθέσεις. Είναι απαραίτητο να εκτελούνται σωστά από ένα νόμιμο ιεραρχικά διορισμένο πρόσωπο και η εσωτερική διάθεση και διάθεση ενός χριστιανού να δεχθεί τη χάρη. Ελλείψει πίστης και ειλικρινούς επιθυμίας αποδοχής του μυστηρίου, η εκτέλεσή του χρησιμεύει για καταδίκη. Σχετικά με τις Καθολικές και Προτεσταντικές διδασκαλίες για τα μυστήρια εκ. ΜΥΣΤΙΚΟ.

Επτά μυστήρια της Ορθόδοξης Εκκλησίας

έχουν σχεδιαστεί για να καλύψουν τις επτά πιο βασικές ανάγκες της πνευματικής ζωής ενός ατόμου. Τα μυστήρια του βαπτίσματος, της επιβεβαίωσης, της κοινωνίας, της μετάνοιας και του καθαγιασμού του λαδιού θεωρούνται υποχρεωτικά για όλους τους χριστιανούς. Το μυστήριο του γάμου και το μυστήριο της ιεροσύνης παρέχουν ελευθερία επιλογής. Τα μυστήρια χωρίζονται επίσης σε επαναλαμβανόμενα και μη επαναλαμβανόμενα κατά τη διάρκεια της ζωής ενός ατόμου. Μόνο μια φορά στη ζωή τελούνται τα μυστήρια του βαπτίσματος και της επιβεβαίωσης, καθώς και το μυστήριο της ιερωσύνης. Τα υπόλοιπα μυστήρια είναι επαναλαμβανόμενα.

Βάπτισμα

- το πρώτο από τα χριστιανικά μυστήρια, σηματοδοτεί την είσοδο του πιστού στην Εκκλησία του Χριστού. Της ίδρυσής του προηγήθηκε, σύμφωνα με τα Ευαγγέλια, η βάπτιση (καθαρτική βύθιση στο νερό) του ίδιου του Ιησού στον Ιορδάνη, που τέλεσε ο Ιωάννης ο Πρόδρομος. Το χριστιανικό βάπτισμα ως μυστήριο ξεκίνησε με τα λόγια του Ιησού που απηύθυνε στους αποστόλους πριν την ανάληψή του στους ουρανούς: «...πηγαίνετε και κάντε μαθητές από όλα τα έθνη, βαπτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος» ( Ματθαίος 28:19· Μάρκος 16:16). Οι μέθοδοι βαπτίσματος στην αρχαία εκκλησία περιγράφονται στο Διδαχές των Δώδεκα Αποστόλων(1ος – αρχές 2ου αι.): «Βαπτίστε ζωντανοί [δηλ. τρεχούμενο] νερό στο όνομα του Πατρός και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος. Αν δεν υπάρχει ζωντανό νερό, βαφτίστε σε άλλο νερό. Εάν δεν μπορείτε να το κάνετε κρύο, τότε ζεσταίνετε το. Και αν δεν υπάρχει ούτε το ένα ούτε το άλλο, τότε τοποθετήστε το στο κεφάλι σας τρεις φορές». Το νερό ως κοσμικό και ιερό στοιχείο παίζει καθοριστικό ρόλο στην εκτέλεση του μυστηρίου: το βάπτισμα τελείται με τρεις φορές βύθιση στο νερό με την εκφώνηση του τύπου «Εις το όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Η θεία χάρη που ενεργεί μέσω του στοιχείου του νερού απελευθερώνει ένα άτομο από κάθε αμαρτία: βρέφη - από τα πρωτότοκα, ενήλικες - τόσο από το αρχικό όσο και από αυτά που διαπράττονται κατά τη διάρκεια της ζωής. Ο Απόστολος Παύλος ονόμασε το βάπτισμα πλύσιμο της αναγέννησης.

Στους μετααποστολικούς χρόνους, ο νηπιοβαπτισμός ήταν ήδη αποδεκτός. Οι ενήλικες προετοιμάζονται να λάβουν το μυστήριο μέσω της κατήχησης (κατήχηση). Το κατηχούμενο διαρκούσε συνήθως δύο χρόνια, κατά τα οποία το σημαντικότερο μέρος της χριστιανικής διδασκαλίας κοινοποιούνταν στους κατηχούμενους. Πριν το Πάσχα πρόσθεσαν τα ονόματά τους στη λίστα με τους βαπτιζόμενους. Την πανηγυρική βάπτιση πλήθους πιστών τέλεσε ο επίσκοπος. Κατά τη διάρκεια των διωγμών των χριστιανών, φυσικές δεξαμενές, ποτάμια και ρυάκια χρησίμευαν ως τόποι βαπτίσματος. Από την εποχή του Μεγάλου Κωνσταντίνου η βάπτιση γινόταν σε βαπτιστήρια, ειδικά κατασκευασμένες πισίνες στις εκκλησίες ( εκ. ΒΑΠΤΙΣΤΗΡΙΟ). Αμέσως μετά την κατάδυση, ο πρεσβύτερος άλειψε το μέτωπο του βαπτιζομένου με λάδι (ελαιόλαδο) και μετά τον έντυσαν με λευκά άμφια, σύμβολο της επίκτητης αγνότητας και δικαιοσύνης του. Μετά τη βάπτιση έγιναν δεκτά στην εκκλησία τα Ιερά Μυστήρια. Οι βαριά άρρωστοι και οι φυλακισμένοι βαφτίζονταν με έκχυση ή ράντισμα.

