Παλαιοί πιστοί του Νίζνι Νόβγκοροντ. Nizhny Novgorod Old Believers: Key Mountain. Τρέχουσα κατάσταση συμφωνίας

Η γη του Νίζνι Νόβγκοροντ έμελλε να παίξει έναν πολύ σημαντικό ρόλο στο ιστορικό δράμα γνωστό ως το σχίσμα της ρωσικής εκκλησίας. Αρκεί να αναφέρουμε τουλάχιστον το εκπληκτικό γεγονός ότι οι πιο εξέχοντες ιδεολόγοι των «αντιμαχόμενων μερών», όπως ο Πατριάρχης Νίκων, ο Αρχιερέας Αββακούμ, ο Επίσκοπος Πάβελ Κολομένσκι, ο Σέργιος του Νίζνι Νόβγκοροντ, ο Αλέξανδρος Διάκον, γεννήθηκαν όλοι «μέσα στο Νίζνι Νόβγκοροντ». . Το κίνημα των Παλαιών Πιστών επηρέασε την περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ μόλις είχε χρόνο να αναδυθεί, και οι απόγονοι εκείνων που κάποτε αντιστάθηκαν στην «αντιχριστιανική δύναμη» εξακολουθούν να ζουν τόσο στο ίδιο το Νίζνι όσο και στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ.

Αρχαιογραφικές και εθνογραφικές αποστολές στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ μελέτησαν τα στοιχεία του βιβλίου, του τελετουργικού και της καθημερινής κουλτούρας των Παλαιών Πιστών, την ίδια στιγμή, ακίνητα αντικείμενα που σχετίζονται με την ιστορία των Παλαιών Πιστών - μοναστήρια, νεκροταφεία, ιεροί τόποι - ήταν πέρα από το πεδίο της ειδικής έρευνας.

Στις αρχές της δεκαετίας του 1990. ανάμεσα σε περισσότερα από 1.200 ιστορικά και πολιτιστικά μνημεία της περιοχής Nizhny Novgorod, μόνο ένα αρχιτεκτονικό μνημείο των αρχών του εικοστού αιώνα, που σχετίζεται με τους Παλαιούς Πιστούς, ήταν υπό κρατική προστασία - η εκκλησία του Αγίου Νικολάου στην πόλη Semenov και το 1990 χωριό Grigorovo, περιοχή Bolshemurashkinsky - η γενέτειρα του αρχιερέα Avvakum - συμπεριλήφθηκε στον κατάλογο των ιστορικών οικισμών της Ρωσικής Ομοσπονδίας.

Σε ένα βαθμό, αυτή η κατάσταση ήταν προκαθορισμένη από την ιδεολογία που ενσωματώθηκε στη νομοθεσία για την προστασία των ιστορικών και πολιτιστικών μνημείων. Σε ένα αθεϊστικό κράτος, τα μνημεία που σχετίζονται με την ιστορία της πνευματικής και θρησκευτικής ζωής των ανθρώπων μπορούσαν να τεθούν υπό κρατική προστασία μόνο αφού «καθαριστούν» τεχνητά από το αρχικό τους νόημα και πνευματικό περιεχόμενο. Τόποι παραδοσιακού προσκυνήματος, θρησκευτικά ιερά, τάφοι αγίων και θιασώτες της ευσέβειας όχι μόνο δεν προστατεύονταν από το νόμο - αντίθετα, συχνά υποβλήθηκαν σε εσκεμμένη βεβήλωση.

Μόνο τη δεκαετία του 1990 οι ειδικοί στην προστασία μνημείων του Νίζνι Νόβγκοροντ προσπάθησαν να διευρύνουν το πεδίο της τυπολογίας των μνημείων, προσθέτοντας νέο (ή μάλλον πρωτότυπο) περιεχόμενο σε αυτά. Όχι μόνο μνημεία θρησκευτικής αρχιτεκτονικής, αλλά και χώροι θρησκευτικής λατρείας άρχισαν να προσφέρονται για κρατική προστασία.

Το 1994, με πρωτοβουλία και εντολή της Επιτροπής για την Προστασία της Ιστορικής και Πολιτιστικής Κληρονομιάς της Περιφέρειας Νίζνι Νόβγκοροντ, το Ινστιτούτο Χειρογράφων και Πρώιμων Έντυπων Βιβλίων της Ρωσικής Περιφέρειας του Βόλγα άρχισε τις εργασίες για τη μελέτη τόπων ιερών για τους Παλαιούς Πιστούς. Τότε, ίσως για πρώτη φορά, οι ειδικοί συνειδητοποίησαν την επείγουσα ανάγκη να σώσουν από τη λήθη και να προστατεύσουν από την έναρξη της πανταχού παρούσας «οικονομικής δραστηριότητας» αυτό που αποτελεί μοναδικό, αναντικατάστατο μέρος του ρωσικού πολιτισμού. Το αποτέλεσμα των εργασιών που ξεκίνησαν ήταν η πιστοποίηση των ερημητηρίων, των νεκροταφείων και των σεβάσμιων τάφων στην περιοχή Semenovsky.

Ο κύριος λόγος για την προσέλκυση στη μελέτη αυτού ή εκείνου του αντικειμένου ήταν η ζωντανή παράδοση του προσκυνήματος που συνεχίζεται μέχρι σήμερα. Στις τοποθεσίες των πρώην μοναστηριών Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, στους τάφους του Sophontius, Lotius, Manefa και άλλων ασκητών της παλιάς πίστης, που αναγνωρίζονται ως ευλαβείς, Παλαιοί Πιστοί εξακολουθούν να έρχονται για να προσκυνήσουν και να εκτελέσουν λειτουργίες τόσο από τα γύρω χωριά και από διάφορες περιοχές της Ρωσίας, μέχρι τη Σιβηρία.

Μέχρι σήμερα έχει ολοκληρωθεί μόνο το πρώτο στάδιο του ερευνητικού προγράμματος, το οποίο έχει σχεδιαστεί να διαρκέσει αρκετά χρόνια. Το αποτέλεσμα του πρώτου σταδίου ήταν η προετοιμασία των διαβατηρίων και η αποδοχή για κρατική προστασία 14 τόπων που σχετίζονται με την ιστορία των Παλαιών Πιστών. Όλα βρίσκονται κοντά το ένα στο άλλο, μεταξύ των μονών Olenevsky και Komarovsky, κυρίως στη βορειοδυτική κατεύθυνση από την πόλη Semenov στην περιοχή του χωριού Larionovo, της αγροτικής διοίκησης Malozinovyevsky. Ήταν εδώ, στα απομακρυσμένα δάση Kerzhen, που οι εκπρόσωποι των ευγενών οικογενειών κατέφυγαν, οι οποίοι δεν δέχτηκαν τις μεταρρυθμίσεις του Nikon και ίδρυσαν τους πρώτους μοναστηριακούς οικισμούς. Εδώ στα τέλη του 17ου αιώνα. Πραγματοποιήθηκαν σύνοδοι των Πατέρων του Κερζέν, στα οποία συζητήθηκαν οι διδασκαλίες του Αρχιερέα Αββακούμ, ιδιαίτερα ερωτήματα σχετικά με την υποδοχή των φυγάδων ιερέων και την αυτοπυρπόληση.

Η ιστορία κάθε μοναστηριού Παλαιών Πιστών είναι θρυλική και δραματική. Δύο από τα πιο διάσημα μοναστήρια, το Olenevsky και το Komarovsky, επέζησαν από περιόδους σχεδόν πλήρους ερήμωσης υπό τον Επίσκοπο Nizhny Novgorod Pitirim και στη συνέχεια υπό τον P.I. Melnikov, καταργήθηκαν τελικά μόνο μετά την επανάσταση.

Η Μονή Olenevsky, σύμφωνα με το μύθο, ιδρύθηκε τον 15ο αιώνα. μοναχοί του μοναστηριού Zheltovodsky που καταστράφηκε από τον Ulu-Makhmet, ο οποίος συνόδευσε τον Μακάριο στην πομπή του από το Zhelty Vody στην Unzha. Ήταν εδώ που ένα ελάφι εμφανίστηκε στους πεινασμένους ταξιδιώτες μέσω των προσευχών του μοναχού (εξ ου και το όνομα του μοναστηριού). Το μοναστήρι Olenevsky ήταν του Beglopopov. Μετά το 1737 (διωγμός του Pitirim), μόνο τα απομεινάρια της μονής Olenevsky επέζησαν, αλλά από το 1762, μετά το διάταγμα της Αικατερίνης II που επέτρεψε στους Παλαιούς Πιστούς να επιστρέψουν στη Ρωσία, ο πληθυσμός του μοναστηριού αυξήθηκε γρήγορα, το μοναστήρι έγινε ένα από τα μεγαλύτερα και πιο διάσημο στο Kerzhenets. Στις αρχές του 19ου αι. η μονή αποτελούνταν από 14 γυναικείες μονές, 5 παρεκκλήσια και 9 αίθουσες προσευχής1. Με διάταγμα της επαρχιακής κυβέρνησης του Νίζνι Νόβγκοροντ της 1ης Ιουνίου 1834, καταρτίστηκε σχέδιο για το μοναστήρι Olenevsky με τον χαρακτηρισμό μοναστηριών και κελιών. Συνολικά τότε στο μοναστήρι ζούσαν 432 ανδρικές και γυναικείες ψυχές. Το σχέδιο δείχνει 6 παλιά νεκροταφεία και ένα ενεργό εκείνη την εποχή2. Από το 1838, το μοναστήρι Olenevsky, όπως και πολλά άλλα, αποκαλείται χωριό στα επίσημα έγγραφα, αλλά συνεχίζει να είναι ένα μοναστήρι Παλαιών Πιστών. Το 1853-54, σύμφωνα με την «Έκθεση» του Π.Ι. Melnikov, υπήρχαν 8 σπίτια προσευχής, 18 μοναστήρια και 17 «ορφανοτροφεία»3, οι κάτοικοι των οποίων δεν ανήκαν στην κοινότητα και τρέφονταν από το δικό τους νοικοκυριό, και κατά την περίοδο της έκθεσης Nizhny Novgorod συγκέντρωναν δωρεές για το μοναστήρι. από εμπόρους-παλαιούς πιστούς στη Νίζνι.

Εκπληρώνοντας την εντολή του αυτοκράτορα Νικολάου Α' της 1ης Μαρτίου 1853 σχετικά με την καταστροφή μοναστηριών στην περιοχή Semenovsky και την εντολή του Υπουργού Εσωτερικών να μετακινηθούν οι κάτοικοι σε ένα μοναστήρι, οι αρχές του Νίζνι Νόβγκοροντ διέταξαν την επανεγκατάσταση των ερημητηρίων Olenevsky («μέχρι 100 άτομα») σε ένα μοναστήρι Ulangersky4.

Μερικοί από τους ερημίτες του Olenevsky μετακόμισαν στην πόλη Semenov και δημιούργησαν μοναστήρια σε σπίτια της πόλης. Έτσι, η Μητέρα Μαργαρίτα, ηγουμένη της μονής Anfisin (που ιδρύθηκε στη μονή Olenevsky από την Anfisa Kolycheva, συγγενή του Αγίου Φιλίππου του Μητροπολίτη), η οποία είχε σχέσεις με τους Παλαιοπίστους της Μόσχας, έστησε προσωρινά το μοναστήρι της στο σπίτι του Λαυρέντυ. Bulganin. Αν και σε επίσημες αναφορές για την κατάσταση του σχίσματος στην περιοχή Semenovsky για το 1857, το μοναστήρι Olenevsky αναφέρεται ως «πρώην», ωστόσο, οι ιερείς της πόλης Semenov σημείωσαν στις αναφορές τους ότι πολλά ασκητήρια του καταργημένου μοναστηριού ζουν «στο τόπος προηγούμενης εγγραφής τους»5.

Η κύρια λάρνακα της μονής Olenevsky αποτελούνταν από τέσσερα παλιά νεκροταφεία με τους τάφους των μαρτύρων, που ήταν τόποι λατρείας για προσκυνητές και προσκυνητές στις αρχές του 19ου και του 20ου αιώνα. Σύμφωνα με τις αναμνήσεις των κατοίκων της περιοχής, ακόμη και μετά την επανάσταση, την κοινότητα των Παλαιών Πιστών του Olenevsk επισκέφθηκαν: η μητέρα Σοφία και η μητέρα Kosiyania από το Gorodets, οι «γριές Sasovo» Aksinya και Tatiana και πολλοί άλλοι.

Η πρώην σκήτη Olenevsky έγινε η βάση του χωριού Bolshoye Olenevo, το οποίο αξίζει ιδιαίτερης προσοχής ως ο μόνος οικισμός που υπάρχει μέχρι σήμερα στην περιοχή Semyonovsky, που προέκυψε στη θέση πρώην μοναστηριών.

