Το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας εν συντομία (οντολογία του είναι). Το πρόβλημα του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας και διάφορες επιλογές για την επίλυσή του

Το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας είναι: τι έρχεται πρώτο – ύλη ή συνείδηση; Εδώ μιλάμε για τη σχέση του πνευματικού κόσμου με το υλικό. Όπως τόνισε ένας από τους ιδρυτές της μαρξιστικής φιλοσοφίας, ο Φρίντριχ Ένγκελς, όλοι οι φιλόσοφοι χωρίζονται σε δύο μεγάλες ομάδες. Κάθε επιστημονικό στρατόπεδο απαντά με τον δικό του τρόπο στο βασικό ερώτημα της φιλοσοφίας.

Ανάλογα με το τι θεωρούσαν πρωταρχικό οι στοχαστές, άρχισαν να αποκαλούνται ιδεαλιστές ή υλιστές. Οι εκπρόσωποι του ιδεαλισμού υποστηρίζουν ότι η πνευματική ουσία υπήρχε πριν από τον υλικό κόσμο. Οι υλιστές, από την άλλη, θεωρούν τη φύση σε όλες τις εκφάνσεις της ως την κύρια πηγή όλων των πραγμάτων. Πρέπει να σημειωθεί ότι και τα δύο αυτά ρεύματα δεν είναι.

Σε όλη την ιστορία της φιλοσοφίας, το κύριο ερώτημα της έχει υποστεί αρκετές τροποποιήσεις και διατυπώθηκε με διαφορετικούς τρόπους. Αλλά κάθε φορά που τέθηκε ένα τέτοιο ερώτημα και όταν επιλυόταν, οι στοχαστές αναγκάζονταν, θέλοντας ή μη, να προσχωρήσουν σε μία από τις δύο πιθανές πλευρές, ακόμα κι αν προσπαθούσαν να συμβιβάσουν μεταξύ τους ιδεαλιστικές και υλιστικές απόψεις στις έννοιες του φιλοσοφικού δυϊσμού.

Στη συγκεκριμένη διατύπωσή του, το βασικό ζήτημα της φιλοσοφίας τέθηκε για πρώτη φορά μόνο από εκπροσώπους της μαρξιστικής φιλοσοφίας. Πριν από αυτό, πολλοί στοχαστές προσπάθησαν να αντικαταστήσουν το ζήτημα της σχέσης μεταξύ πνεύματος και ύλης με άλλες προσεγγίσεις, για παράδειγμα, το πρόβλημα της κυριαρχίας των φυσικών στοιχείων ή την αναζήτηση του νοήματος της ανθρώπινης ζωής. Μόνο οι Γερμανοί φιλόσοφοι Χέγκελ και Φόιερμπαχ έφτασαν κοντά στη σωστή ερμηνεία του κύριου φιλοσοφικού προβλήματος.

Το ζήτημα της γνώσης του κόσμου

Το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας έχει μια δεύτερη όψη, που γειτνιάζει άμεσα με το πρόβλημα του προσδιορισμού της αρχής που είναι πρωταρχική. Αυτή η άλλη όψη συνδέεται με τη στάση των στοχαστών στη δυνατότητα γνώσης της περιβάλλουσας πραγματικότητας. Σε αυτή τη διατύπωση, το κύριο φιλοσοφικό ερώτημα ακούγεται ως εξής: πώς σχετίζονται οι σκέψεις ενός ατόμου για τον κόσμο με αυτόν τον ίδιο τον κόσμο; Είναι η σκέψη ικανή να αντικατοπτρίζει με ακρίβεια την πραγματικότητα;

Όσοι απορρίπτουν θεμελιωδώς τη γνώση του κόσμου ονομάζονται αγνωστικιστές στη φιλοσοφία. Μια θετική απάντηση στο ερώτημα σχετικά με τη γνώση του κόσμου μπορεί να βρεθεί τόσο μεταξύ των υλιστών όσο και των ιδεαλιστών. Οι εκπρόσωποι του ιδεαλισμού πιστεύουν ότι η γνωστική δραστηριότητα βασίζεται σε συνδυασμούς αισθήσεων και συναισθημάτων, βάσει των οποίων χτίζονται λογικές δομές που υπερβαίνουν τα όρια της ανθρώπινης εμπειρίας. Οι υλιστές φιλόσοφοι θεωρούν ότι η πηγή της γνώσης για τον κόσμο είναι η αντικειμενική πραγματικότητα, η οποία υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδηση.

Εν συντομία για τη φιλοσοφία: τα πιο σημαντικά και βασικά πράγματα για τη φιλοσοφία σε μια σύντομη περίληψη
Το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας: είναι και συνείδηση

Το κύριο, βασικό πρόβλημα της φιλοσοφίας είναι το ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το ον, του πνεύματος με τη φύση, της συνείδησης με την ύλη. Οι έννοιες του "είναι" - "φύση" - "ύλη" και "πνεύμα" - "σκέψη" - "συνείδηση" σε αυτή την περίπτωση χρησιμοποιούνται ως συνώνυμες.

Στον υπάρχοντα κόσμο υπάρχουν δύο ομάδες, δύο κατηγορίες φαινομένων: τα υλικά φαινόμενα, δηλαδή που υπάρχουν έξω και ανεξάρτητα από τη συνείδηση, και τα πνευματικά φαινόμενα (ιδανικά, που υπάρχουν στη συνείδηση).

Ο όρος «θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίας» εισήχθη από τον F. Engels το 1886 στο έργο του «Ludwig Feuerbach and the End of Classical German Philosophy». Μερικοί στοχαστές αρνούνται τη σημασία του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας, το θεωρούν τραβηγμένο, χωρίς γνωστικό νόημα και σημασία. Αλλά κάτι άλλο είναι ξεκάθαρο: είναι αδύνατο να αγνοήσουμε την αντίθεση μεταξύ του υλικού και του ιδανικού. Είναι προφανές ότι το αντικείμενο της σκέψης και η σκέψη για το αντικείμενο δεν είναι το ίδιο πράγμα.