Οι παραδόσεις της αρχαίας εκκλησίας διατηρούνται στην Ορθοδοξία σήμερα. Η βάπτιση γίνεται στο ναό (σε ειδικές περιπτώσεις επιτρέπεται η τελετή στο σπίτι). Οι ενήλικες βαφτίζονται μετά από διδασκαλία στην πίστη (κατηχουμένιος). Η ανακοίνωση γίνεται και στη βάπτιση των νηπίων, και οι παραλήπτες λειτουργούν ως εγγυητές της πίστης τους. Ο ιερέας τοποθετεί το άτομο που βαπτίζεται στραμμένο προς την ανατολή και λέει προσευχές που διώχνουν τον διάβολο. Στρέφοντας προς τα δυτικά, ο κατηχούμενος αποκηρύσσει τον Σατανά και όλα τα έργα του. Μετά την απάρνηση, στρέφεται ξανά προς την ανατολή και τρεις φορές εκφράζει την επιθυμία να ενωθεί με τον Χριστό, μετά την οποία γονατίζει. Ο ιερέας θυμίζει τη γραμματοσειρά με τρία αναμμένα κεριά, δίνει τα κεριά στους παραλήπτες και ευλογεί το νερό. Μετά την ευλογία του νερού ευλογείται το λάδι. Το σημείο του σταυρού γίνεται με λάδι πάνω από το νερό, ως σύμβολο συμφιλίωσης με τον Θεό. Στη συνέχεια ο ιερέας σχεδιάζει το σημείο του σταυρού στο μέτωπο, τα αυτιά, τα χέρια, τα πόδια, το στήθος και τους ώμους του βαπτιζόμενου και τον βυθίζει τρεις φορές στη γραμματοσειρά. Μετά τη γραμματοσειρά, ο βαπτιζόμενος ντύνεται με λευκά ρούχα, τα οποία συνήθως διατηρούνται σε όλη τη ζωή ως λείψανο. Σε περίπτωση θανατηφόρου κινδύνου, το τελετουργικό πραγματοποιείται με μειωμένη σειρά. Εάν υπάρχει κίνδυνος θανάτου του μωρού, η βάπτιση επιτρέπεται να γίνει από λαϊκό άτομο. Σε αυτή την περίπτωση, συνίσταται στη βύθιση του μωρού σε νερό τρεις φορές με τις λέξεις «Ο δούλος του Θεού βαφτίζεται στο όνομα του Πατέρα Αμήν, και του Υιού Αμήν, και του Αγίου Πνεύματος Αμήν». Το όνομα του μωρού αφήνεται να το επιλέξουν οι γονείς του, ενώ οι ενήλικες το επιλέγουν μόνοι τους. Εάν χορηγηθεί τέτοιο δικαίωμα σε ιερέα, είναι υποχρεωμένος να επιλέξει το όνομα του αγίου που βρίσκεται πλησιέστερα χρονικά στη γιορτή μετά τα γενέθλια του βαπτιζόμενου. Εκ.ΒΑΠΤΙΣΜΑ.

Επιβεβαίωση.

Σύμφωνα με τους κανόνες (κανόνες) της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αμέσως μετά το βάπτισμα ο χριστιανός λαμβάνει το μυστήριο της επιβεβαίωσης. Σε αυτό το μυστήριο, οι πιστοί λαμβάνουν τα δώρα του Αγίου Πνεύματος, δίνοντάς τους τη δύναμη να είναι σταθεροί στην Ορθόδοξη πίστη και να διατηρούν την καθαρότητα της ψυχής τους. Το δικαίωμα επιβεβαίωσης ανήκει μόνο σε επισκόπους και ιερείς. Ξεχωριστά από το βάπτισμα, τελείται κατά το χρίσμα των βασιλέων ως βασιλιάδων, καθώς και σε περιπτώσεις που μη χριστιανοί που βαπτίστηκαν σύμφωνα με τελετουργία αντίστοιχη με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας, αλλά δεν χρίστηκαν, προσχωρούν στην Ορθοδοξία. Η επιβεβαίωση μετά το βάπτισμα γίνεται ως εξής. Αφού έντυσε τον βαπτισμένο με λευκές ρόμπες, ο ιερέας λέει μια προσευχή στην οποία ζητά από τον Θεό να δώσει στο νέο μέλος της εκκλησίας τη σφραγίδα του δώρου του Αγίου Πνεύματος και εφαρμόζει τα σημεία του σταυρού με το χρίσμα στο μέτωπό του. μάτια, ρουθούνια, αυτιά, στήθος, χέρια και πόδια. Έπειτα ο πρεσβύτερος και ο νεοβαπτισμένος μαζί περπατούν γύρω από την πηγή τρεις φορές με κεριά στα χέρια τραγουδώντας τον στίχο: «Όσοι βαπτίστηκαν στον Χριστό, ντυθείτε Χριστό». Αυτό το τελετουργικό συμβολίζει την είσοδο του βαπτισμένου σε αιώνια ένωση με τον Χριστό. Ακολουθεί η ανάγνωση του Αποστόλου και του Ευαγγελίου, μετά την οποία ο λεγόμενος. πλύσιμο. Έχοντας μουλιάσει το χείλος του σε χλιαρό νερό, ο ιερέας σκουπίζει τα μέρη που αλείφονταν με μύρο, με τα λόγια: «Βαπτίστηκες, φωτίστηκες, χρίσθηκες με μύρο...» Το χρίσμα που γίνεται κατά τη στέψη των βασιλέων είναι ούτε ειδικό μυστήριο ούτε επανάληψη αυτού που είχε γίνει προηγουμένως. Το ιερό χρίσμα ενός κυρίαρχου σημαίνει μόνο έναν υψηλότερο βαθμό επικοινωνίας των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος που είναι απαραίτητος για να εκπληρώσει τη διακονία στην οποία καλείται από τον Θεό. Το τελετουργικό της στέψης και του χρίσματος του βασιλιά είναι μια πανηγυρική πράξη, που ολοκληρώνεται με την εισαγωγή του ηγεμόνα στο βωμό, όπου στο θρόνο κοινωνεί ως ο χρισμένος του Θεού, ο προστάτης και προστάτης της εκκλησίας. Εκ.ΕΠΙΒΕΒΑΙΩΣΗ.