Η ανάπτυξη του χωριού επαναλαμβάνει βασικά τη διάταξη των δρόμων και τη θέση των μοναστηριών της μονής, τα οποία χτίστηκαν σύμφωνα με τον τύπο του «κοπαδιού» και αποτελούνταν από πολλά ξύλινα κτίρια κάτω από την ίδια στέγη, με σκεπαστή αυλή, ντουλάπες, κλουβιά και πάνω δωμάτια. Στα πλαϊνά του μακριού διαδρόμου υπήρχαν καθαρά κελιά. Ο διάδρομος οδηγούσε σε μια ευρύχωρη, πολυτελώς διακοσμημένη αίθουσα προσευχής, στην οποία τελούνταν καθημερινά λειτουργίες. Κάποια παλιά χωριάτικα σπίτια διατήρησαν μέχρι σήμερα τη διάταξη που χαρακτηρίζει τα μοναστήρια (για παράδειγμα, το σπίτι στη θέση του πρώην κτήματος «Eupraxia Eldress»)6.

Οι κάτοικοι της περιοχής επισημαίνουν τα ερείπια τριών παλαιών νεκροταφείων στην επικράτεια του χωριού· τα ορόσημα τους είναι μια λαξευμένη πέτρινη ταφόπλακα του 18ου αιώνα, μια σορβιά φυτεμένη στον τάφο της ηγουμένης του μοναστηριού Paltsevskaya και ένα ερειπωμένο γκόλμπετ χωρίς στέγη. Ένα άλλο νεκροταφείο με τους τάφους μοναχών και αρχαρίων του μοναστηριού βρίσκεται μισό χιλιόμετρο βορειοδυτικά του χωριού.

Στο χωριό B. Olenevo έχουν απομείνει περίπου 20 κτίρια κατοικιών, ιδιοκτησίας κατοίκων της περιοχής. Οι Παλαιόπιστοι αυτού του χωριού δεν είχαν δικό τους λατρευτικό σπίτι εδώ και πολύ καιρό και στις μεγάλες γιορτές κάνουν ακολουθίες στους τάφους που έχουν απομείνει στα παλιά νεκροταφεία. Αυτά τα ιερά παραμένουν τόπος προσκυνήματος για τους Παλαιούς Πιστούς του Σεμενόφσκι και άλλων συνοικιών της περιοχής Νίζνι Νόβγκοροντ.

Το μοναστήρι Komarovsky είναι ένα από τα παλαιότερα και μεγαλύτερα στο Kerzhenets, το σκηνικό του διάσημου μυθιστορήματος του P.I. Melnikov (Pechersky) "Στα δάση". Ιδρύθηκε στα τέλη του 17ου - αρχές του 18ου αιώνα. 36 χλμ βορειοδυτικά του Semenov, κοντά στα χωριά Elfimovo και Vasilyevo.

Το μοναστήρι καταστράφηκε υπό τον Πιτιρίμ, αλλά, όπως ο Ολενέφσκι, ανέκαμψε γρήγορα μετά το διάταγμα του 1762. Τον 18ο αιώνα. Στο μοναστήρι ιδρύθηκε το μοναστήρι Boyarkin, το οποίο αρχικά κατοικήθηκε από γυναίκες ευγενών οικογενειών. Μέχρι τη δεκαετία του '50. XIX αιώνα Στο παρεκκλήσι της μονής διατηρήθηκε ως ιερό η κορδέλα του Αλεξάνδρου με τον σταυρό της παραγγελίας, που ανήκε στον Λοπουχίν, τον θείο της ιδρυτή του μοναστηριού, πριγκίπισσας Μπολχόφσκαγια.

Στις αρχές του 19ου αι. Το μοναστήρι Komarovsky αποτελούνταν από 35 ανδρικά και γυναικεία μοναστήρια, το 1826 - 26, το 1853 - 12 μοναστήρια, 3 παρεκκλήσια και 2 προσευχήρια. Ταυτόχρονα, στη σκήτη ζούσαν μέχρι και 500 ασκητές και ισάριθμοι αρχάριοι7. Τον 19ο αιώνα, μετά την επίθεση του Ναπολέοντα στη Μόσχα, το μοναστήρι αναπληρώθηκε με αποίκους από τη Μόσχα - μέλη της κοινότητας Rogozh με τις οικογένειές τους.

Η σκήτη είχε παλαιότερα 8-10 παλιά νεκροταφεία, από τα οποία τα δύο τιμούνται ακόμη. Το πρώτο βρίσκεται στην τοποθεσία του μοναστηριού του Jonah Snub-Nosed, ενός παλιού πιστού συγγραφέα, απαγγέλματος, «πρεσβύτερου του καθεδρικού ναού», που αναγνωρίζεται ως σεβάσμιος. Εδώ φύτρωσε ένα θαυματουργό έλατο, του οποίου ο φλοιός ροκανίστηκε με την ελπίδα να απαλλαγεί από τον πονόδοντο. στα τέλη του 19ου αιώνα, αν κρίνουμε από τη φωτογραφία του Μ.Π. Ντμίτριεβα, αν την είχαν ήδη χτυπήσει8. Το δεύτερο είναι στον τάφο της Μητέρας Ανώτερης Μανέφα (πέθανε το 1816), η οποία αναγνωρίστηκε επίσης ως ευλαβής και έδωσε θαυματουργές θεραπείες σε όλους όσοι ερχόντουσαν. Ο τάφος της μητέρας του Μανέφα ήταν χτισμένος με τη μορφή πέτρινου τάφου κάτω από ένα ξύλινο κουβούκλιο. Κοντά στο καμπαναριό κρέμονταν 3 κουδούνια.

Έγινε στα μέσα του 19ου αιώνα. Η προσπάθεια των αρχών του Νίζνι Νόβγκοροντ να καταστρέψουν το μοναστήρι μεταφέροντας τα ερημητήρια Κομαρόφσκι στο Ουλάνγκερ ήταν ανεπιτυχής, όπως συνέβη και με το μοναστήρι Ολενέφσκι. Αν και στις αναφορές των ιερέων Semenovsky για το 1856 το μοναστήρι Komarovsky αναφέρεται ως «πρώην», ορισμένοι από τους κατοίκους του δεν εγκατέλειψαν τον προηγούμενο οικισμό τους και συνέχισαν να φορούν μοναστηριακά άμφια10 και οι κάτοικοι της μονής Manefina βρήκαν καταφύγιο στο Semenov. Το 1860 αναστηλώθηκαν τα «σχισματικά νεκροταφεία»11.

Η τελευταία ηγουμένη των κελιών Komarovsky, η μητέρα Manefa (Matryona Filatievna), πέθανε το 1934 και αναπαύεται στο νεκροταφείο Komarovsky.

Οι παραδόσεις της διδασκαλίας των παιδιών του γραμματισμού, της ευσέβειας και του εκκλησιαστικού τραγουδιού διατηρήθηκαν στο μοναστήρι Komarovsky για αιώνες12, μέχρι τη δεκαετία του '30. XX αιώνα, όταν το μοναστήρι επανεγκαταστάθηκε. Το προσωπικό του Ινστιτούτου κατάφερε να καταγράψει τις αναμνήσεις ενός από τους τελευταίους μαθητές των κυττάρων Komarov, του E.A. Krasilnikova (Uren), η οποία στάλθηκε να σπουδάσει στο μοναστήρι σε ηλικία δεκαέξι ετών. Ήταν γύρω στο 1927. Μπροστά στα μάτια της, το μοναστήρι διαλύθηκε, αυτή τη φορά εντελώς. «Οι μητέρες Kosiyania και Melania συνέχισαν να διδάσκουν στα παιδιά ανάγνωση και γραφή» αφού μετακόμισαν στο χωριό Fedotovo.

Όχι λιγότερο διάσημο ήταν το μοναστήρι του Smolyany, που ιδρύθηκε υπό τον Τσάρο Alexei Mikhailovich (πιθανώς το 1656) από ευγενείς ευγενών οικογενειών, μοναχούς της Μονής Smolensk Bizyukov Sergei Saltykov (η αυτοκράτειρα Anna Ioannovna ήταν από την ίδια οικογένεια Saltykov από την πλευρά της μητέρας της), Spiri. και Εφρέμ Ποτέμκιν. Στο 2ο μισό του 17ου αιώνα. αυτό το μοναστήρι ήταν το κέντρο της ιερατικής αρμονίας στο Kerzhenets. Εκπρόσωποι ευγενών οικογενειών που δεν αναγνώρισαν τις μεταρρυθμίσεις της Nikon συνταξιοδοτήθηκαν εδώ.

Το 1660, επικεφαλής του μοναστηριού ήταν ο πρώην μοναχός της ίδιας μονής Smolensk Bizyukov, Διονύσιος Σούισκι, ο οποίος απολάμβανε ιδιαίτερο σεβασμό μεταξύ των Παλαιών Πιστών, αφού διέθετε ειρήνη και ιερά δώρα, αφιερωμένο υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ και μπορούσε να τελέσει λειτουργία και το μυστήριο της κοινωνίας. Διάδοχος του Διονυσίου το 1690 ήταν ο ιερέας Θεοδόσιος. Ήταν γνωστός για την εξαιρετική του ευγλωττία, την πολυμάθεια και τη γνώση της Γραφής, που προσέλκυσε νέους οπαδούς στους Παλαιούς Πιστούς και προκάλεσε την οργή των αρχών. Το 1694, ακόμη και πριν από τον επίσκοπο Πιτιρίμ, ο Θεοδόσιος αιχμαλωτίστηκε και κάηκε. Την ίδια εποχή το μοναστήρι καταστράφηκε13.

Στα μέσα του 19ου - αρχές του 20ου αιώνα. στον χώρο του μοναστηριού Smolyansky, οι Παλαιοί Πιστοί τιμούσαν τα ακόλουθα μνημεία: 12 ταφόπλακες (Διονύσιος Shuisky, Sergius of Nizhny Novgorod, Trifilius, Dosifei είναι θαμμένοι εδώ). πηγάδια που έσκαψαν, σύμφωνα με το μύθο, οι Sergei Saltykov, Efimy Shuisky, Dionysius Shuisky. ένα ξύλινο παρεκκλήσι με εικόνες που βρισκόταν στο νεκροταφείο της μονής14. Σήμερα, στο παλιό νεκροταφείο, μέσα στο δάσος, λίγα μέτρα από το ξέφωτο, σώζονται 22 τάφοι με ερειπωμένους ξύλινους σταυρούς και γκόλμπους. Δύο λάκκοι γεμάτοι με νερό μπορεί να αντιπροσωπεύουν τα υπολείμματα των πηγαδιών.

Στο νεκροταφείο ενός άλλου μοναστηριού - του Sharpansky, το οποίο υπήρχε για 170 χρόνια, ανάμεσα στις παλιές σημύδες υπάρχουν τώρα πέντε γκόλμπτ και ένας παλιός σταυρός. Δεν υπάρχει παρεκκλήσι στους τοίχους του οποίου ήταν γραμμένα τα ονόματα των θαμμένων: «μοναχός Πάβελ, Ανούφρι, Σαββάτι και Αβραάμ». Στο γυναικείο νεκροταφείο υπήρχε κάποτε ένας τάφος με την επιγραφή «Inoko-shema-nun Praskovya» και 12 τάφοι τριγύρω. Ο Praskovya τιμούνταν ως Sofya Alekseevna, που κατέφυγε στο μοναστήρι με 12 τοξότες15. Και παρόλο που οι τύμβοι των τάφων είναι ελάχιστα αισθητές, ντόπιοι κάτοικοι και ενορίτες της αρχαίας ορθόδοξης κοινότητας Semenovsk έρχονται να προσκυνήσουν τον «τάφο της Τσαρίνας».

Το παρεκκλήσι στον τάφο του Σοφοντίου, του ιδρυτή της μονής Dukhovsky κοντά στο χωριό Deyanovo, συνεπούς οπαδού του Avvakum, ενός από τους πιο σεβαστούς αγίους των Παλαιών Πιστών, καταστράφηκε επίσης16. Μέχρι το 1917 έμεινε μόνο ένας ξύλινος σταυρός με εικόνα στον τάφο του Σοφοντίου17. Το πηγάδι με το αγιασμό, που βρισκόταν όχι μακριά από τον τάφο, διατηρήθηκε από τους Παλαιούς Πιστούς και το σεβάστηκαν σαν να το είχε απολιθώσει ο ίδιος ο Σοφόντιος18.