Ήδη ο Πλάτων σημείωσε εκείνους που έπαιρναν την ιδέα ως πρωταρχικό και εκείνους που έπαιρναν τον κόσμο των πραγμάτων ως πρωταρχικό.

Ο F. Schelling μίλησε για τη σχέση μεταξύ του αντικειμενικού, πραγματικού κόσμου, που είναι «πέρα από τη συνείδηση» και του «ιδανικού κόσμου», που βρίσκεται «σε αυτήν την πλευρά της συνείδησης».

Η σημασία αυτού του ζητήματος έγκειται στο γεγονός ότι η κατασκευή μιας ολιστικής γνώσης για τον κόσμο γύρω μας και τη θέση του ανθρώπου σε αυτόν εξαρτάται από την αξιόπιστη επίλυσή του, και αυτό είναι το κύριο καθήκον της φιλοσοφίας.

Η ύλη και η συνείδηση ​​(πνεύμα) είναι δύο αχώριστα και ταυτόχρονα αντίθετα χαρακτηριστικά της ύπαρξης. Από αυτή την άποψη, υπάρχουν δύο πλευρές στο κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας - οντολογική και γνωσιολογική.

Η οντολογική (υπαρξιακή) πλευρά του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας βρίσκεται στη διατύπωση και τη λύση του προβλήματος: τι έρχεται πρώτο - ύλη ή συνείδηση;

Η γνωσιολογική (γνωστική) πλευρά του κύριου ερωτήματος: είναι ο κόσμος γνωστός ή αγνώριστος, τι έρχεται πρώτο στη διαδικασία της γνώσης;

Ανάλογα με την οντολογική και γνωσιολογική πλευρά, διακρίνονται οι κύριες κατευθύνσεις στη φιλοσοφία - ο υλισμός και ο ιδεαλισμός, αντίστοιχα, καθώς και ο εμπειρισμός και ο ορθολογισμός.


Η οντολογική πλευρά του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας

Κατά την εξέταση της οντολογικής (υπαρξιακής) πλευράς του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας, διακρίνονται οι ακόλουθες κατευθύνσεις:

1. Ο υλισμός (ιδρυτής Δημόκριτος) είναι μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία, οι υποστηρικτές της οποίας πίστευαν ότι στη σχέση ύλης και συνείδησης πρωταρχική είναι η ύλη. Η ύλη υπάρχει πραγματικά, ανεξάρτητα από τη συνείδηση. είναι μια ανεξάρτητη ουσία. αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς της εσωτερικούς νόμους· Η συνείδηση ​​(πνεύμα) είναι η ιδιότητα της εξαιρετικά οργανωμένης ύλης να αντανακλά τον εαυτό της. η συνείδηση ​​καθορίζεται από την ύλη (ον).

Μια ειδική κατεύθυνση του υλισμού είναι ο χυδαίος υλισμός (Focht et al.), του οποίου οι εκπρόσωποι απολυτοποιούν τον ρόλο της ύλης, μελετούν την ύλη από την άποψη της φυσικής, των μαθηματικών και της χημείας, αγνοούν τη συνείδηση ​​ως ουσία και την ικανότητά της να επηρεάζει αμοιβαία την ύλη.

2. Ο ιδεαλισμός είναι μια κατεύθυνση της φιλοσοφίας της οποίας οι υποστηρικτές θεωρούσαν τη συνείδηση ​​(ιδέα, πνεύμα) πρωταρχική στη σχέση ύλης και συνείδησης.

Δύο κατευθύνσεις:

Αντικειμενικός ιδεαλισμός (Πλάτωνας, Λάιμπνιτς, Χέγκελ κ.λπ.): μόνο η ιδέα υπάρχει πραγματικά. Ο «κόσμος των ιδεών» υπάρχει αρχικά στον Παγκόσμιο Νου. Ο «κόσμος των ιδεών» αντικειμενικά υπάρχει ανεξάρτητα από τη συνείδησή μας. ο «κόσμος των πραγμάτων» είναι μόνο η ενσάρκωση του «κόσμου των ιδεών». Ο Θεός ο Δημιουργός παίζει μεγάλο ρόλο στη μετατροπή μιας «καθαρής ιδέας» σε συγκεκριμένο πράγμα.

Υποκειμενικός ιδεαλισμός (Berkeley, Hume): ιδέες (εικόνες) υλικών πραγμάτων υπάρχουν μόνο στον ανθρώπινο νου, μέσω των αισθητηριακών αισθήσεων. Έξω από τη συνείδηση ​​ενός ατόμου, δεν υπάρχουν ούτε ύλη ούτε ιδέες.

3. Δυαλισμός (Descartes) - ένα κίνημα της φιλοσοφίας του οποίου οι υποστηρικτές αναγνώρισαν την ίση ύπαρξη δύο αντίθετων και αλληλένδετων πλευρών ενός μόνο όντος - ύλης και πνεύματος. Τα υλικά πράγματα προέρχονται από την υλική ουσία, οι ιδέες από την πνευματική. Και οι δύο ουσίες συνδυάζονται σε ένα άτομο ταυτόχρονα.

4. Deism (Γάλλοι διαφωτιστές του 18ου αιώνα) - μια κατεύθυνση στη φιλοσοφία, οι υποστηρικτές της οποίας αναγνώρισαν την ύπαρξη του Θεού, ο οποίος, αφού δημιούργησε τον κόσμο, δεν συμμετέχει πλέον στην περαιτέρω ανάπτυξή του. Οι ντεϊστές θεωρούσαν την ύλη πνευματική και δεν αντιτάχθηκαν στην ύλη και το πνεύμα (συνείδηση).

Η γνωσιολογική πλευρά του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας

Κατά την εξέταση της γνωσιολογικής (γνωστικής) πλευράς του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας, διακρίνονται οι ακόλουθες κατευθύνσεις:

Εμπειρισμός (αισθητηρισμός);
ορθολογισμός;
παραλογισμός?
Γνωστικισμός;
αγνωστικισμός.