Μετάνοια.

Αυτό το μυστήριο καθαρίζει τον πιστό από τις αμαρτίες που διέπραξε μετά το βάπτισμα και δίνει δύναμη να συνεχίσει το κατόρθωμα της επίγειας χριστιανικής ζωής. Ομολογώντας τις αμαρτίες του σε έναν ιερέα, ένας χριστιανός λαμβάνει συγχώρεση από αυτόν και απαλλάσσεται μυστηριωδώς από τις αμαρτίες του από τον ίδιο τον Θεό. Μόνο ένας επίσκοπος ή ένας ιερέας μπορεί να δεχθεί την εξομολόγηση, αφού λαμβάνουν το δικαίωμα να συγχωρούν αμαρτίες μέσω του μυστηρίου της ιεροσύνης από τον ίδιο τον Ιησού Χριστό. Ο ιερέας είναι υποχρεωμένος να κρατήσει το μυστικό της εξομολόγησης. Για τη δημοσιοποίηση των αμαρτιών που του εξομολογήθηκαν, στερείται τον βαθμό του. Η ευαγγελική διδασκαλία κατανοεί τη μετάνοια όχι απλώς ως μετάνοια για όσα έγιναν, αλλά ως αναγέννηση, ανανέωση της ανθρώπινης ψυχής. Το μυστήριο της μετανοίας τελείται ως εξής. Μπροστά στην εικόνα του Ιησού Χριστού ή μπροστά στον Τίμιο Σταυρό, ο ιερέας διαβάζει προσευχές για τους μετανοούντες για όλους όσους έρχονται στο ναό για εξομολόγηση. Η ίδια η εξομολόγηση των αμαρτιών στον ιερέα γίνεται μόνος μαζί του. Ο μετανοημένος απαριθμεί τις αμαρτίες του, και όταν τελειώνει, υποκλίνεται στο έδαφος. Ο ιερέας, έχοντας τοποθετήσει το επιτραχήλιο στο κεφάλι του εξομολογητή, διαβάζει μια προσευχή στην οποία ζητά τη συγχώρεση του, κάνει το σημείο του σταυρού πάνω από το κεφάλι του και στη συνέχεια τον αφήνει να φιλήσει τον σταυρό. Σε ειδικές περιπτώσεις ο ιερέας έχει δικαίωμα να επιβάλει μετάνοια, δηλ. ένα ορισμένο είδος τιμωρίας ανάλογα με τη σοβαρότητα της αμαρτίας. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει κανόνας ότι κάθε χριστιανός πρέπει να πηγαίνει στην εξομολόγηση τουλάχιστον μία φορά το χρόνο. ΜΕΤΑΝΟΙΑ.

Κοινωνία ή Ευχαριστία

Μυστήριο της Ιερωσύνης.

Όλα τα μυστήρια, με εξαίρεση το βάπτισμα, μπορούν να τελούνται μόνο με νόμιμο τρόπο (δηλαδή σύμφωνα με τους κανόνες της Ορθόδοξης Εκκλησίας) από χειροτονημένο ιερέα, αφού κατά τη χειροτονία λαμβάνει αυτό το δικαίωμα μέσω του μυστηρίου της ιεροσύνης. Το μυστήριο της ιεροσύνης συνίσταται στο ότι μέσω της κατάθεσης ιεράρχη (χειροτονία) το Άγιο Πνεύμα κατέρχεται σε αυτόν που ορίζεται σε ιεραρχικό βαθμό. Η χάρη του Αγίου Πνεύματος επενδύει στον μυημένο με ιδιαίτερη πνευματική δύναμη σε σχέση με τους πιστούς, του δίνει το δικαίωμα να καθοδηγεί το ποίμνιο, να τους διδάσκει την πίστη και τη βελτίωση της πνευματικής ζωής και επίσης να εκτελεί εκκλησιαστικά μυστήρια γι' αυτούς. Οι βαθμοί της ιερωσύνης είναι οι εξής: διάκονος, ιερέας (πρεσβύτερος) και επίσκοπος. Άλλα πρόσωπα του κλήρου, τα λεγόμενα. οι κληρικοί αγιάζονται όχι με χειροτονία, αλλά μόνο με την ευλογία του επισκόπου. Ένας μυείται στους υψηλότερους βαθμούς της ιεραρχίας μόνο αφού περάσει διαδοχικά από τους κατώτερους. Η μέθοδος της χειροτονίας στον έναν ή τον άλλο βαθμό ιεροσύνης υποδεικνύεται στις οδηγίες των αποστόλων, στις μαρτυρίες των πατέρων της εκκλησίας και στους κανόνες των οικουμενικών συνόδων. Η χάρη δεν δίνεται σε κάθε βαθμό εξίσου: λιγότερο στον διάκονο, περισσότερο στον πρεσβύτερο και περισσότερο στον επίσκοπο. Σύμφωνα με αυτή τη χάρη, ο διάκονος επιτελεί το ρόλο του συνεορτάζοντος του επισκόπου και του πρεσβυτέρου κατά τη διάρκεια του εορτασμού των μυστηρίων και των θείων ακολουθιών. Ο πρεσβύτερος, με χειροτονία από τον επίσκοπο, λαμβάνει το δικαίωμα να τελεί όλα τα μυστήρια, εκτός από το μυστήριο της ιερωσύνης, και όλες τις θείες λειτουργίες στην ενορία του. Ο επίσκοπος είναι ο κύριος δάσκαλος και πρώτος κληρικός, ο κύριος υπεύθυνος των υποθέσεων της εκκλησίας στην επισκοπή του. Μόνο ένα συμβούλιο επισκόπων που αριθμούν τουλάχιστον δύο μπορεί να χειροτονήσει επισκόπους. Το μυστήριο της ιερωσύνης τελείται στο βωμό του ναού κατά τη λειτουργία, ώστε ο νεοχειροτονηθείς να λάβει μέρος με όλο τον κλήρο στον αγιασμό των Τιμίων Δώρων. Στη λειτουργία τελείται η χειροτονία σε έναν μόνο επίσκοπο, έναν πρεσβύτερο και έναν διάκονο. Ο χειροτονούμενος διάκονος μεταφέρεται στις βασιλικές πόρτες, όπου τον συναντούν διάκονοι που τον οδηγούν στο θυσιαστήριο. Στο βωμό, υποκλίνεται στο θρόνο, τριγυρίζει γύρω του τρεις φορές και φιλά τις γωνίες του θρόνου, σαν να παίρνει όρκο να τιμήσει με ευλάβεια την αγιότητα του βωμού και του θρόνου. Σε ένδειξη ταπεινοφροσύνης πριν τον χειροτονήσει ο επίσκοπος, μετά από κάθε γύρο φιλά το χέρι και το γόνατο του επισκόπου, μετά υποκλίνεται τρεις φορές στο θρόνο και γονατίζει στο ένα δεξί γόνατο, αφού στον διάκονο ανατίθεται μερική ιερατική υπηρεσία. Σε ανάμνηση του γεγονότος ότι αφιερώνει όλη τη δύναμη της ψυχής του για να υπηρετήσει στο θρόνο, τοποθετεί τα χέρια του στον θρόνο και τοποθετεί το μέτωπό του εναντίον του. Της μύησης προηγείται η πιστοποίηση ότι όχι μόνο ο μυημένος, αλλά και όλα τα μέλη της οικογένειάς του είναι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Η Ορθόδοξη Εκκλησία τηρεί τον κανόνα της μη επανάληψης της χειροτονίας εάν τελέστηκε σωστά, ακόμη και σε μη Ορθόδοξες κοινωνίες. ΕΠΙΣΚΟΠΟΣ; ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΙΕΡΑΡΧΙΑ; ΚΛΗΡΟΣ; ΠΡΕΣΒΥΤΕΡΟΣ; ΠΑΠΑΣ.