Το «άγιο πηγάδι και οι τάφοι των καμένων» κοντά στο χωριό Osinka καταστράφηκαν σχεδόν ολοσχερώς από ένα πρόσφατα κομμένο ξέφωτο. Εδώ, σύμφωνα με τις οδηγίες των παλαιών χρόνων, κατά την καταστροφή του επισκόπου. Τα κελιά του Πιτιρίμ κατέβασαν τα ιερά δώρα στο πηγάδι και το μοναστήρι κάηκε μαζί με τους πέντε μάρτυρες. Στη θέση των κελιών έχουν διατηρηθεί οι τάφοι τους και το ιαματικό νερό της πηγής δεν παγώνει ούτε το χειμώνα. Σε διάφορες χρονικές στιγμές, έγιναν προσπάθειες να καταστραφούν το ιερό - «πίσσα και μαζούτ χύθηκαν στο νερό», αλλά την επόμενη μέρα η πηγή αποδείχθηκε και πάλι κρυστάλλινη, επειδή κοντά ήταν οι τάφοι των καμένων μαρτύρων19.

Πολλά έχουν καταστραφεί. Αλλά η παράδοση έχει διατηρηθεί, έχοντας προορίσει για τον εαυτό του το μονοπάτι της μετάνοιας, να προσκυνήσει τα ιερά λείψανα, «αναπαύοντας κρυφά», ακολουθώντας το μονοπάτι που περιγράφει ο Dorofei Nikiforovich Utkin, ο πρύτανης των Παλαιών Πιστών του Spasov Consent στο χωριό Sysaikha, Semenovsky Tsezd:

«Μια φορά κίνησα τον εαυτό μου στη μετάνοια και προόρισα για το μονοπάτι της μετάνοιας. Ήταν 14 Μαΐου 1911. Το Σάββατο το πρωί πήγα να προσκυνήσω τους ιερούς τόπους (που είναι διάσημοι στους Παλαιοπιστούς) και ήρθαν μαζί μου οδηγοί - το χωριό του Korelki Tatiana Aleksandrovna και του χωριού Volchikha η παρθενική Nastasia Fedorovna. Και αφού έφτασε στα κελιά Komarov, βρισκόταν στο παρεκκλήσι της ηγουμένης Matryona Filatievna (μητέρα Manefa από το 1914). Όχι πολύ μακριά από εδώ βρίσκεται ο τάφος του πατέρα του μοναχός ο σχήμα-μοναχός Ιωνάς, προσκύνησαν και δόξασαν το Πάσχα...

Και προχωρήσαμε πιο πέρα, και πήραμε το δρόμο μας προς τα χωριά Elfimovo, Vasilyevo και το χωριό της Μονής Rozhdestvensky και φτάσαμε σε ένα μέρος που ονομάζεται παλιό Sharpan. Δεν υπάρχει στέγαση, μόνο δύο φράχτες νεκροταφείου. Στον πρώτο φράχτη υποκλινόμαστε στη μοναχή της Παρασκόβιας, τη μοναχή-σχήμα. Και σε άλλο φράχτη υποκλινόμαστε στους μοναχούς πατέρες και μοναχούς Παύλου, Ανούφρι, Σαβάτι, Βαρλαάμ, Λαυρέντυ.

Και από εδώ πήγαμε και φτάσαμε στο Μαλαγό Σαρπάν, που προσκύνησε τη μοναχή Φεβρωνία, και πέρασε τη νύχτα στον τάφο της διαβάζοντας το ψαλτήρι. Και τότε γίνεται ένα θαύμα: μέσω της προσευχής των θαυμαστών, βγαίνει νερό από την καρδιά της Μητέρας Φεβρωνίας, το οποίο λαμβάνεται για να θεραπεύσει ψυχικές και σωματικές ασθένειες. Αλλά δεν λάβαμε αυτό το δώρο. Όταν φτάσαμε, η γη ήταν στεγνή, αλλά όταν φύγαμε, έγινε μούσκεμα, που όταν το βάλαμε σε ένα μαντήλι και το στριμώξαμε, κυλούσε νερό...

Και αφού προσκυνήσαμε, πήγαμε στον περίφημο τόπο Σμόλινα... Και αφού προσκυνήσαμε εκεί, είδαμε και μια λιμνούλα, και μας είπαν για αυτή τη λίμνη ότι όταν έγινε διωγμός από το Πιτιρίμ, οι εικόνες αυτών των κατοίκων και τα ιερά μυστήρια. παραλήφθηκαν εδώ. Από αυτή τη λιμνούλα προς την ηλιόλουστη δυτική πλευρά 40 ακμές - το κλειδί και τα εικονίδια είναι χαμηλωμένα. άλλη λίμνη 100 βάθους στα δυτικά, όπου οι καμπάνες χαμηλώνουν. Αλλά τώρα δεν υπάρχει στέγαση, μόνο ένας αχυρώνας με εικονίδια. Και από εδώ και πέρα θα πάω στο σπίτι.

Και με αυτό το ταξίδι, έχοντας γίνει κάπως πιο ανάλαφρος, η καρδιά μου ηρέμησε.»20

Πολλά έχουν καταστραφεί, αλλά είναι ακόμη πιο σημαντικό να διατηρηθεί αυτό που έχει απομείνει. Έρευνα που διεξήχθη από το Ινστιτούτο Χειρογράφων και Πρώιμων Έντυπων Βιβλίων (υλικό αποστολής, αρχειακή έρευνα), φωτογραφική καταγραφή αντικειμένων και τοπογραφικές έρευνες της περιοχής αποτέλεσαν τη βάση για το ψήφισμα της Νομοθετικής Συνέλευσης της Περιφέρειας Νίζνι Νόβγκοροντ της 17ης Οκτωβρίου 1995. Σχετικά με τη δήλωση μνημείων που σχετίζονται με την ιστορία των Παλαιών Πιστών, τόπους προσκυνήματος και λατρείας των ιερών των Παλαιών Πιστών που βρίσκονται στην περιοχή Semenovsky, ενδιαφέροντα μέρη στην περιοχή Nizhny Novgorod και ιστορικά μνημεία περιφερειακής σημασίας." Αυτό το διάταγμα κήρυξε το χωριό Bolshoye Olenevo (το πρώην μοναστήρι Olenevsky) ιστορικό κατοικημένο μέρος στην περιοχή Nizhny Novgorod, τα μοναστήρια Komarovsky, Smolyany, Empty (Old) Sharpan, New Sharpan και το «Ιερό πηγάδι με τους τάφους των καμένων». κοντά στο χωριό Osinki - ορόσημα. Στα εδάφη αυτών των τόπων έχει εισαχθεί ειδικό καθεστώς διατήρησης και χρήσης γης, το οποίο προβλέπει τη διατήρηση του ιστορικού τοπίου και των απόψεων για την καλύτερη αντίληψη των ιστορικών αντικειμένων, την απαγόρευση κατεδάφισης, μετεγκατάστασης, αλλοίωσης ιστορικών μνημεία, η τοποθέτηση αυτοκινητόδρομων μεταφορών και διαφόρων επικοινωνιών, η παραχώρηση οικοπέδων για οικοδομές, καθώς και μια σειρά από άλλα μέτρα που στοχεύουν στη διασφάλιση της ασφάλειας των αξιοσέβαστων χώρων. Ιστορικά μνημεία κηρύχθηκαν οι τάφοι των ασκητών της παλιάς πίστης - Σοφόντιος, Τριφιλία, Ιωσήφ, Νικόδαμ, Δανιήλ «και μαζί του δύο χιλιάδες αδελφές και αδελφοί που κάηκαν», οι μοναχοί Αγαθία, Πρασκοβέα, Θέκλα.

Έτσι, τόποι ιεροί για τους Παλαιούς Πιστούς πήραν τη θέση που τους αξίζει στο ιστορικό και πολιτιστικό τοπίο της περιοχής του Νίζνι Νόβγκοροντ. Το πρώτο βήμα έγινε προς την κρατική προστασία των πνευματικών και ηθικών ιερών των Ρώσων Παλαιών Πιστών.

1 Melnikov P.I. Έκθεση σχετικά με την τρέχουσα κατάσταση του σχίσματος στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ // Συλλογή NGUAC. Τ.9. N. Novgorod, 1911. P. 113, 131. 2 State Archive of the Nizhny Novgorod Region (εφεξής GANO). F. 829. ό.π. 676. Δ. 753 (σχέδιο της μονής Olenevsky). 3 Melnikov P.I. Έκθεση... Π. 130. 4 ΓΑΝΩ. Φ. 570. Όπ. 558. Δ. 107 (1855). Λ. 1. 5 ΓΑΝΩ. Φ. 570. Όπ. 558. Δ. 79 (1857). L. 3; D. 92 (1856). Λ. 2. 6 ΓΑΝΩ. Φ. 829. Όπ. 676. Δ. 753 (κτήματα 41 και 42). 7 Melnikov P.I. Έκθεση... σελ. 132-133. 8 ΓΑΝΟ. Συλλογή φωτογραφιών του M.P. Ντμίτριεβα. Νο. 1578. 9 Prilutsky Yu. Στο εξωτερικό. Semenov, 1917. Σ. 129. Σύμφωνα με την περιγραφή του Yu. Prilutsky, στον τάφο διαβάστηκαν οι επιγραφές: «Πνευματικές αδελφές και σύντροφοί μου, μην ξεχνάτε να προσεύχεστε σε μένα πάντα, αλλά όταν δείτε τον τάφο μου, θυμηθείτε Αγαπήστε και προσευχηθείτε στον Χριστό για να είναι το πνεύμα μου με τους δίκαιους». "Αυτό το μνημείο χτίστηκε από τον ζήλο του εμπόρου Φίλιππο Γιακόβλεβιτς Κασάτκιν, αφιερωμένο στο πνεύμα του αείμνηστου Πρώτη Συντεχνία της Μόσχας. 1818 (;) Ιούνιος 3 ημέρες. Μόσχα." 10 ΓΑΝΟ. Φ. 570. Όπ. 558. Δ. 154 (1854). 11 ΓΑΝΟ. Φ. 570. Όπ. 558. Δ. 124 (1860). 12 Ιωάννης, ιεροσχημαμονάχος. Το πνεύμα της σοφίας κάποιων σχισματικών φημών. 1841. σσ. 71-83; ΓΚΑΝΟ. Φ. 570. Όπ. 558. Δ. 204 (1850). 13 Arkhangelov S.A. Μεταξύ των σχισματικών και των σεχταριστών της περιοχής του Βόλγα. Αγία Πετρούπολη, 1899. σ. 27-28; I-sky N. Ιστορικά σκίτσα από τη ζωή των σχισματικών στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ // Επισκοπική Εφημερίδα του Νίζνι Νόβγκοροντ. 1866. Νο. 10. Ρ. 400-401; Lv E. Λίγα λόγια για τους σχισματικούς της επισκοπής Nizhny Novgorod // Ορθόδοξος συνομιλητής. Καζάν, 1866. Δεκέμβριος. Ρ. 264; Melnikov P.I. Ιστορικά δοκίμια για τον κληρικαλισμό. M., 1864. P. 27. 14 Melnikov P.I. Έκθεση... Σελ. 187; Prilutsky Yu. Στο βάθος. P. 115. 15 Melnikov P.I. Έκθεση... Σελ. 107; Prilutsky Yu. Στο βάθος. σελ. 120-121. 16 Smirnov P.S. Έριδες και διαιρέσεις στο ρωσικό σχίσμα στο πρώτο μισό του 18ου αιώνα. Πετρούπολη, 1909. Σ. 35; I-sky N. Historical essays... // Nizhny Novgorod Diocesan Gazette. 1866. Αρ. 11. Σ. 444; ΓΚΑΝΟ. Coll. φωτογραφίες του M.P. Ντμίτριεβα. Νο. 1568, Νο. 1590. 17 Prilutsky Yu. Στο βάθος. P. 109. 18 Bezobrazov V.P. Η περιοχή Semenovsky της επαρχίας Nizhny Novgorod και ο σχισματικός κόσμος. Από ταξιδιωτικές αναμνήσεις // Ρωσική σκέψη. 1883. Αρ. 11. Σ. 147; ΓΚΑΝΟ. Coll. φωτογραφίες του M.P. Ντμίτριεβα. Νο. 1569. 19 Μαρτυρίες κατοίκων της περιοχής (Lvova A.N., χωριό Razvilye· Ovchinnikova E.S., χωριό Pesochnoe, κ.λπ.). Institute of Manuscript and Early Printed Books, 1994, υλικά αποστολής. 20 Utkin D.N. Η ζωή μου, η περιπέτειά μου και ο θρύλος μου, και οι αναμνήσεις μου // Υλικά. Χειρόγραφο. Αρχή ΧΧ αιώνα Αποθηκεύεται στη βιβλιοθήκη του Κρατικού Πανεπιστημίου του Νίζνι Νόβγκοροντ, αρ. 933818.

Ν.Ν. Bakhareva, M.M. Belyakova

Μελέτη και κρατική προστασία των χώρων,

σχετίζεται με την ιστορία των Παλαιών Πιστών στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ

(World of Old Believers. Τεύχος 4.

