Επικοινωνία των Παλαιών Πιστών στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ. Down Kerzhenets: Μοναστήρια Παλαιών Πιστών. Έρευνα θέσεων και μνημείων Παλαιών Πιστών

Κατά τη διάρκεια ενός ταξιδιού στο Kerzhenets, προσπάθησα να βρω και να απαθανατίσω μέρη που σχετίζονται με την ιστορία των Παλαιών Πιστών του Nizhny Novgorod και σήμερα θα μιλήσουμε για ένα από αυτά τα μέρη.
Αυτός ο λόφος, στον οποίο βρίσκεται το νεκροταφείο και το άλσος σημύδων, είναι εντελώς δυσδιάκριτος με την πρώτη ματιά, αλλά δεν φαίνεται μόνο σε ανθρώπους που δεν γνωρίζουν τα τραγικά γεγονότα που συνέβησαν εδώ το 1719. Αυτά τα γεγονότα δείχνουν για άλλη μια φορά πόσο βάναυσα συμπεριφέρθηκε ο Πέτρος Α' στους Παλαιούς Πιστούς... Αυτό το μέρος βρίσκεται κοντά στο χωριό Klyuchi, το οποίο βρίσκεται κοντά στο Pafnutovo - ένα μέρος όπου κάποτε υπήρχαν πολλά ερημητήρια...

Το νεκροταφείο εδώ είναι επίσης Old Believer (όπως πολλά στην περιοχή Semyonovsky)

Τα χωριά κατά μήκος του ποταμού Λίντα είναι το ένα δίπλα στο άλλο. Περπατάς ένα ή δύο χιλιόμετρα - άλλο χωριό. Ως εκ τούτου, ήταν εδώ, στο αρχαίο χωριό Pafnutovo, που ο Pitirim, επίσκοπος του Nizhny Novgorod, διάλεξε ένα μέρος για τη «διαμάχη» του, στην πλατεία κοντά στην ξύλινη εκκλησία των «Τριών Αγίων», που χτίστηκε το 1699 ως υποστήριξη. της Ορθοδοξίας ανάμεσα στους κρυφούς «σχισματικούς». Αυτός, ο Πιτιρίμ, όπως λέει ο λαϊκός μύθος, είχε εδώ «τον δικό του άνθρωπο» - τον Γέροντα Βαρσανούφιο. Παρέδωσε την επιστολή του Πιτιρίμοφ με εκατόν τριάντα «δύσκολες» ερωτήσεις του επισκόπου στα δάση του Κερζέν.

Αρχιεπίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ και Αλατίρ Πιτιρίμ (περ. 1665-1738)

Τα παρέδωσε στον επικεφαλής των σχισματικών του Κερζέν - τον διάκονο Αλέξανδρο, αυτόν τον επίμονο ψηλό γενειοφόρο άνδρα με τα απαλά μπλε μάτια. Λένε ότι ο Διάκονος Αλέξανδρος ήταν από την επαρχία Κοστρόμα. Από μικρός τον απασχολούσαν ερωτήματα για την αλήθεια της πίστεως. Μια μέρα συνάντησε τη Γερόντισσα Ελισάβετ από το Μοναστήρι του Γιαροσλάβλ, η οποία του είπε: «Η αληθινή πίστη βρίσκεται σε κρυφά μέρη, δηλαδή στα δάση, και όποιος θέλει να σωθεί πρέπει να πάει εκεί, στα βαθιά δάση». Αφού αυτά τα λόγια βυθίστηκαν στην ψυχή του, ο Αλέξανδρος άφησε τη γυναίκα του, τα παιδιά του και τη θέση του διακόνου στην εκκλησία και πήγε πρώτα στο Γιαροσλάβλ. Εκεί, σε ένα χάνι, συνάντησε τον γέροντα Κυριάκο και τον μοναχό Ιωνά και πήγε μαζί τους στα δάση Κερζένσκι.

Έζησε σε διαφορετικά μοναστήρια, μετακόμισε από το ένα στο άλλο, διδάσκοντας και μελετώντας ο ίδιος. Το 1709, στη μονή Λαυρεντίου, όπου έγινε δεκτός ως διάκονος, εκάρη μοναχός «κατά το σχίσμα» και έγινε δεκτός στην ιεροσύνη. Από εκείνη την εποχή, το όνομά του έγινε γνωστό σε όλο το Kerzhenets.

Μέχρι το 1719, όταν οι απαντήσεις στις ερωτήσεις του Πιτιρίμ ήταν έτοιμες, ο Αλέξανδρος, με τη μάθηση και τη δύναμή του στην πίστη, έγινε ο πνευματικός ηγέτης των Παλαιών Πιστών της πειθούς Μπεγκλοποπόφσκι. Επομένως, ήταν αυτός που πήγε στο Pitirim για να δώσει απαντήσεις στις «κακόβουλες» εκατόν τριάντα ερωτήσεις του.

Σαν μπουλόνι από το μπλε, η είδηση ​​διαδόθηκε στα μοναστήρια του Κερζένσκ: ο Πιτιρίμ, ο Χριστοπώλης, ο διάκονος Αλέξανδρος, ρίχτηκε στη μοναστηριακή φυλακή στο Νίζνι ενώ του έδινε απαντήσεις. Θυμός και φρίκη κυρίευσε τους γέροντες και τους γέροντες των κελιών τους. Αναρωτήθηκαν τι να περιμένουν τώρα από αυτόν, από το «θηρίο» αυτού του Πιτιρίμ. Πολλοί πήγαν με εκκλήσεις στον αρχικό πρεσβύτερο Μακάριο, ο οποίος ζούσε σε ένα κελί στα δάση Kerzhen για συμβουλές. Τώρα είναι αυτός, ο Μακάριος, που θα πρέπει να απαντήσει στον «αιρετικό» και «βασανιστή» του Νίζνι Νόβγκοροντ και έχει ήδη προγραμματίσει μια συνάντηση - συζήτηση για την εορτή της Μεσολάβησης της Υπεραγίας Θεοτόκου - 1η Οκτωβρίου, 1719.

Ο διάκονος Αλέξανδρος εκείνη τη στιγμή μεταφέρθηκε αλυσοδεμένος στο Pafnutovo. Έτσι περιγράφει την πορεία της διαμάχης ο συγγραφέας Γιούρι Πριλούτσκι (γνωστός και ως ιερέας Peter Shumilin της Εκκλησίας της Υπεραγίας Ζωοδόχου Τριάδας στο χωριό Epiphany) στην ιστορία του "For the Cross and Faith", που δημοσιεύτηκε το 1917:

« Ο Πιτιρίμ βγήκε με φουλ ρέγκαλια με εικόνες και πανό. Στη μέση της πλατείας, μπροστά από την εκκλησία, υπήρχε ένα αναλόγιο τοποθετημένο σε μια πλατφόρμα, δίπλα σε ένα τραπέζι με ένα σωρό αρχαία δερματόδετα βιβλία... Από κάπου εμφανίστηκαν εκατό φρουροί του συντάγματος Petrovsky Preobrazhensky και , σπρώχνοντας αλύπητα το πλήθος στην άκρη, έκανε μια λωρίδα από το χωριό προς την πλατεία. Στο τέλος εμφανίστηκε μια ομάδα από σκήτες πατέρες αλυσοδεμένους, συνοδευόμενους από μια ντουζίνα φρουρούς με τραβηγμένα σπαθιά, και πίσω σε ένα κοράκι (μαύρο) άλογο καβάλα ο καπετάνιος της φρουράς Rzhevsky... Χλωμός, αδυνατισμένος, με σκισμένα ρουθούνια με ακρωτηριασμένα πρόσωπα, με κουρελιασμένα ρούχα, αιμόφυρτα, με σκισμένα γένια, αλλά ήρεμα, κουδουνίζοντας ήσυχα τις αλυσίδες τους καθώς περπατούσαν, οι πατέρες κατευθύνθηκαν προς την εξέδρα... Ο Αλέξανδρος άρχισε την ομιλία του. Αλλά στην ίδια τη ζέστη της ομιλίας του, η βαριά γροθιά του Ρζέφσκι έπεσε στο κεφάλι του Διάκονου Αλέξανδρου και έπεσε στο έδαφος σαν να γκρεμίστηκε. ».

Η διαφωνία δεν ευοδώθηκε. Οι εκλέκτορες των Παλαιοπιστών διαφόρων μοναστηριών, φοβούμενοι αυτό που έβλεπαν με μεγάλο φόβο και υπό την τρομερή επιρροή του Πιτιρίμ, υπέγραψαν «έκθεση» που συνέταξε ο ίδιος ότι οι απαντήσεις των «Παλαιοπιστών» των μονών ήταν λανθασμένες. Ο Ιούδας (προδότης) Βαρσανούφιος ήταν ο πρώτος που έδωσε παράδειγμα και σημάδι. Μετά από αυτό, ο Πιτιρίμ έδειξε «έλεος» και απελευθέρωσε τους κρατούμενους. Έτσι έληξε η «διαμάχη».

Η έκθεση με τις υπογραφές των «σχισματικών» παρουσιάστηκε στον ίδιο τον αυτοκράτορα Πέτρο Α. Ωστόσο, ο «θρίαμβος του Πιτιρίμοβο» δεν κράτησε πολύ. Οι πρεσβύτεροι, κάποτε ελεύθεροι, σε όλο το Kerzhenets «εξέθεσαν» τα ψέματα του επισκόπου του Nizhny Novgorod. Ο Διάκονος Αλέξανδρος, μη μπορώντας να ανεχθεί αυτή την αναλήθεια, πήγε στην πρωτεύουσα, την Πετρούπολη, για να δει τον ίδιο τον Τσάρο Πέτρο Αλεξέεβιτς. Στα βασιλικά μέγαρα συνελήφθη και «ανακρίθηκε με μεροληψία». Κάτω από σκληρά βασανιστήρια, δεν αρνήθηκε να καταθέσει τα ψέματα του Πιτιρίμ. Ο πεισματάρης «φανατικός» στάλθηκε αλυσοδεμένος στο Νίζνι στο δικαστήριο του Πιτιρίμοφ.

Αυτή τη στιγμή, στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ στον ποταμό Κερζένετς, τα πάθη των Παλαιών Πιστών έβραζαν, καταδικάζοντας τον διώκτη της αληθινής πίστης, την πίστη των πατέρων και των παππούδων τους - Πιτιρίμ, για τα ψέματά του, για βασανισμό των πρεσβυτέρων για χάρη των υπογραφών. Καταδικάστηκαν και φοβήθηκαν. Φοβήθηκαν για καλό λόγο. Η «συκοφαντία» των αντιπάλων έφτασε στα αυτιά του Πιτιρίμ. Ο ιερέας Μακάριος, οι πρεσβύτεροι Δοσιφέι και Ιωσήφ και δεκαεπτά «ζηλωτές» υπερασπιστές της παλιάς πίστης αιχμαλωτίστηκαν. Όλοι τους τέθηκαν υπό συνοδεία αλυσοδεμένοι, αλυσοδεμένοι σε ένα ήπιο βουνό, το οποίο βρίσκεται μεταξύ του χωριού Pafnutov και του χωριού Klyuchi. Εδώ σκάφτηκε μια μεγάλη και αρκετά βαθιά τρύπα κατά μήκος των άκρων της οποίας υπήρχαν κολώνες με εγκάρσιες ράβδους και έτοιμες θηλιές από σχοινί. Οι ίδιοι οι «πεισματάροι Παλαιοί Πιστοί», με την προσευχή του Ιησού στα χείλη, έριξαν θηλιές γύρω τους. Δυνατό push on command και... τέλος.

Από τότε, αυτό το βουνό, όπου έγινε η «Εξέταση», ονομάστηκε ευρέως Βουνό κλειδί(κοντά στο χωριό Klyuchi), και στον τόπο όπου έγινε η εκτέλεση - " Αγχόνη" Τώρα σε αυτό το μέρος μπορεί κανείς να δει έναν απέραντο λάκκο με διογκωμένες, απαλές άκρες (η γη έχει εγκατασταθεί) Με τις προσπάθειες Παλαιών Πιστών που τιμούν την ευλογημένη μνήμη των μαρτύρων για την πίστη του Χριστού, το φθινόπωρο του 2003 μια μεγάλη λατρεία Σταυρός με σημάδι ανεγέρθηκε στην «Αγχόνη». Υπάρχει μια επιγραφή: " Πατήρ Μακάριος και 19 μάρτυρες για την αρχαία Ορθοδοξία ».

Ο δίκαιος γέροντας Μακάριος αναγνωρίστηκε ως άγιος από την Παλαιοπιστή Εκκλησία, το όνομά του μπήκε στο συνοδικό (βιβλίο στο οποίο αναγράφονται ονόματα για μνημόσυνο). Αφήσαμε τον Διάκονο Αλέξανδρο τη στιγμή που τον πήγαμε στην αυλή του Πιτιρίμ. Και η δίκη ήταν γρήγορη.

Στην πλατεία Blagoveshchenskaya στο Nizhny Novgorod, κοντά στον Πύργο Dmitrievskaya, μπροστά σε ένα μεγάλο πλήθος ανθρώπων, ο κωδικός του έτους 7157 από τη δημιουργία του κόσμου, διαβάστηκε το δεύτερο κεφάλαιο του πρώτου άρθρου: «να επιβάλει στον ο αρχηγός του σχίσματος Κερζένσκι του Μπεσπονόφσινσκι συναίνεσε στον Διάκονο Αλέξανδρο, ως κακό ψευδομόρκο, αποκεφαλίζοντας το κεφάλι και καίγοντας στη φωτιά τα σώματα των κλεφτών του».

Ο Αλέξανδρος άκουσε τη θανατική ποινή ήρεμα, χωρίς να αλλάξει το πρόσωπό του. Μετά αφαίρεσαν τις αλυσίδες από το ακέφαλο σώμα και το έκαψαν εδώ στην πλατεία. Τα λείψανα του διακόνου θάφτηκαν σε παιδικό φέρετρο.
Αυτή η «πράξη» που διαπράχθηκε στις 21 Μαρτίου 1720 συγκλόνισε ολόκληρο τον σχισματικό κόσμο. Ακολούθησε η «αποκάλυψη» και η καταστροφή των μοναστηριών της περιοχής Kerzhensk. Τα μαύρα δάση ερημώνουν. Πολλοί ζηλωτές της αρχαίας πίστης έτρεξαν σε άλλα μέρη, ακόμη και πέρα ​​από τα σύνορα της Ρωσίας, και όσοι έμειναν εδώ στριμώχνονταν στο πιο βαθύ δάσος, απομακρυνόμενοι από μοναστήρια και χωριά...

Από την αρχή του σχίσματος της Ρωσικής Ορθοδοξίας, η περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ ήταν ένα από τα σημαντικότερα κέντρα των Ρώσων Παλαιών Πιστών. Για να το επιβεβαιώσουμε αυτό, παρουσιάζουμε πολλά γεγονότα: 1. Εξέχοντες ιδεολόγοι των «αντιμαχόμενων μερών» - ο Πατριάρχης Νίκων, ο Αρχιερέας Αββακούμ, ο Επίσκοπος Πάβελ Κολομένσκι, ο Σέργιος του Νίζνι Νόβγκοροντ, ο Αλέξανδρος Διάκονος - γεννήθηκαν στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ. 2. Το πρώτο μοναστήρι των Παλαιών Πιστών ιδρύθηκε ακριβώς στο Nizhny Novgorod στον ποταμό Kerzhenets - το μοναστήρι Smolyany (1656).