Μυστήριο του γάμου

- μυστήριο για τη νύφη και τον γαμπρό, πιστούς που έχουν επιλέξει τον δρόμο του έγγαμου βίου, κατά το οποίο δίνουν δωρεάν υπόσχεση στον ιερέα και την εκκλησία να παραμείνουν πιστοί ο ένας στον άλλον και ο ιερέας ευλογεί την ένωσή τους και τους ζητά τη χάρη της καθαρής ομοφωνίας για τη γέννηση και τη χριστιανική ανατροφή των παιδιών. Ο γάμος είναι εικόνα της ένωσης του Χριστού και της εκκλησίας. Πριν αρχίσει το μυστήριο του γάμου στην εκκλησία μετά τη λειτουργία, γίνεται αναγγελία, δηλαδή ο κληρικός λέει στους ενορίτες τα ονόματα της νύφης και του γαμπρού και ρωτά αν γνωρίζουν κάποιο εμπόδιο για τη σύναψη αυτού του γάμου. Μετά την ανακοίνωση γίνεται ο ίδιος ο γάμος. Το μυστήριο του γάμου γίνεται πάντα στο ναό παρουσία μαρτύρων. Η τελετή γίνεται από ιερέα. Η τελετή του γάμου αποτελείται από δύο μέρη: τον αρραβώνα και τον γάμο. Για τον αρραβώνα, ο ιερέας αφήνει το βωμό και τοποθετεί ένα σταυρό και το Ευαγγέλιο, σύμβολα της αόρατης παρουσίας του ίδιου του Χριστού, σε ένα αναλόγιο στη μέση του ναού. Ευλογεί τη νύφη και τον γαμπρό και τους δίνει αναμμένα κεριά, που δηλώνουν την αγνότητά τους. Αφού διαβάσουν ορισμένες προσευχές, φέρνουν τα δαχτυλίδια που είναι αφιερωμένα στο θρόνο και όσοι συνάπτουν γάμο βάζουν τα δαχτυλίδια ο ένας στον άλλο ως ένδειξη αμοιβαίας συναίνεσης. Κατά τη διάρκεια του γάμου ευλογείται η γαμήλια ένωση και ζητείται η κάθοδος της θείας χάριτος επ' αυτής. Στο τέλος των προσευχών, ο ιερέας παίρνει τα στέφανα και τα τοποθετεί στα κεφάλια της νύφης και του γαμπρού. Τα στέφανα σημαίνουν μια ανταμοιβή για την αγνή ζωή τους πριν από το γάμο. Μετά το θάνατο ενός εκ των συζύγων, ο γάμος μπορεί να τελεστεί δεύτερη ή τρίτη φορά. Ο εορτασμός του μυστηρίου ενός δεύτερου ή τρίτου γάμου δεν είναι τόσο επίσημος. Σε όσους είναι δίγαμοι ή τρίπαντροι δεν δίνονται κεριά ή στέφανα στο κεφάλι τους. Οι επαναγάμοι επιτρέπονται από την εκκλησία μετά την εκτέλεση της μετάνοιας.

Ευλογία του λαδιού, ή unction.

