Η ζωή και η καθημερινή ζωή των Ρώσων του 16ου αιώνα στο Domostroy. Το ήθος τους. Η «Φωτισμένη» Ευρώπη του 15ου - 16ου αιώνα Ζωή και έθιμα του Ρώσου λαού του 16ου αιώνα

Στις αρχές του 16ου αιώνα, ο Χριστιανισμός έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην επιρροή του πολιτισμού και της ζωής του ρωσικού λαού. Έπαιξε θετικό ρόλο στην υπέρβαση των σκληρών ηθών, της άγνοιας και των άγριων εθίμων της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Ειδικότερα, οι κανόνες της χριστιανικής ηθικής είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην οικογενειακή ζωή, στο γάμο και στην ανατροφή των παιδιών. Είναι αλήθεια. Στη συνέχεια, η θεολογία ακολούθησε μια δυιστική άποψη για τη διαίρεση των φύλων - σε δύο αντίθετες αρχές - «καλό» και «κακό». Η τελευταία προσωποποιήθηκε σε μια γυναίκα, καθορίζοντας τη θέση της στην κοινωνία και την οικογένεια.

Για πολύ καιρό, οι ρωσικοί λαοί είχαν μια μεγάλη οικογένεια που ένωνε συγγενείς κατά μήκος της άμεσης και της πλευρικής γραμμής. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά μιας μεγάλης αγροτικής οικογένειας ήταν η συλλογική γεωργία και η κατανάλωση, η κοινή ιδιοκτησία ιδιοκτησίας από δύο ή περισσότερα ανεξάρτητα παντρεμένα ζευγάρια. Μεταξύ του αστικού πληθυσμού (posad), οι οικογένειες ήταν μικρότερες και αποτελούνταν συνήθως από δύο γενιές γονέων και παιδιών. Οι οικογένειες των φεουδαρχών ήταν, κατά κανόνα, μικρές, οπότε ο γιος ενός φεουδάρχη, έχοντας φτάσει στην ηλικία των 15 ετών, έπρεπε να υπηρετήσει τον κυρίαρχο και μπορούσε να λάβει τόσο τον δικό του ξεχωριστό τοπικό μισθό όσο και μια παραχωρημένη περιουσία. Αυτό συνέβαλε στους πρόωρους γάμους και στη δημιουργία ανεξάρτητων μικρών οικογενειών.

Με την εισαγωγή του Χριστιανισμού, οι γάμοι άρχισαν να επισημοποιούνται μέσω μιας εκκλησιαστικής γαμήλιας τελετής. Αλλά η παραδοσιακή χριστιανική γαμήλια τελετή («διασκέδαση») διατηρήθηκε στη Ρωσία για περίπου έξι έως επτά αιώνες. Οι εκκλησιαστικοί κανόνες δεν όριζαν κανένα εμπόδιο στο γάμο, εκτός από ένα: την «κατοχή» της νύφης ή του γαμπρού. Αλλά στην πραγματική ζωή, οι περιορισμοί ήταν αρκετά αυστηροί, κυρίως σε κοινωνικούς όρους, οι οποίοι ρυθμίζονταν από τα έθιμα. Ο νόμος δεν απαγόρευε επίσημα σε έναν φεουδάρχη να παντρευτεί μια αγρότισσα, αλλά στην πραγματικότητα αυτό συνέβαινε πολύ σπάνια, αφού η φεουδαρχική τάξη ήταν μια κλειστή εταιρεία όπου οι γάμοι ενθαρρύνονταν όχι μόνο με άτομα του κύκλου τους, αλλά και με συνομήλικους. Ένας ελεύθερος άνδρας μπορούσε να παντρευτεί έναν δουλοπάροικο, αλλά έπρεπε να λάβει άδεια από τον αφέντη και να πληρώσει ένα ορισμένο ποσό όπως είχε συμφωνηθεί. Έτσι, τόσο στην αρχαιότητα όσο και στις πόλεις, οι γάμοι, βασικά, μπορούσαν να γίνουν μόνο μέσα σε μια τάξη-κτήμα.

Το διαζύγιο ήταν πολύ δύσκολο. Ήδη από τον πρώιμο Μεσαίωνα, το διαζύγιο («διάλυση») επιτρεπόταν μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Ταυτόχρονα, τα δικαιώματα των συζύγων ήταν άνισα. Ένας σύζυγος θα μπορούσε να χωρίσει τη γυναίκα του εάν απατούσε και η επικοινωνία με αγνώστους έξω από το σπίτι χωρίς την άδεια του συζύγου ισοδυναμούσε με προδοσία. Στα τέλη του Μεσαίωνα (από τον 16ο αιώνα), το διαζύγιο επιτρεπόταν με την προϋπόθεση ότι ο ένας από τους συζύγους θα γινόταν μοναχός.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία επέτρεπε σε ένα άτομο να παντρευτεί όχι περισσότερες από τρεις φορές. Η επίσημη γαμήλια τελετή γινόταν συνήθως μόνο κατά τον πρώτο γάμο. Ο τέταρτος γάμος ήταν αυστηρά απαγορευμένος.

Ένα νεογέννητο παιδί έπρεπε να βαφτιστεί στην εκκλησία την όγδοη μέρα μετά τη βάπτιση στο όνομα του αγίου εκείνης της ημέρας. Η ιεροτελεστία της βάπτισης θεωρούνταν από την εκκλησία ως βασική, ζωτική ιεροτελεστία. Ο αβάπτιστος δεν είχε δικαιώματα, ούτε καν δικαίωμα ταφής. Η εκκλησία απαγόρευε την ταφή ενός παιδιού που πέθανε αβάφτιστο σε νεκροταφείο. Η επόμενη ιεροτελεστία - "tonsuring" - πραγματοποιήθηκε ένα χρόνο μετά τη βάπτιση. Την ημέρα αυτή, ο νονός ή η νονά (νονοί) έκοψαν μια τούφα από τα μαλλιά του παιδιού και έδιναν ένα ρούβλι. Μετά τα tonsures γιόρταζαν την ονομαστική εορτή, δηλαδή την ημέρα του αγίου προς τιμήν του οποίου ονομαζόταν το πρόσωπο (αργότερα έγινε γνωστή ως «ημέρα του αγγέλου») και τα γενέθλια. Η ονομαστική εορτή του Τσάρου θεωρούνταν επίσημη αργία.

Όλες οι πηγές αναφέρουν ότι στο Μεσαίωνα ο ρόλος του κεφαλιού του ήταν εξαιρετικά μεγάλος. Αντιπροσώπευε την οικογένεια στο σύνολό της σε όλες τις εξωτερικές της λειτουργίες. Μόνο αυτός είχε δικαίωμα ψήφου στις συνεδριάσεις των κατοίκων, στο δημοτικό συμβούλιο και αργότερα σε συνεδριάσεις των οργανώσεων Konchan και Sloboda. Μέσα στην οικογένεια, η εξουσία του επικεφαλής ήταν πρακτικά απεριόριστη. Έλεγχε την περιουσία και τη μοίρα καθενός από τα μέλη του. Αυτό ίσχυε ακόμη και για την προσωπική ζωή των παιδιών, τα οποία μπορούσε να παντρευτεί ή να παντρευτεί παρά τη θέλησή τους. Η Εκκλησία τον καταδίκαζε μόνο αν τους οδηγούσε στην αυτοκτονία. Οι εντολές του αρχηγού της οικογένειας έπρεπε να εκτελούνται αδιαμφισβήτητα. Μπορούσε να επιβάλει οποιαδήποτε τιμωρία, ακόμα και σωματική. Το "Domostroy" - μια εγκυκλοπαίδεια της ρωσικής ζωής του 16ου αιώνα - ανέφερε άμεσα ότι ο ιδιοκτήτης έπρεπε να χτυπήσει τη γυναίκα και τα παιδιά του για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Για ανυπακοή στους γονείς, η εκκλησία απείλησε με αφορισμό.

Η εσωτερική οικογενειακή ζωή ήταν σχετικά κλειστή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, οι απλές γυναίκες - αγρότισσες, κάτοικοι της πόλης - δεν ακολουθούσαν καθόλου έναν απομονωμένο τρόπο ζωής. Οι μαρτυρίες ξένων για την απομόνωση των Ρωσίδων στις αίθουσες σχετίζονται, κατά κανόνα, με τη ζωή της φεουδαρχικής αριστοκρατίας και των επιφανών εμπόρων. Σπάνια τους επέτρεπαν ακόμη και να πάνε στην εκκλησία.

Λίγες πληροφορίες έχουν απομείνει για την καθημερινότητα των ανθρώπων στο Μεσαίωνα. Η εργάσιμη μέρα στην οικογένεια ξεκίνησε νωρίς. Οι απλοί άνθρωποι είχαν δύο υποχρεωτικά γεύματα - μεσημεριανό και βραδινό. Το μεσημέρι διακόπηκαν οι παραγωγικές δραστηριότητες. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, σύμφωνα με την παλιά ρωσική συνήθεια, ακολούθησε μια μακρά ανάπαυση και ύπνος (που εξέπληξε πολύ τους ξένους). μετά άρχισε πάλι η δουλειά μέχρι το δείπνο. Με το τέλος της ημέρας, όλοι πήγαν για ύπνο.

Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, ιδιαίτερα σεβαστές ημέρες του εκκλησιαστικού ημερολογίου έγιναν επίσημες αργίες: Χριστούγεννα, Πάσχα, Ευαγγελισμός, Τριάδα και άλλες, καθώς και η έβδομη ημέρα της εβδομάδας - Κυριακή. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, οι αργίες έπρεπε να ήταν αφιερωμένες σε ευσεβείς πράξεις και θρησκευτικές τελετουργίες. η εργασία τις γιορτές θεωρήθηκε αμαρτία. Ωστόσο, οι φτωχοί δούλευαν και τις διακοπές.

Η σχετική απομόνωση της οικιακής ζωής διαφοροποιήθηκε από δεξιώσεις προσκεκλημένων, καθώς και εορταστικές τελετές, που γίνονταν κυρίως κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών εορτών. Μία από τις κύριες θρησκευτικές πομπές πραγματοποιήθηκε για τα Θεοφάνεια - Τέχνη 6ης Ιανουαρίου. Τέχνη. Την ημέρα αυτή, ο πατριάρχης ευλόγησε το νερό του ποταμού Μόσχας και ο πληθυσμός της πόλης έκανε το τελετουργικό του Ιορδάνη (πλύση με αγιασμό). Στις γιορτές διοργανώνονταν και παραστάσεις δρόμου. Οι ταξιδιώτες καλλιτέχνες, μπουφόν, ήταν γνωστοί στην Αρχαία Ρωσία. Εκτός από το παίξιμο άρπας, πίπες και τραγούδια, οι παραστάσεις των μπουφούνων περιλάμβαναν ακροβατικές παραστάσεις και διαγωνισμούς με αρπακτικά ζώα. Ο θίασος των βαφών περιελάμβανε συνήθως έναν μύλο οργάνων, έναν gayer (ακροβάτη) και έναν κουκλοπαίκτη.

Οι γιορτές κατά κανόνα συνοδεύονταν από δημόσιες γιορτές – αδελφότητες. Ωστόσο, οι δημοφιλείς ιδέες για την υποτιθέμενη ασυγκράτητη μέθη των Ρώσων είναι σαφώς υπερβολικές. Μόνο κατά τις 5-6 μεγάλες εκκλησιαστικές γιορτές επιτρεπόταν στον πληθυσμό να παρασκευάσει μπύρα και οι ταβέρνες ήταν κρατικό μονοπώλιο. Η συντήρηση ιδιωτικών ταβέρνων διώχθηκε αυστηρά.

Η κοινωνική ζωή περιελάμβανε επίσης παιχνίδια και διασκέδαση - τόσο στρατιωτική όσο και ειρηνική, για παράδειγμα, κατάληψη μιας χιονισμένης πόλης, πάλη και πυγμαχίες, μικρές πόλεις, πήδημα κ.λπ. Τα ζάρια έγιναν ευρέως διαδεδομένα στα τυχερά παιχνίδια και από τον 16ο αιώνα - στα χαρτιά έφερε από τη Δύση. Το αγαπημένο χόμπι των βασιλιάδων και των ευγενών ήταν το κυνήγι.

Έτσι, παρόλο που η ζωή ενός Ρώσου ατόμου στο Μεσαίωνα, αν και ήταν σχετικά μονότονη, απείχε πολύ από το να περιοριζόταν στον παραγωγικό και κοινωνικοπολιτικό τομέα, περιλάμβανε πολλές πτυχές της καθημερινής ζωής, στις οποίες οι ιστορικοί δεν πληρώνουν πάντα το οφειλόμενο προσοχή

Στην ιστορική λογοτεχνία στις αρχές του 15ου - 16ου αιώνα. καθιερώνονται ορθολογιστικές απόψεις για τα ιστορικά γεγονότα. Ορισμένες από αυτές εξηγούνται από αιτιώδεις σχέσεις που προκαλούνται από τις δραστηριότητες των ίδιων των ανθρώπων. Οι συγγραφείς ιστορικών έργων (για παράδειγμα, «Tales of the Princes of Vladimir», τέλη του 15ου αιώνα) προσπάθησαν να επιβεβαιώσουν την ιδέα της αποκλειστικότητας της αυταρχικής εξουσίας των Ρώσων ηγεμών ως διαδόχων της Ρωσίας του Κιέβου και του Βυζαντίου . Παρόμοιες ιδέες εκφράστηκαν σε χρονογράφους - συνοπτικές ανασκοπήσεις της γενικής ιστορίας, όπου η Ρωσία θεωρούνταν ως ο τελευταίος κρίκος στην αλυσίδα των κοσμοϊστορικών μοναρχιών.

Δεν ήταν μόνο τα ιστορικά που επεκτάθηκαν. αλλά και οι γεωγραφικές γνώσεις ανθρώπων του Μεσαίωνα. Σε σχέση με την επιπλοκή της διοικητικής διαχείρισης της αυξανόμενης επικράτειας του ρωσικού κράτους, άρχισαν να συντάσσονται οι πρώτοι γεωγραφικοί χάρτες ("σχέδια"). Αυτό διευκολύνθηκε επίσης από την ανάπτυξη των ρωσικών εμπορικών και διπλωματικών σχέσεων. Οι Ρώσοι θαλασσοπόροι συνέβαλαν πολύ στις γεωγραφικές ανακαλύψεις στο Βορρά. Στις αρχές του 16ου αιώνα, είχαν εξερευνήσει τις Θάλασσες Λευκές, Παγωμένες (Μπάρεντς) και Καρά, ανακάλυψαν πολλά βόρεια εδάφη - τα νησιά Medvezhiy, Novaya Zemlya, Kolguev, Vygach κ.λπ. Οι Ρώσοι Πομόρ ήταν οι πρώτοι που διείσδυσαν στο Ο Αρκτικός Ωκεανός, δημιούργησε τους πρώτους χειρόγραφους χάρτες των εξερευνημένων βόρειων θαλασσών και νησιών. Ήταν από τους πρώτους που εξερεύνησαν τη Βόρεια θαλάσσια διαδρομή γύρω από τη Σκανδιναβική Χερσόνησο.