1. Εμπειρισμός/αισθητηρισμός (ιδρυτής F. Bacon) - μια κατεύθυνση της φιλοσοφίας της οποίας οι εκπρόσωποι πίστευαν ότι η γνώση μπορεί να βασίζεται μόνο στην εμπειρία και τις αισθητηριακές αισθήσεις.

2. Ο ορθολογισμός (ιδρυτής R. Descartes) - ένα κίνημα της φιλοσοφίας του οποίου οι υποστηρικτές πίστευαν ότι η αληθινή (αξιόπιστη) γνώση μπορεί να προέλθει μόνο απευθείας από το μυαλό και δεν εξαρτάται από την αισθητηριακή εμπειρία. Πρώτον, μόνο η αμφιβολία σε όλα υπάρχει πραγματικά, και η αμφιβολία είναι μια σκέψη, μια δραστηριότητα του νου. Δεύτερον, υπάρχουν αλήθειες που είναι προφανείς στη λογική (αξιώματα) και δεν χρειάζονται καμία πειραματική απόδειξη, για παράδειγμα: «Ο Θεός υπάρχει», «Ένα τετράγωνο έχει ίσες γωνίες», «Το σύνολο είναι μεγαλύτερο από το μέρος του» κ.λπ.

3. Ανορθολογισμός (Νίτσε, Σοπενχάουερ) - μια ειδική κατεύθυνση, οι υποστηρικτές της οποίας πίστευαν ότι ο κόσμος είναι χαοτικός, δεν έχει εσωτερική λογική και επομένως δεν θα γίνει ποτέ γνωστός με τη λογική.

4. Ο Γνωστικισμός (συνήθως υλιστές) είναι ένα φιλοσοφικό κίνημα του οποίου οι υποστηρικτές πιστεύουν ότι ο κόσμος είναι γνωστός και οι δυνατότητες γνώσης δεν είναι περιορισμένες.

5. Αγνωστικισμός (Ε. Καντ και άλλοι) - μια κατεύθυνση της οποίας οι εκπρόσωποι πιστεύουν ότι ο κόσμος είναι άγνωστος και οι δυνατότητες γνώσης περιορίζονται από τις γνωστικές δυνατότητες του ανθρώπινου νου. Με βάση το πεπερασμένο και τις περιορισμένες γνωστικές δυνατότητες του ανθρώπινου νου, υπάρχουν αινίγματα (αντιφάσεις) που δεν θα λυθούν ποτέ από τον άνθρωπο, για παράδειγμα: «Ο Θεός υπάρχει», «Ο Θεός δεν υπάρχει». Ωστόσο, σύμφωνα με τον Καντ, ακόμη και ό,τι περιλαμβάνεται στις γνωστικές δυνατότητες του ανθρώπινου νου δεν θα εξακολουθήσει να αναγνωρίζεται ποτέ, αφού ο νους μπορεί να αναγνωρίσει την αντανάκλαση ενός πράγματος μόνο σε αισθητηριακές αισθήσεις, αλλά ποτέ δεν θα αναγνωρίσει την εσωτερική ουσία ενός δεδομένου πράγματος. - το «πράγμα από μόνο του». .....................................

Σε επαφή με

Συμμαθητές

Πρόβλημα θεμελιώδες ζήτημα της φιλοσοφίαςείναι βασικό να καταλάβουμε. Και σε αυτό το άρθρο θα εξετάσουμε εν συντομία την ουσία του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας και τις δύο πλευρές του.

Το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας αποκαλύπτει τον σημασιολογικό προσανατολισμό της φιλοσοφίας, την επιθυμία της να βρει τα κλειδιά για την επίλυση του κύριου προβλήματος της ανθρωπότητας - «να είσαι ή να μην είσαι».

Το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας δεν συμπίπτει απόλυτα με το θέμα της. είναι μια μελέτη των αρχών της σχέσης και της αλληλεπίδρασης του ανθρώπου με τον κόσμο στα καθολικά χαρακτηριστικά τους, ενώ το κύριο ερώτημα καθορίζει ποια πλευρά αυτή η καθολική «στρέφεται» προς τον άνθρωπο.

Η οντολογική πλευρά του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας

Ετσι, το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας– το ζήτημα της σχέσης του πνεύματος, της συνείδησης με το είναι, της ύλης. το ερώτημα τι είναι πρωταρχικό - σκέψη ή ύπαρξη, φύση ή πνεύμα, υλικό ή ιδανικό; Ποιος δημιουργεί και καθορίζει ποιον;

Ανάλογα με τη λύση σε αυτό το ζήτημα, υπάρχουν υλιστικόςΚαι ιδεολογικόςέννοιες, δύο κύριες κατευθύνσεις της φιλοσοφικής σκέψης: υλισμόςΚαι ιδεαλισμός.
Ο παρακάτω πίνακας αντικατοπτρίζει τις κύριες φιλοσοφικές κινήσεις σχετικά με την πρώτη πλευρά του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας. Βρείτε την περιγραφή και τους εκπροσώπους τους παρακάτω στο κείμενο.

Υλισμός

Υλισμός κηρύσσει την ύλη αιώνια, ανεξάρτητη, άφθαρτη και πρωταρχική - την πηγή όλων των πραγμάτων, που υπάρχει και αναπτύσσεται σύμφωνα με τους δικούς της νόμους. Η φύση, το ον, η ύλη, το υλικό είναι οι πρωταρχικές πηγές των πάντων και με τη σειρά τους, η συνείδηση, η σκέψη, το πνεύμα, το ιδανικό είναι δευτερεύοντα, καθορίζονται και παράγονται από το υλικό. Προς τιμήν του μεγαλύτερου υλιστή της Αρχαίας Ελλάδας ονομάζεται υλισμός γραμμή του Δημόκριτου στη φιλοσοφία.