Ζωντανές παραδόσεις: Αποτελέσματα και προοπτικές ολοκληρωμένης έρευνας.

Πρακτικά διεθνούς επιστημονικού συνεδρίου.

Μ.: «Ρωσική Πολιτική Εγκυκλοπαίδεια» (ROSSPEN), 1988. Σελ. 132-139)

Ρωσικός Πολιτισμός

Σχίσμα Νίζνι Νόβγκοροντ

Μνημείο του Πατριάρχη Νίκωνα στο Σαράνσκ Αν και γεννήθηκε σε μορδοβιανή αγροτική οικογένεια στο χωριό Veldemanovo κοντά στο Nizhny Novgorod (σημερινή περιοχή Perevozsky της περιοχής Nizhny Novgorod). Δηλαδή το μνημείο του ανεγέρθηκε σύμφωνα με την εθνικότητα του, και όχι σύμφωνα με τον τόπο γέννησής του.

Ο Nikon (στον κόσμο Nikita Minov), γεννήθηκε στις 3 Ιουνίου 1605 στο χωριό Veldemanovo (τώρα περιοχή Perevozsky της περιοχής Nizhny Novgorod). Πατριάρχης, πολιτικός και εκκλησιαστικός ηγέτης.

Ήδη σε ηλικία 19 ετών έγινε ιερέας σε γειτονικό χωριό. Παντρεύτηκε, αλλά μετά τον θάνατο όλων των παιδιών του, ήταν τρία, τελικά έφυγε από τον κόσμο. Από το 1635, βρήκε ειρήνη μέσα στα τείχη της Μονής Σολοβέτσκι, όπου πήρε μοναχικούς όρκους. Το 1643 έγινε ηγούμενος της μονής Kozheozersk.

Το 1646, ο Nikon παρουσιάστηκε στον Τσάρο Alexei Mikhailovich και κέρδισε την ευνοϊκή του προσοχή. Μετά από αυτό, διορίστηκε αρχιμανδρίτης της Μονής Novospassky της Μόσχας. Εκμεταλλευόμενος την απεριόριστη εμπιστοσύνη του κυρίαρχου, βρήκε τις μέγιστες ευκαιρίες για την ενσάρκωση των ιδεών του, τόσο θρησκευτικών όσο και πολιτικών.Το 1648, ως Μητροπολίτης Νόβγκοροντ, συνέβαλε στην καταστολή της εξέγερσης το 1652. Την ίδια χρονιά εξελέγη νέος Πανρωσικός άγιος.

Από την άνοιξη του 1653, ο Πατριάρχης Νίκων άρχισε τις μεταρρυθμίσεις· η σκληρή και αδυσώπητη θέση του οδήγησε σε διάσπαση στην εκκλησία και στη συνέχεια σε αντιπαράθεση με τον τσάρο.

Ο Νίκων ανακοίνωσε ότι αποχωρεί από το πατριαρχείο και το 1658 αποσύρθηκαν στη Νέα Ιερουσαλήμ. Το 1664, ο Nikon έκανε μια προσπάθεια να επιστρέψει στη Μόσχα, αλλά τον έστειλαν πίσω.

Η Σύνοδος του 1667-1668 επιβεβαίωσε τις μεταρρυθμίσεις του Νίκωνα, αφαιρώντας ταυτόχρονα τον πατριαρχικό βαθμό από τον Νίκωνα. Ο Nikon εξορίστηκε υπό την επίβλεψη στο μοναστήρι Ferapontov και στη συνέχεια μεταφέρθηκε στο Kirillo-Belozersky.

Ο πρώην πατριάρχης επετράπη να επιστρέψει στη Μόσχα μόνο το 1681, υπό τον νέο Τσάρο Φιόντορ Αλεξέεβιτς, και έγιναν επίσης συζητήσεις για την αποκατάσταση του βαθμού.

Έχοντας πεθάνει στο δρόμο για τη Μόσχα στο Γιαροσλάβλ στις 17 Ιουλίου (27), 1681, ο Νίκων τάφηκε στη Νέα Ιερουσαλήμ σύμφωνα με την πατριαρχική τάξη.

Ένα μνημείο του μάρτυρα Παλαιοπιστού Αρχιερέα Avvakum, που αποκαλύφθηκε στις 5 Ιουνίου 1991 στην πατρίδα του στο χωριό Grigorovo, στην περιοχή Bolshemurashkinsky, στην περιοχή Nizhny Novgorod. 30 Ιουλίου 2009. (Φωτογραφία: Borisova L.K.)

Ο Avvakum, αρχιερέας (1605 - 1681) - ο διάσημος θρησκευτικός δάσκαλος του ρωσικού σχίσματος του 17ου αιώνα, συμμετείχε στη διόρθωση των εκκλησιαστικών βιβλίων που ανέλαβε υπό τον Αλεξέι Μιχαήλοβιτς ο Πατριάρχης Ιωσήφ. Ωστόσο, όταν ο διάδοχος του Ιωσήφ, ο Νίκων, έχοντας αναγνωρίσει όλες τις προηγούμενες διορθώσεις ως εσφαλμένες, ανέλαβε τη διόρθωση των ορθόδοξων λειτουργικών βιβλίων σύμφωνα με τα ελληνικά πρωτότυπα, ο Αββακούμ δήλωσε ότι ήταν αμείλικτη εχθρός όλων των καινοτομιών και έγινε επικεφαλής του σχίσματος.

Στα γραπτά του, ο Avvakum βλέπει τις καινοτομίες του Νικωνίου ως βεβήλωση της εκκλησίας, προβλέπει την επικείμενη έλευση του Αντίχριστου και κηρύττει φυγή από τον κόσμο και αυτοπυρπόληση. Ο Αββακούμ υποβλήθηκε σε σκληρούς διωγμούς, εξορία, φυλάκιση, βασανιστήρια και, τελικά, του έγδυσαν τα μαλλιά, τον καταράστηκε από ένα εκκλησιαστικό συμβούλιο και τον έκαψαν στην πυρά.

Από την αρχή του σχίσματος της Ρωσικής Ορθοδοξίας, η περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ ήταν ένα από τα σημαντικότερα κέντρα των Ρώσων Παλαιών Πιστών. Για να το επιβεβαιώσουμε αυτό, παρουσιάζουμε πολλά γεγονότα: 1. Εξέχοντες ιδεολόγοι των «αντιμαχόμενων μερών» - ο Πατριάρχης Νίκων, ο Αρχιερέας Αββακούμ, ο Επίσκοπος Πάβελ Κολομένσκι, ο Σέργιος του Νίζνι Νόβγκοροντ, ο Αλέξανδρος Διάκονος - γεννήθηκαν στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ. 2. Το πρώτο μοναστήρι των Παλαιών Πιστών ιδρύθηκε ακριβώς στο Nizhny Novgorod στον ποταμό Kerzhenets - το μοναστήρι Smolyany (1656).

Οι υποστηρικτές της παλιάς πίστης διώχθηκαν από την κυβέρνηση. Έπρεπε είτε να το εγκαταλείψουν είτε να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους. Και οι Παλαιοί Πιστοί πήγαν βόρεια, στα δάση του Νίζνι Νόβγκοροντ, στα Ουράλια και τη Σιβηρία και εγκαταστάθηκαν στο Αλτάι και στην Άπω Ανατολή. Στα πυκνά δάση στις λεκάνες των ποταμών Kerzhenets και Vetluga, στα τέλη του 17ου αιώνα υπήρχαν ήδη περίπου εκατό μοναστήρια Παλαιών Πιστών για άνδρες και γυναίκες. Τα έλεγαν μοναστήρια. Οι πιο διάσημοι ήταν οι: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Υπό τον Πέτρο Α΄, ο διωγμός των Παλαιών Πιστών άρχισε ξανά. Όταν, στα τέλη της πρώτης δεκαετίας του 18ου αιώνα, ο αυτοκράτορας έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στους σχισματικούς του Νίζνι Νόβγκοροντ, επέλεξε τον Πιτιρίμ ως εκτελεστή των προθέσεών του. Πιτιρίμ - Επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ (περίπου). Ο Πιτιρίμ προερχόταν από απλό βαθμό και στην αρχή ήταν σχισματικός. Αποδέχτηκε την Ορθοδοξία όταν ήταν ήδη ενήλικας.Οι δραστηριότητες του Πιτιρίμ ήταν αρχικά καθαρά ιεραποστολικές. Για να προσηλυτίσει τους σχισματικούς στην Ορθοδοξία χρησιμοποιούσε αποκλειστικά μέσα προτροπής. Αποτέλεσμα τέτοιων δραστηριοτήτων του Πιτιρίμ ήταν οι απαντήσεις του σε 240 σχισματικές ερωτήσεις. Ωστόσο, βλέποντας την αποτυχία των ιεραποστολικών του δραστηριοτήτων, ο Πιτιρίμ στράφηκε σιγά σιγά στον εξαναγκασμό και τον διωγμό. Ο περίφημος Παλαιοπιστός διάκονος Αλέξανδρος εκτελέστηκε, τα μοναστήρια καταστράφηκαν, οι πεισματάρηδες μοναχοί στάλθηκαν σε αιώνια φυλάκιση σε μοναστήρια και οι λαϊκοί τιμωρήθηκαν με μαστίγιο και στάλθηκαν σε σκληρές εργασίες. Ως αποτέλεσμα, οι Παλαιοί Πιστοί κατέφυγαν στα Ουράλια, τη Σιβηρία, το Starodubye, τη Vetka και άλλα μέρη.

Συμφωνία Belokrinitsky (Αυστριακή). Okrugniks: τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά αυτής της κατεύθυνσης των Παλαιών Πιστών ήταν: η παρουσία του κλήρου και του επισκόπου, μια ζωντανή κοινωνική και εκκλησιαστική ζωή με τη μορφή της οργάνωσης ενώσεων Παλαιών Πιστών, αδελφοτήτων, συνεδρίων, εκδοτικών δραστηριοτήτων και εντατικοποίηση της ιεραποστολικής δραστηριότητας μεταξύ των Νικωνίων. Η διαφορά μεταξύ των νεο-οκρούζνικων έγκειται, πρώτα απ 'όλα, στην άρνηση όλων των συμβιβασμών με την κρατική εξουσία και τον Νικωνιανισμό, που ήταν μέρος της: ανυπακοή στην κυβέρνηση, περιορισμός της επικοινωνίας με τους Νικωνιανούς, προσκόλληση στο "Domostroy".

Οι Μπεσποποβίτες δεν έχουν δικό τους επισκοπικό βαθμό· ο κλήρος ήταν πολύ μικρός σε αριθμό και, λόγω της καταγωγής τους από τη Νικώνια εκκλησία, δεν απολάμβανε κάποια ιδιαίτερη εξουσία. Όλες οι υποθέσεις διοικούνταν σε συμφωνία από εκπροσώπους της εκκλησιαστικής κοινότητας: εντολοδόχους, ναυλάρχες, έγκυρους και ικανούς ηλικιωμένους. Για το λόγο αυτό ζουν σε αυτοδιοικούμενες κοινότητες. Δεν χτίζουν εκκλησίες· όλες οι τελετουργίες γίνονται στο σπίτι της προσευχής.

Συμφωνία Beglopopovsky (Novozybkovsky). Οι οπαδοί του στάθηκαν σταθερά στην πεποίθηση ότι χωρίς το ιερατείο η αληθινή εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξει. Λόγω έλλειψης Παλαιοπιστών επισκόπων, αποφασίστηκε να γίνουν δεκτοί ιερείς από την Εκκλησία της Νικώνιας που δέχονταν να υπηρετήσουν σύμφωνα με τα παλιά τυπικά. Για να το κάνουν αυτό, κατέφευγαν σε διάφορα τεχνάσματα: οι ιερείς δελεάζονταν και μεταφέρονταν κρυφά στο Κερζένετς, αλείφονταν με «μύρο» (το μύρο είναι λάδι με κόκκινο κρασί και θυμίαμα, ένα αρωματικό λάδι που χρησιμοποιείται στις χριστιανικές εκκλησιαστικές τελετουργίες. Χρίσμα είναι το όνομα δίνεται στο χριστιανικό μυστήριο - η ιεροτελεστία του χρίσματος του προσώπου και των ματιών με μύρο, αυτιά, στήθος, χέρια, πόδια ως ένδειξη κοινωνίας με τη θεία χάρη), που καθαγιάστηκε υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ.

Από τις πρώτες μέρες του σχίσματος, η περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ έγινε ένα από τα προπύργια της «αρχαίας ευσέβειας». Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη αν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι οι βασικές προσωπικότητες του σχίσματος - ο εμπνευστής των εκκλησιαστικών «καινοτομιών» Πατριάρχης Νίκων και ο σκληρός ανταγωνιστής του Αρχιερέας Αββακούμ - προέρχονταν και οι δύο από το Νίζνι Νόβγκοροντ.