Οι υποστηρικτές της παλιάς πίστης διώχθηκαν από την κυβέρνηση. Έπρεπε είτε να το εγκαταλείψουν είτε να εγκαταλείψουν τα σπίτια τους. Και οι Παλαιοί Πιστοί πήγαν βόρεια, στα δάση του Νίζνι Νόβγκοροντ, στα Ουράλια και τη Σιβηρία και εγκαταστάθηκαν στο Αλτάι και στην Άπω Ανατολή. Στα πυκνά δάση στις λεκάνες των ποταμών Kerzhenets και Vetluga, στα τέλη του 17ου αιώνα υπήρχαν ήδη περίπου εκατό μοναστήρια Παλαιών Πιστών για άνδρες και γυναίκες. Τα έλεγαν μοναστήρια. Οι πιο διάσημοι ήταν οι: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.

Υπό τον Πέτρο Α΄, ο διωγμός των Παλαιών Πιστών άρχισε ξανά. Όταν, στα τέλη της πρώτης δεκαετίας του 18ου αιώνα, ο αυτοκράτορας έδωσε ιδιαίτερη προσοχή στους σχισματικούς του Νίζνι Νόβγκοροντ, επέλεξε τον Πιτιρίμ ως εκτελεστή των προθέσεών του. Πιτιρίμ - Επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ (περίπου). Ο Πιτιρίμ προερχόταν από απλό βαθμό και στην αρχή ήταν σχισματικός. Αποδέχτηκε την Ορθοδοξία όταν ήταν ήδη ενήλικας.Οι δραστηριότητες του Πιτιρίμ ήταν αρχικά καθαρά ιεραποστολικές. Για να προσηλυτίσει τους σχισματικούς στην Ορθοδοξία χρησιμοποιούσε αποκλειστικά μέσα προτροπής. Αποτέλεσμα τέτοιων δραστηριοτήτων του Πιτιρίμ ήταν οι απαντήσεις του σε 240 σχισματικές ερωτήσεις. Ωστόσο, βλέποντας την αποτυχία των ιεραποστολικών του δραστηριοτήτων, ο Πιτιρίμ στράφηκε σιγά σιγά στον εξαναγκασμό και τον διωγμό. Ο περίφημος Παλαιοπιστός διάκονος Αλέξανδρος εκτελέστηκε, τα μοναστήρια καταστράφηκαν, οι πεισματάρηδες μοναχοί στάλθηκαν σε αιώνια φυλάκιση σε μοναστήρια και οι λαϊκοί τιμωρήθηκαν με μαστίγιο και στάλθηκαν σε σκληρές εργασίες. Ως αποτέλεσμα, οι Παλαιοί Πιστοί κατέφυγαν στα Ουράλια, τη Σιβηρία, το Starodubye, τη Vetka και άλλα μέρη.

Συμφωνία Belokrinitsky (Αυστριακή). Okrugniks: τα πιο σημαντικά χαρακτηριστικά αυτής της κατεύθυνσης των Παλαιών Πιστών ήταν: η παρουσία του κλήρου και του επισκόπου, μια ζωντανή κοινωνική και εκκλησιαστική ζωή με τη μορφή της οργάνωσης ενώσεων Παλαιών Πιστών, αδελφοτήτων, συνεδρίων, εκδοτικών δραστηριοτήτων και εντατικοποίηση της ιεραποστολικής δραστηριότητας μεταξύ των Νικωνίων. Η διαφορά μεταξύ των νεο-οκρούζνικων έγκειται, πρώτα απ 'όλα, στην άρνηση όλων των συμβιβασμών με την κρατική εξουσία και τον Νικωνιανισμό, που ήταν μέρος της: ανυπακοή στην κυβέρνηση, περιορισμός της επικοινωνίας με τους Νικωνιανούς, προσκόλληση στο "Domostroy".

Οι Μπεσποποβίτες δεν έχουν δικό τους επισκοπικό βαθμό· ο κλήρος ήταν πολύ μικρός σε αριθμό και, λόγω της καταγωγής τους από τη Νικώνια εκκλησία, δεν απολάμβανε κάποια ιδιαίτερη εξουσία. Όλες οι υποθέσεις διοικούνταν σε συμφωνία από εκπροσώπους της εκκλησιαστικής κοινότητας: εντολοδόχους, ναυλάρχες, έγκυρους και ικανούς ηλικιωμένους. Για το λόγο αυτό ζουν σε αυτοδιοικούμενες κοινότητες. Δεν χτίζουν εκκλησίες· όλες οι τελετουργίες γίνονται στο σπίτι της προσευχής.

Συμφωνία Beglopopovsky (Novozybkovsky). Οι οπαδοί του στάθηκαν σταθερά στην πεποίθηση ότι χωρίς το ιερατείο η αληθινή εκκλησία δεν μπορεί να υπάρξει. Λόγω έλλειψης Παλαιοπιστών επισκόπων, αποφασίστηκε να γίνουν δεκτοί ιερείς από την Εκκλησία της Νικώνιας που δέχονταν να υπηρετήσουν σύμφωνα με τα παλιά τυπικά. Για να το κάνουν αυτό, κατέφευγαν σε διάφορα τεχνάσματα: οι ιερείς δελεάζονταν και μεταφέρονταν κρυφά στο Κερζένετς, αλείφονταν με «μύρο» (το μύρο είναι λάδι με κόκκινο κρασί και θυμίαμα, ένα αρωματικό λάδι που χρησιμοποιείται στις χριστιανικές εκκλησιαστικές τελετουργίες. Χρίσμα είναι το όνομα δίνεται στο χριστιανικό μυστήριο - η ιεροτελεστία του χρίσματος του προσώπου και των ματιών με μύρο, αυτιά, στήθος, χέρια, πόδια ως ένδειξη κοινωνίας με τη θεία χάρη), που καθαγιάστηκε υπό τον Πατριάρχη Ιωσήφ.

Από τις πρώτες μέρες του σχίσματος, η περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ έγινε ένα από τα προπύργια της «αρχαίας ευσέβειας». Αυτό δεν προκαλεί έκπληξη αν λάβουμε υπόψη το γεγονός ότι οι βασικές προσωπικότητες του σχίσματος - ο εμπνευστής των εκκλησιαστικών «καινοτομιών» Πατριάρχης Νίκων και ο σκληρός ανταγωνιστής του Αρχιερέας Αββακούμ - προέρχονταν και οι δύο από το Νίζνι Νόβγκοροντ.

Βρισκόμενοι εκτός της σφαίρας επιρροής της επίσημης Ορθόδοξης Εκκλησίας, οι οπαδοί της «παλιάς πίστης» γρήγορα διαλύθηκαν σε διάφορες κατευθύνσεις και τάσεις («κουβέντα», όπως έλεγαν τότε). Η πιο σημαντική διαφορά ήταν μεταξύ της «ιερατικής» και της «μη ιερατικής» έννοιας. Η διαφορά ήταν ότι οι πρώτοι αναγνώριζαν το βαθμό της ιεροσύνης και του μοναχισμού, οι δεύτεροι όχι, και στις κοινότητές τους οι κυριότεροι δεν ήταν ιερείς, αλλά εκλεγμένοι από τους λαϊκούς. Με τη σειρά τους, άλλες τάσεις και αιρέσεις ξεπήδησαν από αυτές τις φήμες. Όσον αφορά την περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ, οι Παλαιοί Πιστοί του Νίζνι Νόβγκοροντ ανήκαν ως επί το πλείστον στον «κληρικό» και αναγνώρισαν ιερείς και μοναχούς. Είναι αυτοί οι Παλαιοί Πιστοί που θα μιλήσουμε κυρίως.
Στα τέλη του 17ου αιώνα, διαφεύγοντας από τη δίωξη, οι σχισματικοί του Νίζνι Νόβγκοροντ πήγαν στα βαθιά δάση πέρα ​​από το Βόλγα, όπου ίδρυσαν τα μοναστήρια τους (μια ένωση πολλών μοναστηριών Παλαιών Πιστών). Ειδικά πολλοί από αυτούς εγκαταστάθηκαν στις όχθες του ποταμού Kerzhenets.

Ποταμός Kerzhenets

Από τότε, οι Παλαιοί Πιστοί στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ άρχισαν να αποκαλούνται "Kerzhaks" και η λέξη "Kerzhachit" άρχισε να σημαίνει "να τηρεί την παλιά πίστη". Οι Kerzhaks ζούσαν διαφορετικά: σχετικά ειρηνικές εποχές εναλλάσσονταν με περιόδους βίαιης καταστολής. Η δίωξη ήταν ιδιαίτερα έντονη την εποχή που ο Πιτιρίμ διορίστηκε επίσκοπος του Νίζνι Νόβγκοροντ. Κάτω από αυτόν, η περίφημη «διασπορά» του Kerzhenets ή

Η καταστροφή του Πιτιρίμ

Ο Πιτιρίμ ήταν στην αρχή σχισματικός, προσηλυτίστηκε στην Ορθοδοξία ήδη από την ενηλικίωση και θεωρούσε ότι η καταπολέμηση του σχίσματος ήταν έργο της ζωής του. Το 1719 διορίστηκε Επίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ και Αλατίρ και στην «έκθεσή» του προς τον Τσάρο Πέτρο πρότεινε ένα ολόκληρο σύστημα μέτρων κατά των σχισματικών. Ο Πέτρος ήταν ένας άνθρωπος βαθιά αδιάφορος για καθαρά θρησκευτικά ζητήματα, αλλά δεν είχε λόγο να αγαπά τους σχισματικούς: συμμετείχαν στις ταραχές του Στρέλτσι που σκοτείνιασαν την παιδική ηλικία και τη νεότητα του Πέτρου και, επιπλέον, ήταν οι πιο ένθερμοι κριτικοί και πολέμιοι των καινοτομιών του Πέτρου. Η εμπορική πτυχή έπαιξε επίσης σημαντικό ρόλο: προτάθηκε η λήψη διπλάσιου κατά κεφαλήν μισθού από τους σχισματικούς, από τον οποίο θα επωφελούνταν πολύ το ταμείο του κυρίαρχου. Ο Τσάρος ενέκρινε όλες τις δεσμεύσεις του Πιτιρίμ και διέταξε τον κυβερνήτη του Νίζνι Νόβγκοροντ Yu.A. Rzhevsky να του παράσχει κάθε δυνατή βοήθεια.
Άρχισε η μαζική δίωξη των Παλαιών Πιστών. Από το 1718 έως το 1725 Στην επισκοπή του Νίζνι Νόβγκοροντ, έως και 47 χιλιάδες άνθρωποι ήταν ανοιχτοί σχισματικοί. Από αυτούς, έως και 9 χιλιάδες προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία. ορισμένοι εγγράφηκαν με διπλό μισθό, έτσι για το 1718 και το 1719. Ο Rzhevsky συγκέντρωσε περίπου 18 χιλιάδες ρούβλια από 19 χιλιάδες άτομα. Οι επίμονοι μοναχοί στάλθηκαν σε αιώνια φυλάκιση σε μοναστήρια και οι λαϊκοί τιμωρούνταν με μαστίγια και στέλνονταν σε σκληρές εργασίες. Στα δάση στάλθηκαν στρατιωτικές ομάδες, οι οποίες έδιωξαν βίαια τους σχισματικούς από τα μοναστήρια και κατέστρεψαν τα ίδια τα μοναστήρια. Ένας από τους τρόπους αντίστασης στην τυραννία των εκκλησιαστικών και αστικών αρχών ήταν η αυτοπυρπόληση - όταν σχισματικοί, ιερείς και λαϊκοί με τις γυναίκες και τα παιδιά τους, κλείστηκαν σε κάποιο κτίριο, τις περισσότερες φορές σε μια ξύλινη εκκλησία, και αυτοπυρπολήθηκαν. Αρκετές τέτοιες περιπτώσεις καταγράφηκαν στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ.
Αλλά πιο συνηθισμένες ήταν οι αποδράσεις, όταν οι σχισματικοί άφηναν τα σπίτια τους και έφευγαν όπου κι αν έψαχναν, τις περισσότερες φορές στη Σιβηρία, όπου έφεραν το παρατσούκλι τους. Ως εκ τούτου, στη Σιβηρία, οι σχισματικοί εξακολουθούν να ονομάζονται "Kerzhaks" - πάρα πολλοί άνθρωποι από το Kerzhenets μετακόμισαν εκεί στις αρχές του 18ου αιώνα.

Αρχιεπίσκοπος Νίζνι Νόβγκοροντ και Αλατίρ Πιτιρίμ

Μετά το θάνατο του Πιτιρίμ (1738), υπήρξαν λιγότεροι διωγμοί των σχισματικών. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι μεταναστευτικές ροές των Παλαιών Πιστών από τα Ουράλια, τη Σιβηρία και άλλες περιοχές έσπευσαν στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ Βόλγα. Όχι μόνο εκείνοι που ζούσαν προηγουμένως εδώ και αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τις πατρίδες τους λόγω των καταστολών του Πιτιρίμ, αλλά και σύντροφοι της «παλιάς πίστης» κατευθύνονται εδώ και από άλλα μέρη της χώρας. Κάτω από αυτές τις συνθήκες, πραγματοποιείται η αναβίωση των μοναστηριών των Παλαιών Πιστών στην περιοχή του Βόλγα. Τα πιο σημαντικά μοναστήρια ήταν τα Komarovsky, Olenevsky, Ulangersky, Sharpansky. Όλα αυτά τα μοναστήρια αναφέρονται στα μυθιστορήματα "Στα δάση" και "Στα βουνά", και το πιο διάσημο και πλούσιο μοναστήρι Komarovsky είναι ένα από τα μέρη όπου διαδραματίζεται το μυθιστόρημα. Η ηγουμένη ενός από τα μοναστήρια της σκήτης Κομαρόφσκι, η Μητέρα Μανέφα, εμφανίζεται ως μια από τις ηρωίδες του μυθιστορήματος.
Οι σχισματικοί μοναχοί και μοναχές ζούσαν κυρίως λόγω της ελεημοσύνης των ντόπιων σχισματικών, αλλά πάνω απ 'όλα - λόγω της σημαντικής οικονομικής βοήθειας πλούσιων «ευεργετών» από τους εμπόρων των Παλαιών Πιστών: τόσο από το Νίζνι Νόβγκοροντ όσο και από άλλες πόλεις. Επιπλέον, μοναχοί και μοναχές συνέλεγαν ελεημοσύνη στην έκθεση Makaryevskaya, η οποία έλαβε χώρα το καλοκαίρι στο Nizhny Novgorod, και σε διάφορα φεστιβάλ που διοργανώνονταν από τους Παλαιούς Πιστούς. Ένα από τα πιο αξιοσημείωτα ήταν ο εορτασμός της εικόνας της Θεοτόκου Βλαντιμίρ. Πραγματοποιούνταν κάθε χρόνο στις όχθες της λίμνης Svetloyar, με την οποία ήταν άρρηκτα συνδεδεμένο

The Legend of the Invisible City of Kitezh

Η λίμνη Svetloyar είναι ένα ιερό μέρος, ιδιαίτερα σεβαστό από τους σχισματικούς του Νίζνι Νόβγκοροντ. Με την ιστορία της συνδέεται ένας ποιητικός θρύλος για τη θαυματουργή βύθιση της πόλης Great Kitezh στα νερά της, η οποία δεν ήθελε να παραδοθεί στον στρατό του Batu. «Όταν τα στρατεύματα του Batu πλησίασαν τη μεγάλη πόλη Kitezh, οι δίκαιοι πρεσβύτεροι στράφηκαν με προσευχή στη Βασίλισσα του Ουρανού, καλώντας για βοήθεια. Ξαφνικά, το θεϊκό φως φώτισε όλους εκείνους που υπέφεραν και η Μητέρα του Θεού κατέβηκε από τον ουρανό, κρατώντας στα χέρια της ένα θαυματουργό κάλυμμα που έκρυβε την πόλη Kitezh». "Αυτή η πόλη είναι ακόμα ανέπαφη - με λευκούς πέτρινους τοίχους, εκκλησίες με χρυσούς τρούλους, με τίμια μοναστήρια, πύργους με σχέδια και πέτρινους θαλάμους. Η πόλη είναι ανέπαφη, αλλά δεν μπορούμε να τη δούμε." Και μόνο το δίκαιο κουδούνισμα των κουδουνιών Kitezh μπορεί να ακουστεί στη λίμνη.
Συγκεντρώνοντας κοντά στις όχθες της λίμνης, οι Παλαιοί Πιστοί οργάνωσαν κάτι σαν «ολονύχτια αγρυπνία»: προσευχήθηκαν και διάβασαν αποσπάσματα από αρχαίους θρύλους για την πόλη Kitezh. Και την αυγή άρχισαν να ακούν και να κοιτάζουν προσεκτικά: υπήρχε και εξακολουθεί να υπάρχει η πεποίθηση ότι τις αυγές οι πιο δίκαιοι μπορούν να ακούσουν το κουδούνισμα των κουδουνιών Kitezh και να δουν στα καθαρά νερά της λίμνης την αντανάκλαση των χρυσών θόλων της οι εκκλησίες της αόρατης πόλης. Αυτό θεωρήθηκε σημάδι της ιδιαίτερης χάρης και ευσπλαχνίας του Θεού.