Σύμφωνα με τον υλισμό, ο κόσμος είναι υλικός, υπάρχει από μόνος του, δεν δημιουργείται από κανέναν και είναι άφθαρτος, φυσικά μεταβλητός, αναπτύσσεται για τους δικούς του λόγους. αντιπροσωπεύει την ενιαία και τελική πραγματικότητα, η οποία αποκλείει κάθε υπερφυσική δύναμη. Η συνείδηση, η σκέψη και το πνεύμα είναι οι ιδιότητες της ύλης, η ιδανική αντανάκλασή της.

Οι αρετές του υλισμού– εξάρτηση από την επιστήμη, λογική αποδεικτικότητα πολλών διατάξεων. Αδύναμη πλευρά– ανεπαρκής εξήγηση της ουσίας της συνείδησης (της προέλευσής της) και κάθε ιδανικού.

Σε διάφορες περιόδους της ιστορίας Ο υλισμός πήρε διάφορες μορφές και είδη:

Ο Υλισμός της Αρχαίας Ανατολής και της Αρχαίας Ελλάδας (αυθόρμητος και αφελής) - ο αρχικός τύπος υλισμού, ο οποίος αντιπροσωπεύει τον περιβάλλοντα κόσμο ως αποτελούμενο από τέσσερα βασικά υλικά στοιχεία (νερό, γη, αέρας, φωτιά, όλες οι αρχές, άτομα κ.λπ.), ο οποίος θεωρείται από μόνος του, ανεξάρτητα από τη συνείδηση ​​του ανθρώπου και τη συνείδηση ​​του ανθρώπου. οι θεοί. Εκπρόσωποι: Θαλής ο Μιλήτης, Λεύκιππος, Δημόκριτος, Ηράκλειτος, Εμπεδοκλής κ.λπ.

Μεταφυσικός (μηχανιστικός) υλισμός της Νέας Εποχής. Η βάση του είναι η μελέτη της φύσης. Επιπλέον, όλη η ποικιλομορφία των ιδιοτήτων της οφείλεται στην επέκταση της ύλης και στη μηχανική της μορφή κίνησης. Εκπρόσωποι: G. Galileo, F. Bacon, J. Locke, J. Lamerty, P. Holbach, C. Helvetius κ.ά.

– η ενότητα υλισμού και διαλεκτικής. Η αιώνια και άπειρη ύλη βρίσκεται σε συνεχή κίνηση και ανάπτυξη, που συμβαίνει σύμφωνα με τους νόμους της διαλεκτικής. Στη διαδικασία της αυτοπροώθησης, η ύλη αποκτά νέες μορφές και περνά από διάφορα στάδια ανάπτυξης. Το ιδανικό αναγνωρίζεται ως μια ιδιαίτερη πραγματικότητα που υπάρχει σχετικά αυτόνομα. Η συνείδηση ​​είναι η ιδιότητα της ύλης να αντανακλά τον εαυτό της. Ο Θεός είναι μια ιδανική εικόνα που δημιουργήθηκε από τον άνθρωπο για να εξηγήσει άγνωστα και ακατανόητα φαινόμενα. Εκπρόσωποι: Κ. Μαρξ, Φ. Ένγκελς.

Χυδαίος υλισμός μειώνει όλες τις διαδικασίες σκέψης σε φυσιολογική βάση. Η συνείδηση ​​ταυτίζεται με την ύλη· η ύλη παράγει συνείδηση ​​ως «συκώτι και χολή». Εκπρόσωποι: Focht, Moleschott, Buchner.

Ιδεαλισμός

Σύμφωνα με ιδεαλισμός η πρωταρχική αρχή όλων όσων υπάρχουν είναι πνευματικότητα(Θεός, πνεύμα, ιδέα, ατομική συνείδηση), η ύλη προκύπτει από το πνεύμα και το υπακούει, η φύση, ο υλικός κόσμος είναι δευτερεύων. Ο όρος αυτός εισήχθη από τον Γερμανό φιλόσοφο G. Leibniz στις αρχές του 18ου αιώνα. Ο ιδρυτής της ιδεαλιστικής τάσης στη φιλοσοφία για τον Λάιμπνιτς ήταν ο Πλάτωνας. Γι' αυτό ονομάζεται ιδεαλισμός Η γραμμή του Πλάτωνα στη φιλοσοφία.

Ο ιδεαλισμός έχει δύο κύριες μορφές: αντικειμενικός και υποκειμενικός ιδεαλισμός.

Αντικειμενικός ιδεαλισμός, σύμφωνα με την οποία το ιδανικό υπάρχει αντικειμενικά, ανεξάρτητα από τον άνθρωπο και τη φύση με τη μορφή του παγκόσμιου νου, της κοσμικής ψυχής, της απόλυτης ιδέας. Εκπρόσωποι: Πλάτωνας και Νεοπλατωνικοί, φιλόσοφοι του Μεσαίωνα, Χέγκελ και Νεοχεγκελιανοί).

Υποκειμενικός ιδεαλισμός ορίζει το ιδανικό ως τη μορφή της εσωτερικής ανθρώπινης εμπειρίας. Ο εξωτερικός κόσμος, οι ιδιότητες και οι σχέσεις του εξαρτώνται από την ανθρώπινη συνείδηση. Εκπρόσωποι: J. Berkeley, D. Hume, E. Mach et al.Η ακραία μορφή του υποκειμενικού ιδεαλισμού είναι αυτοκρατία (από το λατινικό solus - ένα, ipse - εαυτός, sum - υπάρχω), υποδηλώνοντας ότι μόνο μουη συνείδηση, το δικό μου «εγώ», τα συναισθήματά μου, ενώ η ύπαρξη όλων όσων με περιβάλλουν είναι προβληματική.

Όλες οι παραπάνω ποικιλίες υλισμού και ιδεαλισμού είναι διαφορετικές ποικιλίες φιλοσοφίας μονισμός (από το ελληνικό μονος - ένα, μόνο).

Ωστόσο, το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας επιτρέπει επίσης μια διπλή απάντηση: τόσο η ύλη όσο και η συνείδηση ​​είναι αρχέγονες οντότητες και δεν μπορούν να αναχθούν η μία στην άλλη. Αυτή η κατεύθυνση στη φιλοσοφία ονομάζεται δυαδική υπόσταση (λατ. δίδυμο - δύο). Έτσι, οι δυϊστές αναγνώρισαν την ύπαρξη δύο ανεξάρτητων ουσιών (πρωταρχικές αρχές). Εξέχων εκπρόσωπος του δυϊσμού είναι ο Γάλλος φιλόσοφος Ρενέ Ντεκάρτ.