Παρατηρήθηκε κάποια πρόοδος στον τομέα της τεχνικής και φυσικής επιστημονικής γνώσης. Οι Ρώσοι τεχνίτες έμαθαν να κάνουν αρκετά σύνθετους μαθηματικούς υπολογισμούς κατά την κατασκευή κτιρίων και ήταν εξοικειωμένοι με τις ιδιότητες των βασικών δομικών υλικών. Στην κατασκευή κτιρίων χρησιμοποιήθηκαν μπλοκ και άλλοι κατασκευαστικοί μηχανισμοί. Για την εξαγωγή διαλυμάτων αλατιού χρησιμοποιήθηκαν βαθιά διάτρηση και τοποθέτηση σωλήνων, μέσω των οποίων το υγρό αποστάχθηκε χρησιμοποιώντας μια αντλία εμβόλου. Στις στρατιωτικές υποθέσεις, η χύτευση των χάλκινων κανονιών ήταν κατακτημένη, και το χτύπημα και η ρίψη όπλων έγιναν ευρέως διαδεδομένα.

Τον 17ο αιώνα, ο ρόλος της εκκλησίας στην επιρροή του πολιτισμού και της ζωής του ρωσικού λαού εντάθηκε. Ταυτόχρονα, η κρατική εξουσία εισχωρούσε όλο και περισσότερο στις υποθέσεις της εκκλησίας.

Ο σκοπός της διείσδυσης της κρατικής εξουσίας στις εκκλησιαστικές υποθέσεις ήταν να εξυπηρετηθεί με την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Ο τσάρος ήθελε να λάβει την έγκριση της εκκλησίας για κρατικές μεταρρυθμίσεις και ταυτόχρονα να λάβει μέτρα για να υποτάξει την εκκλησία και να περιορίσει τα προνόμια και τα εδάφη της που ήταν απαραίτητα για την παροχή του ενεργά δημιουργημένου στρατού των ευγενών.

Η πανρωσική εκκλησιαστική μεταρρύθμιση πραγματοποιήθηκε στον καθεδρικό ναό Stoglav, που πήρε το όνομά του από τη συλλογή των διαταγμάτων του, τα οποία αποτελούνταν από εκατό κεφάλαια ("Stoglav").

Στις εργασίες του Συμβουλίου της Στογκλαβίας τέθηκαν στο προσκήνιο ζητήματα εσωτερικής εκκλησιαστικής τάξης, που σχετίζονται κυρίως με τη ζωή και την καθημερινότητα του κατώτερου κλήρου, με την εκτέλεση εκκλησιαστικών λειτουργιών από αυτούς. Οι κατάφωρες κακίες του κλήρου, η απρόσεκτη εκτέλεση των εκκλησιαστικών τελετουργιών, επιπλέον, χωρίς ομοιομορφία - όλα αυτά προκάλεσαν μια αρνητική στάση μεταξύ του λαού προς τους λειτουργούς της εκκλησίας και οδήγησαν σε ελεύθερη σκέψη.

Προκειμένου να σταματήσουν αυτά τα επικίνδυνα για την εκκλησία φαινόμενα, προτάθηκε η ενίσχυση του ελέγχου στον κατώτερο κλήρο. Για το σκοπό αυτό δημιουργήθηκε ειδικό ίδρυμα αρχιερέων (ο αρχιερέας είναι ο κύριος ιερέας μεταξύ των ιερέων μιας δεδομένης εκκλησίας), που διορίστηκε «με βασιλική εντολή και με την ευλογία του αγίου, καθώς και ιερατικοί πρεσβύτεροι και δέκατοι ιερείς». Όλοι τους ήταν υποχρεωμένοι να φροντίζουν ακούραστα ότι οι απλοί ιερείς και οι διάκονοι τελούν τακτικά θείες λειτουργίες, «στέκονταν με φόβο και τρόμο» στις εκκλησίες και διαβάζουν τα Ευαγγέλια, τη Ζολότους και τους βίους των αγίων.

Το Συμβούλιο ενοποίησε τις εκκλησιαστικές τελετές. Νομιμοποίησε επίσημα, με ποινή αναθέματος, το διπλό δάχτυλο του σταυρού και τη «μεγάλη αλληλούγια». Παρεμπιπτόντως, αυτές οι αποφάσεις αναφέρθηκαν αργότερα από τους Παλαιοπίστους για να δικαιολογήσουν την προσήλωσή τους στην αρχαιότητα.

Η πώληση εκκλησιαστικών θέσεων, η δωροδοκία, οι ψεύτικες καταγγελίες και ο εκβιασμός έγιναν τόσο διαδεδομένες στους εκκλησιαστικούς κύκλους που το Συμβούλιο των Εκατό Κεφαλών αναγκάστηκε να υιοθετήσει μια σειρά από ψηφίσματα που περιόρισαν κάπως την αυθαιρεσία και των δύο ανώτατων ιεραρχών σε σχέση με τον απλό κλήρο. , και το τελευταίο σε σχέση με τους λαϊκούς. Από τώρα και στο εξής, οι φόροι από τις εκκλησίες επρόκειτο να εισπράττονται όχι από επιστάτες που έκαναν κατάχρηση της θέσης τους, αλλά από πρεσβύτερους zemstvo και δέκατους ιερείς που διορίστηκαν σε αγροτικές περιοχές.

Τα αναγραφόμενα μέτρα και οι επιμέρους παραχωρήσεις δεν μπόρεσαν, ωστόσο, σε καμία περίπτωση να εκτονώσουν την τεταμένη κατάσταση στη χώρα και στην ίδια την εκκλησία. Η μεταρρύθμιση που προέβλεπε το Συμβούλιο του Στογκλάβυ δεν έθεσε ως καθήκον του έναν βαθύ μετασχηματισμό της εκκλησιαστικής δομής, αλλά απλώς επεδίωξε να την ενισχύσει εξαλείφοντας τις πιο κατάφωρες καταχρήσεις.

Με τα ψηφίσματά του, το Συμβούλιο του Στογκλάβυ προσπάθησε να επιβάλει τη σφραγίδα της εκκλησιαστικότητας σε ολόκληρη τη ζωή του λαού. Υπό τον πόνο της βασιλικής και εκκλησιαστικής τιμωρίας, απαγορευόταν η ανάγνωση των λεγόμενων «απαρνηθεισών» και αιρετικών βιβλίων, δηλαδή βιβλίων που τότε αποτελούσαν σχεδόν όλη την κοσμική λογοτεχνία. Η Εκκλησία διατάχθηκε να παρέμβει στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων - να τους απομακρύνει από τον κουρέα, από το σκάκι, από το παίξιμο μουσικών οργάνων κ.λπ., για να διώξει τους λάτρεις, αυτούς τους φορείς της λαϊκής κουλτούρας ξένους για την εκκλησία.

Η εποχή του Γκρόζνι είναι μια εποχή μεγάλων αλλαγών στον τομέα του πολιτισμού. Ένα από τα σημαντικότερα επιτεύγματα του 16ου αιώνα ήταν η τυπογραφία. Το πρώτο τυπογραφείο εμφανίστηκε στη Μόσχα το 1553 και σύντομα τυπώθηκαν εδώ βιβλία εκκλησιαστικού περιεχομένου. Τα πρώτα έντυπα βιβλία περιλαμβάνουν το Τριώδιο της Σαρακοστής, που εκδόθηκε γύρω στο 1553, και τα δύο Ευαγγέλια, που τυπώθηκαν τη δεκαετία του '50. 16ος αιώνας.

Το 1563, η οργάνωση του «κυρίαρχου Τυπογραφείου» ανατέθηκε σε μια εξαιρετική προσωπικότητα στον τομέα της εκτύπωσης βιβλίων στη Ρωσία, τον Ivan Fedorov. Μαζί με τον βοηθό του Πέτερ Μστισλάβετς, την 1η Μαρτίου 1564, δημοσίευσε το βιβλίο «Απόστολος» και τον επόμενο χρόνο «Το βιβλίο των ωρών». Συσχετίζουμε επίσης το όνομα του Ivan Fedorov με την εμφάνιση το 1574 στο Lvov της πρώτης έκδοσης του Russian Primer.

Υπό την επίδραση της εκκλησίας, δημιουργήθηκε ένα τόσο μοναδικό έργο όπως το "Domostroy", το οποίο σημειώθηκε ήδη παραπάνω, η τελική έκδοση του οποίου ανήκε στον Αρχιερέα Sylvester. Το «Domostroy» είναι ένας κώδικας ηθών και καθημερινών κανόνων που προορίζεται για τα πλούσια στρώματα του αστικού πληθυσμού. Διαποτίζεται από κηρύγματα ταπεινότητας και αδιαμφισβήτητης υποταγής στις αρχές, και στην οικογένεια - υπακοή στον νοικοκύρη.

Για τις αυξημένες ανάγκες του ρωσικού κράτους χρειάζονταν εγγράμματοι άνθρωποι. Στο Συμβούλιο του Stoglavy, που συγκλήθηκε το 1551, τέθηκε το ζήτημα της λήψης μέτρων για τη διάδοση της εκπαίδευσης στον πληθυσμό. Στους κληρικούς προσφέρθηκε να ανοίξουν σχολεία για να διδάξουν στα παιδιά ανάγνωση και γραφή. Τα παιδιά εκπαιδεύονταν, κατά κανόνα, σε μοναστήρια. Επιπλέον, η εκπαίδευση στο σπίτι ήταν κοινή μεταξύ των πλουσίων.

Η έντονη πάλη με πολλούς εξωτερικούς και εσωτερικούς εχθρούς συνέβαλε στην εμφάνιση στη Ρωσία εκτεταμένης ιστορικής λογοτεχνίας, το κεντρικό θέμα της οποίας ήταν το ζήτημα της ανάπτυξης και της ανάπτυξης του ρωσικού κράτους. Το σημαντικότερο μνημείο της ιστορικής σκέψης της εξεταζόμενης περιόδου ήταν τα χρονικά θησαυροφυλάκια.

Ένα από τα σημαντικότερα ιστορικά έργα αυτής της εποχής είναι η συλλογή χρονικών Litseva (δηλαδή, εικονογραφημένη): αποτελείται από 20 χιλιάδες σελίδες και 10 χιλιάδες όμορφα εκτελεσμένες μινιατούρες, δίνοντας μια οπτική αναπαράσταση διαφόρων πτυχών της ρωσικής ζωής. Αυτός ο κώδικας συντάχθηκε τη δεκαετία του 50-60 του 16ου αιώνα με τη συμμετοχή του Τσάρου Ιβάν, του Αλεξέι Αλεξέι Αντάσεφ και του Ιβάν Βισκοβάτι.

Τα επιτεύγματα στον τομέα της αρχιτεκτονικής ήταν ιδιαίτερα σημαντικά στα τέλη του 15ου και 16ου αιώνα. Το 1553-54 χτίστηκε η εκκλησία του Ιωάννη του Βαπτιστή στο χωριό Dyakovo (όχι μακριά από το χωριό Kolomenskoye), εξαιρετική στην πρωτοτυπία της διακοσμητικής διακόσμησης και του αρχιτεκτονικού της σχεδίου. Ένα αξεπέραστο αριστούργημα της ρωσικής αρχιτεκτονικής είναι η Εκκλησία της Μεσολάβησης στην Τάφρο (Εκκλησία του Αγίου Βασιλείου), που ανεγέρθηκε το 1561. Αυτός ο καθεδρικός ναός χτίστηκε για να τιμήσει την κατάκτηση του Καζάν.

Η στροφή των XV - XVI αιώνων. - ένα σημείο καμπής στην ιστορική ανάπτυξη των ρωσικών εδαφών. Τα χαρακτηριστικά αυτής της εποχής φαινόμενα είχαν άμεσο αντίκτυπο στην πνευματική ζωή της Ρωσίας, στην ανάπτυξη του πολιτισμού της και προκαθόρισαν τη φύση και την κατεύθυνση της ιστορικής και πολιτιστικής διαδικασίας. Η υπέρβαση του κατακερματισμού και η δημιουργία μιας ενιαίας κρατικής εξουσίας δημιούργησαν ευνοϊκές συνθήκες για την οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη της χώρας και λειτούργησαν ως ισχυρά κίνητρα για την άνοδο της εθνικής αυτοσυνείδησης.

Η στροφή των XV - XVI αιώνων. - ένα σημείο καμπής στην ιστορική ανάπτυξη των ρωσικών εδαφών. Τα χαρακτηριστικά αυτής της εποχής φαινόμενα είχαν άμεσο αντίκτυπο στην πνευματική ζωή της Ρωσίας, στην ανάπτυξη του πολιτισμού της και προκαθόρισαν τη φύση και την κατεύθυνση της ιστορικής και πολιτιστικής διαδικασίας.

Η υπέρβαση του κατακερματισμού και η δημιουργία μιας ενιαίας κρατικής εξουσίας δημιούργησαν ευνοϊκές συνθήκες για την οικονομική και πολιτιστική ανάπτυξη της χώρας και λειτούργησαν ως ισχυρά κίνητρα για την άνοδο της εθνικής αυτοσυνείδησης.