Λίμνη Svetloyar από μια πανοραμική θέα

Ολόκληρος αυτός ο «θρύλος του Kitezh» μας ήρθε σε προσαρμογές και αναδιηγήσεις του Old Believer του 17ου και 18ου αιώνα. Αυτό είναι το "Book of the Verb Chronicler", το δεύτερο μέρος του οποίου είναι ο θρύλος "About the Hidden City of Kitezh".
Χάρη στους Παλαιούς Πιστούς, διατηρήθηκε ένας τεράστιος αριθμός πρώιμων τυπωμένων και χειρόγραφων αρχαίων βιβλίων, τα οποία μετά την εισαγωγή των «καινοτομιών» της Nikon αναγνωρίστηκαν ως αιρετικά και υπόκεινται σε καταστροφή. Οι Παλαιοί Πιστοί συνέβαλαν επίσης πολύ στη διατήρηση των αρχαίων ρωσικών ειδών οικιακής χρήσης. Τα περισσότερα από αυτά τα αντικείμενα, φυσικά, διατηρήθηκαν σε πλούσιες οικογένειες βογιαρών και ευγενών, αλλά ήταν οι εκπρόσωποι της ανώτερης τάξης στη μετά-Petrine εποχή που ήταν οι πιο γρήγοροι για να σπαταλήσουν την κληρονομιά του παππού τους. Αντίκες αδέρφια, κουτάλες και μπολ. γυναικεία και ανδρικά ενδύματα κεντημένα με πολύτιμους λίθους. αρχαία όπλα, και μερικές φορές ακόμη και πλούσια άμφια από εικόνες - όλα αυτά έλιωσαν αλύπητα και ξαναφτιάχτηκαν από τους «φωτισμένους» ευγενείς για να αποκτήσουν γρήγορα αντικείμενα νέας πολυτέλειας. Όταν προέκυψε ενδιαφέρον για την αρχαία ρωσική κληρονομιά στα μέσα του 19ου αιώνα, αποδείχθηκε ότι οι ευγενείς οικογένειες, των οποίων οι πρόγονοι αναφέρονται σε όλα τα ρωσικά χρονικά, δεν είχαν τίποτα να δουν ή να μελετήσουν. Αλλά οι Παλαιοί Πιστοί είχαν στους κάδους τους σημαντικούς θησαυρούς της ρωσικής κουλτούρας της προ-Πέτρινης εποχής.
Όσο για τη λίμνη Svetloyar, εκεί γίνονται ακόμη και σήμερα διακοπές, αλλά όχι μόνο Παλαιοί Πιστοί, αλλά και Ορθόδοξοι, Βαπτιστές, ακόμη και εκπρόσωποι μη χριστιανικών θρησκειών, όπως οι Βουδιστές Ζεν και ο Χάρε Κρίσνας, συμμετέχουν σε αυτές. Και αυτό δεν είναι καθόλου περίεργο: υπάρχει κάτι εκπληκτικό και μαγευτικό στην ομορφιά της λίμνης Svetloyarsk. Από πού προήλθε - βαθύ και διάφανο - σε αυτή τη διόλου λίμνη περιοχή, όπου στα βάθη των δασών υπάρχουν μόνο έλη με σκουριασμένα νερά, και μικροσκοπικές καλαμιές από μικρά δασικά ποτάμια; Οι τοπικοί ιστορικοί και γεωλόγοι του Νίζνι Νόβγκοροντ εξακολουθούν να διαφωνούν για αυτό. Και η ίδια η λίμνη Svetloyar είναι σιωπηλή, πεισματικά, σε στυλ Kerzhak, σιωπηλή...

Η αόρατη πόλη Kitezh

Αλλά ακόμη και αν ληφθούν υπόψη οι γενναιόδωρες συλλογές ελεημοσύνης σε διάφορα φεστιβάλ όπως το Svetloyarsk, τα μοναστήρια των Παλαιών Πιστών έπρεπε να ζήσουν αρκετά πενιχρά. Και το χέρι των πλουσίων «ευεργετών» γινόταν όλο και λιγότερο γενναιόδωρο κάθε χρόνο. Οι ηλικιωμένοι πέθαναν και οι νέοι έγιναν «αδύναμοι στην πίστη»: άρχισαν να ξυρίζουν τα γένια τους, να φορούν «γερμανικά» ρούχα και να καπνίζουν καπνό. Τα μοναστήρια έγιναν φτωχότερα και λιγότερα. Αυτή ήταν, για παράδειγμα, η μοίρα του μοναστηριού Boyarkin στο μοναστήρι Komarovsky (το μοναστήρι ιδρύθηκε στα μέσα του 18ου αιώνα από την πριγκίπισσα Bolkhovskaya από μια οικογένεια ευγενών Boyar - εξ ου και το όνομά του) ή το μοναστήρι Manefina στο ίδιο μοναστήρι Komarovsky. Το μοναστήρι Manefina (αλλιώς μοναστήρι Osokin) πήρε το όνομά του από τον ιδρυτή του - Ηγουμένη Manefa Staraya από την πλούσια εμπορική οικογένεια των Osokins, που ζούσε στην πόλη Balakhna, στην επαρχία Nizhny Novgorod. Στις αρχές του 19ου αιώνα, οι έμποροι του Οσοκίν έλαβαν τον τίτλο της ευγενείας και προσηλυτίστηκαν στην Ορθοδοξία. Η βοήθεια από αυτούς στο μοναστήρι σταμάτησε, το μοναστήρι φτωχύνθηκε, "στεγνώσθηκε" και έλαβε ένα νέο όνομα - το μοναστήρι των Ρασόχιν.
Ένα πολύ ισχυρό πλήγμα στο Νίζνι Νόβγκοροντ, και μάλιστα σε όλους τους Ρώσους Παλαιοπίστους, επέφερε το συμβιβαστικό κίνημα, το οποίο κατέληξε σε συμφωνία με την επίσημη Ορθόδοξη Εκκλησία

Ενότητα πίστης. αυστριακό ιερατείο

Το Edinoverie εμφανίστηκε στα τέλη του 18ου αιώνα και αντιπροσώπευε κάτι σαν συμβιβασμό μεταξύ της Ορθοδοξίας και των Παλαιών Πιστών του «ιερατικού» είδους. Ο Edinoverie έλαβε αμέσως ισχυρή υποστήριξη τόσο από τις πολιτικές όσο και από τις εκκλησιαστικές αρχές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας - συνειδητοποίησαν πόσο αποτελεσματικό θα μπορούσε να είναι αυτό το κίνημα στον αγώνα κατά του σχίσματος. Οι Παλαιόπιστοι, πεισματικά προσκολλημένοι στα παλιά εκκλησιαστικά έθιμα, επιτρεπόταν να προσεύχονται σύμφωνα με τους κανόνες τους, αλλά ταυτόχρονα τέθηκαν υπό τον αυστηρό έλεγχο του κράτους και της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Στις αρχές έως τα μέσα του 19ου αιώνα, ορισμένα μοναστήρια και μοναστήρια Παλαιών Πιστών στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ μετατράπηκαν σε Edinoverie.

Το μοναστήρι Malinovsky τον 19ο αιώνα

Αυτό ενίσχυσε περαιτέρω τους «ζηλωτές» της παλιάς πίστης στην επιθυμία τους να παραμείνουν πιστοί στην «αρχαία ευσέβεια». Οι κοινότητες Παλαιών Πιστών από όλες τις γωνιές της Ρωσίας προσπαθούν να έρθουν πιο κοντά και να ενωθούν την παραμονή των αναπόφευκτων και θλιβερών αλλαγών για αυτούς. Στη δεκαετία του 40 του 19ου αιώνα, αποφάσισαν μάλιστα να επιλέξουν μόνοι τους επίσκοπο και στη συνέχεια τον μητροπολίτη. Για τον σκοπό αυτό, το βλέμμα τους στράφηκε στους ομοπίστους τους που ζούσαν εκτός των συνόρων της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. Για μεγάλο χρονικό διάστημα, οι σχισματικοί που διέφυγαν από τη Ρωσία εγκαταστάθηκαν στο έδαφος της Αυστριακής Αυτοκρατορίας στη Μπελάγια Κρίνιτσα (τώρα το έδαφος της Ουκρανίας) και ίδρυσαν εκεί την επισκοπή τους. Ήταν από εκεί που οι Ρώσοι σχισματικοί της «ιερατικής» πειθούς αποφάσισαν να πάρουν έναν επίσκοπο για τον εαυτό τους. Οι σχέσεις μεταξύ των σχισματικών και της Belaya Krinitsa διεξήχθησαν σύμφωνα με όλους τους νόμους του είδους ντετέκτιβ: πρώτα μυστική αλληλογραφία, μετά άμεσες σχέσεις, συνοδευόμενες από παράνομες διελεύσεις συνόρων και από τις δύο πλευρές.
Η είδηση ​​ότι οι Ρώσοι σχισματικοί ήθελαν να ιδρύσουν ένα «αυστριακό ιερατείο» ανησύχησε όλες τις ρωσικές αρχές εκείνης της εποχής. Αυτό δεν ήταν αστείο για τον Nikolaev Russia, όπου όλοι έπρεπε να περπατήσουν σε σχηματισμό και να ξεκινήσουν τις δημόσιες υποθέσεις μόνο με την άδεια των ανωτέρων τους. Οι καιροί ήταν ανησυχητικοί: σημειώθηκαν επαναστατικές ζυμώσεις στην Ευρώπη, που σύντομα ξέσπασαν στις επαναστάσεις του 1848, οι σχέσεις με την Τουρκία και τους Ευρωπαίους γείτονες ήταν τεταμένες και ο Κριμαϊκός πόλεμος πλησίαζε. Και τότε ξαφνικά κυκλοφόρησε η είδηση ​​ότι υπήκοοι της Ρωσικής Αυτοκρατορίας, και όχι οποιοσδήποτε, αλλά διαφωνούντες καχύποπτοι για τις αρχές, είχαν άμεσες και παράνομες σχέσεις με ένα ξένο κράτος. Οι ρωσικές αρχές φοβήθηκαν ότι σε περίπτωση στρατιωτικής σύγκρουσης με την Αυστρία, 5 εκατομμύρια Ρώσοι σχισματικοί θα μπορούσαν να παίξουν το ρόλο της «πέμπτης στήλης». Αυτό φυσικά δεν ίσχυε, αλλά οι τότε αρχές της Ρωσικής Αυτοκρατορίας έβλεπαν «στασιά» σε όλα.
Οι Ρώσοι Παλαιόπιστοι, ειδικά όσοι ζούσαν σε μοναστήρια, ήταν εδώ και καιρό σε κακή κατάσταση με τις αρχές, και όχι μόνο επειδή δεν αναγνώρισαν την επίσημη εκκλησία. Στα ερημητήρια των Παλαιών Πιστών, κρύβονταν αρκετοί «κρατικοί εγκληματίες» (για παράδειγμα, συμμετέχοντες στην εξέγερση του Πουγκάτσεφ) και φυγάδες δουλοπάροικοι. Όλοι τους ζούσαν χωρίς έγγραφα, χωρίς διαβατήρια και η αστυνομία έκανε τακτικές εφόδους σε μοναστήρια για να εντοπίσει και να συλλάβει τους «χωρίς διαβατήριο».
Η προσπάθεια ίδρυσης ενός «αυστριακού ιερατείου» ξεχείλισε την υπομονή των ρωσικών αρχών. Αποφασίζουν ότι είναι καιρός να αρχίσουν να ξεριζώνουν και να «διώχνουν» τα σχισματικά μοναστήρια και να αρχίσουν να ενεργούν προς αυτή την κατεύθυνση το 1849. Ένας νεαρός αξιωματούχος ειδικών αποστολών του Υπουργείου Εσωτερικών για υποθέσεις σχίσματος πήρε το πιο ενεργό μέρος στο «διώξτε» από τα μοναστήρια του Νίζνι Νόβγκοροντ -

Μέλνικοφ Πάβελ Ιβάνοβιτς (1818-1883)

Γεννήθηκε σε μια φτωχή οικογένεια ευγενών του Νίζνι Νόβγκοροντ. Ήταν μεγάλος γνώστης του σχίσματος, κάτι που δεν τον εμπόδισε να συμμετάσχει ενεργά και σταθερά στην εξάλειψη των Παλαιών Πιστών. Πρώτα από όλα, το 1849 άρχισαν να κατασχέθηκαν θαυματουργές εικόνες από σχισματικά μοναστήρια. Και αυτό δεν είναι χωρίς λόγο! Οι πιο σεβαστές από αυτές τις εικόνες - η θαυματουργή εικόνα της Μητέρας του Θεού Καζάν - φυλάσσονταν στο μοναστήρι Sharpansky. Οι σχισματικοί του Kerzhen είχαν μια ισχυρή πεποίθηση που συνδέθηκε με αυτό - μόλις κατασχεθεί, θα σήμαινε το τέλος των μοναστηριών του Kerzhen.
Οι ενέργειες του επίσημου Melnikov περιγράφηκαν εκφραστικά από τον συγγραφέα Andrei Pechersky:

Παραθέτω, αναφορά:

«Έμπειρος σε θέματα αυτού του είδους, ο αξιωματούχος της Αγίας Πετρούπολης, μπαίνοντας στην αίθουσα προσευχής του Sharpan, διέταξε να σβήσουν όλα τα κεριά. Όταν εκτελέστηκε η διαταγή του, εμφανίστηκε το φως της λάμπας που στεκόταν μπροστά στην εικόνα της Μητέρας του Καζάν. Παίρνοντάς τον στην αγκαλιά του, γύρισε προς την ηγουμένη και τις λίγες γυναικείες που βρίσκονταν στο παρεκκλήσι με τα λόγια:
– Προσευχήσου στην ιερή εικόνα για τελευταία φορά.
Και την πήρε μακριά.
Πώς οι κάτοικοι του Kerzhenets και του Chernoramenye χτυπήθηκαν από βροντή όταν έμαθαν ότι η εικόνα του Solovetsky δεν βρισκόταν πλέον στο μοναστήρι Sharpan. Έκλαιγα και δεν είχαν τέλος οι κραυγές, αλλά δεν ήταν μόνο αυτό, δεν τελείωσε έτσι.
Από το Sharpan, ο αξιωματούχος της Αγίας Πετρούπολης πήγε αμέσως στο Komarov. Εκεί, στο μοναστήρι των Γλαφιρινών, υπήρχε εδώ και πολύ καιρό μια εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού, που επίσης τιμάται από τους Παλαιοπίστους ως θαυματουργή. Το πήρε με τον ίδιο τρόπο που πήρε το Solovetsky από το Sharpan. Υπήρχε ακόμη περισσότερος φόβος και φρίκη στα μοναστήρια Κερζένσκι και Τσερνοραμένσκι, όπου όλοι το θεωρούσαν τελειωμένο για τον εαυτό τους. Ο αξιωματούχος της Αγίας Πετρούπολης εκπλήρωσε την υπόσχεσή του...: η εικόνα του Σολοβέτσκι μεταφέρθηκε στη Μονή Ευαγγελισμού του Κερζένσκι (της ίδιας πίστης) και η εικόνα του Αγίου Νικολάου του Θαυματουργού μεταφέρθηκε στη σκήτη Osipovsky, η οποία είχε πρόσφατα μετατραπεί σε το Edinoverie. Μετά από αυτό, αφού περιηγήθηκε όλα τα μοναστήρια και τα μοναστήρια, ο αξιωματούχος της Αγίας Πετρούπολης επέστρεψε στον τόπο του».