Είναι επίσης δυνατή μια απάντηση στην οποία υποστηρίζεται ένα σύνολο πρώτων αρχών, στην περιοριστική περίπτωση ενός απεριόριστου συνόλου. Αυτή η κατεύθυνση ονομάστηκε πλουραλισμός (Λατινικά pluralis - πολλαπλάσιο) και προτάθηκε από Γερμανό στοχαστή του 17ου αιώνα G. Leibniz.

Η γνωσιολογική πλευρά του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας

Αυτή η πλευρά εξετάζει ένα άλλο πρόβλημα του κύριου φιλοσοφικού ερωτήματος: «Είμαστε γνώστες του κόσμου; Είναι ένα άτομο ικανό να κατανοήσει την ουσία της περιβάλλουσας πραγματικότητας;. Αυτό το πρόβλημα έλαβε το όνομα «Λούντβιχ Φόιερμπαχ και το τέλος της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας» στο έργο του Ένγκελς η δεύτερη πλευρά του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας: «Το μεγάλο και θεμελιώδες ζήτημα όλων, ιδιαίτερα της σύγχρονης, της φιλοσοφίας είναι το ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το είναι» (Marx K., Engels F. Soch. T.21, P.220).

Αυτή η ερώτηση επιτρέπει δύο απαντήσεις:

- «γνωρίζουμε τον κόσμο», λέγεται αυτή η λύση επιστημολογική αισιοδοξία ή από ελληνικά gnoseo - ξέρω?

- "ο κόσμος είναι άγνωστος" - γνωσιολογική απαισιοδοξίαή αγνωστικισμός. Εκπρόσωποι: David Hume, Immanuel Kant.

Επιλογές για την επίλυση της πρώτης και της δεύτερης πλευράς του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας είναι οι κύριοι τύποι φιλοσοφικών κατασκευών που εξελίσσονται, αλλάζουν μορφές και αποτελούν μια περαιτέρω ταξινόμηση φιλοσοφικών λύσεων.

Υλικό βίντεο

Η φιλοσοφία δεν αντανακλά απλώς τον κόσμο - τον θεωρεί πάντα μέσα από το πρίσμα της οικουμενικής σχέσης του ανθρώπου με τον κόσμο, τον κόσμο μαζί με τον άνθρωπο, κατανοώντας το νόημα της ανθρώπινης δραστηριότητας σε αυτή την καθολική σχέση. Υπό αυτή την έννοια, η φιλοσοφία είναι μια κριτικό-αναστοχαστική μορφή κοινωνικής συνείδησης (από το ελληνικό reflectio - στοχάζομαι, αξιολογώ), αφού δρα
ως κριτική της υπάρχουσας πραγματικότητας από τη σκοπιά του παροδικού της χαρακτήρα. Αυτό δεν είναι «μια εμπειρικά άμεση σχέση (της ανθρωπότητας. – V.S.) στον κόσμο, στον εαυτό του και στη σκέψη του.»
αλλά θεωρητικό, αναστοχαστικό. Η φιλοσοφία δημιούργησε «αυτή τη διανοητική στάση και τον τρόπο σκέψης», που, όπως λέγαμε, καθόρισε την ιδιαιτερότητα της θέσης του ανθρώπου στον κόσμο και επομένως την ευθύνη του απέναντι στον εαυτό του και στον κόσμο.

Γι' αυτό η φιλοσοφία είναι το μεγαλύτερο επίτευγμα του ανθρώπινου πολιτισμού και το σημαντικότερο στοιχείο της. Ως συστατικό του πολιτισμού, η φιλοσοφική κοσμοθεωρία έχει ποικίλες σφαίρες: φιλοσοφία της φύσης, επιστήμη, τεχνολογία, ιστορία, πολιτική, τέχνη, θρησκεία, ηθική, γνωσιολογία.

Αλλά η φιλοσοφία δεν είναι μόνο μια κοσμοθεωρία, αλλά, όπως σημειώθηκε παραπάνω, είναι και μια συγκεκριμένη επιστήμη. Ποιο είναι το αντικείμενο της φιλοσοφίας ως επιστήμης; Ποια είναι η σχέση του με άλλες επιστήμες και η θέση του στο σύστημά τους;

Συνιστάται να αρχίσουμε να απαντάμε σε αυτές τις ερωτήσεις χαρακτηρίζοντας το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας.

Πρόκειται για μια ερώτηση σχετικά με τη σχέση μεταξύ του υλικού και του πνευματικού, της ύπαρξης και της σκέψης, της ύλης και της συνείδησης (τα χαρακτηριστικά αυτών των εννοιών δίνονται στο Κεφάλαιο II).

Το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας έχει δύο όψεις: 1η – τι έρχεται πρώτο: ύλη ή συνείδηση. 2ον – πώς σχετίζονται οι σκέψεις μας
για τον κόσμο σε αυτόν τον κόσμο ή είναι γνωστός ο κόσμος; Η απάντηση σε αυτά τα ερωτήματα ήταν σημαντική στην ιστορία της επιστήμης και της φιλοσοφίας και έχει θεμελιώδη ιδεολογική σημασία - παρά την άρνηση ή τη σιωπή αυτής της ερώτησης από ορισμένους φιλοσόφους και ακόμη και σχολές.