Η μεγαλύτερη χώρα στην Ευρώπη αριθμήθηκε στα μέσα του 16ου αιώνα. Σχεδόν περισσότερο από 9-10 εκατομμύρια πληθυσμού, επιπλέον, κατανεμημένο άνισα στην επικράτεια. Μόνο το κέντρο και η γη Novgorod-Pskov ήταν σχετικά πυκνοκατοικημένα, όπου η πυκνότητα φαινόταν να φτάσει τα 5 άτομα ανά 1 τετρ. χλμ. (Για σύγκριση: στις χώρες της Δυτικής Ευρώπης εκείνη την εποχή η πυκνότητα κυμαινόταν από 10 έως 30 κατοίκους ανά τ.χλμ.). Θα πρέπει να ληφθεί υπόψη ότι το πρώτο μισό του 16ου αιώνα ήταν ευνοϊκό για την αύξηση του πληθυσμού της Ρωσίας, ο οποίος αυξήθηκε περίπου μιάμιση φορά κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου. Κατά συνέπεια, στις αρχές του αιώνα, όταν δημιουργήθηκε το ρωσικό κράτος, ένωσε περίπου 6 εκατομμύρια ανθρώπους υπό την κυριαρχία του. Αυτό σημαίνει ότι η μέση πυκνότητα πληθυσμού ήταν περίπου 2 άτομα. ανά 1 τ.χλμ. Μια τόσο χαμηλή πυκνότητα πληθυσμού, ακόμα κι αν σε ορισμένες περιοχές του κέντρου και βορειοδυτικής και κατά το πρώτο μισό του 16ου αιώνα αυξήθηκε κατά 2-3 φορές, παρέμεινε εξαιρετικά ανεπαρκής για την εντατική ανάπτυξη της οικονομίας και την επίλυση προβλημάτων που σχετίζονται με την υπεράσπιση της χώρας.

Στέγαση

Για μεγάλο χρονικό διάστημα, η στέγαση εξυπηρετούσε όχι μόνο την ικανοποίηση των αναγκών ενός ατόμου για στέγαση, αλλά και ως μέρος της οικονομικής και οικονομικής του ζωής. Φυσικά, η κοινωνική διαφοροποίηση της κοινωνίας αντικατοπτρίστηκε επίσης στα χαρακτηριστικά της κατοικίας, το μέγεθος και τις ανέσεις της. Κάθε εποχή χαρακτηρίζεται από τα δικά της ιδιαίτερα χαρακτηριστικά σε οικιστικά και εμπορικά κτίρια και στα συγκροτήματά τους. Η μελέτη αυτών των χαρακτηριστικών μας δίνει πρόσθετες γνώσεις για την περασμένη εποχή, παρέχει λεπτομέρειες όχι μόνο για την καθημερινή ζωή των προηγούμενων γενεών, αλλά και για τις κοινωνικές και οικονομικές πτυχές της ύπαρξής τους.

Το τέλος του 15ου και του 16ου αιώνα είναι ένα είδος ορόσημο στις πηγές μας για την ιστορία του υλικού πολιτισμού του ρωσικού λαού. Τα αρχαιολογικά δεδομένα, κατά κανόνα, δεν ανεβαίνουν χρονολογικά πέρα ​​από τον 15ο αιώνα. Επιλεγμένες παρατηρήσεις αρχαιολόγων για τον υλικό πολιτισμό του 16ου - 17ου αιώνα. λαμβάνονται παράλληλα με τη μελέτη παλαιότερων περιόδων και είναι σχετικά αποσπασματικά. Τα ειδικά έργα για τον ύστερο ρωσικό Μεσαίωνα είναι σπάνια, αν και τα δεδομένα τους για τη στέγαση είναι πολύ πολύτιμα για εμάς. Όμως, καθώς μειώνονται τα αρχαιολογικά δεδομένα, αυξάνεται και η ποσότητα των τεκμηριωτικών πληροφοριών. Οι αποσπασματικές και τυχαίες αναφορές για τη στέγαση στα χρονικά, με τις οποίες αναγκαζόμαστε να αρκεστούμε σε περιόδους πριν από τον 16ο αιώνα, συμπληρώνονται τώρα σημαντικά από έναν ολοένα αυξανόμενο αριθμό ζωτικών αρχείων και άλλων επίσημων εγγράφων. Στεγνά, σύντομα, αλλά πολύ πολύτιμα λόγω της ευρέως διαδεδομένης φύσης του, τα δεδομένα από τα βιβλία γραφέων μας επιτρέπουν να κάνουμε τις πρώτες γενικεύσεις, υπολογισμούς και συγκρίσεις διαφορετικών τύπων κτιρίων. Εδώ κι εκεί σε αυτές τις πηγές υπάρχουν και περιγραφές ενδιαφέρουσες λεπτομέρειες στα χαρακτηριστικά κατοικιών και βοηθητικών κτιρίων. Σε αυτά τα στοιχεία από γραπτές ρωσικές πηγές, πρέπει να προσθέσουμε σημειώσεις από ξένους που επισκέφθηκαν τη Ρωσία αυτή τη στιγμή. Δεν είναι όλα αξιόπιστα και ξεκάθαρα για εμάς στις παρατηρήσεις και τις περιγραφές τους, αλλά πολλές λεπτομέρειες της ρωσικής ζωής τον 16ο αιώνα. σημείωσαν και μετέφεραν με ακρίβεια, και πολλά γίνονται κατανοητά λαμβάνοντας υπόψη τη συγκριτική μελέτη άλλων πηγών. Σκίτσα της ρωσικής ζωής, φτιαγμένα από έξω, μας μετέφεραν επίσης κάτι που δεν αντικατοπτρίζεται καθόλου στα ρωσικά έγγραφα, αφού για τους Ρώσους συγγραφείς πολλά ήταν τόσο οικεία που, κατά τη γνώμη τους, δεν άξιζε να δοθεί ιδιαίτερη προσοχή.

Ίσως, μόνο από τον 16ο αιώνα έχουμε το δικαίωμα να μιλήσουμε για την εμφάνιση ενός άλλου τύπου πηγών για τον υλικό πολιτισμό, η σημασία του οποίου είναι δύσκολο να υπερεκτιμηθεί, διάφορα υλικά γραφικής φύσης. Ανεξάρτητα από το πόσο ακριβείς είναι οι γραπτές πληροφορίες, μας δίνουν, στην καλύτερη περίπτωση, μια λίστα με τα ονόματα των κτιρίων ή τα μέρη τους, αλλά από αυτά είναι σχεδόν αδύνατο να φανταστούμε πώς έμοιαζαν. Μόνο από τον 16ο αιώνα έχουμε συναντήσει σχέδια που αντικατοπτρίζουν πλήρως τη ζωή της Ρωσίας εκείνη την εποχή. Ο τρόπος αυτών των σχεδίων είναι μερικές φορές ασυνήθιστα συμβατικός για εμάς, υπόκειται σε ορισμένους κανόνες αγιογραφίας ή μινιατούρες βιβλίων, αλλά κοιτάζοντας τα προσεκτικά, έχοντας αφομοιώσει σε κάποιο βαθμό τη γλώσσα των συμβάσεων, μπορεί κανείς να φανταστεί με ακρίβεια τα πραγματικά χαρακτηριστικά του τρόπο ζωής εκείνης της εποχής. Ανάμεσα στα μνημεία αυτού του είδους, εξέχουσα θέση κατέχει το κολοσσιαίο εικονογραφημένο Χρονικό, που δημιουργήθηκε σύμφωνα με το σχέδιο και με τη συμμετοχή του Ιβάν Δ' το 1553-1570. Χιλιάδες μινιατούρες από αυτή τη συλλογή παρέχουν στον ερευνητή εξαιρετικό οπτικό υλικό για πολλές πτυχές της ρωσικής ζωής, συμπεριλαμβανομένης της στέγασης. Συμπληρώνονται με επιτυχία από κάποιες εικονογραφικές σκηνές και μινιατούρες από άλλα βιβλία αυτής της εποχής.

Η κοινωνική δομή της ρωσικής κοινωνίας αντικατοπτρίστηκε επίσης στο σύστημα διαίρεσης των οικισμών σε ορισμένες μονάδες, οι οποίες για την αγροτιά ήταν ταυτόχρονα φορολογικές μονάδες, φορολογικές μονάδες και στην πραγματικότητα υπάρχουσες μονάδες της αγροτικής οικογενειακής εγκατάστασης. Τέτοιες μονάδες ήταν οι αυλές. Τα ντοκουμέντα και τα χρονικά γνωρίζουν μια αυλή, μια αυλή, μια αυλή σε αυτές τις δύο, εκ πρώτης όψεως, άνισες, έννοιες. Φυσικά, όπου μιλάμε για μοναστηριακές αυλές, βαγιάρους, γραφειακούς, μάντρες, μάντρα χειροτεχνών, ή ακόμα πιο συγκεκριμένα ονόματα - αυλή αγελάδων, στάβλος, αυλή, έχουμε να κάνουμε μόνο με τον χαρακτηρισμό ορισμένου χώρος που καταλαμβάνεται από συγκρότημα κατοικιών και βοηθητικών κτιρίων. Αλλά για τον κύριο φορολογικό πληθυσμό, για την αγροτιά, οι έννοιες της αυλής ως κτήμα, ενός συγκροτήματος κτιρίων και μιας αυλής ως φορολογικής μονάδας συνέπεσαν σε κάποιο βαθμό, αφού μόνο μια πλήρης αυλή αγροτών, η οποία είχε πλήρη σύνολο κτιρίων απαραίτητα για τη γεωργία και τη διαβίωση μιας αγροτικής οικογένειας.

Η σύνθεση των τυπικών κτιρίων της μεσαιωνικής ρωσικής αυλής των χωρικών έχει προκαλέσει πρόσφατα ζωηρή συζήτηση. Πιστεύεται ότι η σύνθεση των κτιρίων και ακόμη και εκείνοι οι τύποι κτιρίων που η εθνογραφία γνωρίζει από τη ζωή ενός ρωσικού χωριού τον 19ο αιώνα είναι πρωταρχική και σχεδόν αμετάβλητη στη Ρωσία από την αρχαιότητα, από την περίοδο πριν από τη Μογγολική Ρωσία. Ωστόσο, η συσσώρευση αρχαιολογικών δεδομένων για την αρχαία ρωσική κατοικία, μια πιο προσεκτική ανάλυση των γραπτών πηγών και των μεσαιωνικών γραφικών αμφισβητούν αυτό το συμπέρασμα.

Τα αρχαιολογικά δεδομένα μιλούν ξεκάθαρα για μια πιο σύνθετη ιστορία της ανάπτυξης του ρωσικού συγκροτήματος κατοικιών και εμπορικών κτιρίων, αυτό έχει απεικονιστεί προηγουμένως. Το πιο εντυπωσιακό φαινόταν ότι ήταν ο ελάχιστος αριθμός κτιρίων για την κτηνοτροφία, αν και δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο πληθυσμός είχε πολλά ζώα. Για εκατοντάδες ανοιχτά κτίρια κατοικιών, υπάρχουν κυριολεκτικά μόνο λίγα θεμελιώδη κτίρια για τα ζώα. Εξίσου ασυνήθιστο ήταν το συμπέρασμα για την κυριαρχία των μονοθάλαμων κατοικιών. Ήταν επίσης γνωστοί αρκετά σύνθετοι τύποι πολυθάλαμων και δύο θαλάμων συνδέσεων μεταξύ οικιστικών και βοηθητικών χώρων, αλλά αποτελούν μειοψηφία. Από αυτά τα γεγονότα αναπόφευκτα πρέπει να βγάλει κανείς ένα συμπέρασμα για τη σταδιακή και μάλλον πολύπλοκη ανάπτυξη των οικιστικών συγκροτημάτων, και αυτή η ανάπτυξη σε διαφορετικές γεωγραφικές ζώνες πήρε τους δικούς της δρόμους και οδήγησε στη διαμόρφωση ειδικών ζωνικών τύπων. Από όσο μας επιτρέπουν να κρίνουμε οι πηγές μας, αυτή η διαδικασία ξεκίνησε στο γύρισμα του 15ου προς τον 17ο αιώνα, αν και η διαμόρφωση των εθνογραφικών τύπων τον 19ο αιώνα. δύσκολα μπορούν να θεωρηθούν πλήρως ολοκληρωμένα, αφού από τη φύση τους τα οικιστικά συγκροτήματα συνδέονταν στενά με αλλαγές στην κοινωνικοοικονομική ζωή του πληθυσμού και αντανακλούσαν συνεχώς αυτές τις αλλαγές.

Τα πρώτα ντοκιμαντέρ για τη σύνθεση των αγροτικών νοικοκυριών μας την απεικονίζουν πολύ λακωνικά: μια καλύβα και ένα κλουβί. Τα παραπάνω αποσπάσματα από έγγραφα του τέλους του 15ου αιώνα μπορεί να φαίνονται τυχαία και άτυπα αν ορισμένες πηγές δεν επέτρεπαν την τυπικότητά τους να υποστηριχθεί από μαζικό υλικό. Ένα από τα βιβλία των γραφέων παρέχει έναν πιο λεπτομερή από το συνηθισμένο κατάλογο των κτιρίων σε νοικοκυριά των αγροτών που εγκαταλείφθηκαν κατά τη διάρκεια των τραγικών γεγονότων της τελευταίας δεκαετίας του 16ου αιώνα. Η ανάλυση αυτών των απογραφών έδωσε πολύ αποκαλυπτικά αποτελέσματα. Η συντριπτική πλειοψηφία των αγροτικών νοικοκυριών ήταν πολύ φτωχά ως προς τη σύνθεση των κτιρίων: το 49% αποτελούνταν μόνο από δύο κτίρια («καλύβα και κλουβί», «καλύβα και αχυρώνα σανού»). Αυτά τα έγγραφα επιβεβαιώνονται από μια άλλη, μοναδική πηγή - το Χρονικό του Litsevoy του 16ου αιώνα. Είναι δύσκολο να πούμε γιατί, αλλά ακόμη και οι τελευταίοι ερευνητές θεωρούν ότι το αρχιτεκτονικό υπόβαθρο των μικρογραφιών αυτού του θόλου είναι δανεισμένο από βυζαντινές πηγές. Έρευνα του A.V. Ο Artsikhovgov κάποτε έδειξε πειστικά τη ρωσική βάση της φύσης με την οποία ζωγραφίστηκαν αυτές οι μινιατούρες, ο ρωσικός χαρακτήρας των πραγμάτων, οι καθημερινές λεπτομέρειες, οι σκηνές. Και μόνο η κατοικία εξαρτάται από ξένες πηγές και συμβάσεις της «φανταστικής επιστολής δωματίου της ρωσικής αγιογραφίας». Στην πραγματικότητα, η κατοικία, η οποία αποτελείται κυρίως από μικροσκοπικές σκηνές (αν και υπάρχουν πολύ ρεαλιστικές εικόνες όχι μόνο ναών, αλλά και συνηθισμένων καλύβων και κλουβιών), βασίζεται στην ίδια ρωσική πραγματικότητα, στην ίδια ρωσική ζωή, πολύ γνωστή στους δημιουργούς μικρογραφιών τόσο από παλαιότερα χειρόγραφα προσώπου που δεν έχουν φτάσει σε εμάς, όσο και από δικές μας παρατηρήσεις. Και ανάμεσα σε αυτές τις εικόνες υπάρχουν λίγες εικόνες χωριών. Η γλώσσα των μινιατούρων του Facial Vault διακρίνεται από μια συγκεκριμένη σύμβαση. Το εικονόγραμμα των κατοικιών αποκρυπτογραφείται πολύ απλά. Η καλύβα έχει πάντα τρία παράθυρα και μια πόρτα στον τελικό τοίχο, και το κλουβί έχει πάντα δύο παράθυρα και μια πόρτα. Οι τοίχοι δεν είναι επενδεδυμένοι με κορμούς, δεν έχουν υπολείμματα κορμών στις γωνίες τόσο χαρακτηριστικές για ένα ξύλινο σπίτι, και τα παράθυρα και οι πόρτες για χάρη της ομορφιάς είναι λειασμένα, στρογγυλεμένα, εξοπλισμένα με μπούκλες, είναι δύσκολο να αναγνωριστούν, αλλά είναι εκεί και πάντα σε μια σταθερή θέση, στην παραδοσιακή ποσότητα για κάθε τύπο κτιρίου. Χωριά, και ιδιαίτερα μεμονωμένα αγροτικά νοικοκυριά, σπάνια απεικονίζονται, αφού το κύριο περιεχόμενο του χρονικού παραμένει η ζωή της φεουδαρχικής ελίτ, η φεουδαρχική πόλη. Αλλά εκεί που μιλάμε για χωριά, υπάρχουν, και η εικονογραφική φόρμουλα για αυτά είναι χτισμένη από δύο κτίρια, τα οποία, με βάση τα χαρακτηριστικά τους, ορίζονται εύκολα ως καλύβα και κλουβί. Αυτή ήταν, κατά πάσα πιθανότητα, η πραγματική βάση του αγροτικού νοικοκυριού, η τυπική του σύνθεση μέχρι τον 16ο αιώνα.