Το 1853, ο αυτοκράτορας Νικόλαος εξέδωσε διάταγμα όπου αποφασίστηκε τελικά η τύχη των σχισματικών μονών. Και πάλι, μια λέξη στον συγγραφέα Andrei Pechersky:

Παραθέτω, αναφορά:

«Σύντομα οι ανώτατες αρχές της Αγίας Πετρούπολης πήραν την ακόλουθη απόφαση για τα μοναστήρια: επιτρεπόταν να παραμείνουν όπως πριν μόνο για έξι μήνες, μετά τον οποίο θα πρέπει σίγουρα να καταστραφούν όλα ολοσχερώς. όσες από τις μοναστηριακές μητέρες ανατέθηκαν στα μοναστήρια σύμφωνα με την τελευταία αναθεώρηση επετράπη να παραμείνουν στις θέσεις τους, αλλά με σημαντική μείωση των κτισμάτων τους. Όσες από τις μοναστηριακές μητέρες, σύμφωνα με τον έλεγχο, τοποθετήθηκαν σε διάφορες πόλεις και χωριά, διατάχθηκαν να έχουν μόνιμη παρουσία εκεί χωρίς έστω και ολιγοήμερες απουσίες σε μοναστήρια και άλλους χώρους.
Όλα αυτά ανατέθηκαν στην τοπική αστυνομία και ο ίδιος ο αστυνομικός περιόδευσε τα μοναστήρια πολλές φορές για τον σκοπό αυτό... Όσο κι αν ο αστυνομικός διέταξε τους χωρικούς του Ronzhin και του Elfimov να καταστρέψουν τα κτίρια του μοναστηριού, κανένας από αυτούς δεν τα άγγιξε , θεωρώντας το μεγάλο αμάρτημα. Ειδικά τα παρεκκλήσια των Κομάροφ ήταν απαραβίαστα και ιερά για αυτούς... Όσο κι αν πάλεψε ο αστυνομικός, τελικά είδε ότι δεν μπορούσε να γίνει τίποτα γι' αυτό και συγκέντρωσε μάρτυρες, κυρίως από τους Ορθοδόξους. Έπιασαν αμέσως δουλειά. Όταν γκρεμίστηκαν οι στέγες της μονής Μανέφιν, που θεωρούνταν το σπουδαιότερο από όλα τα μοναστήρια, άρχισαν να γκρινιάζουν φωνές...
Έτσι, έπεσαν τα μοναστήρια Kerzhen και Chernoramen, τα οποία είχαν διατηρηθεί για περίπου διακόσια χρόνια. Οι γειτονικοί άνδρες, αν και στην αρχή δεν τολμούσαν να σηκώσουν τα χέρια τους στα ξωκλήσια και τα κελιά, μετά από λίγο εκμεταλλεύτηκαν το φτηνό ξύλο για τα κτίριά τους: αγόρασαν τα κτίρια του μοναστηριού σχεδόν στο τίποτα. Σύντομα δεν έμειναν ίχνη από όλα τα ερημητήρια. Μόνο όσες τους ανατέθηκαν σύμφωνα με τον έλεγχο έμειναν στις θέσεις τους, και σε κάθε κάτοικο είχε οριστεί ένα ευρύχωρο κελί, αλλά δεν υπήρχαν περισσότερες από ογδόντα γερόντισσες από αυτές που είχαν τοποθετηθεί σε όλα τα μοναστήρια, και πριν από όλους τους μοναστηριούς υπήρχαν σχεδόν χίλια. Τόσο το Κερζένετς όσο και το Τσερνοραμένγιε είχαν ερημώσει.
Μετά από λίγο καιρό, ο τοπικός διοικητής, μαζί με έναν άλλο αξιωματούχο της Αγίας Πετρούπολης, διατάχθηκε να επιθεωρήσει όλα τα μοναστήρια. Βρήκαν παντού πλήρη ερήμωση».

Πολλοί πιθανότατα έχουν ήδη μαντέψει ότι ο επίσημος Melnikov και ο συγγραφέας Andrei Pechersky είναι ένα και το αυτό πρόσωπο. Πώς συνέβη που ένας ένθερμος αντίπαλος της διάσπασης έγινε τραγουδιστής της στα μελλοντικά του βιβλία;
Στη δεκαετία του '40 και στις αρχές της δεκαετίας του '50, ο P.I. Melnikov μοιράστηκε την επίσημη άποψη για τους Παλαιούς Πιστούς. Τον απασχολούσε και η δημιουργία σχισματικής επισκοπής στην Μπελάγια Κρινίτσα. Στην «Έκθεση για την τρέχουσα κατάσταση του σχίσματος στην επαρχία Νίζνι Νόβγκοροντ» το 1854, ο Μέλνικοφ μίλησε εξαιρετικά αρνητικά για τους σχισματικούς. Τους αξιολόγησε ως καταστροφική δύναμη που δεν συνέβαλε στην ισχύ της Ρωσικής Αυτοκρατορίας. θυμόταν επίσης τη συμμετοχή τους στις εξεγέρσεις του Στέπαν Ραζίν και του Κοντράτι Μπουλαβίν, και στις ταραχές του Στρέλτσι, και στην εξέγερση του Πουγκάτσεφ (και ο ίδιος ο Πουγκάτσεφ και οι συνεργοί του ήταν σχισματικοί). Τα ίδια χρόνια ξεκίνησε τη λογοτεχνική του δραστηριότητα. σε μια σειρά από ιστορίες και παραμύθια γράφει για τους σχισματικούς και παντού τους παρουσιάζει ως μια συγκέντρωση θρησκευτικών φανατικών και φανατικών.
Όμως στα μέσα της δεκαετίας του '50, με την προσχώρηση του Αλέξανδρου Β', οι φιλελεύθεροι άνεμοι άρχισαν να πνέουν. Σταμάτησε η δίωξη των σχισματικών. Επιπλέον, λίγοι Ρώσοι σχισματικοί αναγνώρισαν τη μητρόπολη Μπελοκρινίτσας, και το 1863 μάλιστα τελικά έσπασαν μαζί της και ανύψωσαν τον Αρχιεπίσκοπό τους Αντώνιο στο βαθμό του μητροπολίτη. Στο σημείωμά του για το σχίσμα του 1864, ο Μέλνικοφ μαλακώνει ήδη πολύ τις προηγούμενες απόψεις του για το σχίσμα. Αρχίζει να εντυπωσιάζεται από τη δέσμευση των σχισματικών σε οτιδήποτε αρχαίο και αρχέγονο ρωσικό. Ακόμη αργότερα, το 1866, σε μια επιστολή προς το Υπουργείο Εσωτερικών, ο Μέλνικοφ έγραψε ήδη: «Η σχισματική κοινότητα, παρά τα θρησκευτικά της λάθη, έχει πολλές καλές πλευρές... Οι μορφωμένοι Παλαιοί Πιστοί θα εισάγουν «νέα» στοιχεία στη ζωή μας , ή, ακόμα καλύτερα, «παλιό». στους Παλαιούς Πιστούς».
Τα ίδια χρόνια, άρχισε να εργάζεται για το κύριο έργο της ζωής του - τη δυολογία "In the Forests" και "On the Mountains", η οποία έγινε πραγματικά ένα μνημείο για τους Παλαιούς Πιστούς του Nizhny Novgorod. Ο αγαπημένος του ήρωας, ο Patap Maksimych Chepurin, ενσάρκωσε όλα τα καλύτερα χαρακτηριστικά ενός επιχειρηματία Old Believer που ήρθε από τα κάτω: ευφυΐα και επιχειρηματική οξυδέρκεια, άφθαρτη ειλικρίνεια, απουσία ακραίου θρησκευτικού φανατισμού και ταυτόχρονα, ισχυρή δέσμευση για αυθεντικά ρωσικά θεμέλια και έθιμα.
Επιπλέον, ο Melnikov-Pechersky μπήκε για πάντα στην ιστορία του Nizhny Novgorod ως ένας από τους ιδρυτές της επιστημονικής τοπικής ιστορίας. Στην κληρονομιά του μπορεί κανείς να βρει άρθρα για εξαιρετικούς κατοίκους του Νίζνι Νόβγκοροντ - Kulibin και Avvakum, για το Μεγάλο Δουκάτο του Nizhny Novgorod, έργα για τις πόλεις της περιοχής Nizhny Novgorod και για τις δραστηριότητες της έκθεσης Makaryevskaya.
Έτσι έμεινε στη μνήμη των κατοίκων του Νίζνι Νόβγκοροντ - ενός σκληρού διαχειριστή που κατέστρεψε τους τοίχους των ξύλινων σπιτιών του μοναστηριού και τα θεμέλια του παλιού Κέρζενετς, του οποίου το όνομα καταράστηκε από τους Παλαιοπίστους του Νίζνι Νόβγκοροντ και τρόμαξε με αυτό τα παιδιά στο Βόλγα χωριά. Και ταυτόχρονα - ένας προσεκτικός φύλακας της αρχαίας γλώσσας και μνήμης, ο οποίος στα μυθιστορήματά του έστησε ένα υπέροχο και πνευματικό μνημείο στον Kerzhak Rus.

Πάβελ Ιβάνοβιτς Μέλνικοφ (Αντρέι Πετσέρσκι)

Και τι γίνεται με τα μοναστήρια, που καταστράφηκαν με τις προσπάθειες του Π.Ι.Μέλνικοφ και των αστυνομικών αρχών;Μερικά από αυτά αναβίωσαν αργότερα στα μέρη τους, όπως το περίφημο μοναστήρι Komarovsky. Άλλοι εμφανίστηκαν σε νέα μέρη με το παλιό όνομα - όπως το μοναστήρι Sharpansky, το οποίο έγινε γνωστό ως New Sharpan. Αλλά οι περισσότεροι παρέμειναν εγκαταλελειμμένοι και δεν ξανασηκώθηκαν ποτέ. Ο χρόνος και η φυσική εξέλιξη των γεγονότων υπονόμευαν όλο και περισσότερο τα «παλιά θεμέλια» - παλιοί μοναχοί και μοναχές πέθαναν και λίγοι ή καθόλου νέοι ήρθαν να πάρουν τη θέση τους. Το πιο διάσημο μοναστήρι Komarovsky διήρκεσε περισσότερο· η επανεγκατάστασή του έγινε ήδη το 1928 υπό σοβιετική κυριαρχία.

Μοναστήρι Komarovsky το 1897

Εκείνη την εποχή, οι Παλαιοί Πιστοί συνέχισαν να ζουν στις πόλεις και τα χωριά της περιοχής Νίζνι Νόβγκοροντ, να ομολογούν την πίστη τους, αλλά στα μάτια της νέας κυβέρνησης δεν θεωρούνταν πλέον κάτι το ιδιαίτερο και έγιναν ίσοι με το μεγαλύτερο μέρος των πιστών. Οι διώκτες τους, οι Νικονιανοί, βρέθηκαν στη θέση των διωκόμενων· οι σοβιετικοί αξιωματούχοι αντιμετώπισαν και τους δύο με την ίδια καχυποψία.

Παλαιοί πιστοί του Νίζνι Νόβγκοροντ σήμερα

Η δεκαετία του '90 του περασμένου αιώνα αποκαλείται δικαίως η εποχή της θρησκευτικής αναγέννησης στη Ρωσία και σε ολόκληρο τον μετασοβιετικό χώρο. Οι σχισματικοί του Νίζνι Νόβγκοροντ δεν έμειναν αμέτοχοι από αυτή τη διαδικασία. Νέες ενορίες προέκυψαν, και σε ορισμένα σημεία ανεγέρθηκαν νέοι ναοί Παλαιών Πιστών.

Αρχαία Ορθόδοξη Εκκλησία Κοίμησης στο Gorodets

Στην Αρχαία Ορθόδοξη Εκκλησία Κοιμήσεως της Θεοτόκου στο Gorodets λειτουργεί Κυριακάτικο σχολείο για παιδιά Παλαιών Πιστών.

Μαθητές κατηχητικού σχολείου στον Ιερό Ναό Κοιμήσεως της Θεοτόκου

Σήμερα, αρκετές δεκάδες χιλιάδες Παλαιοί Πιστοί, ιερείς και μη, ζουν στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ. Οι κύριες οργανωτικές δομές των ιερέων είναι η Ρωσική Ορθόδοξη Παλαιοπιστή Εκκλησία και η Ρωσική Παλαιά Ορθόδοξη Εκκλησία. Bespopovtsy - Αρχαία Ορθόδοξη Εκκλησία Πομερανίας.
Η εφημερίδα "Old Believer" δημοσιεύεται στο Nizhny Novgorod από το 1995. Εφημερίδα για τους Παλαιούς Πιστούς των Όλων των Συμφώνων», η οποία περιέχει στις σελίδες της υλικό ιστορικής και τοπικής ιστορίας και ενημερωτικές σημειώσεις αφιερωμένες στη ζωή του κύριου Παλιου Πιστού.
Επιπλέον, οι Παλαιοί Πιστοί του Νίζνι Νόβγκοροντ συνεχίζουν να συγκεντρώνονται στις διακοπές τους σε μέρη που είναι αγαπητά στη μνήμη τους στη γη του Νίζνι Νόβγκοροντ:

κοντά στη λίμνη Svetloyar

στην επιτύμβια στήλη της ηγουμένης της μονής Komarovsky της Manefa

στον αρχαίο σταυρό, που βρίσκεται στη θέση όπου ήταν η σκήτη Komarovsky

και σε πολλά άλλα μέρη όπου ζωντανεύουν παλιές εικόνες της θρυλικής περιοχής Trans-Volga - εικόνες του Kitezh Rus'.
Τέλος, μια ιστορία στενά συνδεδεμένη με το θέμα των Παλαιών Πιστών του Νίζνι Νόβγκοροντ. Υπάρχει ένας τέτοιος χαρακτήρας στο μυθιστόρημα του Melnikov-Pechersky και στη σειρά που δημιουργήθηκε "βάσει" του βιβλίου του - η Flenushka, η νόθο κόρη της Abbess Manefa. Η Flenushka και ο έμπορος Pyotr Danilovich Samokvasov γνωρίζονται τρία χρόνια και και τα τρία χρόνια ο εραστής Samokvasov προσπαθούσε να την πείσει να τον παντρευτεί. Η μητέρα της, ηγουμένη Μανέφα, την πείθει επίσης επιμελώς να γίνει μοναχή. Η Flenushka συμφωνεί στην τελευταία συνάντηση με τον αγαπημένο της και εκεί δίνεται σε αυτόν - για πρώτη και μοναδική φορά. Τώρα δεν ζητά πια, αλλά απαιτεί να τον παντρευτεί: αυτό πρέπει να καλυφθεί με ένα στέμμα. Η Flenushka τον στέλνει μακριά για τρεις ημέρες, υποσχόμενη κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου να μαζέψει τα πράγματά του και να φύγει μαζί του. Και τώρα ο Πιότρ Στεπάνοβιτς επιστρέφει:

Παραθέτω, αναφορά:

«Πήγα, αλλά μόλις είχα μπει στον φράχτη του μοναστηριού, και είδα ότι όλοι έφευγαν από το κελάρι. Εδώ είναι η Μανέφα, δίπλα της η Μαρία η αρχηγός, δύο ακόμη σκίουροι, ο ταμίας Ταΐφ, πίσω από όλους η νέα μητέρα.
«Τώρα θα κάτσουν όλοι στη Μανέφα, κι εγώ θα πάω σε αυτήν, στη νύφη μου!…» σκέφτηκε ο Πιότρ Στέπανιτς και πήγε βιαστικά στην πίσω βεράντα του κοπαδιού της ηγουμένης, που ήταν τοποθετημένη κοντά στις θαλάμες του Φλενούσκιν.
Με μια γρήγορη κίνηση, άνοιξε διάπλατα την πόρτα. Η Τάιφα είναι μπροστά του.
- Δεν μπορείς, ευεργέτης, δεν μπορείς! - ψιθυρίζει, κουνώντας ανήσυχα τα χέρια της και μην αφήνοντας τον Samokvasov να μπει στο κελί του. - Ποιον θέλεις;.. Μωρέ Μανέφα;
«Στη Φλένα Βασίλιεβνα», είπε.
«Δεν υπάρχει Flena Vasilievna εδώ», απάντησε η Taifa.
- Πως? - ρώτησε ο Πιότρ Στέπανιτς, που έγινε λευκός σαν χιόνι.
«Η Μητέρα Φιλαγρία είναι εδώ», είπε η Τάιφα.
- Φιλαγρία, Φιλαγρία! - ψιθυρίζει ο Πιότρ Στέπανιτς.
Το όραμά του συννέφιασε και βυθίστηκε βαριά στον πάγκο που βρισκόταν κατά μήκος του τοίχου.
Ξαφνικά η πλαϊνή πόρτα άνοιξε αιφνιδιαστικά. Η αρχοντική, αυστηρή μητέρα Φιλαγρία στέκεται ακίνητη με μαύρο στέμμα και ρόμπα. Το κρέπα πετιέται πίσω...
Ο Πιότρ Στέπανιτς όρμησε προς το μέρος της...
- Φλενούσκα! – ούρλιαξε με απελπισμένη φωνή.
Η Μητέρα Φιλαγρία ίσιωσε σαν βέλος. Τα φρύδια έπλεκαν μεταξύ τους και τα θυμωμένα μάτια έλαμψαν με μια αστραφτερή φωτιά. Πώς να φας τη μάνα του Μανέφα.
Άπλωσε αργά το χέρι της προς τα εμπρός και είπε σταθερά, αυταρχικά:
- Φύγε από κοντά μου, Σατανά!..