Όσοι αναγνωρίζουν την πρωτοκαθεδρία της ύλης ταξινομούνται ως υλιστές, είναι υλιστές. Οι ιδεαλιστές υποστηρίζουν την υπεροχή της συνείδησης. Μπορεί να υπάρχουν δύο είδη ιδεαλισμού: ο υποκειμενικός και ο αντικειμενικός ιδεαλισμός. Οι εκπρόσωποι του πρώτου θεωρούν την πρωταρχική συνείδηση ​​ενός μεμονωμένου ατόμου, ενός ατόμου, αισθήσεις, εμπειρίες του υποκειμένου, «εγώ» (D. Berkeley, D. Hume, Machism, θετικισμός, υπαρξισμός). Οι εκπρόσωποι του 2ου θεωρούν πρωταρχική μια ορισμένη υπερατομική, γενική, απόλυτη συνείδηση ​​- πνεύμα, Θεός, ιδέες, απόλυτη ιδέα (Φ. Ακινάτης, Πλάτωνας, Γ. Χέγκελ, νεοθωμισμός). Όλα τα στάδια της ιστορίας της φιλοσοφίας συνδέονται με τη θεωρητική και ιδεολογική αντιπαράθεση μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού (βλ.: Εισαγωγή στη Φιλοσοφία. Μ., 2005).

Οι φιλόσοφοι και τα φιλοσοφικά κινήματα που αναγνωρίζουν την πρωτοκαθεδρία του ενός (ύλη ή συνείδηση) είναι μονιστικά (μονός - ένα). Ο μονισμός μπορεί, επομένως, να είναι και υλιστικός και ιδεαλιστικός. Όσοι πιστεύουν ότι και οι δύο αρχές είναι ίσες, ανεξάρτητες μεταξύ τους και αναπτύσσονται παράλληλα, ανήκουν στους εκπροσώπους του δυϊσμού (από το λατινικό dualis - dual) - για παράδειγμα, ο Γάλλος φιλόσοφος
R. Descartes, ως ένα βαθμό ο Γερμανός φιλόσοφος I. Kant, ο αρχαίος Έλληνας φιλόσοφος Αριστοτέλης.)

Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι μαζί με τη φιλοσοφική κατανόηση του υλισμού και του ιδεαλισμού, υπάρχουν και διάφορες μη φιλοσοφικές ιδέες σχετικά με αυτές, οι οποίες ως ένα βαθμό έπαιξαν και συνεχίζουν να παίζουν το ρόλο των φυσικών προϋποθέσεων για τη μία ή την άλλη φιλοσοφική κοσμοθεωρία.

Στη φιλοσοφική φιλισταική άποψη, ο υλισμός είναι η αγάπη για τα καλά πράγματα, τα προσωπικά σαρκικά χόμπι (λαιμαργία, μέθη κ.λπ.) και ο ιδεαλισμός είναι η επιθυμία για ιδανικούς στόχους, η πίστη στην αρετή κ.λπ.

Ο μη φιλοσοφικός υλισμός είναι απλώς η κατανόηση της φύσης όπως είναι από τους ανθρώπους. Μία από τις ποικιλίες τέτοιου υλισμού είναι ο φυσικός ιστορικός υλισμός των επιστημόνων - φυσιολατρών, δηλ. αυθόρμητη, ασυνείδητη πεποίθησή τους
στην αντικειμενική (ανεξάρτητη από τη συνείδηση) πραγματικότητα του κόσμου. (Ο Ν. Κοπέρνικος, ο Ι. Νεύτωνας, ο Α. Αϊνστάιν και οι περισσότεροι άλλοι φυσικοί επιστήμονες στάθηκαν σε αυτές τις θέσεις).

Ο αφελής ρεαλισμός είναι ο δεύτερος τύπος μη φιλοσοφικού υλισμού. Αυτή είναι η συνηθισμένη, αφελής άποψη όλων των ανθρώπων που πιστεύουν στην αντικειμενική ύπαρξη του κόσμου και δεν σκέφτονται συγκεκριμένα αν οι ίδιοι και ολόκληρος ο κόσμος υπάρχουν μόνοι τους.

Ο μη φιλοσοφικός ιδεαλισμός περιλαμβάνει διάφορες προκαταλήψεις και δεισιδαιμονίες: πίστη στο πεπρωμένο, οιωνούς, μάντι κ.λπ. Η θρησκεία είναι μια άλλη ποικιλία μη φιλοσοφικού ιδεαλισμού. Υπάρχει όμως και μια θρησκευτική φιλοσοφική επιστήμη ιδεαλιστικού είδους - ο νεοθωμισμός, ο τειλχαρντισμός.

Οι μη φιλοσοφικές ποικιλίες του υλισμού και του ιδεαλισμού είναι οι πρόδρομοι των φιλοσοφικών τους ποικιλιών.

Θα πρέπει να ληφθούν υπόψη οι θεωρητικές (γνωστικές) και οι κοινωνικές ρίζες (λόγοι, πηγές) του υλισμού και του ιδεαλισμού.

Ο υλισμός έχει φυσικές ρίζες. Βρίσκονται σε μη φιλοσοφικό φυσικό-ιστορικό υλισμό, σε αφελή ρεαλισμό, σε μια σωστή (συνεπώς επιστημονική) αντανάκλαση της πραγματικότητας, στη φιλοσοφία που λαμβάνει υπόψη δεδομένα, δεδομένα της επιστήμης, εμπειρία και πραγματική πρακτική της ανθρώπινης δραστηριότητας, στηριζόμενη στις θέσεις των προοδευτικών δυνάμεων της κοινωνίας που ενδιαφέρονται να κατανοήσουν την πραγματικότητα ως έχει, χωρίς καμία προσθήκη.

Οι ρίζες του ιδεαλισμού βρίσκονται στις μη φιλοσοφικές του ποικιλίες,
παρουσία στοιχείων παραμορφωμένης αντανάκλασης της πραγματικότητας. Αλλά ο ιδεαλισμός δεν μπορεί να παρουσιαστεί ως «ανοησία», ως πλήρης αυταπάτη, ή ακόμη και να απορριφθεί ως αυταπάτη, γιατί η αυταπάτη είναι επίσης μια στιγμή κίνησης προς την αλήθεια - ακριβώς όπως οι αρνητικές εμπειρίες μαζί με τις θετικές στις πρακτικές δραστηριότητες του Ανθρωποι.