Στο μυστήριο αυτό, όταν αλείφονται με λάδι, δίνεται στους άρρωστους χάρη που θεραπεύει ψυχικές και σωματικές αναπηρίες. Το χρίσμα γίνεται μόνο στους αρρώστους. Απαγορεύεται η εκτέλεσή της σε υγιείς, καθώς και σε νεκρούς. Πριν τον καθαγιασμό του λαδιού, ο άρρωστος εξομολογείται και μετά (ή πριν) κοινωνεί. Η εκτέλεση του μυστηρίου περιλαμβάνει μια «συγκέντρωση πιστών», αν και μπορεί να πραγματοποιηθεί τόσο στην εκκλησία όσο και στο σπίτι. Επιθυμητή είναι και η σύνοδος επτά πρεσβυτέρων ανάλογα με τον αριθμό των χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος, αλλά επιτρέπεται και η παρουσία δύο ή τριών ιερέων. Σε ακραίες περιπτώσεις, επιτρέπεται σε έναν ιερέα να ενεργεί, αλλά να κάνει προσευχές για λογαριασμό του καθεδρικού ναού. Για να τελεστεί το μυστήριο στήνεται τραπέζι και πάνω του ένα πιάτο με σιτάρι. Οι κόκκοι σιταριού χρησιμεύουν ως σύμβολο της αναγέννησης στη νέα ζωή. Πάνω από το σιτάρι τοποθετείται ένα δοχείο με λάδι, ορατό σημάδι χάριτος. Σε αυτό χύνεται κρασί: ο συνδυασμός λαδιού με κρασί γίνεται σε ανάμνηση του γεγονότος ότι αυτό ακριβώς έκανε ο Ευαγγελικός Καλός Σαμαρείτης για να περιθάλψει τους αρρώστους. Κοντά τοποθετούνται βούρτσες χρίσματος και ανάβουν επτά κεριά. Η λειτουργία του μυστηρίου αποτελείται από τρία μέρη. Το πρώτο μέρος είναι το τραγούδι της προσευχής. Το δεύτερο μέρος είναι η ευλογία του λαδιού. Ο πρώτος ιερέας διαβάζει μια προσευχή για τον αγιασμό του λαδιού, οι υπόλοιποι την επαναλαμβάνουν ήσυχα και μετά ψάλλουν τροπάρια στη Μητέρα του Θεού, τον Χριστό και τους αγίους θεραπευτές. Το τρίτο μέρος αποτελείται από επτά αναγνώσματα του Αποστόλου, επτά αναγνώσματα του Ευαγγελίου και επτά χρίσματα. Αυτά τα μέρη του σώματος μέσω των οποίων εισέρχεται η αμαρτία σε ένα άτομο χρίζονται: το μέτωπο, τα ρουθούνια, τα μάγουλα, τα χείλη και οι δύο πλευρές των χεριών. Μετά το έβδομο χρίσμα, ο ιερέας τοποθετεί το ανοιχτό Ευαγγέλιο στο κεφάλι του αρρώστου, που σημαίνει το χέρι του ίδιου του Σωτήρα, που θεραπεύει τους αρρώστους.

«Επτά Εκκλησιαστικά Μυστήρια»

Κάθε μαθητής της Κυριακής γνωρίζει ότι ο αριθμός των μυστηρίων στην Εκκλησία είναι επτά, αν και, φυσικά, αυτή η διαίρεση είναι υπό όρους, αφού η ίδια η Εκκλησία είναι μυστήριο, αφού όλα σε αυτήν είναι μυστήρια. Ωστόσο, εφόσον υπάρχει μια τέτοια ταξινόμηση των μυστηρίων, θα δώσουμε μια εξήγηση σύμφωνα με αυτήν την ταξινόμηση.

1. Δεν είναι καλό να είσαι μη Χριστιανός
Βάπτισμα. Αυτό το μυστήριο καθιέρωσε ο ίδιος ο Χριστός, λέγοντας στους μαθητές Του: «Πηγαίνετε λοιπόν και διδάξτε όλα τα έθνη, βαφτίζοντάς τα στο όνομα του Πατέρα και του Υιού και του Αγίου Πνεύματος». Αυτή η φράση περιέχει μία από τις κύριες απαιτήσεις για τον κανόνα του βαπτίσματος: κάποιος βαφτίζεται στην Ορθόδοξη πίστη βουτώντας στο νερό τρεις φορές - στο όνομα της Τριάδας. Αλλά και στους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, εμφανίστηκε μια αίρεση (Ευνομιανός), της οποίας οι οπαδοί βύθισαν τον βαπτισμένο στο νερό μια φορά - ως ένδειξη του θανάτου και της ανάστασης του Χριστού. Με την ευκαιρία αυτή οι απόστολοι καθιέρωσαν μάλιστα έναν κανόνα (πεντηκοστό), σύμφωνα με τον οποίο αυτός που βυθίζει τον βαπτισμένο μια φορά και όχι τρεις, θα αποβληθεί από την Εκκλησία. Επομένως, ακόμη και τώρα, όταν ένας χριστιανός μη ορθόδοξης θρησκείας επιθυμεί να προσηλυτιστεί στην Ορθοδοξία, γίνεται ενδελεχής μελέτη των κανόνων με τους οποίους βαπτίστηκε προηγουμένως. Αν βυθίστηκαν μια φορά, τότε το βάπτισμα αυτό θεωρείται άκυρο, αν όμως βαπτίστηκαν σύμφωνα με τον τριαδικό τύπο, τότε το βάπτισμα αυτό αναγνωρίζεται. Η προσεκτική έρευνα είναι απαραίτητη γιατί ένα άτομο πρέπει να βαφτιστεί μόνο μία φορά.

Από αυτή την άποψη, τίθεται συχνά το ερώτημα: είναι απαραίτητο να βαφτίζονται οι λεγόμενοι βυθισμένοι, αυτοί δηλαδή που βαφτίστηκαν στα χωριά από πιστές γιαγιάδες. Σε τέτοιες περιπτώσεις, εάν δεν είναι δυνατό να εξακριβωθεί πόσο σωστά ακολουθήθηκε ο τύπος του βαπτίσματος, είναι απαραίτητο να ξαναπεράσετε το μυστήριο του βαπτίσματος και ο ιερέας, για να μην παραβιάσει την απαγόρευση του επαναβαπτίσματος, θα πες: «αν δεν βαφτίστηκες, φάε». Αν κάποιος βαφτίστηκε σωστά, τότε έρχεται στο μυστήριο του βαπτίσματος, αλλά περιλαμβάνεται στον εορτασμό του μυστηρίου μόνο στο στάδιο του χρίσματος, αφού οι γιαγιάδες του σίγουρα δεν τον έχρισαν με χρίσμα.