Και στο πανηγύρι η άρπα βουίζει, στα Makarya παίζουν, η ζωή είναι χαρούμενη, δεν υπάρχει μελαγχολία, δεν υπάρχει θλίψη, και δεν ξέρουν τη θλίψη εκεί!
Εκεί, σε αυτή την πισίνα, ο Πιότρ Στέπανιτς όρμησε από απελπισία».

M. Nesterov "Great tonsure"

Και εδώ είναι ένα καθαρά ιστορικό υλικό που έχω στο βιβλίο του Lev Anninsky «Three Heretics»:

«Δεν εξεπλάγην όταν, στο περιοδικό «Russian Antiquity» για το 1887, ανακάλυψα την ιστορία των πρωτοτύπων από τα οποία γράφτηκε η αγάπη των Flenushka και Samokvasov. Όχι, δεν υπήρχε κάτι σαν «ταραγμένες γιορτές» στις οποίες ο καλός έπνιγε το «θλιβερό μικρό πράγμα». Στη ζωή, ο Samokvasov χώρισε με τη μητέρα του Philagria διαφορετικά: τη σκότωσε, κλείδωσε το πτώμα και, φεύγοντας, είπε στους αρχάριους ότι η ηγουμένη κοιμόταν: δεν τους διέταξε να την ενοχλήσουν. Μια ώρα αργότερα, οι αρχάριοι ανησύχησαν, έσπασαν την πόρτα και είδαν την ηγουμένη δεμένη με ένα δρεπάνι στη βρύση του σαμοβάρι και ζεματισμένη από την κορυφή ως τα νύχια: πέθανε από εγκαύματα χωρίς να βγάλει ήχο. Δεν έγινε έρευνα: για να αποφύγουν ένα σκάνδαλο, οι σχισματικοί έδωσαν σε όποιον έπρεπε ένα «κόσκινο μαργαριταριών» - και η Μητέρα Φιλαγρία, γνωστή και ως η φλογερή Flenushka, κατέβηκε στον τάφο, όπως τα ζιζάνια κατεβαίνουν ανάμεσα στα ζιζάνια από το κήπος - σιωπηλά και παραιτημένα».

Ο Melnikov-Pechersky, ο οποίος γνώριζε καλά την ιστορία των σχισματικών μοναστηριών του Νίζνι Νόβγκοροντ, θα μπορούσε κάλλιστα να είχε ακούσει αυτήν την ιστορία και αφού την ξαναέφτιαξε, την έβαλε στο μυθιστόρημά του, αφαιρώντας την πιο σκληρή στιγμή - τον τρομερό φόνο της σχισματικής ηγουμένης από τον πρώην της. εραστή, τον οποίο εγκατέλειψε για να γίνει μοναχή. Και το γεγονός ότι το θέμα αποσιωπήθηκε επίσης δεν προκαλεί έκπληξη. Οι σχισματικοί φοβόντουσαν περισσότερο από τον θάνατο κάθε επαφή με την αστυνομία, αλλά εδώ έγινε μια τόσο άγρια ​​δολοφονία: θα μπορούσε να είχε φτάσει στο σημείο να «διασκορπίσει» το μοναστήρι, και αυτό ήταν περιττό για αυτούς.

Πρωτότυπο παρμένο από cheger στο Down Kerzhenets: Old Believer μοναστήρια

Φυσικά, όταν μιλάμε για το Kerzhenets, δεν μπορούμε παρά να μιλήσουμε για τα μοναστήρια των Παλαιών Πιστών, από τα οποία κάποτε υπήρχαν πολλά εδώ, αλλά τώρα σχεδόν τίποτα δεν έχει απομείνει από αυτά. Μπορείτε να δείτε περισσότερα για αυτά στο ημερολόγιό μου κάτω από την ετικέτα, η κατάσταση πολλών από αυτά έχει ήδη περιγραφεί εκεί, αλλά τώρα θα ήθελα να μιλήσω για τρία νέα μοναστήρια που κατάφερα να βρω. Θα μιλήσουμε για τα μοναστήρια Chernukhinsky, Gorodino και Yakimov.

Πρώτο στη σειρά για μένα ήταν το μοναστήρι Chernukhinsky. Το να φτάσετε εκεί αποδείχτηκε πολύ προβληματικό, αφού στην πραγματικότητα δεν υπάρχει δρόμος εκεί, και αυτός που υπάρχει σκίστηκε από φορτηγά ξυλείας. Έπρεπε να περάσουμε μέσα από αυτά τα υπολείμματα και ακριβώς μέσα από τα ξέφωτα.

Στον «εξομολογητικό» πίνακα του Kerzhenskaya volost του χωριού Semenova για το 1742 λέγεται ότι εκτός από οικισμούς και ερημητήρια κατά μήκος των ποταμών στα δάση Chernoramensky, υπήρχαν κάτοικοι κελιών σε διάφορες περιοχές και, ειδικότερα, υπήρχαν δεκατρείς από αυτά κατά μήκος του ποταμού Chernukha.

Το 1764, ο στρατηγός Maslov, με εντολή της Tsarina Catherine II, «κατέστρεψε» τα μοναστήρια κατά μήκος του ποταμού Vyatka και έδιωξε από αυτά περίπου τριάντα χιλιάδες Παλαιούς Πιστούς. Πολλοί από τους «διωκόμενους» εμφανίστηκαν στα δάση Kerzhen και ίδρυσαν τα μοναστήρια και τα μοναστήρια τους. Κοντά σε ένα από τα κελιά στον ποταμό Chernukha, ένα μίλι από το σύγχρονο χωριό Medvedevo, εμφανίστηκε έτσι το μοναστήρι Chernukha της φυγάς ιερατικής συναίνεσης. Με τα χρόνια μεγάλωσε, επεκτάθηκε και άρχισε να καταλαμβάνει και τις δύο όχθες του ποταμού. Κοντά στο μοναστήρι ζούσαν και λαϊκοί, κυρίως κατά μήκος της δεξιάς όχθης. Τα κτίρια του ερημητηρίου αφθονούσαν σε εσωτερικά περάσματα, πλευρικούς τοίχους, μικρά δωμάτια, ντουλάπες, υπόγεια και υπόγεια με αρκετές εξόδους προς τα έξω. Αυτός ο τύπος κτιρίου αναπτύχθηκε από την ίδια τη ζωή για να κρύβεται κατά τη διάρκεια ξαφνικών αναζητήσεων ή να κρύβεται κάτι που δεν πρέπει να φαίνεται.

Όσο πολύπλοκο κι αν ήταν το κτιριακό σύστημα, ωστόσο, δεν μπόρεσε να σώσει το μοναστήρι από το «ερείπιο του Μέλνικοφ» του 1853. Έτσι το λέει η ηγουμένη της μονής Τσερνουχίνσκι, Μητέρα Ευδοξία, στον συγγραφέα της Αγίας Πετρούπολης Πάβελ Ουσόφ το 1884. " Αυτός (ο Μέλνικοφ) μας έκανε πολύ κακό. Δεν μπορώ να τον θυμηθώ χωρίς την καρδιά μου. Θυμάμαι τώρα την παραμονή της Κοιμήσεως (14 Αυγούστου, παλαιού τύπου), όταν ήρθε στο μοναστήρι μας, απειλητικός, αυστηρός, εμφανίστηκε στο παρεκκλήσι όπου ήμασταν όλοι, και είπε αυστηρά: «Λοιπόν, πάρτε γρήγορα όλα τα βιβλία σας και άδεια." Και μετά σφράγισε το παρεκκλήσι μας».

Τα έγγραφα δείχνουν ότι κατά τη διάρκεια του 1853 - 1857 κατασχέθηκαν περισσότερες από δύο χιλιάδες εικόνες από τα μοναστήρια Chernukhinsky, Ulangelsky, Komarovsky, Olenevsky και άλλα μοναστήρια. Συνολικά, κατά τον «μαύρο» Οκτώβριο του 1853, καταστράφηκαν 358 κτίρια κατοικιών στα μοναστήρια, 741 άνθρωποι εκτοπίστηκαν, μεταξύ των οποίων 164 μοναχές. Μετά την "επίσκεψη" του Pavel Ivanovich και της ομάδας του, ένα μοναστήρι έμεινε στο μοναστήρι Chernukhinsky και υπήρχαν μόνο πέντε μοναχές σε αυτό. Έμεινε και η αίθουσα προσευχής. Οι εικόνες αφαιρέθηκαν από αυτό, παρέμειναν μόνο εκείνες που ανήκαν προσωπικά στη Μητέρα Ευδοξία.

Πριν από την καταστροφή υπήρχαν 129 εικόνες στο εικονοστάσι της αίθουσας προσευχής και, επιπλέον, 41 στην τραπεζαρία. Μερικά από αυτά μεταφέρθηκαν στην εκκλησία Edinoverie στο χωριό Medvedev και 103 εικόνες στάλθηκαν στο Nizhny Novgorod. Το 1860, 19 εικόνες της μονής Chernukhinsky κατέληξαν στην Ακαδημία Τεχνών ως οι πιο πολύτιμες. Ένα από αυτά, η εικόνα του Αγίου Νηφαντίου, σώζεται μέχρι σήμερα και φυλάσσεται στη συλλογή του Κρατικού Ρωσικού Μουσείου. Πριν από την κατάσχεση, βρισκόταν στην τραπεζαρία του μοναστηριού Chernukhinsky. Υπάρχει μια επιγραφή στην εικόνα, λέει ότι η εικόνα ζωγραφίστηκε το 1814 από τον δάσκαλο Vasily Ryabov στο χωριό Pavlovo (τώρα το περιφερειακό κέντρο της επαρχίας Nizhny Novgorod).

Το ίδιο το προσευχητικό μοναστήρι χτίστηκε στα τέλη του 1111ου αιώνα, επί εποχής αυτοκράτειρας Αικατερίνης Β', και με την άδεια της κυβέρνησης, η οποία το έσωσε από την καταστροφή. Το μοναστήρι δεν μπόρεσε να ανακάμψει πλήρως μετά την «καταστροφή», αλλά υπήρχε.

Εκπαιδευτές του μοναστηριού Chernukhinsky

Οι μοναχές, όπως και η ίδια η ηγουμένη, μετά από πειθώ του ιερέα της Εκκλησίας Μεντβέντεφ και άλλων ιεραρχών, αρνήθηκαν να δεχτούν την ίδια πίστη, παραμένοντας πιστές στην πίστη των πατέρων τους. Ως εκ τούτου, ως αποτέλεσμα μιας καταγγελίας από τον πατέρα Myasnikov της Εκκλησίας Medvedev, η αίθουσα προσευχής σφραγίστηκε τον Οκτώβριο του 1881. Στην καταγγελία του προς το πνευματικό συστατικό του Νίζνι Νόβγκοροντ, έγραψε: Στο σπίτι μιας αγρότισσας από το χωριό Chernukha, της Elena Osipovna Lesheva (μετά από την υπόσχεση της μητέρας του Evdoksey), δημιουργήθηκε ένας οίκος προσευχής Παλαιών Πιστών....» Για να σφραγίσει το εισόδημα από την προσευχή, ένας ανακριτής, ένας οικονόμος, ο κοσμήτορας Μιάσνικοφ και δεκαπέντε μάρτυρες. Έχοντας πάρει τα παλιά τυπωμένα βιβλία, τις εναπομείνασες προγονικές εικόνες στο προσευχήριο και στο οικιστικό κτίριο της Μητέρας Ευδοξίας, σφραγίζοντας την αίθουσα προσευχής, έφυγαν.

Η μητέρα του Evdoksey μεγάλωσε στο χωριό Nizhneye Resurrection, στον ποταμό Vetluga (τώρα το περιφερειακό κέντρο του Voskresensk στην περιοχή μας Nizhny Novgorod), στην οικογένεια εμπόρων του Osip Leshev. Στην πρώιμη παιδική ηλικία, η κοπέλα Έλενα στάλθηκε για να μεγαλώσει και να εκπαιδευτεί στο μοναστήρι Chernukhinsky, όπου μετά από αρκετά χρόνια έγινε ηγουμένη, αποδεχόμενη τη μοναστική τάξη.

Η ηγουμένη του μοναστηριού, η Μητέρα Ευδοξία, είδε μεγάλη αδικία στην κατάσχεση των εικόνων, γι' αυτό ζήτησε - αίτημα - στις αρχές του Νίζνι Νόβγκοροντ να της επιστρέψουν τα επιλεγμένα ιερά, ειδικά αυτά που ανήκαν στην οικογένεια Leshchev. Σε απάντηση, άκουσε ότι η φυλακή την περίμενε για μη εξουσιοδοτημένη κατασκευή αίθουσας προσευχής. Συνειδητοποιώντας ότι δεν θα δικαιωθείς εδώ, πηγαίνει στην πρωτεύουσα, την Αγία Πετρούπολη, για να δουλέψει. Χάρη στην επιμονή του, παίρνει ραντεβού με τον Ρώσο υπουργό Εσωτερικών, κόμη Ντμίτρι Τολστόι. Πρέπει να αποτίσουμε φόρο τιμής, ο κόμης κατάλαβε την ουσία του θέματος και έδωσε εντολή: Εκτυπώστε την υπηρεσία προσευχής, όπως κανονίστηκε με άδεια».