Ο ιδεαλισμός είναι το αποτέλεσμα μιας μονόπλευρης, μονόπλευρης κατανόησης της περίπλοκης διαδικασίας της γνώσης, μιας υπερβολικής υπερβολής του ρόλου οποιασδήποτε πλευράς, όψης, γραμμής, μορφής αυτής της διαδικασίας. Για παράδειγμα, στη φιλοσοφία των D. Berkeley, E. Mach, ο υπαρξισμός, ο ρόλος των αισθήσεων και των εμπειριών του υποκειμένου είναι υπερβολικός, στη φιλοσοφία του G. Hegel - ο ρόλος των εννοιών, στη φιλοσοφία του νεοθετικισμού - ο ρόλος της γλώσσας κ.λπ., εξ ου και ο ιδεαλισμός αυτών των φιλοσοφικών συστημάτων. Κατά συνέπεια, ο ιδεαλισμός είναι μια οδυνηρή ανάπτυξη σε ένα υγιές, διακλαδισμένο δέντρο γνώσης. Ωστόσο, για την εμφάνιση του ιδεαλισμού, μαζί με τις γνωστικές ρίζες, σημαντικοί είναι και κοινωνικοί λόγοι - το συμφέρον ορισμένων κοινωνικών δυνάμεων
σε μια μονόπλευρη, υπερτροφική κατανόηση της διαδικασίας της γνώσης, του ρόλου της συνείδησης, των ιδεών, της φιλοσοφίας. Κατά κανόνα, ο ιδεαλισμός για το λόγο αυτό εξέφραζε και εκφράζει τα συμφέροντα των συντηρητικών
(και μάλιστα αντιδραστικές) δυνάμεις στην κοινωνία. Για παράδειγμα, δύο «γραμμές» είναι γνωστές στην αρχαία ελληνική φιλοσοφία: η «γραμμή του Δημόκριτου» (υλισμός) και η «γραμμή του Πλάτωνα». 1ον - έκφραση των συμφερόντων του δημοκρατικού τμήματος της ελληνικής κοινωνίας εκείνης της εποχής, 2ον - της δουλοκτησίας αριστοκρατίας. Έχουμε περίπου το ίδιο πράγμα στη σύγχρονη κοινωνία, αλλά, κατά κανόνα, με καλυμμένο τρόπο, που αντανακλά τον δυναμισμό και την υπερβολική κοινωνική διαφοροποίηση, την ασυνέπεια της σύγχρονης κοινωνίας και του μεταβαλλόμενου κόσμου.

Στη δεύτερη πλευρά του κύριου ερωτήματος της φιλοσοφίας (είναι ο κόσμος γνωστός;) οι περισσότεροι στοχαστές απαντούν θετικά (συμπεριλαμβανομένων των ιδεαλιστών - όπως, για παράδειγμα, ο G. Hegel). Κάποιοι όμως (D. Hume, I. Kant, υπαρξιστές, εκπρόσωποι του πραγματισμού
κ.λπ.) πιστεύουν ότι ο κόσμος είναι άγνωστος. Αυτή η κατεύθυνση στη φιλοσοφία ονομάζεται αγνωστικισμός (από τα ελληνικά: αγνώστος - άγνωστος. Βλ. Κεφάλαιο V).

Γιατί το ζήτημα της σχέσης μεταξύ ύλης και συνείδησης είναι ένα θεμελιώδες φιλοσοφικό ερώτημα; Γιατί αυτή ή η άλλη λύση προκαθορίζει τη φιλοσοφική και κοσμοθεωρητική θέση και αυτή ή την άλλη προσέγγιση για την επίλυση φιλοσοφικών ζητημάτων. Στην ουσία, είναι θεμελιώδες γιατί δεν υπάρχουν άλλα ερωτήματα στη φιλοσοφία: όλα τα προβλήματά της είναι πτυχές της επίλυσης αυτής της ερώτησης. Αν και υπάρχουν φιλοσοφικές σχολές (για παράδειγμα, ο νεοθετικισμός) που δηλώνουν ότι το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας είναι ένα ψευδοερώτημα, ένα ψευδοπρόβλημα. Στην πραγματικότητα, καμία φιλοσοφία δεν είναι νοητή χωρίς τη λύση της σε αυτό το ερώτημα. Η παρουσία και η λύση αυτού του ζητήματος είναι η ιδιαιτερότητα της φιλοσοφίας. Για παράδειγμα, ένας οικονομολόγος και ένας φιλόσοφος μπορεί να εξετάσουν τους οικονομικούς νόμους. Αλλά οι προσεγγίσεις τους σε αυτό είναι διαφορετικές. Ο φιλόσοφος θεωρεί αυτούς τους νόμους όχι ως τέτοιους, αλλά από τη σκοπιά της σχέσης μεταξύ του αντικειμενικού και του υποκειμενικού.

Το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας μάς εισάγει στις ιδιαιτερότητες της φιλοσοφικής γνώσης· αποτελεί τη βάση της οριοθέτησης της φιλοσοφίας
και συγκεκριμένες επιστήμες: στη φιλοσοφία τα πάντα εξετάζονται από την άποψη της σχέσης υλικού και πνευματικού στο αντικείμενο της θεώρησης. Ως εκ τούτου, η διάκριση μεταξύ υλισμού και ιδεαλισμού λειτουργεί ως το θεμέλιο για κάθε περαιτέρω κατανόηση του κόσμου.

Το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας είναι ο κύριος συστημικός παράγοντας της φιλοσοφικής γνώσης. Είναι υπέρτατο σε σχέση με όλα τα άλλα ζητήματα, γενικεύει φιλοσοφικά προβλήματα και ομαδοποιεί τη γνώση γύρω του. Για παράδειγμα, το δόγμα της γνώσης βασίζεται σε μια σειρά από επιστημολογικά συμπεράσματα, το κύριο από τα οποία είναι
στην αναγνώριση ή άρνηση της αντικειμενικότητας (δηλαδή της πρωτοκαθεδρίας) της ύπαρξης γνωστών αντικειμένων.