Αλλά για τον 16ο αιώνα, τέτοιες αυλές έγιναν ήδη λείψανο. Η οικονομική άνοδος μετά την τελική απελευθέρωση από τον ταταρικό ζυγό, η εξάλειψη του φεουδαρχικού κατακερματισμού και η γενική τάξη στη ζωή σε ένα συγκεντρωτικό και ισχυρό κράτος δεν μπορούσαν παρά να επηρεάσουν τις αλλαγές στο σύμπλεγμα των αγροτικών νοικοκυριών. Προηγουμένως, αυτή η διαδικασία ξεκίνησε στις βόρειες περιοχές, όπου οι κοινωνικές σχέσεις το ευνοούσαν, όπου το απαιτούσε και η πιο σκληρή φύση, αργότερα το παρατηρούμε στις κεντρικές περιοχές, αλλά ήταν ο 16ος αιώνας που μπορεί να θεωρηθεί η αρχή αυτών των αλλαγών τόσο στο σύνθεση και στη διάταξη του αγροτικού νοικοκυριού, που μέχρι τον 19ο αιώνα μας δίνουν ένα εθνογραφικό διάγραμμα των διαφόρων τύπων ρωσικού αγροτικού νοικοκυριού. Όλα τα κύρια κτίρια μιας αγροτικής αυλής ήταν ξύλινα σπίτια - καλύβες, κλουβιά, αχυρώνες, χωράφια με βρύα, στάβλοι, αχυρώνες (αν και υπάρχουν αναφορές και σε αχυρώνες) Το κύριο και υποχρεωτικό στοιχείο μιας τέτοιας αυλής ήταν μια καλύβα, μια θερμαινόμενο κτίριο, μονωμένο στα αυλάκια με βρύα, όπου έμενε η οικογένεια του αγρότη, όπου το χειμώνα σπούδαζαν και δούλευαν (ύφανση, κλώση, κατασκευή διαφόρων σκευών και εργαλείων) και εδώ στο κρύο έβρισκαν καταφύγιο και τα ζώα. Κατά κανόνα, υπήρχε μια καλύβα ανά αυλή, αλλά υπήρχαν αγροτικές αυλές με δύο ή και τρεις καλύβες, όπου φιλοξενούνταν μεγάλες αδιαίρετες οικογένειες. Προφανώς, ήδη από τον 16ο αιώνα, υπήρξε διαχωρισμός δύο κύριων τύπων αγροτικών κατοικιών· στις βόρειες περιοχές, οι καλύβες στο υπόγειο, η podizbitsa, δηλ. άρχισαν να κυριαρχούν. έχοντας υπόγειο. Σε τέτοια υπόγεια μπορούσαν να κρατούν ζώα και να αποθηκεύουν προμήθειες. Στις κεντρικές και νότιες περιοχές υπάρχουν ακόμη υπέργειες καλύβες, το δάπεδο των οποίων ήταν στρωμένο στο επίπεδο του εδάφους και, ίσως, ήταν χωμάτινο. Όμως η παράδοση δεν είχε ακόμα καθιερωθεί. Υπέργειες καλύβες αναφέρονται σε έγγραφα μέχρι το Αρχάγγελσκ, και καλύβες στα υπόγεια πλούσιων αγροτών ανεγέρθηκαν επίσης στις κεντρικές περιοχές. Εδώ ονομάζονταν συχνά ανώτερα δωμάτια.

Με βάση τα ντοκουμέντα για τις κατοικίες του 16ου αιώνα, γνωρίζουμε σπάνιες περιπτώσεις αναφοράς της εισόδου ως τμήμα των αγροτικών νοικοκυριών. Αλλά μόλις τον 16ο αιώνα, το κουβούκλιο άρχισε να αναφέρεται όλο και περισσότερο ως στοιχείο, πρώτα μιας αστικής και στη συνέχεια μιας αγροτικής κατοικίας, και ο θόλος χρησίμευε σίγουρα ως συνδετικός κρίκος μεταξύ δύο κτιρίων - της καλύβας και του κλουβιού. Αλλά η αλλαγή της εσωτερικής διάταξης δεν μπορεί να εξεταστεί μόνο τυπικά. Η εμφάνιση του θόλου ως προστατευτικού προθάλαμου μπροστά από την είσοδο της καλύβας, καθώς και το γεγονός ότι η εστία της καλύβας ήταν τώρα στραμμένη προς το εσωτερικό της καλύβας - όλα αυτά βελτίωσαν πολύ το περίβλημα, καθιστώντας το πιο ζεστό και περισσότερο άνετος. Η γενική άνοδος του πολιτισμού αντικατοπτρίστηκε σε αυτή τη βελτίωση της στέγασης, αν και ο 16ος αιώνας ήταν μόνο η αρχή περαιτέρω αλλαγών και η εμφάνιση του θόλου, ακόμη και στα τέλη του 16ου αιώνα, έγινε χαρακτηριστική για τα νοικοκυριά των αγροτών σε πολλές περιοχές του Ρωσία. Όπως και άλλα στοιχεία στέγασης, εμφανίστηκαν για πρώτη φορά στις βόρειες περιοχές. Το δεύτερο υποχρεωτικό κτίσμα μιας αγροτικής αυλής ήταν ένα κλουβί, δηλ. ένα ξύλινο κτίριο που χρησιμοποιείται για την αποθήκευση σιτηρών, ενδυμάτων και άλλων περιουσιακών στοιχείων των αγροτών. Αλλά δεν γνώριζαν όλες οι περιοχές το κλουβί ως δεύτερο βοηθητικό δωμάτιο.

Υπάρχει ένα άλλο κτίριο που προφανώς εξυπηρετούσε την ίδια λειτουργία με το κλουβί. Αυτός είναι ένας sennik. Από τα άλλα κτίρια της αυλής των αγροτών, είναι απαραίτητο να αναφέρουμε, πρώτα απ 'όλα, αχυρώνες, καθώς η καλλιέργεια σιτηρών στο σχετικά υγρό κλίμα της Κεντρικής Ρωσίας είναι αδύνατη χωρίς ξήρανση των στάχυων. Τα Ovins αναφέρονται συχνότερα σε έγγραφα που σχετίζονται με τις βόρειες περιοχές. Συχνά αναφέρονται οι κάβες, αλλά μας είναι περισσότερο γνωστές από αστικά υλικά. Το «Bayna» ή «Mylna» ήταν εξίσου υποχρεωτικό στα βόρεια και τμήματα των κεντρικών περιοχών, αλλά όχι παντού. Είναι απίθανο τα λουτρά εκείνης της εποχής να ήταν πολύ διαφορετικά από αυτά που μπορούν να βρεθούν ακόμα σε βαθιά χωριά - ένα μικρό ξύλινο σπίτι, μερικές φορές χωρίς γκαρνταρόμπα, στη γωνία - μια σόμπα - μια θερμάστρα, δίπλα - ράφια ή δάπεδα στα οποία ατμίζονται, στη γωνία - ένα βαρέλι για νερό, το οποίο θερμαίνεται πετώντας εκεί καυτές πέτρες, και όλα αυτά φωτίζονται από ένα μικρό παράθυρο, το φως από το οποίο πνίγεται στη μαυρίλα των καπνισμένων τοίχων και των οροφών. Στην κορυφή, μια τέτοια δομή έχει συχνά μια σχεδόν επίπεδη κεκλιμένη στέγη, καλυμμένη με φλοιό σημύδας και χλοοτάπητα. Η παράδοση του πλυσίματος στα λουτρά μεταξύ των Ρώσων αγροτών δεν ήταν καθολική. Σε άλλα μέρη πλένονταν σε φούρνους.

Ο 16ος αιώνας ήταν η εποχή που διαδόθηκαν τα κτίρια για την κτηνοτροφία. Τοποθετήθηκαν χωριστά, το καθένα κάτω από τη δική του στέγη. Στις βόρειες περιοχές, ήδη αυτή την εποχή, μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια τάση προς διώροφα κτίρια τέτοιων κτιρίων (ένας στάβλος, ένα δάσος με βρύα και πάνω τους ένας αχυρώνας, δηλαδή ένας αχυρώνας σανού), που αργότερα οδήγησε σε ο σχηματισμός τεράστιων διώροφων οικιακών αυλών (στο κάτω μέρος - στάβλοι και μαντριά για τα ζώα, στην κορυφή - ένα υπόστεγο, ένας αχυρώνας όπου αποθηκεύεται σανός και εξοπλισμός, τοποθετείται επίσης ένα κλουβί). Το φεουδαρχικό κτήμα, σύμφωνα με τις απογραφές και τις αρχαιολογικές πληροφορίες, διέφερε σημαντικά από το αγροτικό. Ένα από τα κύρια χαρακτηριστικά κάθε φεουδαρχικής αυλής, σε μια πόλη ή σε ένα χωριό, ήταν οι ειδικοί σκοπιές και οι αμυντικοί πύργοι - povalushi. Τον 16ο αιώνα, τέτοιοι αμυντικοί πύργοι δεν ήταν μόνο έκφραση βογιαρικής αλαζονείας, αλλά και απαραίτητη κατασκευή σε περίπτωση επίθεσης από γείτονες - γαιοκτήμονες, ανήσυχους ελεύθερους ανθρώπους. Η συντριπτική πλειοψηφία αυτών των πύργων ήταν κατασκευασμένοι από κορμούς, αρκετούς ορόφους. Το κτίριο κατοικιών της φεουδαρχικής αυλής ήταν το πάνω δωμάτιο. Αυτά τα επάνω δωμάτια δεν είχαν πάντα λοξά παράθυρα και δεν θα μπορούσαν όλα να είχαν λευκές σόμπες, αλλά το ίδιο το όνομα αυτού του κτιρίου υποδηλώνει ότι βρισκόταν σε ένα ψηλό υπόγειο.

Τα κτίρια ήταν ξύλινα κτίρια, κατασκευασμένα από επιλεγμένη ξυλεία, είχαν καλές αετωμένες στέγες και στους ορόφους ήταν διαφόρων τύπων - αέτωμα, κοφτό και καλυμμένο με φιγούρα στέγη - βαρέλια κ.λπ. Η αυλή ενός πλούσιου πολίτη ήταν παρόμοια σε σύνθεση και ονόματα κτιρίων με τις αυλές των αγοριών, και οι ίδιες οι ρωσικές πόλεις εκείνη την εποχή, όπως επανειλημμένα σημειώθηκε από ξένους, έμοιαζαν πολύ με το άθροισμα των αγροτικών κτημάτων παρά με ένα πόλη με τη σύγχρονη έννοια. Γνωρίζουμε πολύ λίγα για τα σπίτια των απλών τεχνιτών από έγγραφα· δεν χρειαζόταν συχνά να περιγράψουν την πενιχρή κληρονομιά τους με νομικές πράξεις. Ούτε οι αρχαιολόγοι έχουν επαρκείς πληροφορίες για αυτά. Υπήρχαν ολόκληροι οικισμοί τεχνιτών. Αλλά πολλοί από αυτούς ζούσαν σε αυλές μοναστηριών, βογιάροι και σε αυλές πλούσιων κατοίκων της πόλης. Με βάση υλικά του 16ου αιώνα, είναι δύσκολο να διακριθούν σε ξεχωριστή ομάδα. Θα μπορούσε κανείς να σκεφτεί ότι οι αυλές των τεχνιτών στα αστικά προάστια, ως προς τη σύνθεση των κτιρίων, ήταν πιο κοντά στις αυλές των χωρικών· δεν είχαν χορωδία πλουσίων. Τα πέτρινα κτίρια κατοικιών, γνωστά στη Ρωσία από τον 14ο αιώνα, συνέχισαν να είναι σπάνια τον 16ο αιώνα. Τα λιγοστά πέτρινα αρχοντικά κατοικιών του 16ου αιώνα που έφτασαν σε εμάς εκπλήσσουν με τη μαζικότητα των τοίχων, τις υποχρεωτικές θολωτές οροφές και τον κεντρικό πυλώνα που στηρίζει τον θόλο. Οι ερευνητές της αρχαίας αρχιτεκτονικής και λαογραφίας μας ζωγραφίζουν μια πολύχρωμη εικόνα της αρχαιότητας ως έναν κόσμο με σχέδια, σκαλιστές, διακοσμημένες καλύβες, πύργους, θαλάμους με πελεκητές βεράντες και επιχρυσωμένους θόλους. Ωστόσο, τα δεδομένα μας δεν μας επιτρέπουν να κρίνουμε πόσο πλούσια και πώς ήταν διακοσμημένα οι αγροτικές καλύβες και τα άλλα κτίρια. Προφανώς, οι καλύβες των αγροτών ήταν διακοσμημένες πολύ μέτρια, αλλά ορισμένα μέρη των καλύβων ήταν απαραίτητα διακοσμημένα. κορυφογραμμές στέγης, πόρτες, πύλες, σόμπα.