Έτσι ο Pavel Usov (που αναφέρθηκε παραπάνω) περιγράφει τις εντυπώσεις του από την επίσκεψη στο μοναστήρι Chernukhinsky: Στη βεράντα ενός ξύλινου μονώροφου σπιτιού, που στεκόταν στη μέση μιας αρκετά ευρύχωρης αυλής, μας συνάντησε μια ηλικιωμένη γυναίκα, περίπου εξήντα ετών, μέτριου ύψους, λεπτή, με ζωηρά, έξυπνα μάτια. Φορούσε ένα σαλαμάκι από σκούρο τσιντς, ειδικής κοπής, καθαρό, προσεγμένο... Στο κεφάλι της ήταν ένα μικρό μαύρο σκουφάκι, που έμοιαζε με μαύρο επίδεσμο... Τελικά, η Γερόντισσα Ευδοξία μας οδήγησε στην πόρτα, η οποία ήταν κλειδωμένο με πολλές κλειδαριές. Όταν άνοιξε, βρεθήκαμε σε ένα απέραντο δωμάτιο, το πίσω μέρος του οποίου ήταν επενδεδυμένο με εικονίδια μέχρι το ταβάνι... Από τις εικόνες, η πιο αξιοσημείωτη είναι η εικόνα του Σωτήρος σε αρχαία γραφή, που ανήκει στη μητέρα Ευδοξία, στην οικογένεια της οποίας μεταδίδεται από γενιά σε γενιά. Αυτές οι γενιές μετέδωσαν η μία στην άλλη τον μύθο για αυτή την εικόνα ότι δεν δόθηκε ποτέ στα χέρια των «Νικονιωτών» όταν προσπάθησαν να την απομακρύνουν από το μέρος που βρισκόταν.».

Αν κρίνουμε από αυτές τις σημειώσεις του Pavel Usov το 1884, η δικαιοσύνη θριάμβευσε· οι εικόνες της Μητέρας Ευδοξίας επιστράφηκαν πίσω στα τέλη του 19ου αιώνα. Η Μητέρα Ευδοξία παραπονέθηκε στον Ουσόφ, κάτοικο της Αγίας Πετρούπολης, ότι μεταξύ της σημερινής γυναικείας γενιάς υπάρχουν λίγες πρόθυμες να αφοσιωθούν στη μοναστική ζωή και ότι τα μοναστήρια έχουν γίνει πενιχρά σε πληθυσμό. Σταδιακά, για διάφορους λόγους, η ζωή στο μοναστήρι έσβησε όχι μόνο στο Chernukha, αλλά σε ολόκληρη τη Ρωσία. Ιδιαίτερα ισχυρό πλήγμα δόθηκε στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, αν και οι παλιοί πιστοί Chernukha πολέμησαν για μεγάλο χρονικό διάστημα για την επιβίωση, για την αγνότητα της πίστης τους. Βλέποντας τις μηχανορραφίες του Σατανά στις «νίκες» του πολιτισμού, έζησαν μέχρι το τέλος των ημερών τους χωρίς ραδιόφωνο, χωρίς ρεύμα. Από αμνημονεύτων χρόνων σηκώνονταν εδώ με την ανατολή του ηλίου και πήγαιναν για ύπνο με τη δύση του ηλίου. Τα μεγάλα βράδια του χειμώνα, τα σπίτια τους φωτίζονταν από ένα κερί και ένα καντήλι μπροστά στις εικόνες των Αγίων. Και αντί για ειδήσεις και ταινίες, υπήρχε ανάγνωση παλαιών τυπωμένων βιβλίων και ψαλμωδία από το Ψαλτήρι.

Μοναστήρι Chernukhinsky

Το 2005, τα δύο τελευταία σπίτια ήταν εδώ στο Chernukha. Το ένα πουλήθηκε και αφαιρέθηκε. Το δεύτερο κάηκε. Το 2004, ο τελευταίος κάτοικος αυτού του χωριού, η Zhirnova Tatyana Fedorovna, άφησε τον πρώην οικισμό Chernukha, μετακομίζοντας για να ζήσει στο Medvedevo με την ανιψιά της. Η Τατιάνα Φεντόροβνα φαινόταν ότι επέστρεψε στην πατρίδα της· γεννήθηκε εδώ, στο Μεντβέντεφ το 1916. Το 1937, παντρεύτηκε στο Chernukha, και νομίζω ότι έζησε εκεί όλη της τη ζωή. Σύμφωνα με αυτήν, από το μοναστήρι απέμειναν δύο νεκροταφεία. Το ένα είναι παλιό, στην αριστερή όχθη του ποταμού. Εκεί θάφτηκαν από την ίδρυση της σκήτης μέχρι την καταστροφή του Μέλνικοφ (μέχρι το 1853). Τώρα το δάσος εκεί είναι κουφό, δεν έχουν διατηρηθεί ούτε οι σταυροί: «αν δεν ξέρεις, δεν θα το βρεις».

Το δεύτερο είναι πιο «φρέσκο», βρίσκεται στη δεξιά όχθη του ποταμού, κατά μήκος του δρόμου Zuevskaya. Βρίσκονται σχεδόν το ένα απέναντι από το άλλο, απέναντι από το ποτάμι, μισό χιλιόμετρο από το χωριό. Στο δεύτερο υπάρχουν σταυροί και φράχτες. Η τελευταία ταφή έγινε πριν από δέκα χρόνια, αν και το ίδιο το νεκροταφείο είναι επίσης παλιό.

Έτσι, ένας από τους αγωγούς της αρχαίας ευσέβειας, το μοναστήρι Chernukhinsky, έσβησε. Αυτό διευκολύνθηκε από: το 1720 - το ερείπιο Pitirimov, το 1853 - το ερείπιο Melnikov, το 1930 - το σοβιετικό ερείπιο. Αυτά τα χρόνια ήταν χρόνια τραγωδίες ζωής για τους κατοίκους των μοναστηριών, αλλά αυτά τα ίδια χρόνια ήταν χρόνια του μεγαλείου του πνεύματός τους, της σταθερότητάς τους στην πίστη τους.

Υπολείμματα του φράχτη

Μια φορά κι έναν καιρό ήταν μια λιμνούλα

Αναζητώντας ένα νεκροταφείο, οδήγησα λίγο μέσα στο δάσος και συνάντησα ένα μεγάλο οικόπεδο. Το δάσος εδώ, όπως και αλλού στην περιοχή του Βόλγα, κόβεται πλήρως. Επιπλέον, είναι τέτοια ερημιά που μόλις βγήκα από το αυτοκίνητο για να βγάλω φωτογραφία, ένας τεράστιος λαγός πέρασε ορμητικά δίπλα μου κυριολεκτικά 20 μέτρα μακριά. Δεν κατάφερα να βρω νεκροταφεία, αφού, όπως είπα ήδη, η ερημιά εδώ είναι απίστευτη!

Μια φορά κι έναν καιρό υπήρχαν σπίτια εδώ...

Αν πάτε από το Semenov στο Krasnye Baki, τότε μεταξύ της πλατφόρμας Zakharovo και του σταθμού Kerzhenets στην αριστερή πλευρά του σιδηροδρόμου μπορείτε να δείτε την αρχαία Yakimikha. Λίγοι γνωρίζουν για αυτό το χωριό, αλλά υπάρχει εδώ και τριακόσια χρόνια. Για πρώτη φορά αναφέρεται στον κατάλογο των μοναστηριών των Παλαιών Πιστών και των κελιών του βολοστού Κερζένσκι για το 1718 υπό τον Τσάρο Πέτρο Α. Γράφεται σχετικά: "Κοντά στο μύλο του Ιωακείμ υπάρχουν δύο κάτοικοι κελιών". Κανείς πλέον δεν ξέρει από πού ήρθε ο Ιωακείμ ή κατά τη γνώμη μας ο Γιακίμ, μόνο ο Θεός ξέρει. Είναι γνωστό, ωστόσο, ότι σε ένα μικρό ποτάμι που ονομαζόταν Ozerochnaya δημιούργησε ένα νερόμυλο και άλεσε σιτηρά σίκαλης και βρώμης, παρέχοντας αλεύρι στα γύρω χωριά: Dorofeikha, Kirillovo. Kondratyevo. Με το πέρασμα των χρόνων, άλλοι νεοφερμένοι έχτισαν δίπλα στο κελί, την κατοικία του Γιακίμ (Ιωακείμ) και σχηματίστηκε μοναστήρι. Όλοι ομολογούσαν την «αρχαία» πίστη. την πίστη των πατέρων και των παππούδων τους, που σημαίνει ότι ήταν Παλαιοί Πιστοί. Το πνευματικό κέντρο σε εκείνα τα μέρη ήταν το χωριό Kondratyevo, δύο μίλια από την Yakimikha. Η ζωή του Old Believer ήταν επικεφαλής του ποπ σχισματικού Yakov Krasilnikov. Είχε δικό του προσευχή, όπου έρχονταν Παλαιοί Πιστοί από όλη την περιοχή για να τελούν ακολουθίες τις Κυριακές και τις αργίες. Στην ίδια την Yakimikha, η Marfa Martynova ήταν διάσημη για τη δικαιοσύνη της στη ζωή και τη μάθηση βιβλίων, η οποία είχε επίσης μια αίθουσα προσευχής στο σπίτι της.

Το 1898, όπως λέει ο θρύλος, κάηκε το σπίτι του ιερέα Yakov στο Kondratyev και κάηκε και το σπίτι προσευχής. Δεν είναι γνωστό γιατί εκδηλώθηκε η φωτιά. Κάποιοι είπαν ότι έφταιγε ο ίδιος ο Yakov που χειρίστηκε απρόσεκτα τη φωτιά, άλλοι είπαν ότι ο «υπηρέτης» έβαλε τη φωτιά (δηλαδή τα παιδιά) Ο ιερέας κατάφερε να πάρει τα πάντα από τη φωτιά που τον είχε καταβροχθίσει, αρχαίες εικόνες και παλιά έντυπα βιβλία. Για ασφάλεια, ενώ χτιζόταν το νέο σπίτι, αποφάσισα να το πάω στο σπίτι προσευχής της Marfa Martynova στη Yakimikha.

Κατά τύχη, για χάρη της φωτιάς, οι ενορίτες άρχισαν να πηγαίνουν σε λειτουργίες ευάρεστες στον Θεό, όχι όπως πριν στο Kondratyevo, αλλά στο Yakimikha, στο σπίτι της Μάρθας. Πάνε ένα μήνα, δύο, έξι μήνες. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, οι ενορίτες ερωτεύτηκαν τις προσευχές Yakimikha. Ερωτεύτηκαν τόσο πολύ που ολόκληρη η πρώην ενορία του πατέρα Yakov μετακόμισε σε αυτό το χωριό, και η ενορία δεν είναι μικρή - 17 χωριά, αν μετρήσετε Yakimikha. Bystrena, Belasovka, Dorofeiikha, Kondratyevo, Kirillovo κ.λπ., περίπου οκτακόσιοι ενορίτες. Το δωμάτιο προσευχής της Μητέρας Μάρθας, όπως άρχισαν να την αποκαλούν οι άνθρωποι, αποδείχθηκε πολύ μικρό και το 1902 ο βωμός κόπηκε και φτιάχτηκε μια βεράντα μπροστά από την είσοδο. Ένας θόλος (μικρός θόλος) και ένας σταυρός που έφεραν από το Νίζνι Νόβγκοροντ ήταν στερεωμένοι στην κορυφή της αίθουσας προσευχής. Για τη διευκόλυνση της διαβίωσης, η ίδια η Marfa είχε ένα ξεχωριστό δωμάτιο. Τώρα η αίθουσα προσευχής έμοιαζε ακριβώς με εκκλησία, είχαν τοποθετηθεί ακόμη και καμπάνες.

Φαίνεται ότι όλα πάνε καλά, αλλά η ζωή είναι ζωή. Ανέφεραν στις αρχές στην επαρχιακή πόλη Semyonov ότι στο μικρό χωριό Yakimikha, επεκτεινόταν και μεγάλωνε μια «φωλιά σχισματικών», μια «φωλιά σχισματικών», που δεν σέβεται την Ορθόδοξη Εκκλησία. Με βάση αυτή την καταγγελία, ένας δικαστικός επιμελητής ήρθε εδώ το 1904. Συνέταξε ένα πρωτόκολλο για την παράνομη ανέγερση προσευχητισμού και για παράνομες θείες «κλέφτες» σε αυτό. Η Μάρφα ανακρίθηκε, αλλά η υπόθεση δεν πήγε στο δικαστήριο, η αναφορά του δικαστικού επιμελητή έμεινε χωρίς συνέπειες. Ενώ οι διαδικασίες συνεχίζονταν, ήρθε το 1905 και φέτος ο Τσάρος - Αυτοκράτορας Νικόλαος Β' εξέδωσε διάταγμα για την ελευθερία της θρησκείας. Με βάση αυτό το διάταγμα, οι Παλαιοί Πιστοί της ενορίας Yakimikha εγγράφηκαν επίσημα ως θρησκευτική κοινότητα Παλαιών Πιστών στο όνομα της Κοιμήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου. Στο γενικό συμβούλιο των πιστών της κοινότητας, ο ιερέας από το Kondratiev, Yakov Krasilnikov, εξακολουθούσε να εκλέγεται πρύτανης. Ωστόσο, είτε λόγω γήρατος, ο ιερέας ήταν ήδη περίπου εβδομήντα ετών, είτε είχε διαπράξει πρόστιμο ενώπιον των ιεραρχών της εκκλησίας, αλλά το 1912 απομακρύνθηκε από την υπηρεσία. Αντίθετα, τον αντικατέστησαν με τον νεαρό, σαραντατετράχρονο πατέρα Ναούμ (Μπουρλάτσκοφ). Καταγόταν από το Maly Zinoviev και οδήγησε το ιερατείο στο Kovernino.

Με την άφιξή του στην Yakimiha, οι εκκλησιαστικές λειτουργίες έγιναν ζωηρές. Ο αριθμός των ενοριτών αυξήθηκε σε δύο χιλιάδες. Πριν από τον Πρώτο Παγκόσμιο Πόλεμο το 1914, ήρθαν ξαφνικά προβλήματα. Το απόγευμα ο πατέρας Ναούμ τέλεσε την ιεροτελεστία της βάπτισης του μωρού. Αφού τελείωσαν τη λειτουργία, έκλεισαν την εκκλησία και πήγαν σπίτι τους. Και το βράδυ η εκκλησία είχε φύγει. Η φωτιά κατέστρεψε τα πάντα. Είπαν ότι έφταιγε το sexton. Όταν άναψε το θυμιατήρι και το άναψε, ένα μικρό κάρβουνο έπεσε κάτω από τη σανίδα του δαπέδου, αλλά εκείνος, αδιάκριτα, δεν το πρόσεξε.

Σε εκείνη τη φωτιά κάηκαν αρχαίες εικόνες και αρχαία λειτουργικά βιβλία, αλλά οι πρόγονοί τους, οι πατέρες, οι παππούδες και οι προπάππους τους - οι στύλοι της αρχαίας πίστης - προσευχήθηκαν σε αυτές τις εικόνες. Οι στεναχωρημένοι ενορίτες και ο πατέρας Ναούμ αποφάσισαν σε γενικό ενοριακό συμβούλιο να μην αποκαταστήσουν αυτόν τον ναό, αλλά να χτίσουν έναν άλλο σε νέο χώρο, έξω από τα περίχωρα, εκατό μέτρα από το χωριό. Με τις προσπάθειες του πατέρα Ναούμ και του επικεφαλής του οίκου προσευχής, Βαρένκοφ, αγοράστηκαν ξύλινα κτίρια και ξεκίνησε η κατασκευή. Ο επίσκοπος Ιννοκέντιος ήρθε από το Νίζνι Νόβγκοροντ για να θέσει τον θεμέλιο λίθο του ναού, ο οποίος έβαλε την πρώτη πέτρα και έστησε τον σταυρό όπου έπρεπε να σταθεί ο θρόνος (Στέκει στο βωμό).