2. Είμαστε όλοι χρισμένοι με τον ίδιο κόσμο
Αν και η επιβεβαίωση πραγματοποιείται κατά τη διάρκεια της βάπτισης αμέσως μετά τη βύθιση στη γραμματοσειρά, είναι ωστόσο ένα ανεξάρτητο μυστήριο. Κατά τη διάρκεια αυτού του μυστηρίου, ο ιερέας σφραγίζει τη «σφραγίδα της δωρεάς του Αγίου Πνεύματος» μέσω του χρίσματος των νεοβαπτισθέντων με άγιο μύρο. Το μύρο είναι ένα αρωματικό λάδι που βράζεται τις τελευταίες ημέρες της Σαρακοστής και αγιάζεται από τον Παναγιώτατο Πατριάρχη Μόσχας και Πασών των Ρωσιών τη Μεγάλη Πέμπτη (Πέμπτη της Μεγάλης Εβδομάδας). Στη συνέχεια το μύρο χύνεται σε αγγεία και μοιράζεται σε όλες τις επισκοπές. Διάφορες αιρέσεις, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που αυθαίρετα αυτοαποκαλούνται «Ορθόδοξοι», δεν έχουν χρίσματα, και επομένως δεν έχουν το μυστήριο του χρίσματος.

Μετά το βάπτισμα και την επιβεβαίωση, ένα άτομο ξεκινά τη ζωή του σαν με καθαρό σχιστόλιθο: όλες οι προηγούμενες αμαρτίες του καθαρίζονται με το «λουτρό της αναγέννησης», αλλά επειδή είναι δύσκολο να μην αμαρτάνεις σε αυτόν τον πεσμένο κόσμο, η Εκκλησία καθιέρωσε το μυστήριο της μετάνοιας , στο οποίο πρέπει να καταφεύγει όσο πιο συχνά γίνεται ο βαπτισμένος.

3. Ανοίξτε την πόρτα της μετάνοιας
Μετάνοια (εξομολόγηση). Ανεξάρτητα από το πόσο σοβαρές μπορεί να είναι οι αμαρτίες ενός ατόμου, ο Ελεήμων Θεός μπορεί να τον συγχωρήσει υπό την προϋπόθεση ειλικρινούς μετάνοιας. Είναι ειλικρινές, όχι τυπικό. Ένα άτομο θα βρίσκει πάντα λόγους για μετάνοια, και γι 'αυτό δεν χρειάζεται να αμαρτάνει επίτηδες. Επιπλέον, ένα άτομο που αμαρτάνει εσκεμμένα, με την ελπίδα ότι ο Θεός θα τον συγχωρήσει για αυτό κατά την εξομολόγηση, είναι απίθανο να λάβει αυτή τη συγχώρεση.

Τα τελευταία χρόνια έχει αναπτυχθεί μια παράδοση ότι η εξομολόγηση στις εκκλησίες γίνεται αποδεκτή κάποια στιγμή, κατά κανόνα, την παραμονή της κοινωνίας. Και για να ξεκινήσετε την κοινωνία, πρέπει να μιλήσετε (νηστικά) για αρκετές ημέρες και να διαβάσετε πολλές ειδικές προσευχές. Από αυτή την άποψη, στο μυαλό των νέων Χριστιανών υπήρχε η πεποίθηση ότι όλα αυτά έπρεπε να γίνουν την παραμονή της εξομολόγησης. Και επειδή δεν μπορούν όλοι να εκπληρώσουν τους καθιερωμένους κανόνες, πολλοί εξακολουθούν να μην μπορούν να ομολογήσουν τις συσσωρευμένες αμαρτίες τους. Πρέπει να σημειωθεί ότι η μετάνοια είναι ένα ανεξάρτητο μυστήριο και ένα άτομο μπορεί να το ξεκινήσει όχι απαραίτητα μετά από αυστηρή προετοιμασία με τη μορφή νηστείας και ανάγνωσης προσευχών. Συνιστάται μόνο να συνδέσετε την επιθυμία σας να εξομολογηθείτε με τον χρόνο που ορίζεται σε μια συγκεκριμένη εκκλησία. Η μόνη προϋπόθεση για όσους θέλουν να εξομολογηθούν είναι η ειλικρινής καταδίκη των αμαρτιών τους και η επιθυμία να μην τις επαναλάβουν. Αλλά για να ξεκινήσετε την κοινωνία, πρέπει να προετοιμαστείτε ειδικά.

4. Αυτό είναι το σώμα μου
Μυστήριο Κοινωνίας. Στον Μυστικό Δείπνο, ο Χριστός, σπάζοντας το ψωμί και το μοίρασε στους μαθητές Του, είπε: «Αυτό είναι το σώμα μου» και αφού έδωσε το ποτήρι του κρασιού είπε: «Αυτό είναι το αίμα μου της Καινής Διαθήκης, που χύνεται για πολλά για άφεση αμαρτιών». Ο Χριστός αντικατέστησε έτσι την αιματηρή θυσία (οι Εβραίοι έσφαξαν ένα αρνί το Πάσχα) με μια αναίμακτη θυσία. Από τότε, οι Χριστιανοί, όταν κοινωνούν κατά το μυστήριο της κοινωνίας, παίρνουν μέσα τους το Σώμα και το Αίμα του Χριστού, στο οποίο μεταμορφώνονται μυστηριωδώς ο άρτος και το κρασί κατά τη λειτουργία.