Συγκριτικά υλικά από την εθνογραφία του 19ου αιώνα δείχνουν ότι αυτές οι διακοσμήσεις έπαιξαν, εκτός από αισθητικό ρόλο, και το ρόλο των φυλακτών που προστάτευαν τις «εισόδους» από τα κακά πνεύματα· οι ρίζες της σημασιολογίας τέτοιων διακοσμήσεων ανάγονται στις παγανιστικές ιδέες. Αλλά τα σπίτια των πλούσιων κατοίκων της πόλης και των φεουδαρχών ήταν διακοσμημένα υπέροχα, περίπλοκα και πολύχρωμα με τα χέρια και το ταλέντο των αγροτών. Γνωρίζουμε λίγα για την εσωτερική διακόσμηση των κατοικιών, αν και είναι απίθανο το εσωτερικό των αγροτικών καλύβων και των σπιτιών των τεχνιτών να ήταν πολύ διαφορετικό από αυτό που ήταν τυπικό για την αγροτιά του 19ου αιώνα. Όμως, ανεξάρτητα από το πόσο αποσπασματικές είναι οι πληροφορίες μας για ορισμένα στοιχεία της κατοικίας του 16ου αιώνα, μπορούμε να αναφέρουμε μια σημαντική αλλαγή σε αυτόν τον τομέα του πολιτισμού του ρωσικού λαού τον 16ο αιώνα, που σχετίζεται με τις γενικές διαδικασίες της ιστορικής εξέλιξης της χώρας.

Πανί

Μπορούμε να αποκαταστήσουμε σε γενικές γραμμές την αληθινή εικόνα του πώς ντύνονταν οι πρόγονοί μας τον 16ο αιώνα μόνο συνθέτοντας πληροφορίες από διάφορες πηγές - γραπτές, γραφικές, αρχαιολογικές, μουσειακές, εθνογραφικές. Είναι εντελώς αδύνατο να εντοπιστούν τοπικές διαφορές στα ρούχα από αυτές τις πηγές, αλλά αναμφίβολα υπήρχαν.

Το κύριο ρούχο τον 16ο αιώνα ήταν το πουκάμισο. Τα πουκάμισα κατασκευάζονταν από μάλλινο ύφασμα (πουκάμισο για τα μαλλιά) και λινό και ύφασμα κάνναβης. Τον 16ο αιώνα, τα πουκάμισα φοριόνταν απαραίτητα με ορισμένα διακοσμητικά, τα οποία στους πλούσιους και ευγενείς ήταν φτιαγμένα από μαργαριτάρια, πολύτιμες πέτρες, χρυσές και ασημένιες κλωστές και στους απλούς ανθρώπους, πιθανότατα με κόκκινες κλωστές. Το πιο σημαντικό στοιχείο ενός τέτοιου σετ κοσμήματος είναι το κολιέ που κάλυπτε το άνοιγμα του γιακά. Το κολιέ θα μπορούσε να είναι ραμμένο σε ένα πουκάμισο ή θα μπορούσε να είναι ένα ψεύτικο κολιέ, αλλά η χρήση του θα πρέπει να θεωρείται υποχρεωτική εκτός σπιτιού. Διακοσμητικά κάλυπταν τις άκρες των μανικιών και το κάτω μέρος του στρίφωμα των πουκαμισών. Τα πουκάμισα ποικίλουν σε μήκος. Κατά συνέπεια, κοντά πουκάμισα, των οποίων το στρίφωμα έφτανε περίπου μέχρι τα γόνατα, φορούσαν οι αγρότες και οι φτωχοί της πόλης. Οι πλούσιοι και ευγενείς φορούσαν μακριά πουκάμισα και πουκάμισα που έφταναν μέχρι τις φτέρνες τους. Τα παντελόνια ήταν υποχρεωτικό στοιχείο της ανδρικής ένδυσης. Αλλά δεν υπήρχε ακόμη ένας όρος που να προσδιορίζει αυτό το ρούχο. Τα παπούτσια του 16ου αιώνα ήταν πολύ διαφορετικά τόσο σε υλικά όσο και σε κόψιμο.

Οι αρχαιολογικές ανασκαφές δείχνουν ξεκάθαρη επικράτηση δερμάτινων υποδημάτων υφασμένων από φλοιό λίπους ή σημύδας. Αυτό σημαίνει ότι τα παπούτσια μπαστούνι δεν ήταν γνωστά στον πληθυσμό της Ρωσίας από την αρχαιότητα και ήταν μάλλον πρόσθετα παπούτσια που προορίζονταν για ειδικές περιστάσεις.

Για τον 16ο αιώνα, μπορεί να περιγραφεί μια ορισμένη κοινωνική διαβάθμιση: μπότες - παπούτσια ευγενών, πλουσίων. καλίγες, έμβολα - παπούτσια αγροτών και μαζών των κατοίκων της πόλης. Ωστόσο, αυτή η διαβάθμιση μπορεί να μην ήταν σαφής, αφού οι μαλακές μπότες φορούσαν τόσο τεχνίτες όσο και αγρότες. Όμως οι φεουδάρχες φορούν πάντα μπότες.

Τα ανδρικά καπέλα ήταν αρκετά διαφορετικά, ειδικά μεταξύ των ευγενών. Το πιο κοινό μεταξύ του πληθυσμού, των αγροτών και των κατοίκων της πόλης, ήταν ένα καπέλο από τσόχα σε σχήμα κώνου με στρογγυλεμένη κορυφή. Τα κυρίαρχα φεουδαρχικά στρώματα του πληθυσμού, που συνδέονται περισσότερο με το εμπόριο και προσπαθούν να τονίσουν την ταξική τους απομόνωση, δανείστηκαν πολλά από άλλους πολιτισμούς. Το έθιμο να φοράνε ταφιά, ένα μικρό σκουφάκι, έγινε ευρέως διαδεδομένο στους βογιάρους και στους ευγενείς. Δεν έβγαλαν τέτοιο καπέλο ούτε στο σπίτι. Και φεύγοντας από το σπίτι, της φορούσαν ένα ψηλό γούνινο καπέλο "γκορλάτ" - σημάδι αλαζονείας και αξιοπρέπειας βογιάρ.

Οι ευγενείς φορούσαν και άλλα καπέλα. Αν η διαφορά στα βασικά ανδρικά ρούχα μεταξύ των ομάδων της τάξης περιορίστηκε κυρίως στην ποιότητα των υλικών και των διακοσμητικών, τότε η διαφορά στα εξωτερικά ρούχα ήταν πολύ έντονη και, κυρίως, στον αριθμό των ρούχων. Όσο πιο πλούσιος και ευγενής ήταν ο άνθρωπος, τόσο περισσότερα ρούχα φορούσε. Τα ίδια τα ονόματα αυτών των ρούχων δεν είναι πάντα ξεκάθαρα σε εμάς, καθώς συχνά αντικατοπτρίζουν χαρακτηριστικά όπως το υλικό, η μέθοδος στερέωσης, η οποία συμπίπτει επίσης με την ονοματολογία των μεταγενέστερων αγροτικών ενδυμάτων, η οποία είναι επίσης πολύ ασαφής όσον αφορά τη λειτουργικότητα. Τα μόνα πράγματα που οι απλοί άνθρωποι μοιράζονταν κατ' όνομα με τα κυρίαρχα στρώματα ήταν γούνινα παλτά, παλτά μονής σειράς και καφτάνια. Αλλά από άποψη υλικού και διακόσμησης δεν θα μπορούσε να γίνει σύγκριση. Μεταξύ των ανδρικών ενδυμάτων αναφέρονται και σαραφιάρες, το κόψιμο των οποίων είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς ακριβώς, αλλά ήταν ένα ευρύχωρο μακρύ φόρεμα, διακοσμημένο επίσης με κεντήματα και στρίφωμα. Φυσικά, ντύνονταν τόσο πολυτελώς μόνο σε τελετουργικές εξόδους, δεξιώσεις και άλλες ειδικές περιστάσεις.

Όπως σε ένα ανδρικό κοστούμι, το πουκάμισο ήταν το κύριο, και συχνά το μοναδικό ένδυμα των γυναικών τον 16ο αιώνα. Αλλά τα ίδια τα πουκάμισα ήταν μακριά· δεν ξέρουμε το κόψιμο του γυναικείου πουκάμισου μέχρι τα δάχτυλα των ποδιών. Το υλικό από το οποίο κατασκευάζονταν τα γυναικεία πουκάμισα ήταν λινό. Θα μπορούσαν όμως να υπάρχουν και μάλλινα πουκάμισα. Τα γυναικεία πουκάμισα ήταν απαραίτητα διακοσμημένα.

Φυσικά, οι αγρότισσες δεν είχαν ακριβά περιδέραια, αλλά μπορούσαν να αντικατασταθούν από κεντημένα, διακοσμημένα με απλές χάντρες, μικρά μαργαριτάρια και ορειχάλκινες ρίγες. Οι αγρότισσες και οι απλές αστοί πιθανότατα φορούσαν πόνεβ, πλαχτάς ή παρόμοια ρούχα με άλλα ονόματα. Αλλά εκτός από τα ρούχα της μέσης, καθώς και τα πουκάμισα, κάποιο είδος ρούχων υπηρέτριας εκδόθηκαν ήδη από τον 16ο αιώνα.

Δεν γνωρίζουμε τίποτα για τα παπούτσια των απλών γυναικών, αλλά πιθανότατα ήταν πανομοιότυπα με τα ανδρικά. Έχουμε πολύ κοινές ιδέες για τις γυναικείες κόμμωση του 16ου αιώνα. Στις μινιατούρες, τα κεφάλια των γυναικών καλύπτονται με πλάκες (ubrus) - κομμάτια από λευκό ύφασμα που καλύπτουν το κεφάλι και πέφτουν στους ώμους πάνω από τα ρούχα. Η ενδυμασία των ευγενών γυναικών ήταν πολύ διαφορετική από την ενδυμασία των απλών ανθρώπων, κυρίως στην αφθονία της ενδυμασίας και στον πλούτο της. Όσο για τα sundresses, ακόμη και τον 17ο αιώνα παρέμειναν κυρίως ανδρικά ρούχα, όχι γυναικεία. Μιλώντας για ρούχα, αναγκαζόμαστε να αναφέρουμε τα κοσμήματα. Μερικά από τα κοσμήματα έγιναν στοιχείο ορισμένων ρούχων. Οι ζώνες χρησίμευαν ως ένα από τα υποχρεωτικά στοιχεία της ένδυσης και ταυτόχρονα ως διακόσμηση. Ήταν αδύνατο να βγεις έξω χωρίς ζώνη. XV-XVI αιώνες και οι μεταγενέστεροι χρόνοι μπορούν να θεωρηθούν μια περίοδος που ο ρόλος των μεταλλικών σετ κοσμημάτων σταδιακά ξεθώριασε, αν και όχι σε όλες τις μορφές. Αν τα αρχαιολογικά δεδομένα μας δίνουν δεκάδες διαφορετικούς τύπους κοσμημάτων λαιμού, κροτάφων, μετώπου και χεριών, τότε μέχρι τον 16ο αιώνα παρέμειναν σχετικά λίγα από αυτά: δαχτυλίδια, βραχιόλια (καρπός), σκουλαρίκια, χάντρες. Αυτό όμως δεν σημαίνει ότι οι προηγούμενες διακοσμήσεις εξαφανίστηκαν χωρίς ίχνος. Συνέχισαν να υπάρχουν σε πολύ τροποποιημένη μορφή. Αυτά τα διακοσμητικά γίνονται μέρος της ένδυσης.

Τροφή

Το ψωμί παρέμεινε η κύρια τροφή τον 16ο αιώνα. Η αρτοποιία και η παρασκευή άλλων προϊόντων από σιτηρά, και προϊόντα σιτηρών στις πόλεις του 16ου αιώνα ήταν η ενασχόληση μεγάλων ομάδων τεχνιτών που ειδικεύονταν στην παραγωγή αυτών των τροφίμων προς πώληση. Το ψωμί ψηνόταν από ανάμεικτο αλεύρι σίκαλης και βρώμης, και επίσης, πιθανώς, μόνο από πλιγούρι. Ψωμί, ψωμάκια και ψωμί ψήθηκαν από αλεύρι σίτου. Έφτιαχναν χυλοπίτες από αλεύρι, έψηναν τηγανίτες και «perebake» - τηγανητά ψωμάκια σίκαλης από ξινή ζύμη. Ψήνονταν τηγανίτες από αλεύρι σίκαλης και παρασκευάζονταν κράκερ. Υπάρχει μια πολύ διαφορετική ποικιλία αρτοσκευασμάτων - πίτες με παπαρουνόσπορο, μέλι, χυλό, γογγύλια, λάχανο, μανιτάρια, κρέας κ.λπ. Τα προϊόντα που αναφέρονται δεν εξαντλούν την ποικιλία των προϊόντων ψωμιού που καταναλώνονταν στη Ρωσία τον 16ο αιώνα.

Ένα πολύ κοινό είδος τροφής ψωμιού ήταν ο χυλός (πλιγούρι βρώμης, φαγόπυρο, κριθάρι, κεχρί) και το ζελέ - μπιζέλι και πλιγούρι βρώμης. Τα δημητριακά χρησίμευαν επίσης ως πρώτη ύλη για την παρασκευή ποτών: kvass, μπύρα, βότκα. Η ποικιλία των λαχανικών και των κηπευτικών που καλλιεργήθηκαν τον 16ο αιώνα καθόρισε την ποικιλία των λαχανικών και των φρούτων που καταναλώνονταν: λάχανο, αγγούρια, κρεμμύδια, σκόρδο, παντζάρια, καρότα, γογγύλια, ραπανάκια, χρένο, παπαρουνόσποροι, πράσινα μπιζέλια, πεπόνια, διάφορα βότανα για τουρσιά (κεράσι, μέντα, κύμινο), μήλα, κεράσια, δαμάσκηνα.