Βρισκόμενοι εκτός της σφαίρας επιρροής της επίσημης Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι οπαδοί της «παλιάς πίστης» γρήγορα διαλύθηκαν σε διάφορες κατευθύνσεις και τάσεις («κουβέντα», όπως έλεγαν τότε). Η πιο σημαντική διαφορά ήταν μεταξύ της «ιερατικής» και της «μη ιερατικής» έννοιας. Η διαφορά ήταν ότι οι πρώτοι αναγνώριζαν το βαθμό της ιεροσύνης και του μοναχισμού, οι δεύτεροι όχι, και στις κοινότητές τους οι κυριότεροι δεν ήταν ιερείς, αλλά εκλεγμένοι από τους λαϊκούς. Με τη σειρά τους, άλλες τάσεις και αιρέσεις ξεπήδησαν από αυτές τις φήμες. Όσον αφορά την περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ, οι Παλαιοί Πιστοί του Νίζνι Νόβγκοροντ ανήκαν ως επί το πλείστον στον «κληρικό» και αναγνώρισαν ιερείς και μοναχούς. Είναι αυτοί οι Παλαιοί Πιστοί που θα μιλήσουμε κυρίως.

Στα τέλη του 17ου αιώνα, διαφεύγοντας από τη δίωξη, οι σχισματικοί του Νίζνι Νόβγκοροντ πήγαν στα βαθιά δάση πέρα από το Βόλγα, όπου ίδρυσαν τα μοναστήρια τους (μια ένωση πολλών μοναστηριών Παλαιών Πιστών). Ειδικά πολλοί από αυτούς εγκαταστάθηκαν στις όχθες του ποταμού Kerzhenets.

Από τότε, οι Παλαιοί Πιστοί στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ άρχισαν να αποκαλούνται "Kerzhaks" και η λέξη "Kerzhachit" άρχισε να σημαίνει "να τηρεί την παλιά πίστη". Οι Kerzhaks ζούσαν διαφορετικά: σχετικά ειρηνικές εποχές εναλλάσσονταν με περιόδους βίαιης καταστολής. Η δίωξη ήταν ιδιαίτερα έντονη την εποχή που ο Πιτιρίμ διορίστηκε επίσκοπος του Νίζνι Νόβγκοροντ. Κάτω από αυτόν ξεκίνησε η περίφημη «διασπορά» του Kerzhenets.

Παλαιοί πιστοί της περιοχής Νίζνι Νόβγκοροντ

Από την αρχή του σχίσματος της Ρωσικής Ορθοδοξίας, η περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ ήταν ένα από τα σημαντικότερα κέντρα των Ρώσων Παλαιών Πιστών. Για να το επιβεβαιώσουμε αυτό, ας αναφέρουμε αρκετά γεγονότα: Οι εξέχοντες ιδεολόγοι των «αντιμαχόμενων μερών» - ο Πατριάρχης Νίκων, ο Αρχιερέας Αββακούμ, ο Επίσκοπος Πάβελ Κολομένσκι, ο Σέργιος του Νίζνι Νόβγκοροντ, ο Αλέξανδρος Διάκονος - γεννήθηκαν στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ. Το πρώτο μοναστήρι Old Believer ιδρύθηκε ακριβώς στο Nizhny Novgorod στον ποταμό Kerzhenets - το μοναστήρι Smolyany (1656).

Όσον αφορά τον αριθμό των Παλαιών Πιστών, η περιοχή κατείχε και εξακολουθεί να κατέχει ηγετική θέση στη Ρωσία. Στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ τον 18ο - 19ο αιώνα υπήρχαν πνευματικά και οργανωτικά κέντρα έξι από τις δεκαπέντε μεγαλύτερες συμφωνίες (κατευθύνσεις) των Παλαιών Πιστών.

Οι υποστηρικτές της παλιάς πίστης διώχθηκαν από την κυβέρνηση. Έπρεπε είτε να το εγκαταλείψουν είτε να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους. Και οι Παλαιοί Πιστοί πήγαν βόρεια, στα δάση του Νίζνι Νόβγκοροντ, στα Ουράλια και τη Σιβηρία και εγκαταστάθηκαν στο Αλτάι και στην Άπω Ανατολή. Στα πυκνά δάση στις λεκάνες των ποταμών Kerzhenets και Vetluga, στα τέλη του 17ου αιώνα υπήρχαν ήδη περίπου εκατό μοναστήρια Παλαιών Πιστών - ανδρών και γυναικών. Τα έλεγαν μοναστήρια. Οι πιο διάσημοι ήταν οι: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Υπό τον Πέτρο Α΄, ο διωγμός των Παλαιών Πιστών άρχισε ξανά. Όταν, στα τέλη της πρώτης δεκαετίας του 18ου αιώνα, ο αυτοκράτορας έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στους σχισματικούς του Νίζνι Νόβγκοροντ, επέλεξε τον Πιτιρίμ ως εκτελεστή των προθέσεών του. Πιτιρίμ - Επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ (περίπου 1665 - 1738). Ο Πιτιρίμ προερχόταν από απλό βαθμό και στην αρχή ήταν σχισματικός. Αποδέχτηκε την Ορθοδοξία όταν ήταν ήδη ενήλικας.Οι δραστηριότητες του Πιτιρίμ ήταν αρχικά καθαρά ιεραποστολικές. Για να προσηλυτίσει τους σχισματικούς στην Ορθοδοξία χρησιμοποιούσε αποκλειστικά μέσα προτροπής. Αποτέλεσμα τέτοιων δραστηριοτήτων του Πιτιρίμ ήταν οι απαντήσεις του σε 240 σχισματικές ερωτήσεις. Ωστόσο, βλέποντας την αποτυχία των ιεραποστολικών του δραστηριοτήτων, ο Πιτιρίμ στράφηκε σιγά σιγά στον εξαναγκασμό και τον διωγμό. Ο περίφημος Παλαιοπιστός διάκονος Αλέξανδρος εκτελέστηκε, τα μοναστήρια καταστράφηκαν, οι πεισματάρηδες μοναχοί στάλθηκαν σε αιώνια φυλάκιση σε μοναστήρια και οι λαϊκοί τιμωρήθηκαν με μαστίγιο και στάλθηκαν σε σκληρές εργασίες. Ως αποτέλεσμα, οι Παλαιοί Πιστοί κατέφυγαν στα Ουράλια, τη Σιβηρία, το Starodubye, τη Vetka και άλλα μέρη.

Ποταμός Kerzhenets

Από τότε, οι Παλαιοί Πιστοί στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ άρχισαν να αποκαλούνται "Kerzhaks" και η λέξη "Kerzhachit" άρχισε να σημαίνει "να τηρεί την παλιά πίστη". Οι Kerzhaks ζούσαν διαφορετικά: σχετικά ειρηνικές εποχές εναλλάσσονταν με περιόδους βίαιης καταστολής. Η δίωξη ήταν ιδιαίτερα έντονη την εποχή που ο Πιτιρίμ διορίστηκε επίσκοπος του Νίζνι Νόβγκοροντ. Κάτω από αυτόν, η περίφημη «διασπορά» του Kerzhenets ή

Η καταστροφή του Πιτιρίμ

Ο Πιτιρίμ ήταν στην αρχή σχισματικός, προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία ήδη από την ενηλικίωση και θεωρούσε ότι η καταπολέμηση του σχίσματος ήταν έργο της ζωής του. Το 1719 διορίστηκε Επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ και Αλατίρ και στην «έκθεσή» του προς τον Τσάρο Πέτρο πρότεινε ένα ολόκληρο σύστημα μέτρων κατά των σχισματικών. Ο Πέτρος ήταν ένας άνθρωπος βαθιά αδιάφορος για καθαρά θρησκευτικά ζητήματα, αλλά δεν είχε λόγο να αγαπά τους σχισματικούς: συμμετείχαν στις ταραχές του Στρέλτσι που σκοτείνιασαν την παιδική ηλικία και τη νεότητα του Πέτρου και, επιπλέον, ήταν οι πιο ένθερμοι κριτικοί και πολέμιοι των καινοτομιών του Πέτρου. Η εμπορική πτυχή έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο: προτάθηκε η λήψη διπλάσιου κατά κεφαλήν μισθού από τους σχισματικούς, από τον οποίο θα επωφελούνταν πολύ το ταμείο του κυρίαρχου. Ο Τσάρος ενέκρινε όλες τις δεσμεύσεις του Πιτιρίμ και διέταξε τον κυβερνήτη του Νίζνι Νόβγκοροντ Yu.A. Rzhevsky να του παράσχει κάθε δυνατή βοήθεια.
Άρχισε η μαζική δίωξη των Παλαιών Πιστών. Από το 1718 έως το 1725 Στην επισκοπή του Νίζνι Νόβγκοροντ, έως και 47 χιλιάδες άνθρωποι ήταν ανοιχτοί σχισματικοί. Από αυτούς, έως και 9 χιλιάδες προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία. ορισμένοι εγγράφηκαν με διπλό μισθό, έτσι για το 1718 και το 1719. Ο Rzhevsky συγκέντρωσε περίπου 18 χιλιάδες ρούβλια από 19 χιλιάδες άτομα. Οι επίμονοι μοναχοί στάλθηκαν σε αιώνια φυλάκιση σε μοναστήρια και οι λαϊκοί τιμωρούνταν με μαστίγια και στέλνονταν σε σκληρές εργασίες. Στα δάση στάλθηκαν στρατιωτικές ομάδες, οι οποίες έδιωξαν βίαια τους σχισματικούς από τα μοναστήρια και κατέστρεψαν τα ίδια τα μοναστήρια. Ένας από τους τρόπους αντίστασης στην τυραννία των εκκλησιαστικών και αστικών αρχών ήταν η αυτοπυρπόληση - όταν σχισματικοί, ιερείς και λαϊκοί με τις γυναίκες και τα παιδιά τους, κλείστηκαν σε κάποιο κτίριο, τις περισσότερες φορές σε μια ξύλινη εκκλησία, και αυτοπυρπολήθηκαν. Αρκετές τέτοιες περιπτώσεις καταγράφηκαν στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ.
Αλλά πιο συνηθισμένες ήταν οι αποδράσεις, όταν οι σχισματικοί άφηναν τα σπίτια τους και έφευγαν όπου κι αν έψαχναν, τις περισσότερες φορές στη Σιβηρία, όπου έφεραν το παρατσούκλι τους. Ως εκ τούτου, στη Σιβηρία, οι σχισματικοί εξακολουθούν να ονομάζονται "Kerzhaks" - πάρα πολλοί άνθρωποι από το Kerzhenets μετακόμισαν εκεί στις αρχές του 18ου αιώνα.

Αρχιεπίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ και Αλατίρ Πιτιρίμ

Μετά το θάνατο του Πιτιρίμ (1738), υπήρξαν λιγότεροι διωγμοί των σχισματικών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι μεταναστευτικές ροές των Παλαιών Πιστών από τα Ουράλια, τη Σιβηρία και άλλες περιοχές έσπευσαν στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ Βόλγα. Όχι μόνο εκείνοι που ζούσαν προηγουμένως εδώ και αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τις πατρίδες τους λόγω των καταστολών του Πιτιρίμ, αλλά και σύντροφοι της «παλιάς πίστης» κατευθύνονται εδώ και από άλλα μέρη της χώρας. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, πραγματοποιείται η αναβίωση των μοναστηριών των Παλαιών Πιστών στην περιοχή του Βόλγα. Τα πιο σημαντικά μοναστήρια ήταν τα Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Όλα αυτά τα μοναστήρια αναφέρονται στα μυθιστορήματα "Στα δάση" και "Στα βουνά", και το πιο διάσημο και πλούσιο μοναστήρι Komarovsky είναι ένα από τα μέρη όπου διαδραματίζεται το μυθιστόρημα. Η ηγουμένη ενός από τα μοναστήρια της μονής Komarovsky, η μητέρα Manefa, εμφανίζεται ως μια από τις ηρωίδες του μυθιστορήματος.
Οι σχισματικοί μοναχοί και μοναχές ζούσαν κυρίως λόγω της ελεημοσύνης των ντόπιων σχισματικών, αλλά πάνω απ 'όλα - λόγω της σημαντικής οικονομικής βοήθειας πλούσιων «ευεργετών» από τους εμπόρων των Παλαιών Πιστών: τόσο από το Νίζνι Νόβγκοροντ όσο και από άλλες πόλεις. Επιπλέον, μοναχοί και μοναχές συνέλεγαν ελεημοσύνη στην έκθεση Makaryevskaya, η οποία έλαβε χώρα το καλοκαίρι στο Nizhny Novgorod, και σε διάφορα φεστιβάλ που διοργανώνονταν από τους Παλαιούς Πιστούς. Ένα από τα πιο αξιοσημείωτα ήταν ο εορτασμός της εικόνας της Θεοτόκου Βλαντιμίρ. Πραγματοποιούνταν κάθε χρόνο στις όχθες της λίμνης Svetloyar, με την οποία ήταν άρρηκτα συνδεδεμένο