Στη Ρωσική Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει μια παράδοση να ξεκινάει το μυστήριο της κοινωνίας μόνο μετά την εξομολόγηση, αυστηρά με άδειο στομάχι (ξεκινώντας από το 24ωρο της προηγούμενης ημέρας), έχοντας νηστέψει για τουλάχιστον τρεις ημέρες την προηγούμενη ημέρα και διαβάσει ειδικές προσευχές. Βρέφη κάτω των επτά ετών (μέχρι έξι ετών) λαμβάνουν κοινωνία χωρίς εξομολόγηση. Οι άρρωστοι που πάσχουν από σοβαρές ασθένειες και δεν μπορούν να κάνουν χωρίς χάπια επιτρέπεται, αν χρειαστεί, να λαμβάνουν φάρμακα την παραμονή της κοινωνίας, αφού το φάρμακο δεν θεωρείται τροφή. Ο «Βυθισμένος» (βαφτισμένος από λαϊκούς) μπορεί να αρχίσει να λαμβάνει το μυστήριο μόνο αφού ολοκληρωθεί αυτό το βάπτισμα από έναν ιερέα. Είναι σύνηθες για τους λαϊκούς να κοινωνούν τουλάχιστον πέντε φορές το χρόνο (κατά τη διάρκεια τεσσάρων μεγάλων νηστειών και την Ημέρα των Αγγέλων τους), καθώς και σε ειδικές καταστάσεις της ζωής, για παράδειγμα, την παραμονή ενός γάμου.

5. Ο γάμος είναι τίμιος και το κρεβάτι αμόλυντο
Γάμος. Ας σημειώσουμε αμέσως ότι η Εκκλησία δεν αναγνωρίζει ως νόμιμο τον λεγόμενο «πολιτικό γάμο», στον οποίο οι άνθρωποι συγκατοικούν χωρίς να εγγραφούν στο ληξιαρχείο. Επομένως, για την αποφυγή παρεξηγήσεων επιτρέπεται να παρευρεθούν σε γάμο μόνο άτομα που έχουν ληξιαρχική πράξη γάμου. Η Εκκλησία αναγνωρίζει έναν τέτοιο εγγεγραμμένο γάμο ως νόμιμο. Ωστόσο, η Εκκλησία υπενθυμίζει ότι για τους Ορθοδόξους δεν αρκεί η αστική εγγραφή και ότι είναι επιτακτική ανάγκη να λάβουν τον αγιασμό της οικογενειακής ζωής από τον Θεό.

Οι γάμοι έχουν γίνει φαινόμενο της μόδας στην εποχή μας και, δυστυχώς, δεν αντιλαμβάνονται όλοι όσοι το κάνουν και την ευθύνη τους απέναντι στον Θεό και τη σύζυγό τους, την οποία αναλαμβάνουν κατά τη διάρκεια του γάμου. Η Εκκλησία, θέλοντας να έχει έναν έντιμο γάμο και ένα καθαρό συζυγικό κρεβάτι, παρακαλεί τον Θεό να προστατεύει τους νέους σε όλη τους τη ζωή. Αλλά πολύ συχνά συμβαίνει οι σύζυγοι να αντιμετωπίζουν έναν γάμο ως ένα είδος μαγικής ιεροτελεστίας που θα πρέπει αυτόματα να σφραγίσει την ένωσή τους χωρίς αμοιβαίες προσπάθειες. Χωρίς πίστη στον Θεό, ένας γάμος στις περισσότερες περιπτώσεις γίνεται χωρίς νόημα. Ένας εκκλησιαστικός γάμος είναι ισχυρός μόνο όταν οι σύζυγοι δεν ξεχνούν τις υποσχέσεις που έδωσαν στο γάμο και μην ξεχνάνε να ζητούν από τον Θεό να τους βοηθήσει να εκπληρώσουν αυτές τις υποσχέσεις. Και ο Θεός θα τους βοηθά πάντα, όπως και εκείνους που στρέφονται σε Αυτόν όταν είναι άρρωστοι κατά τη διάρκεια του μυστηρίου του καθαγιασμού του λαδιού, ή της άρσης.

6. Θεραπεία ψυχικών και σωματικών αναπηριών
Ευλογία χρίσματος (unction). Την ουσία αυτού του μυστηρίου είπε με μεγαλύτερη ακρίβεια ο Απόστολος Ιάκωβος: «Εάν κάποιος από σας είναι άρρωστος, ας καλέσει τους πρεσβυτέρους της Εκκλησίας και ας προσευχηθούν πάνω του, αλείφοντάς τον με λάδι στο όνομα του Κυρίου. Και η προσευχή της πίστης θα θεραπεύσει τον άρρωστο, και ο Κύριος θα τον αναστήσει. και αν έχει κάνει αμαρτίες, θα του συγχωρεθούν» (Επιστολή Αποστόλου Ιακώβου, κεφάλαιο 5, στίχοι 14-15). Πολλοί άνθρωποι προσεγγίζουν αυτό το μυστήριο με εντελώς αβάσιμο φόβο: λένε ότι η άρνηση προηγείται του θανάτου. Πράγματι, πολύ συχνά σε ένα άτομο δίνεται απαγόρευση την παραμονή του θανάτου, καθαρίζοντας τον από όλα τα ακούσια αμαρτήματα που διέπραξε στη ζωή και τα οποία, από άγνοια ή λήθη (αλλά όχι εσκεμμένα απόκρυψη), δεν μετανόησε στην ομολογία . Ωστόσο, υπάρχουν συχνά περιπτώσεις που φαινομενικά απελπιστικά άρρωστοι στάθηκαν ξανά στα πόδια τους μετά το μυστήριο της άρνησης. Δεν χρειάζεται λοιπόν να φοβόμαστε αυτό το θεραπευτικό μυστήριο.