Τα μανιτάρια - βραστά, αποξηραμένα, ψημένα - έπαιξαν σημαντικό ρόλο στη διατροφή. Ένας από τους κύριους τύπους τροφής, μετά τη σημασία των σιτηρών και των φυτικών τροφών και των ζωικών προϊόντων τον 16ο αιώνα, ήταν η τροφή των ψαριών. Για τον 16ο αιώνα ήταν γνωστές διάφορες μέθοδοι επεξεργασίας ψαριών: αλάτισμα, ξήρανση, ξήρανση. Πολύ εκφραστικές πηγές που απεικονίζουν την ποικιλία των τροφίμων στη Ρωσία τον 16ο αιώνα είναι οι καντίνες των μοναστηριών. Ακόμη μεγαλύτερη ποικιλία πιάτων παρουσιάζεται στο Domostroy, όπου υπάρχει ειδική ενότητα «Βιβλία όλο το χρόνο που σερβίρονται σε τραπέζια... "

Έτσι, τον 16ο αιώνα, η γκάμα των προϊόντων ψωμιού ήταν ήδη πολύ διαφορετική. Η πρόοδος στην ανάπτυξη της γεωργίας, ιδιαίτερα της κηπουρικής και της κηπουρικής, οδήγησε σε σημαντικό εμπλουτισμό και επέκταση του φάσματος των φυτικών τροφών γενικά. Μαζί με το κρέας και τα γαλακτοκομικά, η ψαροτροφή συνέχισε να παίζει πολύ σημαντικό ρόλο.

Τελετουργίες

Η λαογραφία του 16ου αιώνα, όπως όλη η τέχνη εκείνης της εποχής, έζησε με παραδοσιακές μορφές και χρησιμοποιούσε προηγούμενα αναπτυγμένα καλλιτεχνικά μέσα. Γραπτά αρχεία που ήρθαν σε εμάς από τον 16ο αιώνα μαρτυρούν ότι οι τελετουργίες στις οποίες διατηρήθηκαν πολλά ίχνη παγανισμού ήταν πανταχού παρούσες στη Ρωσία και ότι τα έπη, τα παραμύθια, οι παροιμίες και τα τραγούδια ήταν οι κύριες μορφές λεκτικής τέχνης.

Μνημεία γραφής του 16ου αιώνα. Οι μπουφόν αναφέρονται ως άνθρωποι που διασκεδάζουν τον κόσμο, διασκεδάσεις. Έλαβαν μέρος σε γάμους, έπαιζαν το ρόλο των κουμπάρων, συμμετείχαν σε κηδείες, ειδικά στην τελική διασκέδαση, έλεγαν παραμύθια και τραγουδούσαν τραγούδια και έδιναν κωμικές παραστάσεις.

Παραμύθια

Τον 16ο αιώνα τα παραμύθια ήταν δημοφιλή. Από τον 16ο αιώνα Ελάχιστα υλικά έχουν διασωθεί που θα μας επέτρεπε να αναγνωρίσουμε το παραμυθένιο ρεπερτόριο εκείνης της εποχής. Μπορούμε μόνο να πούμε ότι περιλάμβανε παραμύθια. Ο Γερμανός Erich Lyassota, ενώ βρισκόταν στο Κίεβο το 1594, έγραψε ένα παραμύθι για έναν υπέροχο καθρέφτη. Λέει ότι ένας καθρέφτης ήταν ενσωματωμένος σε μια από τις πλάκες του καθεδρικού ναού της Αγίας Σοφίας, στον οποίο μπορούσε κανείς να δει τι συνέβαινε μακριά από αυτό το μέρος. Υπήρχαν παραμύθια για ζώα και καθημερινά.

Τα είδη της παραδοσιακής λαογραφίας χρησιμοποιήθηκαν ευρέως αυτή την εποχή. XVI αιώνα - εποχή μεγάλων ιστορικών γεγονότων, που άφησαν το στίγμα τους στη λαϊκή τέχνη. Τα θέματα των λαογραφικών έργων άρχισαν να επικαιροποιούνται· νέοι κοινωνικοί τύποι και ιστορικά πρόσωπα συμπεριλήφθηκαν ως ήρωες. Η εικόνα του Ιβάν του Τρομερού μπήκε και στα παραμύθια. Σε ένα παραμύθι, ο Ιβάν ο Τρομερός απεικονίζεται ως ένας οξυδερκής ηγεμόνας, κοντά στο λαό, αλλά σκληρός προς τους αγιόριους. Ο τσάρος πλήρωσε καλά τον χωρικό για τα γογγύλια και τα παπουτσάκια που του έδωσαν, αλλά όταν ο ευγενής έδωσε στον τσάρο ένα καλό άλογο, ο τσάρος διέλυσε την κακή πρόθεση και του έδωσε όχι μια μεγάλη περιουσία, αλλά ένα γογγύλι, το οποίο έλαβε από τον χωρικός. Ένα άλλο είδος που χρησιμοποιήθηκε ευρέως στον προφορικό και γραπτό λόγο τον 16ο αιώνα ήταν η παροιμία. Ήταν το είδος που ανταποκρίθηκε πιο έντονα σε ιστορικά γεγονότα και κοινωνικές διαδικασίες. Η εποχή του Ιβάν του Τρομερού και ο αγώνας του ενάντια στους βογιάρους στη συνέχεια αντικατοπτρίστηκαν συχνά σατιρικά, ειρωνεία

στράφηκαν εναντίον των βογιάρων: «Οι καιροί είναι τρανταχτοί - φρόντισε τα καπέλα σου», «Οι χάρες του Τσάρου σπέρνονται στο κόσκινο του βογιάρου», «Ο Τσάρος χτυπάει και οι μπόγιαρ ξύνονται».

Παροιμίες

Οι παροιμίες αξιολογούν επίσης τα καθημερινά φαινόμενα, ιδιαίτερα τη θέση της γυναίκας στην οικογένεια, τη δύναμη των γονιών πάνω στα παιδιά. Πολλές από αυτού του είδους τις παροιμίες δημιουργήθηκαν μεταξύ καθυστερημένων και αδαών ανθρώπων και επηρεάστηκαν από την ηθική του κλήρου. «Μια γυναίκα και ένας δαίμονας - έχουν το ίδιο βάρος». Αλλά δημιουργήθηκαν και παροιμίες που ενσαρκώνουν την εμπειρία ζωής των ανθρώπων: «Το σπίτι το κρατάει η σύζυγος».

πεποιθήσεις

Στη λαογραφία του 16ου αιώνα. Πολλά είδη χρησιμοποιήθηκαν ευρέως, συμπεριλαμβανομένων εκείνων που προέκυψαν στην αρχαιότητα και περιέχουν ίχνη αρχαίων ιδεών, όπως η πίστη στη δύναμη των λέξεων και των πράξεων στις συνωμοσίες, η πίστη στην ύπαρξη καλικάντζαρων, νεροκαλικάντζαρων, μπράουνι, μάγων, δεισιδαιμονίες, θρύλοι, οι οποίοι είναι ιστορίες για θαύματα, για συναντήσεις με κακά πνεύματα, για θησαυρούς που βρέθηκαν και εξαπατημένους διαβόλους. Για αυτά τα είδη τον 16ο αιώνα. ο σημαντικός εκχριστιανισμός είναι ήδη χαρακτηριστικός. Η πίστη στη δύναμη του λόγου και της πράξης επιβεβαιώνεται τώρα ζητώντας βοήθεια από τον Θεό, τον Ιησού Χριστό, την Παναγία και τους αγίους. Η δύναμη των χριστιανικών, θρησκευτικών ιδεών ήταν μεγάλη, άρχισαν να κυριαρχούν στις παγανιστικές. Εκτός από τον καλικάντζαρο, τις γοργόνες και τον διάβολο, οι χαρακτήρες των θρύλων είναι επίσης άγιοι (Nikola, Ilya).

Έπη

Σημαντικές αλλαγές σημειώθηκαν και στα έπη. Το παρελθόν, το θέμα της απεικόνισης των επών, λαμβάνει νέο φωτισμό σε αυτά. Έτσι, κατά την περίοδο της πάλης με τα βασίλεια του Καζάν και του Αστραχάν, τα έπη για τις μάχες με τους Τατάρους έλαβαν νέο νόημα λόγω της αύξησης των πατριωτικών συναισθημάτων. Μερικές φορές τα έπη εκσυγχρονίζονταν. Ο Καλίν ο Τσάρος αντικαθίσταται από τον Μαμάι και ο Ιβάν ο Τρομερός εμφανίζεται αντί του Πρίγκιπα Βλαντιμίρ. Ο αγώνας κατά των Τατάρων έδωσε ζωή στο επικό έπος. Απορροφά νέα ιστορικά γεγονότα και περιλαμβάνει νέους ήρωες.

Εκτός από αυτού του είδους τις αλλαγές, οι επικοί ερευνητές αποδίδουν την εμφάνιση νέων επών σε αυτήν την εποχή. Σε αυτόν τον αιώνα, γράφτηκαν έπη για τον Δούκα και τον Σούχμαν, για την επιδρομή των Λιθουανών, για τον Βαβίλ και τους μπουφόν. Η διαφορά μεταξύ όλων αυτών των επών είναι η ευρεία ανάπτυξη κοινωνικών θεμάτων και η αντι-μπογιάρ σάτιρα. Ο Δούκας παρουσιάζεται στο έπος ως ένας δειλός «νεαρός μπογιάρ» που δεν τολμά να πολεμήσει το φίδι, φοβάται τον Ilya Muromets, αλλά εκπλήσσει τους πάντες με τον πλούτο του. Ο Δούκας είναι μια σατιρική εικόνα. Το έπος για αυτόν είναι μια σάτιρα για τους μπόγιαρς της Μόσχας.

Το έπος για τον Σούχμαν, παλιό στην καταγωγή, χαρακτηρίζεται από την ενδυνάμωση σε αυτό μιας αρνητικής ερμηνείας των εικόνων των βογιαρών, των πρίγκιπες και του Βλαντιμίρ, που έρχεται σε σύγκρουση με τον ήρωα που δεν συμφιλιώνεται με τον πρίγκιπα. Το έπος για την εισβολή των Λιθουανών περιέχει ζωηρά ίχνη του χρόνου. Δύο αδέρφια Livikov από τη γη της Λιθουανίας σχεδιάζουν μια επιδρομή στη Μόσχα. Το έπος έχει δύο ιστορίες: την απαγωγή του πρίγκιπα Ρομάν και τον αγώνα του εναντίον των Λιθουανών. Το έπος για τη Βαβύλα και τους μπουφόν και την πάλη τους με τον Τσάρο Σκύλο, του οποίου το βασίλειο καταστρέφουν και καίνε, είναι ένα έργο ιδιαίτερου είδους. Είναι αλληγορικό και ουτοπικό, καθώς εκφράζει το πανάρχαιο όνειρο των μαζών για ένα «δίκαιο βασίλειο». Το έπος διακρίνεται από σάτιρα και αστεία ανέκδοτα, τα οποία συμπεριλήφθηκαν σε αυτό μαζί με τις εικόνες των μπουφόν.

Θρύλοι

Νέα χαρακτηριστικά που αποκτήθηκαν τον 16ο αιώνα. και θρύλοι - προφορικές πεζογραφίες για σημαντικά γεγονότα και ιστορικά πρόσωπα του παρελθόντος. Από τους θρύλους του 16ου αιώνα. Καταρχήν ξεχωρίζουν δύο ομάδες θρύλων για τον Ιβάν τον Τρομερό και τον Ερμάκ.

1) Είναι γεμάτα μεγάλη κοινωνική απήχηση, περιλαμβάνουν ιστορίες που σχετίζονται με την εκστρατεία κατά του Καζάν, με την υποταγή του Νόβγκοροντ: είναι πατριωτικοί στη φύση, επαινούν τον Ιβάν τον Τρομερό, αλλά είναι σαφώς δημοκρατικοί.

2) Συντάχθηκε από τους Novgorodians και περιέχει μια καταδίκη του Ιβάν του Τρομερού για σκληρότητα. Σε αυτόν αποδίδεται και ο αγώνας κατά της Μάρθας Ποσάντνιτσα, την οποία φέρεται να εξόρισε ή σκότωσε. Το όνομα του Ιβάν του Τρομερού συνδέεται με αρκετούς θρύλους για τις περιοχές που επισκέφτηκε ή τις εκκλησίες που έχτισε.Οι θρύλοι του Νόβγκοροντ απεικονίζουν τις εκτελέσεις των κατοίκων της πόλης, οι οποίες όμως καταδικάζονται όχι μόνο από τον λαό, αλλά και από τους αγίους. Σε έναν από τους θρύλους, ο άγιος, παίρνοντας στα χέρια του το κομμένο κεφάλι ενός εκτελεσθέντος, καταδιώκει τον βασιλιά, και αυτός τρέπεται σε φυγή φοβισμένος. Ο θρύλος για τον Ερμάκ έχει τοπική φύση: υπάρχουν θρύλοι για αυτόν από το Ντον, τα Ουράλια και τη Σιβηρία. Καθένας από αυτούς δίνει στην εικόνα του τη δική του ιδιαίτερη ερμηνεία.

1) Στους θρύλους του Ντον, ο Ερμάκ απεικονίζεται ως ο ιδρυτής του στρατού των Κοζάκων, προστατεύοντας τους Κοζάκους: απελευθέρωσε το Ντον από τους ξένους: ο ίδιος ήρθε στο Ντον, φυγαδεύοντας μετά τη δολοφονία ενός βογιάρου. Έτσι, στους θρύλους του Ντον, ο Ερμάκ, συχνά σε αντίθεση με την ιστορία, παρουσιάζεται ως ηγέτης των Κοζάκων. Υπάρχει μια πλούσια ομάδα θρύλων στους οποίους ο Ερμάκ εμφανίζεται ως κατακτητής της Σιβηρίας. Το ταξίδι του στη Σιβηρία έχει διαφορετικά κίνητρα: είτε τον έστειλε εκεί ο τσάρος, είτε ο ίδιος πήγε στη Σιβηρία για να κερδίσει τη συγχώρεση του τσάρου για τα εγκλήματα που διέπραξε. Ο θάνατός του περιγράφεται επίσης με διαφορετικούς τρόπους: οι Τάταροι επιτέθηκαν στο στρατό του και σκότωσαν τους κοιμισμένους. Ο Ermak πνίγηκε στο Irtysh σε ένα βαρύ κοχύλι. Προδόθηκε από τον Captain Ring.