Την ημέρα της Κοιμήσεως της Θεοτόκου (28 Αυγούστου), ο ναός ανεγέρθηκε και με τη Γέννηση της Θεοτόκου (21 Σεπτεμβρίου), η καμπάνα που σώθηκε από την παλιά αίθουσα προσευχής υψώθηκε στο καμπαναριό. Λένε ότι κατά τη διάρκεια της πυρκαγιάς, όταν έκαιγε το σπίτι προσευχής, ένας από τους ενορίτες, ρισκάροντας τη ζωή του για να σώσει το ιερό, αφαιρώντας το από το καμπαναριό που τυλίχθηκε στη φωτιά, κάηκε άσχημα, αλλά έμεινε ζωντανός και έσωσε την καμπάνα. . Ο Θεός δεν προσέβαλε, είναι ιερό πράγμα. Η λειτουργία τελέστηκε στον νέο καθαγιασμένο ναό υπό το χτύπημα της καμπάνας που είχε καεί από τις φλόγες. Εικόνες και εκκλησιαστικά βιβλία βρέθηκαν από πιστούς αδελφούς στα γύρω χωριά, τα οποία μετέφεραν για το κοινό καλό στη νεόδμητη εκκλησία. Οι ευεργέτες από τον Σεμένοφ και το Νίζνι Νόβγκοροντ δεν μας άφησαν σε μπελάδες.

Τα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας έχουν φτάσει. Λόγω της αναταραχής των άθεων άθεων, της καταστολής και των απειλών από τις αρχές, ο αριθμός των ενοριτών έχει μειωθεί κατακόρυφα. Μέχρι το 1930, είχαν απομείνει μόνο διακόσια έως τριακόσια. Το 1939 ο ναός έκλεισε εντελώς. Ο ιερέας Ναούμ, εβδομήντα ετών, συνελήφθη. Οι εικόνες, όπως έλεγαν οι παλιοί, στάλθηκαν από το ναό για να ζεστάνουν το σχολείο. Από τότε, οι Παλαιοί Πιστοί «πήγαν υπόγεια» και άρχισαν να προσεύχονται κρυφά στα σπίτια τους για να μην το μάθουν οι αρχές.

Τώρα είναι ο 21ος αιώνας. Ξανά θρησκευτική ελευθερία. Όμως ο καιρός πέρασε. Δεν υπήρχε ουσιαστικά κανείς να προσευχηθεί στο Yakimikha.

Αν αποφασίσετε να επισκεφτείτε αυτό το μικρό αλλά όμορφο χωριό, την πατρίδα του Γιακίμοφ και του Μαρφινίν, τότε όταν το πλησιάσετε, στην αριστερή πλευρά θα δείτε ένα νεκροταφείο, είναι καινούργιο, είναι μόλις εκατό περίπου ετών. Έχει θεμέλιο από τούβλα κατάφυτο με ζιζάνια. Αυτά είναι τα ερείπια ενός πρώην ναού που χτίστηκε μετά από πυρκαγιά. Υποκλιθείτε σε αυτούς. Στο ίδιο το χωριό, ως υπενθύμιση μιας πολυτάραχης ζωής, υπάρχουν αιωνόβιες φλαμουριές που φύτρωναν στον χώρο ανάπαυσης του προσευχητισμού της Μαρφίνας, που κάηκε τα παλιά χρόνια. Φαίνεται ότι αυτές οι φλαμουριές μας λένε, ζώντας τώρα, για τη ζωή - την ύπαρξη πατεράδων και παππούδων, που συχνά θυσίασαν τη ζωή τους για χάρη της καλύτερής μας τύχης, για χάρη της σωτηρίας μας.

Νεκροταφείο

Οι άνθρωποι που ζουν ακριβώς δίπλα σε αυτά τα μέρη δεν γνωρίζουν για την ένδοξη ιστορία του χωριού τους και εξεπλάγησαν πολύ όταν τους τα είπα όλα αυτά.

Λοιπόν, το τελευταίο μοναστήρι όπου πήγα ήταν ο Γκοροντίνσκι

Στην ψηλή όχθη Kerzhensky μεταξύ των χωριών Merinovo και Vzvoz, σε εποχές μακρινές από εμάς, ζούσε η φυλή Cheremis. Έτσι ονομάζονταν τα σύγχρονα Mari τα περασμένα χρόνια. Τα μέρη εδώ είναι ωραία. Υπάρχει πολύ παιχνίδι στα δάση. Πέρδικες και μαύρες πέρδικες, σαν κοτόπουλα τριγυρνούσαν στις καλύβες. Το ποτάμι είναι γεμάτο ψάρια, μπορείς να το μαζέψεις ακόμα και με έναν κουβά. Γύρω υπάρχουν κοπάδια από ελάφια, άλκες και άλλα ζωντανά πλάσματα. Οι Μαρί ζούσαν, χαίρονταν τον ήλιο, δοξάζοντας τη φύση και τους θεούς τους. Με τον καιρό ο οικισμός αυξήθηκε τόσο πολύ που οι γύρω φυλές άρχισαν να αποκαλούν αυτόν τον οικισμό πόλη. Είπαν λοιπόν: "η πόλη όπου ζουν οι Μαρίες" - το Mari, αυτό σημαίνει, ή απλά η πόλη της Μαρίας.

Πιθανώς, μια πόλη με τόσο όμορφο όνομα θα υπήρχε ακόμα και σήμερα, αν όχι για την ξαφνική επίθεση των εχθρών - των άγριων Τατάρων. Σαν ζώα, αμέτρητα πεινασμένα, επιτέθηκαν και κατέστρεψαν εν μία νυκτί ό,τι είχε δημιουργηθεί με τα χρόνια, ίσως και με τους αιώνες. Τα κτίρια ανέβηκαν στον ουρανό σε έναν πύρινο ανεμοστρόβιλο. Μερικοί άνθρωποι αιχμαλωτίστηκαν, άλλοι τεμαχίστηκαν με στραβά ξίφη. Πολλοί έπεσαν σε μια άνιση μάχη. Θλιβερή εικόνα αποκαλύφθηκε σε όσους επέστρεψαν από το κυνήγι από τα γύρω δάση, και σε όσους ήρθαν από άλλους οικισμούς.

Πρώτα απ 'όλα, συνέλεξαν τα λείψανα των ομοφυλόφιλων τους - συγγενών τους - και τα άφησαν στον ναό για την τελετή ταφής κοντά στο ιερό άλσος. Έχοντας δηλητηριάσει τις ψυχές των νεκρών μαζί με τον καπνό της νεκρικής πυράς σε μια «ουράνια κατοικία», άρχισαν να σκέφτονται ένα νέο μέρος για τους επιζώντες. Η πόλη της Μαρίας είναι έρημη. Μόνο οι στάχτες και ο τύμβος πάνω από τις στάχτες των προγόνων μας θύμισαν το παρελθόν. Σύμφωνα με τους κανόνες της εποχής, δεν μπορούσαν να μείνουν εδώ, αφού ο νόμος των προγόνων τους απαγόρευε το χτίσιμο στο σημείο της πυρκαγιάς για τρία χρόνια. Επιλέξαμε ένα νέο μέρος πάνω από το Kerzhents, κοντά σε μια απότομη στροφή, εκεί που τώρα βρίσκεται το χωριό Merinovo. Το όνομα του οικισμού παρέμεινε το ίδιο - Μαίρη, αλλά εξήγησαν μόνο ότι ήταν καινούργιο. Έτσι αποδείχθηκε ότι ήταν η Mary - novo ή Merinovo. Αυτός είναι ένας όμορφος αλλά δραματικός θρύλος - ένας θρύλος για την εμφάνιση και την παρακμή της πόλης της Μαρίας τον 12ο - 13ο αιώνα.

Ένας άλλος θρύλος συνεχίζει την ιστορία και μας μεταφέρει στον 15ο - 16ο αιώνα. Ισχυρίζεται, μετά την καταστροφή του μοναστηριού Μακαρίου - Κιτρινόμαλλου, ότι στις εκβολές των Κερζένετς, το 1439, ο Καζάν Μούρζα Ούλου - Μαχμέτ, οι επιζώντες μοναχοί μαζί με τον δίκαιο Μακάριο πήγαν «σώζοντας την κοιλιά τους» στο τα ύψη του Κερζένσκι. Εκεί που κουρασμένοι σταμάτησαν να ξεκουραστούν μετά από ένα δύσκολο ταξίδι, έστησαν ένα κελί για να ζήσουν. Αφού ξεκουράστηκαν και πήραν δύναμη, ο Μακάριος και τα αδέρφια του συνέχισαν το ταξίδι τους περαιτέρω και στο κελί άφησαν έναν από τους συντρόφους τους, Ορθόδοξους μοναχούς, για να εξαλείψουν τον παγανισμό σε αυτά τα μέρη και να εγκαθιδρύσουν τον Χριστιανισμό. Εδώ, σε ένα επιπλωμένο κελί, στη θέση που ήταν η πόλη της Μαρίας πριν από δύο αιώνες, έμεινε ο Γαβριήλ. Σύντομα σχηματίστηκε μοναστήρι κοντά στο μοναστήρι του. Ανεγέρθηκε ξύλινη εκκλησία. Από εδώ άρχισε να διαδίδεται η ορθόδοξη πίστη, η χριστιανική πίστη. Οι ντόπιοι, θυμούμενοι ότι υπήρχε μια πόλη εδώ, αν και μικρή, ονόμασαν αυτό το μέρος Gorodinka, και ως εκ τούτου το μοναστήρι που ιδρύθηκε άρχισε να ονομάζεται Gorodinsky. Ο δίκαιος μοναχός Γαβριήλ, βλέποντας αύξηση στον αριθμό των οπαδών του, άφησε το μοναστήρι και κινήθηκε ψηλότερα κατά μήκος του Kerzhenets, ιδρύοντας ένα άλλο μοναστήρι εκεί - έναν οικισμό που τώρα φέρει το όνομά του - Gavrilovka.

Μέχρι τα τέλη του 17ου αιώνα, όπως λέει ο θρύλος, ολόκληρη η περιοχή ήταν Ορθόδοξη. Ο παγανισμός ως θρησκεία εξαλείφθηκε τους περασμένους αιώνες. Όσοι δεν συμφώνησαν να δεχτούν την πίστη του Χριστού εκδιώχθηκαν στα δάση του Vetlugirsk και της Vyatka. Στα εδάφη του Merinovo τίμησαν τις διαθήκες του Γέροντα Γαβριήλ, βαφτίστηκαν με δύο δάχτυλα, έκαναν θρησκευτικές πομπές σύμφωνα με τον Ήλιο, τελούνταν θείες ακολουθίες σύμφωνα με παλιά έντυπα βιβλία, και ως εκ τούτου, όταν ξέσπασαν τα νέα του Nikon, δεν δέχτηκαν τους. Απέρριπταν τις αλλαγές σε τελετουργίες και προσευχές με όλη τους την καρδιά. Έμειναν πιστοί στις εντολές των προγόνων τους, των δικαίων Ι Αβριήλ και Μακαρίου, του αγίου γέροντα.

Αυτό ανησύχησε τις επαρχιακές αρχές και τον επίσκοπο του Νίζνι Νόβγκοροντ, και ως εκ τούτου το 1720, προκειμένου να εξαλειφθούν οι «φωλιές των κηφήνων» των «σχισματικών», αποφασίστηκε να μετακινηθεί η παλιά ερειπωμένη εκκλησία από το μοναστήρι Gorodinsky, το οποίο ήταν κλειστό. , σε ένα νέο μέρος, σε μια πηγή, ψηλότερα στο Kerzhenets. Εκείνη η πηγή με το πιο αγνό νερό πηγής θεωρούνταν από παλιά ιερή από τους ντόπιους και, όπως έλεγαν, θεράπευσε πολλούς από ασθένειες. Κοντά στην πηγή, σε ένα ελεύθερο μέρος, στριμώχνονταν πολλές αγροτικές καλύβες «πενιχρές στη ζωή».

Τώρα, με την ανέγερση μιας νέας, ανακατασκευασμένης εκκλησίας, ο οικισμός αυτός έγινε χωριό με το όνομα Ποκρόφσκι, αφού ο αγιασμός του ναού ήταν ανήμερα της Παρακλήσεως της Υπεραγίας Θεοτόκου.
Από εκείνη την εποχή, οι Παλαιόπιστοι γίνονταν ολοένα και λιγότεροι κάθε χρόνο, όπως υπήρχαν παλιότερα οι ειδωλολάτρες. Η ιστορία επαναλαμβάνεται. Τώρα στη θέση της σκήτης Gorodino υπάρχει το νεκροταφείο Merinovskoe. Μπόρεσε να ηρεμήσει και να συμφιλιώσει τους ειδωλολάτρες - τους Μάρι και τους Παλαιούς Πιστούς, και τους δύο με τους νέους Ορθοδόξους. Εδώ όλοι είναι ίσοι μεταξύ τους και στις πράξεις τους ενώπιον του Θεού.

Σύμφωνα με το μύθο, εδώ βρήκαν «καταφύγιο» οι ειδωλολάτρες του 12ου - 14ου αιώνα, οι αρχαίοι ορθόδοξοι παλιοί πιστοί του 15ου - 18ου αιώνα και οι σύγχρονοί μας του 21ου αιώνα βρίσκουν «καταφύγιο». Σε αυτό το καταφύγιο, όλοι είναι ενωμένοι και η πίστη είναι η ίδια. Μόνο ο καθένας έχει τις δικές του αμαρτίες.

Οι λάκκοι του σπιτιού είναι ακόμα ορατές

Από τον ψηλό λόφο όπου βρισκόταν κάποτε το μοναστήρι, μπορείτε ακόμα να δείτε το Kerzhenets - πριν, νομίζω, δεν υπήρχαν δέντρα εδώ και υπήρχε μια εξαιρετική θέα στο ποτάμι και ένα μονοπάτι κατά μήκος του οποίου μετέφεραν νερό κατά μήκος της πλαγιάς προς το μέρος του ...

Την επόμενη φορά θα σας πω σίγουρα για το αρχαιότερο από όλα τα μοναστήρια του Trans-Volga - τον Olenevsky.

Χρησιμοποιήθηκε το κείμενο του βιβλίου «Sketes of the Kerzhen Region» του A. Mayorov

Τον 17ο αιώνα, εμφανίστηκε στη Ρωσία ένα κίνημα «θεοεραστών», οι οποίοι αγωνίστηκαν για την καθαρότητα των ηθών και για την υπέρτατη δύναμη της εκκλησίας στην κοινωνία. Ανάμεσά τους ήταν και το μέλλον Πατριάρχης ΝίκωνΚαι Avvakum, ο κύριος στοχαστής των Παλαιών Πιστών. Και οι δύο ήταν από το Νίζνι Νόβγκοροντ. Στα μέσα του 17ου αιώνα, σημειώθηκε ρήξη μεταξύ των θρησκευτικών πνευματικών ηγετών. Ο Νίκων, πλησιάζει τον βασιλιά Αλεξέι Μιχαήλοβιτςκαι ως Πατριάρχης της Ρωσίας, προέβη σε μεταρρύθμιση της Ορθόδοξης Εκκλησίας. Μερικοί από τους Ορθόδοξους, εμπνευσμένοι από τον Αρχιερέα Αββακούμ, δεν δέχτηκαν τη μεταρρύθμιση και τήρησαν την παλιά πίστη και τα τελετουργικά, για τα οποία διώχτηκαν. Κρυμμένοι από τη δίωξη, οι Παλαιοί Πιστοί πήγαν στα βαθιά δάση της περιοχής Trans-Volga, όπου έστησαν τα μοναστήρια τους - απομονωμένους μοναστηριακούς οικισμούς.