The Legend of the Invisible City of Kitezh

Η λίμνη Svetloyar είναι ένα ιερό μέρος, ιδιαίτερα σεβαστό από τους σχισματικούς του Νίζνι Νόβγκοροντ. Με την ιστορία της συνδέεται ένας ποιητικός θρύλος για τη θαυματουργή βύθιση της πόλης Great Kitezh στα νερά της, η οποία δεν ήθελε να παραδοθεί στον στρατό του Batu. «Όταν τα στρατεύματα του Batu πλησίασαν τη μεγάλη πόλη Kitezh, οι δίκαιοι πρεσβύτεροι στράφηκαν με προσευχή στη Βασίλισσα του Ουρανού, καλώντας για βοήθεια. Ξαφνικά, το θεϊκό φως φώτισε όλους εκείνους που υπέφεραν και η Μητέρα του Θεού κατέβηκε από τον ουρανό, κρατώντας στα χέρια της ένα θαυματουργό κάλυμμα που έκρυβε την πόλη Kitezh». "Αυτή η πόλη είναι ακόμα ανέπαφη - με λευκούς πέτρινους τοίχους, εκκλησίες με χρυσούς τρούλους, με τίμια μοναστήρια, πύργους με σχέδια και πέτρινους θαλάμους. Η πόλη είναι ανέπαφη, αλλά δεν μπορούμε να τη δούμε." Και μόνο το δίκαιο κουδούνισμα των κουδουνιών Kitezh μπορεί να ακουστεί στη λίμνη.
Συγκεντρώνοντας κοντά στις όχθες της λίμνης, οι Παλαιοί Πιστοί οργάνωσαν κάτι σαν «ολονύχτια αγρυπνία»: προσευχήθηκαν και διάβασαν αποσπάσματα από αρχαίους θρύλους για την πόλη Kitezh. Και την αυγή άρχισαν να ακούν και να κοιτάζουν προσεκτικά: υπήρχε και εξακολουθεί να υπάρχει η πεποίθηση ότι τις αυγές οι πιο δίκαιοι μπορούν να ακούσουν το κουδούνισμα των κουδουνιών Kitezh και να δουν στα καθαρά νερά της λίμνης την αντανάκλαση των χρυσών θόλων της οι εκκλησίες της αόρατης πόλης. Αυτό θεωρήθηκε σημάδι της ιδιαίτερης χάρης και ευσπλαχνίας του Θεού.

Λίμνη Svetloyar από μια πανοραμική θέα

Ολόκληρος αυτός ο «θρύλος του Kitezh» μας ήρθε σε προσαρμογές και αναδιηγήσεις του Old Believer του 17ου και 18ου αιώνα. Αυτό είναι το "Book of the Verb Chronicler", το δεύτερο μέρος του οποίου είναι ο θρύλος "About the Hidden City of Kitezh".
Χάρη στους Παλαιούς Πιστούς, διατηρήθηκε ένας τεράστιος αριθμός πρώιμων τυπωμένων και χειρόγραφων αρχαίων βιβλίων, τα οποία μετά την εισαγωγή των «καινοτομιών» της Nikon αναγνωρίστηκαν ως αιρετικά και υπόκεινται σε καταστροφή. Οι Παλαιοί Πιστοί συνέβαλαν επίσης πολύ στη διατήρηση των αρχαίων ρωσικών ειδών οικιακής χρήσης. Τα περισσότερα από αυτά τα αντικείμενα, φυσικά, διατηρήθηκαν σε πλούσιες οικογένειες βογιαρών και ευγενών, αλλά ήταν οι εκπρόσωποι της ανώτερης τάξης στη μετά-Petrine εποχή που ήταν οι πιο γρήγοροι για να σπαταλήσουν την κληρονομιά του παππού τους. Αντίκες αδέρφια, κουτάλες και μπολ. γυναικεία και ανδρικά ενδύματα κεντημένα με πολύτιμους λίθους. αρχαία όπλα, και μερικές φορές ακόμη και πλούσια άμφια από εικόνες - όλα αυτά έλιωσαν αλύπητα και ξαναφτιάχτηκαν από τους «φωτισμένους» ευγενείς για να αποκτήσουν γρήγορα αντικείμενα νέας πολυτέλειας. Όταν προέκυψε ενδιαφέρον για την αρχαία ρωσική κληρονομιά στα μέσα του 19ου αιώνα, αποδείχθηκε ότι οι ευγενείς οικογένειες, των οποίων οι πρόγονοι αναφέρονται σε όλα τα ρωσικά χρονικά, δεν είχαν τίποτα να δουν ή να μελετήσουν. Αλλά οι Παλαιοί Πιστοί είχαν στους κάδους τους σημαντικούς θησαυρούς της ρωσικής κουλτούρας της προ-Πέτρινης εποχής.
Όσο για τη λίμνη Svetloyar, εκεί γίνονται διακοπές ακόμη και σήμερα, αλλά δεν συμμετέχουν μόνο Παλαιοί Πιστοί, αλλά και Ορθόδοξοι, Βαπτιστές, ακόμη και εκπρόσωποι μη χριστιανικών θρησκειών, όπως οι Βουδιστές Ζεν και ο Χάρε Κρίσνας. Και αυτό δεν είναι καθόλου περίεργο: υπάρχει κάτι εκπληκτικό και μαγευτικό στην ομορφιά της λίμνης Svetloyarsk. Από πού προήλθε - βαθύ και διάφανο - σε αυτή τη διόλου λίμνη περιοχή, όπου στα βάθη των δασών υπάρχουν μόνο βάλτοι με σκουριασμένα νερά και μικροσκοπικές καλαμιές από μικρά δασικά ποτάμια; Οι τοπικοί ιστορικοί και γεωλόγοι του Νίζνι Νόβγκοροντ εξακολουθούν να διαφωνούν για αυτό. Και η ίδια η λίμνη Svetloyar είναι σιωπηλή, πεισματικά, σε στυλ Kerzhak, σιωπηλή...

Η αόρατη πόλη Kitezh

Αλλά ακόμη και αν ληφθούν υπόψη οι γενναιόδωρες συλλογές ελεημοσύνης σε διάφορα φεστιβάλ όπως το Svetloyarsk, τα μοναστήρια των Παλαιών Πιστών έπρεπε να ζήσουν αρκετά πενιχρά. Και το χέρι των πλουσίων «ευεργετών» γινόταν όλο και λιγότερο γενναιόδωρο κάθε χρόνο. Οι ηλικιωμένοι πέθαναν και οι νέοι έγιναν «αδύναμοι στην πίστη»: άρχισαν να ξυρίζουν τα γένια τους, να φορούν «γερμανικά» ρούχα και να καπνίζουν καπνό. Τα μοναστήρια έγιναν φτωχότερα και λιγότερα. Αυτή ήταν, για παράδειγμα, η μοίρα του μοναστηριού Boyarkin στο μοναστήρι Komarovsky (το μοναστήρι ιδρύθηκε στα μέσα του 18ου αιώνα από την πριγκίπισσα Bolkhovskaya από μια οικογένεια ευγενών Boyar - εξ ου και το όνομά του) ή το μοναστήρι Manefina στο ίδιο μοναστήρι Komarovsky. Το μοναστήρι Manefina (αλλιώς μοναστήρι Osokin) πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του - Ηγουμένη Manefa Staraya από την πλούσια εμπορική οικογένεια των Osokins, που ζούσε στην πόλη Balakhna, στην επαρχία Nizhny Novgorod. Στις αρχές του 19ου αιώνα, οι έμποροι του Οσοκίν έλαβαν τον τίτλο της ευγενείας και προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία. Η βοήθεια από αυτούς στο μοναστήρι σταμάτησε, το μοναστήρι φτωχύνθηκε, "στεγνώσθηκε" και έλαβε ένα νέο όνομα - το μοναστήρι των Ρασόχιν.
Ένα πολύ ισχυρό πλήγμα στο Νίζνι Νόβγκοροντ, και μάλιστα σε όλους τους Ρώσους Παλαιοπίστους, επέφερε το συμβιβαστικό κίνημα, το οποίο κατέληξε σε συμφωνία με την επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία

Ενότητα πίστης. αυστριακό ιερατείο

Το Edinoverie εμφανίστηκε στα τέλη του 18ου αιώνα και αντιπροσώπευε κάτι σαν συμβιβασμό μεταξύ της Ορθοδοξίας και των Παλαιών Πιστών του «ιερατικού» είδους. Ο Edinoverie έλαβε αμέσως ισχυρή υποστήριξη τόσο από τις πολιτικές όσο και από τις εκκλησιαστικές αρχές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας - συνειδητοποίησαν πόσο αποτελεσματικό θα μπορούσε να είναι αυτό το κίνημα στον αγώνα κατά του σχίσματος. Οι Παλαιόπιστοι, πεισματικά προσκολλημένοι στα παλιά εκκλησιαστικά έθιμα, επιτρεπόταν να προσεύχονται σύμφωνα με τους κανόνες τους, αλλά ταυτόχρονα τέθηκαν υπό τον αυστηρό έλεγχο του κράτους και της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στις αρχές έως τα μέσα του 19ου αιώνα, ορισμένα μοναστήρια και μοναστήρια Παλαιών Πιστών στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ μετατράπηκαν σε Edinoverie.

Το μοναστήρι Malinovsky τον 19ο αιώνα

Αυτό ενίσχυσε περαιτέρω τους «ζηλωτές» της παλιάς πίστης στην επιθυμία τους να παραμείνουν πιστοί στην «αρχαία ευσέβεια». Οι κοινότητες Παλαιών Πιστών από όλες τις γωνιές της Ρωσίας προσπαθούν να έρθουν πιο κοντά και να ενωθούν την παραμονή των αναπόφευκτων και θλιβερών αλλαγών για αυτούς. Στη δεκαετία του 40 του 19ου αιώνα, αποφάσισαν μάλιστα να επιλέξουν μόνοι τους επίσκοπο και στη συνέχεια τον μητροπολίτη. Για τον σκοπό αυτό, το βλέμμα τους στράφηκε στους ομοπίστους τους που ζούσαν εκτός των συνόρων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι σχισματικοί που διέφυγαν από τη Ρωσία εγκαταστάθηκαν στο έδαφος της Αυστριακής Αυτοκρατορίας στη Μπελάγια Κρίνιτσα (τώρα το έδαφος της Ουκρανίας) και ίδρυσαν εκεί την επισκοπή τους. Ήταν από εκεί που οι Ρώσοι σχισματικοί της «ιερατικής» πειθούς αποφάσισαν να πάρουν έναν επίσκοπο για τον εαυτό τους. Οι σχέσεις μεταξύ των σχισματικών και της Belaya Krinitsa διεξήχθησαν σύμφωνα με όλους τους νόμους του είδους ντετέκτιβ: πρώτα μυστική αλληλογραφία, μετά άμεσες σχέσεις, συνοδευόμενες από παράνομες διελεύσεις συνόρων και από τις δύο πλευρές.
Η είδηση ότι οι Ρώσοι σχισματικοί ήθελαν να ιδρύσουν ένα «αυστριακό ιερατείο» ανησύχησε όλες τις ρωσικές αρχές εκείνης της εποχής. Αυτό δεν ήταν αστείο για τον Nikolaev Russia, όπου όλοι έπρεπε να περπατήσουν σε σχηματισμό και να ξεκινήσουν τις δημόσιες υποθέσεις μόνο με την άδεια των ανωτέρων τους. Οι καιροί ήταν ανησυχητικοί: σημειώθηκαν επαναστατικές ζυμώσεις στην Ευρώπη, που σύντομα ξέσπασαν στις επαναστάσεις του 1848, οι σχέσεις με την Τουρκία και τους Ευρωπαίους γείτονες ήταν τεταμένες και ο Κριμαϊκός πόλεμος πλησίαζε. Και τότε ξαφνικά κυκλοφόρησε η είδηση ότι υπήκοοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, και όχι οποιοσδήποτε, αλλά διαφωνούντες καχύποπτοι για τις αρχές, είχαν άμεσες και παράνομες σχέσεις με ένα ξένο κράτος. Οι ρωσικές αρχές φοβήθηκαν ότι σε περίπτωση στρατιωτικής σύγκρουσης με την Αυστρία, 5 εκατομμύρια Ρώσοι σχισματικοί θα μπορούσαν να παίξουν το ρόλο της «πέμπτης στήλης». Αυτό φυσικά δεν ίσχυε, αλλά οι τότε αρχές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας έβλεπαν «στασιά» σε όλα.
Οι Ρώσοι Παλαιόπιστοι, ειδικά όσοι ζούσαν σε μοναστήρια, ήταν εδώ και καιρό σε κακή κατάσταση με τις αρχές, και όχι μόνο επειδή δεν αναγνώρισαν την επίσημη εκκλησία. Στα ερημητήρια των Παλαιών Πιστών, κρύβονταν αρκετοί «κρατικοί εγκληματίες» (για παράδειγμα, συμμετέχοντες στην εξέγερση του Πουγκάτσεφ) και φυγάδες δουλοπάροικοι. Όλοι τους ζούσαν χωρίς έγγραφα, χωρίς διαβατήρια και η αστυνομία έκανε τακτικές εφόδους σε μοναστήρια για να εντοπίσει και να συλλάβει τους «χωρίς διαβατήριο».
Η προσπάθεια ίδρυσης ενός «αυστριακού ιερατείου» ξεχείλισε την υπομονή των ρωσικών αρχών. Αποφασίζουν ότι είναι καιρός να αρχίσουν να ξεριζώνουν και να «διώχνουν» τα σχισματικά μοναστήρια και να αρχίσουν να ενεργούν προς αυτή την κατεύθυνση το 1849. Ένας νεαρός αξιωματούχος ειδικών αποστολών του Υπουργείου Εσωτερικών για υποθέσεις σχίσματος πήρε το πιο ενεργό μέρος στο «διώξτε» από τα μοναστήρια του Νίζνι Νόβγκοροντ -