ΜΟΥΣΙΚΑ ΚΟΜΜΑΤΙΑ

Η αναταραχή των κατοίκων της πόλης στη Μόσχα (1547), η επιθυμία των Κοζάκων για αυτοδιοίκηση, τα βασιλικά διατάγματα σχετικά με την προσωρινή απαγόρευση της μεταφοράς των αγροτών από τον έναν γαιοκτήμονα στον άλλο (1581), τους μισθωτούς υπηρέτες (1597) - όλα Αυτό συνέβαλε στην αύξηση της δυσαρέσκειας μεταξύ των μαζών, μια από τις μορφές της οποίας η διαμαρτυρία έγινε ληστεία. Αντικατοπτρίζεται στη λαογραφία στα λεγόμενα ληστικά ή τολμηρά τραγούδια. Οι αγρότες τράπηκαν σε φυγή όχι μόνο από τα κτήματα των γαιοκτημόνων, αλλά και από τα τσαρικά στρατεύματα. Η ζωή στην ελευθερία χρησίμευσε ως προϋπόθεση που συνέβαλε σε μια πιο ζωντανή έκφραση των παλαιών ονείρων των μαζών για την κοινωνική απελευθέρωση. Η καλλιτεχνική μορφή στην οποία αυτά τα όνειρα βρήκαν ποιητική ενσάρκωση ήταν τα ληστικά τραγούδια. Μόλις εμφανίστηκαν στα τέλη του 16ου αιώνα. Ο ήρωας αυτών των τραγουδιών είναι ένας γενναίος, τολμηρός, ευγενικός τύπος, γι' αυτό και τα ίδια τα τραγούδια ονομάζονται ευρέως "τολμηρά τραγούδια". Διακρίνονται από το οξύ δράμα, την εξύμνηση της «θέλησης» και την εικόνα ενός ληστή που κρεμάει βογιάρους και κυβερνήτες. Κλασικό παράδειγμα είναι το τραγούδι «Μη κάνεις θόρυβο, μάνα, πράσινη βελανιδιά». Ο ήρωάς του απορρίπτει την απαίτηση των βασιλικών υπαλλήλων να παραδώσουν τους συντρόφους του.

Τον 16ο αιώνα Διαμορφώθηκε επίσης το είδος των τραγουδιών της μπαλάντας - μια μικρή ηθική ποιητική ποιητική μορφή. Αυτό το είδος έργου, στο οποίο χρησιμοποιείται ο δυτικοευρωπαϊκός όρος «μπαλάντα», είναι πολύ μοναδικό. Διακρίνεται από τα λεπτά χαρακτηριστικά των προσωπικών, οικογενειακών σχέσεων των ανθρώπων. Συχνά όμως περιλαμβάνει ιστορικά κίνητρα και ήρωες, αλλά δεν ερμηνεύονται ιστορικά. Οι μπαλάντες έχουν ξεκάθαρα αντιφεουδαρχικό προσανατολισμό (για παράδειγμα, καταδίκη της αυθαιρεσίας του πρίγκιπα, του μπογιάρ στη μπαλάντα "Dmitry and Domna", όπου ο πρίγκιπας αντιμετωπίζει βάναυσα το κορίτσι που απέρριψε το χέρι του), συχνά αναπτύσσονται σκληρές γονική εξουσία και οικογενειακός δεσποτισμός. Αν και ο εγκληματίας στις μπαλάντες συνήθως δεν είναι

τιμωρείται, αλλά η ηθική νίκη είναι πάντα στο πλευρό των απλών ανθρώπων. Οι ήρωες των μπαλάντων είναι συχνά βασιλιάδες και βασίλισσες, πρίγκιπες και πριγκίπισσες, η μοίρα τους συνδέεται με τη μοίρα των απλών ανθρώπων - αγροτών, υπηρετών, των οποίων οι εικόνες ερμηνεύονται ως θετικές. Ένα χαρακτηριστικό γνώρισμα στις μπαλάντες είναι ο αντικληρικός προσανατολισμός (για παράδειγμα, "Churilla - Abbess", "The Prince and the Olders", στο οποίο οι εκπρόσωποι του κλήρου παίζουν αρνητικό ρόλο).

Ανάμεσα στις μπαλάντες που προέκυψαν τον 16ο αιώνα είναι οι μπαλάντες «Dmitry and Domna», «Prince Mikhailo», «Prince Roman έχανε τη γυναίκα του». Στην πρώτη, μια κοπέλα, διαμαρτυρόμενη για έναν αναγκαστικό γάμο, αυτοκτονεί. Σε άλλες εκδοχές, ο γαμπρός, ο πρίγκιπας Ντμίτρι, την ξυλοκοπεί μέχρι θανάτου. Στην μπαλάντα «Prince Mikhailo» η πεθερά καταστρέφει τη νύφη της. Η μπαλάντα για τον πρίγκιπα Ρομάν και τη σύζυγό του είναι βαθιά δραματική. Αφού την κατέστρεψε, το κρύβει από την κόρη του. Τα έργα του είδους της μπαλάντας είναι συναισθηματικά έντονα και οι πλοκές είναι τραγικές: ένας θετικός ήρωας πεθαίνει, το κακό, σε αντίθεση με τα έπη και τα παραμύθια, συνήθως δεν τιμωρείται. Το ιδεολογικό και ηθικό περιεχόμενο σε αυτά αποκαλύπτεται μέσα από έναν θετικό ήρωα που, αν και πεθαίνει, κερδίζει μια ηθική νίκη. Παρά τη δημοτικότητά του τον 16ο αιώνα. έπη, παραμύθια, παροιμίες, μπαλάντες, τα πιο χαρακτηριστικά της λαογραφίας αυτής της εποχής ήταν τα ιστορικά τραγούδια. Έχοντας δημιουργηθεί νωρίτερα, έγιναν το πιο σημαντικό είδος σε αυτόν τον αιώνα, καθώς οι πλοκές τους αντανακλούσαν τα γεγονότα της εποχής που τράβηξαν τη γενική προσοχή και την άνθηση αυτού του είδους τον 16ο αιώνα. Οφειλόταν σε μια σειρά παραγόντων: την άνοδο της εθνικής δημιουργίας των μαζών και την εμβάθυνση της ιστορικής τους σκέψης. ολοκλήρωση της ενοποίησης των ρωσικών εδαφών. η όξυνση των κοινωνικών συγκρούσεων μεταξύ της αγροτιάς και των γαιοκτημόνων ως αποτέλεσμα της προσκόλλησης της πρώτης στη γη. Τα ιστορικά τραγούδια χωρίζονται σε 2 βασικούς κύκλους που συνδέονται με τα ονόματα του Ιβάν του Τρομερού και του Ερμάκ.

Τα τραγούδια για τον Ιβάν τον Τρομερό περιλαμβάνουν ιστορίες για τη σύλληψη του Καζάν, τον αγώνα κατά των Τατάρων της Κριμαίας, την υπεράσπιση του Pskov, την προσωπική ζωή του τσάρου: ο θυμός του Ιβάν του Τρομερού για τον γιο του, τον θάνατο του ίδιου του τσάρου. Τραγούδια για τον Ermak - ιστορίες για τον Ermak και τους Κοζάκους, την εκστρατεία Golytba κοντά στο Καζάν, την εκστρατεία ληστείας στο Βόλγα και τη δολοφονία του πρέσβη του Τσάρου από τους Κοζάκους, την κατάληψη του Καζάν από τον Ermak, συναντήσεις με το Γκρόζνι και την τουρκική αιχμαλωσία. Τα τραγούδια βρήκαν επίσης απάντηση στις επιδρομές του Κριμαϊκού Khan Davlet-Girey στη Μόσχα το 1571-72. και η άμυνα του Pskov από τα στρατεύματα του Batory το 1581-82. το τραγούδι "Raid of the Tatars" και το τραγούδι "Siege of Pskov".

Σημαντικά ιστορικά γεγονότα και σημαντικές κοινωνικές διεργασίες του 16ου αιώνα. καθόρισε τη βαθιά σύνδεση των τραγουδιών με τη ζωντανή πραγματικότητα, μείωσε τα στοιχεία της σύμβασης στην αφήγηση και συνέβαλε σε μια ευρεία αντανάκλαση φαινομένων και καθημερινών λεπτομερειών χαρακτηριστικών της εποχής.

Ρωσικός Πολιτισμός

Η εμφάνιση του προθάλαμου ως προστατευτικού προθάλαμου μπροστά από την είσοδο της καλύβας, καθώς και το γεγονός ότι τώρα η εστία της καλύβας έβλεπε μέσα στην καλύβα Η εμφάνιση του προθάλαμου ως προστατευτικού προθάλαμου μπροστά από την είσοδο στην καλύβα, καθώς και το γεγονός ότι τώρα η εστία της καλύβας έβλεπε μέσα στην καλύβα - όλα αυτά βελτίωσαν πολύ το περίβλημα, το έκαναν πιο ζεστό.Η εμφάνιση του θόλου ακόμα και στα τέλη του 16ου αιώνα έγινε χαρακτηριστική για τους αγρότες νοικοκυριά όχι σε όλες τις περιοχές της Ρωσίας (Στις βόρειες περιοχές)

Βγάζοντας ένα συμπέρασμα για τις κατοικίες των αγροτών, μπορούμε να πούμε ότι ο 16ος αιώνας ήταν η εποχή που διαδόθηκαν τα κτίρια για την κτηνοτροφία, τα οποία χτίστηκαν χωριστά, το καθένα κάτω από τη δική του στέγη. Στις βόρειες περιοχές, ήδη αυτή την εποχή, μπορεί κανείς να παρατηρήσει μια τάση προς διώροφα κτίρια τέτοιων κτιρίων (ένας στάβλος, ένα δάσος με βρύα και πάνω τους ένας αχυρώνας, δηλαδή ένας αχυρώνας σανού), που αργότερα οδήγησε σε ο σχηματισμός τεράστιων διώροφων οικιακών αυλών (στο κάτω μέρος - στάβλοι και μαντριά για τα ζώα, στην κορυφή - ένα υπόστεγο, ένας αχυρώνας όπου αποθηκεύεται σανός και εξοπλισμός, τοποθετείται επίσης ένα κλουβί).

Η βάση της διατροφής ήταν οι καλλιέργειες σιτηρών - σίκαλη, σιτάρι, βρώμη, κεχρί. Ψωμί και πίτες έψηναν από αλεύρι σίκαλης (καθημερινά) και σιταριού (τις γιορτές). Τα φιλιά φτιάχνονταν από βρώμη Τρώγονταν πολλά λαχανικά - λάχανο, καρότα, παντζάρια, ραπανάκια, αγγούρια, γογγύλια

Τις γιορτές παρασκευάζονταν πιάτα με κρέας σε μικρές ποσότητες. Το πιο κοινό προϊόν στο τραπέζι ήταν τα ψάρια· οι πλούσιοι αγρότες είχαν δέντρα κήπου που τους έδιναν μήλα, δαμάσκηνα, κεράσια και αχλάδια. Στις βόρειες περιοχές της χώρας, οι αγρότες μάζευαν βακκίνια, λίγκονμπερι και βατόμουρα. στις κεντρικές περιοχές - φράουλες. Τα μανιτάρια και τα φουντούκια χρησιμοποιούνταν επίσης ως φαγητό.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία επέτρεπε σε ένα άτομο να παντρευτεί όχι περισσότερες από τρεις φορές (Ο τέταρτος γάμος ήταν αυστηρά απαγορευμένος) Η επίσημη γαμήλια τελετή γινόταν συνήθως μόνο κατά τον πρώτο γάμο. Οι γάμοι γιορτάζονταν, κατά κανόνα, το φθινόπωρο και το χειμώνα - όταν δεν υπήρχαν αγροτικές εργασίες. Το διαζύγιο ήταν πολύ δύσκολο. Ο σύζυγος μπορούσε να χωρίσει τη γυναίκα του εάν απατούσε και η επικοινωνία με αγνώστους έξω από το σπίτι χωρίς την άδεια του συζύγου ήταν θεωρήθηκε απάτη.

Η εργάσιμη μέρα στην οικογένεια ξεκίνησε νωρίς. Οι απλοί άνθρωποι είχαν δύο υποχρεωτικά γεύματα - μεσημεριανό και βραδινό. Το μεσημέρι διακόπηκαν οι παραγωγικές δραστηριότητες. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, σύμφωνα με την παλιά ρωσική συνήθεια, ακολούθησε μια μακρά ανάπαυση και ύπνος (που εξέπληξε πολύ τους ξένους). μετά άρχισε πάλι η δουλειά μέχρι το δείπνο. Με το τέλος της ημέρας, όλοι πήγαν για ύπνο.

Μετά τις διακοπές των Χριστουγέννων, ξεκινά μια καταπληκτική περίοδος - Χριστούγεννα, τα κορίτσια επρόκειτο να πουν περιουσίες. Και στο δρόμο έγινε μια χαρούμενη ταραχή - τα παιδιά τριγυρνούσαν τραγουδώντας τα κάλαντα Χριστουγεννιάτικη παλίρροια Μετά τη βάπτιση, το κέφι κόπηκε, αλλά όχι για πολύ. Πριν τη Σαρακοστή υπάρχει μια μεγάλη γιορτή: Πλατιά Μασλένιτσα! Συνηθιζόταν να γιορτάζεται ο αποχαιρετισμός του χειμώνα από την παγανιστική εποχή. Στο Great Broad, το κύριο πιάτο στο τραπέζι είναι χρυσές τηγανίτες: σύμβολο του ήλιου. Μασλένιτσα

Χαρακτηρίζεται από αύξηση του ποσοστού αλφαβητισμού κατά 15% των αγροτών. Εκτυπώθηκαν αστάρια, ΑΒΓ, γραμματικές και άλλη εκπαιδευτική βιβλιογραφία. Έχουν επίσης διατηρηθεί χειρόγραφες παραδόσεις. Οι «λευκές σόμπες» εμφανίστηκαν αντί για «σόμπες κοτόπουλου» (οι χωρικοί είχαν «σόμπες κοτόπουλου» μέχρι τον 19ο αιώνα) Τον 17ο αιώνα υιοθετήθηκε η δυτικοευρωπαϊκή εμπειρία. Από τον 17ο αιώνα, οι γάμοι έπρεπε να ευλογούνται από την εκκλησία. Διάλυση πραγματοποιήθηκε μόνο με την προϋπόθεση ότι ο ένας από τους συζύγους ήταν μοναχός Η εμφάνιση μεταλλικών σκευών (σαμοβάρι) Η λογοτεχνία του 17ου αιώνα ήταν σε μεγάλο βαθμό απαλλαγμένη από θρησκευτικό περιεχόμενο. Δεν βρίσκεις πλέον σε αυτό διάφορα είδη «ταξιδιών» σε ιερούς τόπους, ιερές διδασκαλίες, ακόμη και έργα όπως το «Domostroy».