Το Grigorovo είναι το γενέθλιο χωριό του αρχιερέα Avvakum. Φωτογραφία:

Στα χνάρια των Παλαιών Πιστών

Προγραμματιστής Anton AfanasyevΓεννημένος στο Σουχούμι, μετακόμισε στην περιοχή του Νίζνι Νόβγκοροντ, όπως το έθεσε, «στη συνειδητή παιδική του ηλικία». Αλλά συνέβη ότι, έχοντας διαβάσει τα "In the Woods" και "On the Mountains" στα νιάτα μου Μέλνικοφ-Πετσέρσκι, άρχισε να ενδιαφέρεται σοβαρά για την ιστορία και την εθνογραφία των περιοχών των Παλαιοπιστών. Ο Άντον ταξιδεύει στην περιοχή, αναζητώντας μέρη πρώην οικισμών, μελετά την ιστορία και τη ζωή και μιλά για αυτό στο εικονογραφημένο blog του. Τα δύο χόμπι του, η φωτογραφία και τα ταξίδια, βοήθησαν στην εκτεταμένη έρευνά του. Αυτή είναι σχεδόν ηθογραφία, μόνο ερασιτεχνική. Και δημοφιλές - το ιστολόγιό του έχει ήδη οκτώ χιλιάδες συνδρομητές.

Ο Anton Afanasyev είναι blogger και εθνογράφος. Φωτογραφία: AiF / Elfiya Garipova

«Δεν γνωρίζουμε πολλά για τη ζωή των ερημητηρίων των Παλαιών Πιστών του Νίζνι Νόβγκοροντ», λέει ο Afanasyev, «έτσι αποφάσισα να μελετήσω αυτά τα μέρη και να δω τι συμβαίνει τώρα στα εδάφη των Παλαιών Πιστών».

Ο Αφανασίεφ άκουσε για πρώτη φορά τη λέξη "μοναστήρι" όταν άρχισε το κυνήγι θησαυρού. Σε πολλούς ανασκαφείς άρεσε να περιπλανώνται με ανιχνευτές μετάλλων στην περιοχή των οικισμών Old Believer, οπότε ο Anton πήρε αμέσως την εντύπωση ότι αυτά ήταν πλούσια μέρη.

«Είναι αρκετά δύσκολο να βρεις τα ερείπια των μοναστηριών», λέει ο Afanasiev. — Οι κάτοικοι της περιοχής συχνά δεν γνωρίζουν καν ότι ζουν δίπλα σε πρώην μοναστήρια: στο κάτω-κάτω, μερικές φορές το μόνο που μένει είναι ένα ερειπωμένο νεκροταφείο. Οι ντόπιοι βοσκοί βοήθησαν συχνά στην αναζήτηση: αποδείχτηκε ότι ήταν ένας από τους λίγους που γνώριζαν πού βρίσκονταν οι οικισμοί των Παλαιών Πιστών».

Σε μέρη όπου κάποτε υπήρχαν ολόκληροι οικισμοί, σήμερα υπάρχουν ερημιές με κατά καιρούς ερειπωμένα κτίρια. Φωτογραφία: Από το προσωπικό αρχείο του Anton Afanasyev

Κατά τη διάρκεια αρκετών εποχών, ο blogger ταξίδεψε σχεδόν σε όλα τα μοναστήρια και βρήκε τους απογόνους των ντόπιων Παλαιών Πιστών. Μερικοί συνεχίζουν να τηρούν την πίστη των προγόνων τους, ενώ άλλοι έχουν από καιρό ξεχάσει τις αρχές των Παλαιών Πιστών.

Στην αρχή ο Άντον νόμιζε ότι η φωτογράφιση των Παλαιών Πιστών θα ήταν δύσκολη: «Εκ πρώτης όψεως, είναι αρκετά μυστικοπαθείς άνθρωποι και δεν επιτρέπουν σε ξένους να τους πλησιάσουν. Αλλά όχι. Είναι έτοιμοι να επικοινωνήσουν».

Τα πολιτιστικά μνημεία ερειπώνονται σταδιακά, παρόλο που βρίσκονται υπό προστασία. Φωτογραφία: Από το προσωπικό αρχείο του Anton Afanasyev

Σωζόμενο μοναστήρι

Ο Afanasyev κατάφερε όχι μόνο να φωτογραφίσει τους ίδιους τους ανθρώπους, αλλά και να κινηματογραφήσει τη λειτουργία στο μοναδικό μοναστήρι του Nizhny Novgorod που σώζεται και λειτουργεί - Malinovsky. Χτίστηκε στα τέλη του 19ου αιώνα με χρήματα ο πλουσιότερος έμπορος-βιομήχανος Νικολάι Μπουγκρόφ(ο ίδιος που ήταν ιδιοκτήτης του ενοικιαζόμενου σπιτιού στο Νίζνι Νόβγκοροντ, γνωστό ως το πρωτότυπο του ενοικιαζόμενου σπιτιού από το έργο του Γκόρκι «Στα χαμηλότερα βάθη»). Κατά τη Σοβιετική περίοδο, στην εκκλησία του μοναστηριού χτίστηκαν βοηθητικά δωμάτια. Τώρα σχεδόν όλες οι τοιχογραφίες έχουν αποκατασταθεί πλήρως, αφού από τον Ιούλιο του 1994 το συγκρότημα Malinovsky Skete έχει τεθεί υπό κρατική προστασία ως ιστορικό και πολιτιστικό μνημείο περιφερειακής σημασίας.

Εκκλησιαστική χορωδία του μοναστηριού Malinovsky. Φωτογραφία: Από το προσωπικό αρχείο του Anton Afanasyev

Στην πόλη, ο Anton σπάνια πηγαίνει στην εκκλησία, αλλά στο μοναστήρι Malinovsky ήθελε να παρακολουθήσει τη λειτουργία. Γνωρίζοντας ότι οι Παλαιοί Πιστοί, κατά κανόνα, δεν επιτρέπουν σε κανέναν άλλο εκτός από τους ομοπίστους να πάει πιο μακριά από τον προθάλαμο, ο φωτογράφος στάθηκε εκεί και παρακολούθησε την έναρξη της λειτουργίας.

Σε εξέλιξη βρίσκεται λατρευτική λειτουργία. Φωτογραφία: Από το προσωπικό αρχείο του Anton Afanasyev

«Μια γυναίκα από ένα κατάστημα εκκλησίας με είδε», λέει ο Άντον. - Αποδείχθηκε ότι ήταν γυναίκα του π. Αλέξανδροςπου έκανε την υπηρεσία. Με κάλεσε να έρθω, να γράψω ένα σημείωμα για την υγεία μου, ακόμη και να βγάλω φωτογραφίες από τους εσωτερικούς χώρους και την ίδια την υπηρεσία, κάτι που δεν περίμενα καθόλου! Προφανώς έπαιξε ρόλο το ενδιαφέρον μου για αυτό που συνέβαινε. Μετά τη λειτουργία με κάλεσαν ακόμη και σε δείπνο.»

Μεσημεριανό μετά την υπηρεσία. Φωτογραφία: Από το προσωπικό αρχείο του Anton Afanasyev

Χωματερή στο νεκροταφείο

Η κατάσταση με το ανακαινισμένο μοναστήρι Malinovsky είναι μάλλον εξαιρετική: στη θέση των περισσότερων από τα μοναστήρια των Παλαιών Πιστών, στέκονται μόνο σταυροί. Είναι οι μόνες υπενθυμίσεις ότι κάποτε δεν υπήρχε μόνο νεκροταφείο, αλλά και πλούσιος οικισμός.

Υπάρχουν πολλοί σταυροί Παλαιών Πιστών, αλλά δεν έχουν απομείνει σχεδόν κανένας Παλαιοπιστός. Φωτογραφία: Από το προσωπικό αρχείο του Anton Afanasyev

«Οι κάτοικοι της περιοχής δεν έχουν σχεδόν καμία μνήμη των Παλαιών Πιστών», λέει ο Afanasyev. «Όπως μου είπαν σε ένα από τα χωριά, ήδη από τα τέλη της δεκαετίας του 70 του περασμένου αιώνα δεν υπήρχαν άνθρωποι που θα μπορούσαν να πουν σωστά σε έναν επισκέπτη για τα μοναστήρια και να τους δείξουν».

Στο χωριό Sharpan, ο Afanasyev έψαχνε για έναν τάφο Παλαιόπιστος π. Νικανδρεί, που ανακάλυψα σε ένα τοπικό νεκροταφείο. Αλλά στη θέση της μισής πιρόγας του γέροντα, ο Αντών εξεπλάγη δυσάρεστα από μια αυτοσχέδια χωματερή, η οποία τελικά έθαψε τα παλιά κούτσουρα του μοναστηριού, σκαμμένα στο έδαφος. Και αυτό παρά το γεγονός ότι αυτός ο τόπος είναι επίσημα υπό κρατική προστασία (έγγραφο αποδοχής για κρατική προστασία Νο. 219 - σημείωση συγγραφέα).

Πρακτικά δεν έχουν απομείνει Παλαιοί Πιστοί στο Sharpan. Για παράδειγμα, η πρώην δασκάλα Nina Alexandrovna όλοι οι πρόγονοί της ήταν Παλαιοί Πιστοί, αλλά δεν θεωρεί πλέον τον εαυτό της έναν από αυτούς. Αν και εξακολουθεί να διατηρεί στο σπίτι τα εικονίδια του Old Believer.

«Θα σκοτώσουν για ένα εικονίδιο»

«Αυτή η γιαγιά μου είπε ότι οι μοναχικές ηλικιωμένες γυναίκες εξαπατώνται από τους αγοραστές», λέει ο Afanasiev. — Οι άνθρωποι έρχονται από την πόλη και ανταλλάσσουν εθελοντικά και υποχρεωτικά αρχαίες εικόνες με νέες. Ρωτάω γιατί συμφωνείς. Απαντά, φοβόμαστε, λένε: θα έρθουν το βράδυ, θα ληστέψουν ή θα σκοτώσουν για αυτές τις εικόνες. Είναι ξεκάθαρο ότι βγάζουν αγενή χρήματα από αυτές τις εικόνες της γιαγιάς. Δεν αφαιρούνται μόνο εικόνες, αλλά και διατηρημένα εκκλησιαστικά σκεύη. Με κοίταξαν και οι ηλικιωμένες με καχυποψία στην αρχή: ήμουν έμπορος σκουπιδιών;».

Μια απόγονος των Παλαιών Πιστών, η Nina Alexandrovna, φοβάται τους αγοραστές εικόνων. Φωτογραφία: Από το προσωπικό αρχείο του Anton Afanasyev

Οι εκκλησίες των Παλαιών Πιστών καταστρέφονται κυρίως από τον χρόνο και τη βάρβαρη στάση των γύρω τους. Για παράδειγμα, στην πρώην κοινότητα Παλαιών Πιστών της Budilikha, η εκκλησία είναι ήδη σε ερειπωμένη κατάσταση: οι σανίδες τραβήχτηκαν σε φράχτες και ο τρούλος έχει από καιρό πέσει στο έδαφος.

Κατεστραμμένη εκκλησία στο Budilikha. Φωτογραφία: Από το προσωπικό αρχείο του Anton Afanasyev

Η κατάσταση είναι ίδια και στο αρχαίο χωριό Martynov: η εκκλησία έχει καταστραφεί και είναι σε τρομερή κατάσταση. Θα περάσει λίγος χρόνος, και το μόνο που θα μείνει από αυτό είναι ένας σωρός από παλιές σανίδες και κορμούς. Αν δεν τα κλέψουν κι αυτά.

«Λένε ότι δεν υπάρχει τίποτα και κανείς να αποκαταστήσει αυτές τις εκκλησίες», κουνάει το κεφάλι του ο Αφανάσιεφ, «λένε ότι υπάρχουν όλο και λιγότεροι Παλαιοί Πιστοί εδώ κάθε χρόνο - είναι όλοι νέοι, είτε στην Ορθοδοξία είτε καθόλου πιστοί. .»

Το κρεμμύδι της εκκλησίας είναι ξαπλωμένο στο έδαφος. Φωτογραφία: Από το προσωπικό αρχείο του Anton Afanasyev

Εκκλησία - σε τούβλα

Ο Anton Afanasyev όχι μόνο μελετά ιστορικά μέρη με μεγάλη προσοχή, αλλά ενδιαφέρεται επίσης έντονα για τους ανθρώπους που ζουν σε εγκαταλελειμμένες, απομακρυσμένες γωνιές της περιοχής. Εδώ βρίσκει θέματα για τις φωτογραφίες του.

Ο Άντον μιλάει για τη γνωριμία με έναν γενειοφόρο άνδρα πυροσβέστης Σεργκέικαι η σύντροφός του, δείχνει φωτογραφίες. Οι Stokers θερμαίνουν το τοπικό σχολείο, το οποίο βρίσκεται σε ένα πρώην αρχοντικό κτήμα Μπερντνίκοβα. Για να ζεστάνουν το σχολείο και το σπίτι του δασκάλου, πρέπει να μεταφέρουν και να καίνε 12 καρότσια κάρβουνο κάθε μέρα. Ο Σεργκέι είπε στον Afanasyev ότι στην αυλή αυτού του πρώην κτήματος υπήρχαν δύο μαρμάρινες στήλες - του ίδιου του Berdnikov και της συζύγου του.

Ο Σεργκέι ο πυροσβέστης είναι κάτοικος των βόρειων περιοχών της περιοχής Νίζνι Νόβγκοροντ. Φωτογραφία: Από το προσωπικό αρχείο του Anton Afanasyev

"Έτσι, σύμφωνα με τον Σεργκέι, στις αρχές της δεκαετίας του '90, και οι δύο στήλες "πάρθηκαν" κάπου", λέει ο Afanasyev. - Και τότε διαδόθηκε μια φήμη ότι ο γιος αυτού του ίδιου Μπερντνίκοφ, ενός σοβαρού επιχειρηματία από τη Γαλλία, σκοπεύει να επισκεφτεί τον τόπο καταγωγής του! Και σκέφτεται ακόμη και μια κοινοπραξία στην πατρίδα του πατέρα του: ήθελε να αποκαταστήσει ένα τοπικό εργοστάσιο. Ο Σεργκέι είπε ότι φοβήθηκαν, όλο το χωριό έψαχνε αυτές τις στήλες: ήταν άβολο μπροστά σε έναν ξένο επισκέπτη. Και το βρήκαν! Ήταν ξαπλωμένοι στην πίσω αυλή κάποιου».

Στα βόρεια της περιοχής, οι άνθρωποι ζουν φτωχά - οι άνθρωποι δεν ενδιαφέρονται για τη διατήρηση της πολιτιστικής κληρονομιάς. Φωτογραφία: Από το προσωπικό αρχείο του Anton Afanasyev

Οι στήλες επέστρεψαν στην αρχική τους θέση. Μόνο που δεν είχε απομείνει τίποτα για αποκατάσταση: οι τοίχοι του εργοστασίου είχαν από καιρό αποσυναρμολογηθεί, όπως και η τοπική εκκλησία.

Ο Anton λέει πώς στην περιοχή, μακριά από τις περισσότερες ή λιγότερο μεγάλες πόλεις, σημάδια ερήμωσης είναι ορατά παντού: η καταστροφή είναι παντού, δεν υπάρχει σχεδόν καμία δουλειά. Ό,τι ήταν δυνατό αφαιρέθηκε σε τούβλα.

Οι νέοι φεύγουν, οι γέροι μένουν. Φωτογραφία: Από το προσωπικό αρχείο του Anton Afanasyev

Επιστρέφοντας στη συζήτηση για τα μοναστήρια, ο Afanasyev αναστενάζει: «Φυσικά, δεν είμαι εθνογράφος, αν και τώρα λαμβάνω μια δεύτερη – ιστορική – εκπαίδευση. Απλώς φωτογραφίζω αυτό που βλέπω και προσπαθώ να περιγράψω αυτό που μένει. Καταλαβαίνω: ο χρόνος κάνει πολλά για να καταστρέψει τους οικισμούς των Παλαιών Πιστών. Αλλά αν είχαν φροντιστεί σωστά, πολλά πράγματα πιθανότατα θα είχαν διατηρηθεί για τους επόμενους. Και ίσως δεν είναι πολύ αργά;»