Μέλνικοφ Πάβελ Ιβάνοβιτς (1818-1883)

Γεννήθηκε σε μια φτωχή οικογένεια ευγενών του Νίζνι Νόβγκοροντ. Ήταν μεγάλος γνώστης του σχίσματος, κάτι που δεν τον εμπόδισε να συμμετάσχει ενεργά και σταθερά στην εξάλειψη των Παλαιών Πιστών. Πρώτα από όλα, το 1849 άρχισαν να κατασχέθηκαν θαυματουργές εικόνες από σχισματικά μοναστήρια. Και αυτό δεν είναι χωρίς λόγο! Οι πιο σεβαστές από αυτές τις εικόνες - η θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού Καζάν - φυλάσσονταν στο μοναστήρι Sharpansky. Οι σχισματικοί του Kerzhen είχαν μια ισχυρή πεποίθηση που συνδέθηκε με αυτό - μόλις κατασχεθεί, θα σήμαινε το τέλος των μοναστηριών του Kerzhen.
Οι ενέργειες του επίσημου Melnikov περιγράφηκαν εκφραστικά από τον συγγραφέα Andrei Pechersky:

Παραθέτω, αναφορά:

«Έμπειρος σε θέματα αυτού του είδους, ο αξιωματούχος της Αγίας Πετρούπολης, μπαίνοντας στην αίθουσα προσευχής του Sharpan, διέταξε να σβήσουν όλα τα κεριά. Όταν εκτελέστηκε η διαταγή του, εμφανίστηκε το φως της λάμπας που στεκόταν μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Καζάν. Παίρνοντάς τον στην αγκαλιά του, γύρισε προς την ηγουμένη και τις λίγες γυναικείες που βρίσκονταν στο παρεκκλήσι με τα λόγια:
– Προσευχήσου στην ιερή εικόνα για τελευταία φορά.
Και την πήρε μακριά.
Πώς οι κάτοικοι του Kerzhenets και του Chernoramenye χτυπήθηκαν από βροντή όταν έμαθαν ότι η εικόνα του Solovetsky δεν βρισκόταν πλέον στο μοναστήρι Sharpan. Έκλαιγα και δεν είχαν τέλος οι κραυγές, αλλά δεν ήταν μόνο αυτό, δεν τελείωσε έτσι.
Από το Sharpan, ο αξιωματούχος της Αγίας Πετρούπολης πήγε αμέσως στο Komarov. Εκεί, στο μοναστήρι των Γλαφιρινών, υπήρχε εδώ και πολύ καιρό μια εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, που επίσης τιμάται από τους Παλαιοπίστους ως θαυματουργή. Το πήρε με τον ίδιο τρόπο που πήρε το Solovetsky από το Sharpan. Υπήρχε ακόμη περισσότερος φόβος και φρίκη στα μοναστήρια Κερζένσκι και Τσερνοραμένσκι, όπου όλοι το θεωρούσαν τελειωμένο για τον εαυτό τους. Ο αξιωματούχος της Αγίας Πετρούπολης εκπλήρωσε την υπόσχεσή του...: η εικόνα του Σολοβέτσκι μεταφέρθηκε στη Μονή Ευαγγελισμού του Κερζένσκι (της ίδιας πίστης) και η εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού μεταφέρθηκε στη σκήτη Osipovsky, η οποία είχε πρόσφατα μετατραπεί σε το Edinoverie. Μετά από αυτό, αφού περιηγήθηκε όλα τα μοναστήρια και τα μοναστήρια, ο αξιωματούχος της Αγίας Πετρούπολης επέστρεψε στον τόπο του».

Το 1853, ο αυτοκράτορας Νικόλαος εξέδωσε διάταγμα όπου αποφασίστηκε τελικά η τύχη των σχισματικών μονών. Και πάλι, μια λέξη στον συγγραφέα Andrei Pechersky:

Παραθέτω, αναφορά:

«Σύντομα οι ανώτατες αρχές της Αγίας Πετρούπολης πήραν την ακόλουθη απόφαση για τα μοναστήρια: επιτρεπόταν να παραμείνουν όπως πριν μόνο για έξι μήνες, μετά τον οποίο θα πρέπει σίγουρα να καταστραφούν όλα ολοσχερώς. όσες από τις μοναστηριακές μητέρες ανατέθηκαν στα μοναστήρια σύμφωνα με την τελευταία αναθεώρηση επετράπη να παραμείνουν στις θέσεις τους, αλλά με σημαντική μείωση των κτισμάτων τους. Όσες από τις μοναστηριακές μητέρες, σύμφωνα με τον έλεγχο, τοποθετήθηκαν σε διάφορες πόλεις και χωριά, διατάχθηκαν να έχουν μόνιμη παρουσία εκεί χωρίς έστω και ολιγοήμερες απουσίες σε μοναστήρια και άλλους χώρους.
Όλα αυτά ανατέθηκαν στην τοπική αστυνομία και ο ίδιος ο αστυνομικός περιόδευσε τα μοναστήρια πολλές φορές για τον σκοπό αυτό... Όσο κι αν ο αστυνομικός διέταξε τους χωρικούς του Ronzhin και του Elfimov να καταστρέψουν τα κτίρια του μοναστηριού, κανένας από αυτούς δεν τα άγγιξε , θεωρώντας το μεγάλο αμάρτημα. Ειδικά τα παρεκκλήσια των Κομάροφ ήταν απαραβίαστα και ιερά για αυτούς... Όσο κι αν πάλεψε ο αστυνομικός, τελικά είδε ότι δεν μπορούσε να γίνει τίποτα γι' αυτό και συγκέντρωσε μάρτυρες, κυρίως από τους Ορθοδόξους. Έπιασαν αμέσως δουλειά. Όταν γκρεμίστηκαν οι στέγες της μονής Μανέφιν, που θεωρούνταν το σπουδαιότερο από όλα τα μοναστήρια, άρχισαν να γκρινιάζουν φωνές...
Έτσι, έπεσαν τα μοναστήρια Kerzhen και Chernoramen, τα οποία είχαν διατηρηθεί για περίπου διακόσια χρόνια. Οι γειτονικοί άνδρες, αν και στην αρχή δεν τολμούσαν να σηκώσουν τα χέρια τους στα ξωκλήσια και τα κελιά, μετά από λίγο εκμεταλλεύτηκαν το φτηνό ξύλο για τα κτίριά τους: αγόρασαν τα κτίρια του μοναστηριού σχεδόν στο τίποτα. Σύντομα δεν έμειναν ίχνη από όλα τα ερημητήρια. Μόνο όσες τους ανατέθηκαν σύμφωνα με τον έλεγχο έμειναν στις θέσεις τους, και σε κάθε κάτοικο είχε οριστεί ένα ευρύχωρο κελί, αλλά δεν υπήρχαν περισσότερες από ογδόντα γερόντισσες από αυτές που είχαν τοποθετηθεί σε όλα τα μοναστήρια, και πριν από όλους τους μοναστηριούς υπήρχαν σχεδόν χίλια. Τόσο το Κερζένετς όσο και το Τσερνοραμένγιε είχαν ερημώσει.
Μετά από λίγο καιρό, ο τοπικός διοικητής, μαζί με έναν άλλο αξιωματούχο της Αγίας Πετρούπολης, διατάχθηκε να επιθεωρήσει όλα τα μοναστήρια. Βρήκαν παντού πλήρη ερήμωση».

Πολλοί πιθανότατα έχουν ήδη μαντέψει ότι ο επίσημος Melnikov και ο συγγραφέας Andrei Pechersky είναι ένα και το αυτό πρόσωπο. Πώς συνέβη που ένας ένθερμος αντίπαλος της διάσπασης έγινε τραγουδιστής της στα μελλοντικά του βιβλία;
Στη δεκαετία του '40 και στις αρχές της δεκαετίας του '50, ο P.I. Melnikov μοιράστηκε την επίσημη άποψη για τους Παλαιούς Πιστούς. Τον απασχολούσε και η δημιουργία σχισματικής επισκοπής στην Μπελάγια Κρινίτσα. Στην «Έκθεση για την τρέχουσα κατάσταση του σχίσματος στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ» το 1854, ο Μέλνικοφ μίλησε εξαιρετικά αρνητικά για τους σχισματικούς. Τους αξιολόγησε ως καταστροφική δύναμη που δεν συνέβαλε στην ισχύ της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. θυμόταν επίσης τη συμμετοχή τους στις εξεγέρσεις του Στέπαν Ραζίν και του Κοντράτι Μπουλαβίν, και στις ταραχές του Στρέλτσι, και στην εξέγερση του Πουγκάτσεφ (και ο ίδιος ο Πουγκάτσεφ και οι συνεργοί του ήταν σχισματικοί). Τα ίδια χρόνια ξεκίνησε τη λογοτεχνική του δραστηριότητα. σε μια σειρά από ιστορίες και παραμύθια γράφει για τους σχισματικούς και παντού τους παρουσιάζει ως μια συγκέντρωση θρησκευτικών φανατικών και φανατικών.
Όμως στα μέσα της δεκαετίας του '50, με την προσχώρηση του Αλέξανδρου Β', οι φιλελεύθεροι άνεμοι άρχισαν να πνέουν. Σταμάτησε η δίωξη των σχισματικών. Επιπλέον, λίγοι Ρώσοι σχισματικοί αναγνώρισαν τη μητρόπολη Μπελοκρινίτσας, και το 1863 μάλιστα τελικά έσπασαν μαζί της και ανύψωσαν τον Αρχιεπίσκοπό τους Αντώνιο στο βαθμό του μητροπολίτη. Στο σημείωμά του για το σχίσμα του 1864, ο Μέλνικοφ μαλακώνει ήδη πολύ τις προηγούμενες απόψεις του για το σχίσμα. Αρχίζει να εντυπωσιάζεται από τη δέσμευση των σχισματικών σε οτιδήποτε αρχαίο και αρχέγονο ρωσικό. Ακόμη αργότερα, το 1866, σε μια επιστολή προς το Υπουργείο Εσωτερικών, ο Μέλνικοφ έγραψε ήδη: «Η σχισματική κοινότητα, παρά τα θρησκευτικά της λάθη, έχει πολλές καλές πλευρές... Οι μορφωμένοι Παλαιοί Πιστοί θα εισάγουν «νέα» στοιχεία στη ζωή μας , ή, ακόμα καλύτερα, «παλιό». στους Παλαιούς Πιστούς».
Τα ίδια χρόνια, άρχισε να εργάζεται για το κύριο έργο της ζωής του - τη δυολογία "In the Forests" και "On the Mountains", η οποία έγινε πραγματικά ένα μνημείο για τους Παλαιούς Πιστούς του Nizhny Novgorod. Ο αγαπημένος του ήρωας, ο Patap Maksimych Chepurin, ενσάρκωσε όλα τα καλύτερα χαρακτηριστικά ενός επιχειρηματία Old Believer που ήρθε από τα κάτω: ευφυΐα και επιχειρηματική οξυδέρκεια, άφθαρτη ειλικρίνεια, απουσία ακραίου θρησκευτικού φανατισμού και ταυτόχρονα, ισχυρή δέσμευση για αυθεντικά ρωσικά θεμέλια και έθιμα.
Επιπλέον, ο Melnikov-Pechersky μπήκε για πάντα στην ιστορία του Nizhny Novgorod ως ένας από τους ιδρυτές της επιστημονικής τοπικής ιστορίας. Στην κληρονομιά του μπορεί κανείς να βρει άρθρα για εξαιρετικούς κατοίκους του Νίζνι Νόβγκοροντ - Kulibin και Avvakum, για το Μεγάλο Δουκάτο του Nizhny Novgorod, έργα για τις πόλεις της περιοχής Nizhny Novgorod και για τις δραστηριότητες της έκθεσης Makaryevskaya.
Έτσι έμεινε στη μνήμη των κατοίκων του Νίζνι Νόβγκοροντ - ενός σκληρού διαχειριστή που κατέστρεψε τους τοίχους των ξύλινων σπιτιών του μοναστηριού και τα θεμέλια του παλιού Κέρζενετς, του οποίου το όνομα καταράστηκε από τους Παλαιοπίστους του Νίζνι Νόβγκοροντ και τρόμαξε με αυτό τα παιδιά στο Βόλγα χωριά. Και ταυτόχρονα - ένας προσεκτικός φύλακας της αρχαίας γλώσσας και μνήμης, ο οποίος στα μυθιστορήματά του έστησε ένα υπέροχο και πνευματικό μνημείο στον Kerzhak Rus.