7. Ποπ - από τη λέξη μπαμπάς
Και το τελευταίο (όχι βέβαια σε σημασία, αλλά σε αριθμό) μυστήριο είναι το μυστήριο της ιερωσύνης. Η Ορθόδοξη Εκκλησία έχει διατηρήσει τη συνέχεια της ιεροσύνης από τους αποστόλους, τους οποίους ο ίδιος ο Χριστός χειροτόνησε. Από τα παλαιοχριστιανικά χρόνια, το μυστήριο της ιερωσύνης (χειροτονίας) μεταδίδεται συνεχώς στα βάθη της Εκκλησίας μέχρι την εποχή μας. Επομένως, σε εκείνες τις χριστιανικές οργανώσεις που αναδύονται περιοδικά από το πουθενά και που ισχυρίζονται ότι ονομάζονται Εκκλησία, στην πραγματικότητα δεν υπάρχει ιερατείο ως τέτοιο.

Το μυστήριο της ιερωσύνης τελείται μόνο σε άνδρες που ομολογούν την Ορθοδοξία, είναι σε πρώτο γάμο (παντρεμένοι) ή έχουν κάνει μοναχικούς όρκους. Στην Ορθόδοξη Εκκλησία υπάρχει ιεραρχία τριών βαθμίδων: διάκονοι, ιερείς και επίσκοποι. Διάκονος είναι ο κληρικός πρώτου βαθμού που, αν και παίρνει μέρος στα μυστήρια, δεν τα τελεί ο ίδιος. Ένας ιερέας (ή ιερέας) έχει δικαίωμα να τελέσει έξι μυστήρια, εκτός από το μυστήριο της χειροτονίας. Ο επίσκοπος είναι ο ανώτατος κληρικός που διαχειρίζεται και τα επτά μυστήρια της Εκκλησίας και που έχει το δικαίωμα να μεταβιβάσει αυτό το δώρο σε άλλους. Σύμφωνα με την παράδοση, επίσκοπος μπορεί να γίνει μόνο ένας ιερέας που έχει αποδεχθεί τον μοναστικό βαθμό.

Σε αντίθεση με τον Καθολικισμό, όπου όλοι ανεξαιρέτως οι ιερείς δέχονται την αγαμία (όρκος αγαμίας), στην Ορθοδοξία υπάρχουν λευκοί κληρικοί (έγγαμοι) και μαύροι (αυτοί που έχουν αποδεχθεί τον μοναχικό βαθμό). Ωστόσο, για τους λευκούς κληρικούς απαιτείται να έχουν παντρευτεί μια φορά, δηλαδή, κάποιος που έχει ξαναπαντρευτεί δεν μπορεί να είναι κληρικός και ένας κληρικός που χηρεύει δεν μπορεί να ξαναπαντρευτεί. Συχνά χήρες ιερείς παίρνουν τον μοναστικό βαθμό. Οι μοναχοί που παραβιάζουν τον όρκο της αγαμίας τους εκδιώκονται από την Εκκλησία.

Σύμφωνα με την αρχαία παράδοση, οι κληρικοί (διάκονοι και ιερείς) ονομάζονται πατέρες: ο π. Παύλος, ο π. Θεοδόσιος κ.λπ. Οι επίσκοποι ονομάζονται συνήθως άρχοντες. Σε επίσημες προσφωνήσεις αναγράφονται οι αντίστοιχοι τίτλοι του κλήρου: ο διάκονος προσφωνείται ως «Η Αγάπη σας του Θεού», ο ιερέας «Η Σεβασμιότατε», ο αρχιερέας (πρεσβύτερος ιερέας) «Η Σεβασμιώτατε». Οι ηγούμενοι και οι αρχιμανδρίτες (πρεσβύτεροι ιερείς του μοναστηριακού τάγματος) φέρονται επίσης ως υψηλοί ευλαβείς. Αν ένας διάκονος ή ένας ιερέας είναι μοναχός, τότε ονομάζονται ιεροδιάκονος και ιερομόναχος αντίστοιχα.

Οι επίσκοποι, που ονομάζονται επίσης επίσκοποι, μπορεί να έχουν πολλούς διοικητικούς τίτλους: επίσκοπος, αρχιεπίσκοπος, μητροπολίτης, πατριάρχης. Ο επίσκοπος προσφωνείται επίσημα ως «Σεβασμιώτατε», ο Αρχιεπίσκοπος και Μητροπολίτης ως «Σεβασμιώτατε» και ο Πατριάρχης ως «Αγιότατε». Στην Ορθόδοξη Εκκλησία, σε αντίθεση με την Καθολική Εκκλησία (όπου ο Πάπας θεωρείται τοποτηρητής του Χριστού στη γη, και επομένως αλάνθαστος), ο πατριάρχης δεν είναι προικισμένος με το καθεστώς του αλάθητου. Η παρουσία της λέξης «Αγιότητα» στον τίτλο του πατριάρχη δεν αναφέρεται σε αυτόν, αλλά στην ίδια την Εκκλησία, μια από τις επίγειες δομές της οποίας ηγείται. Ωστόσο, οι πιο σημαντικές εκκλησιαστικές αποφάσεις στην Ορθόδοξη Εκκλησία λαμβάνονται συνοδικά, δηλαδή συλλογικά, αφού, παρά την παρουσία τίτλων και τίτλων, όλοι οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί είναι αδελφοί και αδελφές εν Χριστώ και μαζί είναι η ίδια η Εκκλησία που είναι αγία και αλάνθαστος.

Λοιπόν, όσον αφορά τη λέξη «pop», που στη σύγχρονη εποχή έχει αποκτήσει μια κάποια προσβλητική και απαξιωτική χροιά, πρέπει να σημειωθεί ότι προέρχεται από την ελληνική λέξη «papes», που σημαίνει τρυφερός πατέρας ή μπαμπάς!