Σημειωτέον ότι στη φιλοσοφική λογοτεχνία το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας παρουσιάζεται παραδοσιακά με βάση τη γνωστή θέση του Φ. Ένγκελς από το έργο «Ο Λούντβιχ Φόιερμπαχ και το τέλος της κλασικής γερμανικής φιλοσοφίας»: «Το μεγάλο θεμελιώδες ερώτημα του Όλα, ειδικά η σύγχρονη φιλοσοφία, είναι το ερώτημα
για τη σχέση της σκέψης με το είναι». ( Μαρξ Κ., Ένγκελς Φ.Επιλεγμένα έργα. Τ. 3. Σ. 382). Είναι απαραίτητο να σημειωθεί ότι εδώ ο Φ. Ένγκελς δίνει μια εγελιανή ερμηνεία του κύριου ζητήματος της φιλοσοφίας. Λίγες σελίδες αργότερα, όταν έρθει
για τον Λ. Φόιερμπαχ (υλιστή-μεταφυσικός), ο Φ. Ένγκελς δίνει μια ελαφρώς διαφορετική ερμηνεία αυτού του ζητήματος (από τη σκοπιά αυτού του τύπου υλισμού) και κάνει λόγο για «μια ορισμένη κατανόηση της σχέσης μεταξύ ύλης και πνεύματος». (Εδώ η ύλη έρχεται πρώτη. – V.S.). (Ibid. σελ. 386.) Εάν παρουσιάζουμε το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας από μια σταθερά υλιστική-διαλεκτική θέση, τότε θα πρέπει να διατυπωθεί ως ένα ερώτημα σχετικά με τη σχέση μεταξύ ύπαρξης και σκέψης, ύλης και συνείδησης, υλικού και πνευματικού, που έκανε μερικές σελίδες παραπάνω.

Σχετική πληροφορία.

1.4. Το Βασικό Ζήτημα της Φιλοσοφίας

Η φιλοσοφία προέκυψε κατά την περίοδο διαμόρφωσης και ανάπτυξης της κοινωνίας των σκλάβων σχεδόν ταυτόχρονα στην Αρχαία Κίνα, στην Αρχαία Ινδία και στην Αρχαία Ελλάδα. Κατά τη διάρκεια της τριχιλιετής ιστορίας της φιλοσοφίας, έχουν προταθεί διάφορες φιλοσοφικές διδασκαλίες, οι οποίες αντανακλούσαν τελικά το επίπεδο της κοινωνικοοικονομικής και πολιτικής ανάπτυξης της κοινωνίας και την ανάπτυξη συγκεκριμένης επιστημονικής γνώσης. Για να κατανοήσουμε την ποικιλομορφία των φιλοσοφικών διδασκαλιών, είναι απαραίτητο να προσδιορίσουμε τα αρχικά, πιο σημαντικά προβλήματα της φιλοσοφίας και τους τρόπους επίλυσής τους.

Το κοσμοθεωρητικό πρόβλημα ανθρώπου-κόσμου στη φιλοσοφία τίθεται, πρώτα απ' όλα, ως πρόβλημα της σχέσης του είναι και της συνείδησης. Αυτό το πρόβλημα υπάρχει σε διάφορες διατυπώσεις: ως η σχέση του πνεύματος με τη φύση. σκέψη για να είναι? σχέση ψυχής και σώματος. "Εγώ" και "δεν-εγώ"? με τη μορφή ερώτησης - ο κόσμος δημιουργήθηκε από μια πνευματική αρχή ή υπάρχει για πάντα, κλπ. Η διατύπωση του προβλήματος της σχέσης μεταξύ ύπαρξης και συνείδησης καθορίζεται από την ίδια την ύπαρξη του ανθρώπου ως όντος που σκέφτεται και ενεργεί. Το πρόβλημα της σχέσης μεταξύ σκέψης και ύπαρξης στη γερμανική φιλοσοφία (για παράδειγμα, F. Schelling, F. Engels) ονομάστηκε το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας.

Το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας μπορεί να διατυπωθεί ως ένα ερώτημα σχετικά με τη σχέση μεταξύ δύο τύπων πραγματικότητας - αντικειμενικής και υποκειμενικής.

Όταν οι φιλόσοφοι θέτουν το καθήκον να προσδιορίσουν τη σχέση μεταξύ υποκειμενικής και αντικειμενικής πραγματικότητας, τότε, όπως δείχνει η ιστορία της φιλοσοφίας, εννοούν πρώτα τη λεγόμενη οντολογική (γενετική) σχέση. Υπάρχει ύπαρξη και συνείδηση. Πώς συνδέονται μεταξύ τους: ποιο από αυτά είναι πρωτογενές και ποιο παράγωγο, ποιο είναι το αίτιο και ποιο το αποτέλεσμα, ποιο είναι πρωτεύον και ποιο δευτερεύον;

Όμως το κύριο ερώτημα της φιλοσοφίας δεν περιορίζεται στην οντολογική σχέση. Δεύτερον, το ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το είναι περιέχει μια άλλη, τη λεγόμενη γνωσιολογική σχέση. Πώς συνδέονται οι σκέψεις μας για τον κόσμο γύρω μας με αυτόν τον ίδιο τον κόσμο; Είναι η σκέψη μας ικανή να γνωρίσει τον κόσμο; Μπορούμε να σχηματίσουμε μια αληθινή αντανάκλαση της πραγματικότητας στις ιδέες και τις έννοιες μας για τον κόσμο;

Ετσι, Το κύριο ζήτημα της φιλοσοφίας έχει δύο όψεις: το ζήτημα της πρωτοκαθεδρίας και το ζήτημα της γνώσης.

Το ζήτημα της σχέσης της σκέψης με το ον ονομάζεται θεμελιώδες γιατί με αυτό ξεκινά η διαμόρφωση μιας φιλοσοφικής κοσμοθεωρίας και από αυτό εξαρτάται η λύση σε άλλα φιλοσοφικά προβλήματα. Η μία ή η άλλη απάντηση σε αυτό το ερώτημα καθορίζει τις ιδιαιτερότητες διαφόρων φιλοσοφικών κινημάτων και σχολών.