Πάβελ Ιβάνοβιτς Μέλνικοφ (Αντρέι Πετσέρσκι)

Και τι γίνεται με τα μοναστήρια, που καταστράφηκαν με τις προσπάθειες του Π.Ι.Μέλνικοφ και των αστυνομικών αρχών;Μερικά από αυτά αναβίωσαν αργότερα στα μέρη τους, όπως το περίφημο μοναστήρι Komarovsky. Άλλοι εμφανίστηκαν σε νέα μέρη με το παλιό όνομα - όπως το μοναστήρι Sharpansky, το οποίο έγινε γνωστό ως New Sharpan. Αλλά οι περισσότεροι παρέμειναν εγκαταλελειμμένοι και δεν ξανασηκώθηκαν ποτέ. Ο χρόνος και η φυσική εξέλιξη των γεγονότων υπονόμευαν όλο και περισσότερο τα «παλιά θεμέλια» - παλιοί μοναχοί και μοναχές πέθαναν και λίγοι ή καθόλου νέοι ήρθαν να πάρουν τη θέση τους. Το πιο διάσημο μοναστήρι Komarovsky διήρκεσε περισσότερο· η επανεγκατάστασή του έγινε ήδη το 1928 υπό σοβιετική κυριαρχία.

Μοναστήρι Komarovsky το 1897

Εκείνη την εποχή, οι Παλαιοί Πιστοί συνέχισαν να ζουν στις πόλεις και τα χωριά της περιοχής Νίζνι Νόβγκοροντ, να ομολογούν την πίστη τους, αλλά στα μάτια της νέας κυβέρνησης δεν θεωρούνταν πλέον κάτι το ιδιαίτερο και έγιναν ίσοι με το μεγαλύτερο μέρος των πιστών. Οι διώκτες τους, οι Νικονιανοί, βρέθηκαν στη θέση των διωκόμενων· οι σοβιετικοί αξιωματούχοι αντιμετώπισαν και τους δύο με την ίδια καχυποψία.

Παλαιοί πιστοί του Νίζνι Νόβγκοροντ σήμερα

Η δεκαετία του '90 του περασμένου αιώνα αποκαλείται δικαίως η εποχή της θρησκευτικής αναγέννησης στη Ρωσία και σε ολόκληρο τον μετασοβιετικό χώρο. Οι σχισματικοί του Νίζνι Νόβγκοροντ δεν έμειναν αμέτοχοι από αυτή τη διαδικασία. Νέες ενορίες προέκυψαν, και σε ορισμένα σημεία ανεγέρθηκαν νέοι ναοί Παλαιών Πιστών.

Αρχαία Ορθόδοξη Εκκλησία Κοίμησης στο Gorodets

Στην Αρχαία Ορθόδοξη Εκκλησία Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Gorodets λειτουργεί Κυριακάτικο σχολείο για παιδιά Παλαιών Πιστών.

Μαθητές κατηχητικού σχολείου στον Ιερό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου

Σήμερα, αρκετές δεκάδες χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί, ιερείς και μη, ζουν στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ. Οι κύριες οργανωτικές δομές των ιερέων είναι η Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία και η Ρωσική Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία. Bespopovtsy - Αρχαία Ορθόδοξη Εκκλησία Πομερανίας.
Η εφημερίδα "Old Believer" δημοσιεύεται στο Nizhny Novgorod από το 1995. Εφημερίδα για τους Παλαιούς Πιστούς των Όλων των Συμφώνων», η οποία περιέχει στις σελίδες της υλικό ιστορικής και τοπικής ιστορίας και ενημερωτικές σημειώσεις αφιερωμένες στη ζωή του κύριου Παλιου Πιστού.
Επιπλέον, οι Παλαιοί Πιστοί του Νίζνι Νόβγκοροντ συνεχίζουν να συγκεντρώνονται στις διακοπές τους σε μέρη που είναι αγαπητά στη μνήμη τους στη γη του Νίζνι Νόβγκοροντ:

κοντά στη λίμνη Svetloyar

στην επιτύμβια στήλη της ηγουμένης της μονής Komarovsky της Manefa

στον αρχαίο σταυρό, που βρίσκεται στη θέση όπου ήταν η σκήτη Komarovsky

και σε πολλά άλλα μέρη όπου ζωντανεύουν παλιές εικόνες της θρυλικής περιοχής Trans-Volga - εικόνες του Kitezh Rus'.
Τέλος, μια ιστορία στενά συνδεδεμένη με το θέμα των Παλαιών Πιστών του Νίζνι Νόβγκοροντ. Υπάρχει ένας τέτοιος χαρακτήρας στο μυθιστόρημα του Melnikov-Pechersky και στη σειρά που δημιουργήθηκε "βάσει" του βιβλίου του - η Flenushka, η νόθο κόρη της Abbess Manefa. Η Flenushka και ο έμπορος Pyotr Danilovich Samokvasov γνωρίζονται τρία χρόνια και και τα τρία χρόνια ο εραστής Samokvasov προσπαθούσε να την πείσει να τον παντρευτεί. Η μητέρα της, ηγουμένη Μανέφα, την πείθει επίσης επιμελώς να γίνει μοναχή. Η Flenushka συμφωνεί στην τελευταία συνάντηση με τον αγαπημένο της και εκεί δίνεται σε αυτόν - για πρώτη και μοναδική φορά. Τώρα δεν ζητά πια, αλλά απαιτεί να τον παντρευτεί: αυτό πρέπει να καλυφθεί με ένα στέμμα. Η Flenushka τον στέλνει μακριά για τρεις ημέρες, υποσχόμενη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου να μαζέψει τα πράγματά του και να φύγει μαζί του. Και τώρα ο Πιότρ Στεπάνοβιτς επιστρέφει:

Παραθέτω, αναφορά:

«Πήγα, αλλά μόλις είχα μπει στον φράχτη του μοναστηριού, και είδα ότι όλοι έφευγαν από το κελάρι. Εδώ είναι η Μανέφα, δίπλα της η Μαρία η αρχηγός, δύο ακόμη σκίουροι, ο ταμίας Ταΐφ, πίσω από όλους η νέα μητέρα.
«Τώρα θα κάτσουν όλοι στη Μανέφα, κι εγώ θα πάω σε αυτήν, στη νύφη μου!…» σκέφτηκε ο Πιότρ Στέπανιτς και πήγε βιαστικά στην πίσω βεράντα του κοπαδιού της ηγουμένης, που ήταν τοποθετημένη κοντά στις θαλάμες του Φλενούσκιν.
Με μια γρήγορη κίνηση, άνοιξε διάπλατα την πόρτα. Η Τάιφα είναι μπροστά του.
- Δεν μπορείς, ευεργέτης, δεν μπορείς! - ψιθυρίζει, κουνώντας ανήσυχα τα χέρια της και μην αφήνοντας τον Samokvasov να μπει στο κελί του. - Ποιον θέλεις;.. Μωρέ Μανέφα;
«Στη Φλένα Βασίλιεβνα», είπε.
«Δεν υπάρχει Flena Vasilievna εδώ», απάντησε η Taifa.
- Πως? - ρώτησε ο Πιότρ Στέπανιτς, που έγινε λευκός σαν χιόνι.
«Η Μητέρα Φιλαγρία είναι εδώ», είπε η Τάιφα.
- Φιλαγρία, Φιλαγρία! - ψιθυρίζει ο Πιότρ Στέπανιτς.
Το όραμά του συννέφιασε και βυθίστηκε βαριά στον πάγκο που βρισκόταν κατά μήκος του τοίχου.
Ξαφνικά η πλαϊνή πόρτα άνοιξε αιφνιδιαστικά. Η αρχοντική, αυστηρή μητέρα Φιλαγρία στέκεται ακίνητη με μαύρο στέμμα και ρόμπα. Το κρέπα πετιέται πίσω...
Ο Πιότρ Στέπανιτς όρμησε προς το μέρος της...
- Φλενούσκα! – ούρλιαξε με απελπισμένη φωνή.
Η Μητέρα Φιλαγρία ίσιωσε σαν βέλος. Τα φρύδια έπλεκαν μεταξύ τους και τα θυμωμένα μάτια έλαμψαν με μια αστραφτερή φωτιά. Πώς να φας τη μάνα του Μανέφα.
Άπλωσε αργά το χέρι της προς τα εμπρός και είπε σταθερά, αυταρχικά:
- Φύγε από κοντά μου, Σατανά!..

Και στο πανηγύρι η άρπα βουίζει, στα Makarya παίζουν, η ζωή είναι χαρούμενη, δεν υπάρχει μελαγχολία, δεν υπάρχει θλίψη, και δεν ξέρουν τη θλίψη εκεί!
Εκεί, σε αυτή την πισίνα, ο Πιότρ Στέπανιτς όρμησε από απελπισία».

M. Nesterov "Great tonsure"

Και εδώ είναι ένα καθαρά ιστορικό υλικό που έχω στο βιβλίο του Lev Anninsky «Three Heretics»:

«Δεν εξεπλάγην όταν, στο περιοδικό «Russian Antiquity» για το 1887, ανακάλυψα την ιστορία των πρωτοτύπων από τα οποία γράφτηκε η αγάπη των Flenushka και Samokvasov. Όχι, δεν υπήρχε κάτι σαν «ταραγμένες γιορτές» στις οποίες ο καλός έπνιγε το «θλιβερό μικρό πράγμα». Στη ζωή, ο Samokvasov χώρισε με τη μητέρα του Philagria διαφορετικά: τη σκότωσε, κλείδωσε το πτώμα και, φεύγοντας, είπε στους αρχάριους ότι η ηγουμένη κοιμόταν: δεν τους διέταξε να την ενοχλήσουν. Μια ώρα αργότερα, οι αρχάριοι ανησύχησαν, έσπασαν την πόρτα και είδαν την ηγουμένη δεμένη με ένα δρεπάνι στη βρύση του σαμοβάρι και ζεματισμένη από την κορυφή ως τα νύχια: πέθανε από εγκαύματα χωρίς να βγάλει ήχο. Δεν έγινε έρευνα: για να αποφύγουν ένα σκάνδαλο, οι σχισματικοί έδωσαν σε όποιον έπρεπε ένα «κόσκινο μαργαριταριών» - και η Μητέρα Φιλαγρία, γνωστή και ως η φλογερή Flenushka, κατέβηκε στον τάφο, όπως τα ζιζάνια κατεβαίνουν ανάμεσα στα ζιζάνια από το κήπος - σιωπηλά και παραιτημένα».

Ο Melnikov-Pechersky, ο οποίος γνώριζε καλά την ιστορία των σχισματικών μοναστηριών του Νίζνι Νόβγκοροντ, θα μπορούσε κάλλιστα να είχε ακούσει αυτήν την ιστορία και αφού την ξαναέφτιαξε, την έβαλε στο μυθιστόρημά του, αφαιρώντας την πιο σκληρή στιγμή - τον τρομερό φόνο της σχισματικής ηγουμένης από τον πρώην της. εραστή, τον οποίο εγκατέλειψε για να γίνει μοναχή. Και το γεγονός ότι το θέμα αποσιωπήθηκε επίσης δεν προκαλεί έκπληξη. Οι σχισματικοί φοβόντουσαν περισσότερο από τον θάνατο κάθε επαφή με την αστυνομία, αλλά εδώ έγινε μια τόσο άγρια δολοφονία: θα μπορούσε να είχε φτάσει στο σημείο να «διασκορπίσει» το μοναστήρι, και αυτό ήταν περιττό για αυτούς.