Στις δύσκολες συνθήκες του Μεσαίωνα ο πολιτισμός του 16ου-17ου αι. έχει σημειώσει μεγάλη επιτυχία σε διάφορους τομείς. Έχει σημειωθεί αύξηση του αλφαβητισμού μεταξύ διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού. Εκτυπώθηκαν αστάρια, ΑΒΓ, γραμματικές και άλλη εκπαιδευτική βιβλιογραφία. Άρχισαν να εκδίδονται βιβλία που περιείχαν διάφορες επιστημονικές και πρακτικές πληροφορίες. Συσσωρεύτηκαν γνώσεις για τις φυσικές επιστήμες, εκδόθηκαν εγχειρίδια για τα μαθηματικά, τη χημεία, την αστρονομία, τη γεωγραφία, την ιατρική και τη γεωργία. Το ενδιαφέρον για την ιστορία αυξήθηκε. Στη ρωσική λογοτεχνία εμφανίζονται νέα είδη: σατιρικά παραμύθια, βιογραφίες, ποίηση και ξένη λογοτεχνία μεταφράζονται. Στην αρχιτεκτονική, υπάρχει μια απομάκρυνση από τους αυστηρούς εκκλησιαστικούς κανόνες, οι παραδόσεις της αρχαίας ρωσικής αρχιτεκτονικής αναβιώνουν: ζακομάρι, ζώνη αψίδας, λιθοτεχνία. Η εικονογραφία συνέχισε να είναι το κύριο είδος ζωγραφικής. Για πρώτη φορά στη ρωσική ζωγραφική εμφανίζεται το είδος πορτρέτου.

ΓΙΑ ΤΗΝ ΕΘΝΙΚΗ ΙΣΤΟΡΙΑ

Θέμα: Η ζωή και η καθημερινή ζωή των Ρώσων του 16ου αιώνα στο "Domostroy"

Εισαγωγή

Οικογενειακές σχέσεις

Γυναίκα της εποχής της οικοδομής

Καθημερινή ζωή και διακοπές του ρωσικού λαού

Εργασία στη ζωή ενός Ρώσου

Ήθη

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

ΕΙΣΑΓΩΓΗ

Στις αρχές του 16ου αιώνα, η εκκλησία και η θρησκεία είχαν τεράστια επιρροή στον πολιτισμό και τη ζωή του ρωσικού λαού. Η Ορθοδοξία έπαιξε θετικό ρόλο στην υπέρβαση των σκληρών ηθών, της άγνοιας και των αρχαϊκών εθίμων της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Ειδικότερα, οι κανόνες της χριστιανικής ηθικής είχαν αντίκτυπο στην οικογενειακή ζωή, στο γάμο και στην ανατροφή των παιδιών.

Ίσως ούτε ένα έγγραφο της μεσαιωνικής Ρωσίας να αντανακλούσε τη φύση της ζωής, την οικονομία και τις οικονομικές σχέσεις της εποχής της, όπως ο Domostroy.

Πιστεύεται ότι η πρώτη έκδοση του «Domostroi» συντάχθηκε στο Βελίκι Νόβγκοροντ στα τέλη του 15ου - αρχές του 16ου αιώνα και στην αρχή χρησιμοποιήθηκε ως οικοδομητική συλλογή στους εμπορικούς και βιομηχανικούς ανθρώπους, αποκτώντας σταδιακά νέες οδηγίες. και συμβουλές. Η δεύτερη έκδοση, σημαντικά αναθεωρημένη, συλλέχτηκε και επιμελήθηκε εκ νέου από τον ιερέα Σιλβέστερ, με καταγωγή από το Νόβγκοροντ, έναν σημαντικό σύμβουλο και παιδαγωγό του νεαρού Ρώσου Τσάρου Ιβάν Δ', του Τρομερού.

Το "Domostroy" είναι μια εγκυκλοπαίδεια οικογενειακής ζωής, οικιακών εθίμων, παραδόσεων της ρωσικής οικονομίας - ολόκληρου του ποικίλου φάσματος της ανθρώπινης συμπεριφοράς.

Το «Domostroy» είχε στόχο να διδάξει σε κάθε άτομο «το καλό της συνετής και εύρυθμης ζωής» και σχεδιάστηκε για τον γενικό πληθυσμό, και παρόλο που αυτή η οδηγία εξακολουθεί να περιέχει πολλά σημεία σχετικά με την εκκλησία, περιέχουν ήδη πολλές καθαρά κοσμικές συμβουλές και συστάσεις για τη συμπεριφορά στην καθημερινή ζωή και στην κοινωνία. Θεωρήθηκε ότι κάθε πολίτης της χώρας πρέπει να καθοδηγείται από το σύνολο των κανόνων συμπεριφοράς που περιγράφονται. Καταρχήν θέτει το καθήκον της ηθικής και θρησκευτικής εκπαίδευσης, την οποία πρέπει να έχουν υπόψη οι γονείς όταν φροντίζουν για την ανάπτυξη των παιδιών τους. Στη δεύτερη θέση ήταν το καθήκον να διδάσκουν στα παιδιά ό,τι είναι απαραίτητο στη «ζωή στο σπίτι» και στην τρίτη θέση ήταν η διδασκαλία του γραμματισμού και των επιστημών του βιβλίου.

Έτσι, το "Domostroy" δεν είναι μόνο ένα έργο ηθικής και οικογενειακής ζωής, αλλά και ένα είδος κώδικα κοινωνικοοικονομικών κανόνων της πολιτικής ζωής της ρωσικής κοινωνίας.

ΟΙΚΟΓΕΝΕΙΑΚΕΣ ΣΧΕΣΕΙΣ

Για πολύ καιρό, οι ρωσικοί λαοί είχαν μια μεγάλη οικογένεια που ένωνε συγγενείς κατά μήκος της άμεσης και της πλευρικής γραμμής. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά μιας μεγάλης αγροτικής οικογένειας ήταν η συλλογική γεωργία και η κατανάλωση, η κοινή ιδιοκτησία ιδιοκτησίας από δύο ή περισσότερα ανεξάρτητα παντρεμένα ζευγάρια. Μεταξύ του αστικού πληθυσμού (posad), οι οικογένειες ήταν μικρότερες και αποτελούνταν συνήθως από δύο γενιές - γονείς και παιδιά. Οι οικογένειες των υπηρετών ήταν, κατά κανόνα, μικρές, αφού ο γιος, όταν έφτανε τα 15 του χρόνια, έπρεπε να «υπηρετήσει την υπηρεσία του κυρίαρχου και μπορούσε να λάβει τόσο τον δικό του χωριστό τοπικό μισθό όσο και μια παραχωρημένη κληρονομιά». Αυτό συνέβαλε στους πρόωρους γάμους και στη δημιουργία ανεξάρτητων μικρών οικογενειών.

Με την εισαγωγή της Ορθοδοξίας, οι γάμοι άρχισαν να επισημοποιούνται μέσω εκκλησιαστικής γαμήλιας τελετής. Αλλά η παραδοσιακή γαμήλια τελετή - "διασκέδαση" - διατηρήθηκε στη Ρωσία για περίπου έξι έως επτά αιώνες.

Το διαζύγιο ήταν πολύ δύσκολο. Ήδη από τον πρώιμο Μεσαίωνα, το διαζύγιο - «διάλυση» επιτρεπόταν μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Ταυτόχρονα, τα δικαιώματα των συζύγων ήταν άνισα. Ένας σύζυγος μπορούσε να χωρίσει τη γυναίκα του εάν απατούσε και η επικοινωνία με αγνώστους έξω από το σπίτι χωρίς την άδεια του συζύγου ισοδυναμούσε με απάτη. Στα τέλη του Μεσαίωνα (από τον 16ο αιώνα), το διαζύγιο επιτρεπόταν με την προϋπόθεση ότι ο ένας από τους συζύγους θα γινόταν μοναχός.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία επέτρεπε σε ένα άτομο να παντρευτεί όχι περισσότερες από τρεις φορές. Η επίσημη γαμήλια τελετή γινόταν συνήθως μόνο κατά τον πρώτο γάμο. Ο τέταρτος γάμος ήταν αυστηρά απαγορευμένος.

Ένα νεογέννητο παιδί έπρεπε να βαπτιστεί στην εκκλησία την όγδοη μέρα μετά τη γέννηση στο όνομα του αγίου εκείνης της ημέρας. Η ιεροτελεστία της βάπτισης θεωρούνταν από την εκκλησία ως βασική, ζωτική ιεροτελεστία. Ο αβάπτιστος δεν είχε δικαιώματα, ούτε καν δικαίωμα ταφής. Η εκκλησία απαγόρευε την ταφή ενός παιδιού που πέθανε αβάφτιστο σε νεκροταφείο. Η επόμενη ιεροτελεστία μετά τη βάπτιση - τόνσουρε - έγινε ένα χρόνο μετά τη βάπτιση. Την ημέρα αυτή, ο νονός ή ο νονός (νονοί) έκοβαν μια τούφα μαλλιά από το παιδί και έδιναν ένα ρούβλι. Μετά τα tonsures, κάθε χρόνο γιόρταζαν μια ονομαστική εορτή, δηλαδή την ημέρα του αγίου προς τιμήν του οποίου ονομαζόταν το πρόσωπο (αργότερα έγινε γνωστή ως «ημέρα του αγγέλου»), και όχι τα γενέθλια. Η ονομαστική εορτή του Τσάρου θεωρούνταν επίσημη αργία.

Στο Μεσαίωνα, ο ρόλος του αρχηγού της οικογένειας ήταν εξαιρετικά σημαντικός. Αντιπροσώπευε την οικογένεια στο σύνολό της σε όλες τις εξωτερικές της λειτουργίες. Μόνο αυτός είχε δικαίωμα ψήφου στις συνεδριάσεις των κατοίκων, στο δημοτικό συμβούλιο και αργότερα σε συνεδριάσεις των οργανώσεων Konchan και Sloboda. Μέσα στην οικογένεια, η εξουσία του επικεφαλής ήταν πρακτικά απεριόριστη. Έλεγχε την περιουσία και τη μοίρα καθενός από τα μέλη του. Αυτό ίσχυε και για την προσωπική ζωή των παιδιών που ο πατέρας μπορούσε να παντρευτεί ή να παντρευτεί παρά τη θέλησή τους. Η Εκκλησία τον καταδίκαζε μόνο αν τους οδηγούσε στην αυτοκτονία.

Οι εντολές του αρχηγού της οικογένειας έπρεπε να εκτελούνται αδιαμφισβήτητα. Μπορούσε να επιβάλει οποιαδήποτε τιμωρία, ακόμα και σωματική.

Ένα σημαντικό μέρος του Domostroy, μιας εγκυκλοπαίδειας της ρωσικής ζωής του 16ου αιώνα, είναι η ενότητα «σχετικά με την κοσμική δομή, πώς να ζεις με τις συζύγους, τα παιδιά και τα μέλη του νοικοκυριού». Όπως ένας βασιλιάς είναι ο αδιαίρετος κυρίαρχος των υπηκόων του, έτσι και ο σύζυγος είναι ο κύριος της οικογένειάς του.

Είναι υπεύθυνος ενώπιον του Θεού και της πολιτείας για την οικογένεια, για την ανατροφή των παιδιών – πιστών υπηρετών του κράτους. Επομένως, η πρώτη ευθύνη ενός άνδρα - του αρχηγού μιας οικογένειας - είναι να μεγαλώσει τους γιους του. Για να τα μεγαλώσει να είναι υπάκουα και πιστά, ο Domostroy συνιστά μια μέθοδο - ένα ραβδί. Ο "Domostroy" ανέφερε άμεσα ότι ο ιδιοκτήτης έπρεπε να χτυπήσει τη γυναίκα και τα παιδιά του για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Για ανυπακοή στους γονείς, η εκκλησία απείλησε με αφορισμό.

Στο Domostroy, κεφάλαιο 21, με τίτλο «Πώς να διδάξετε τα παιδιά και να τα σώσετε μέσω του φόβου», περιέχει τις ακόλουθες οδηγίες: «Πειθαρχία του γιου σας στα νιάτα του, και θα σας δώσει ειρήνη στα γεράματά σας και θα δώσει ομορφιά στην ψυχή σας. Και μη λυπάστε το μπέμπη μπέμπη: αν το τιμωρήσετε με ραβδί, δεν θα πεθάνει, αλλά θα είναι πιο υγιές, γιατί εκτελώντας το σώμα του, απελευθερώνετε την ψυχή του από τον θάνατο. Αγαπώντας τον γιο σας, αυξήστε τις πληγές του - και τότε δεν θα τον καυχηθείτε. Τιμώρησε τον γιο σου από τη νιότη του και θα τον χαρείς για την ωριμότητά του, και ανάμεσα στους κακούς σου θα μπορέσεις να τον καυχηθείς και οι εχθροί σου θα σε ζηλέψουν. Μεγαλώστε τα παιδιά σας σε απαγορεύσεις και θα βρείτε ειρήνη και ευλογία σε αυτά. Μην του δίνετε λοιπόν ελεύθερα στα νιάτα του, αλλά περπατήστε κατά μήκος των πλευρών του όσο μεγαλώνει, και μετά, έχοντας ωριμάσει, δεν θα σας προσβάλει και δεν θα σας ενοχλήσει και την αρρώστια της ψυχής και την καταστροφή του το σπίτι, η καταστροφή της περιουσίας και η μομφή των γειτόνων, και η γελοιοποίηση των εχθρών, και τα πρόστιμα από τις αρχές και η οργισμένη ενόχληση».

Επομένως, είναι απαραίτητο να μεγαλώνουμε τα παιδιά με «φόβο Θεού» από την πρώιμη παιδική ηλικία. Επομένως, πρέπει να τιμωρούνται: «Τα παιδιά που τιμωρούνται δεν είναι αμαρτία από τον Θεό, αλλά από τους ανθρώπους είναι η μομφή και η γελοιοποίηση, και από το σπίτι είναι η ματαιοδοξία, αλλά από τον εαυτό τους η θλίψη και η απώλεια, αλλά από τους ανθρώπους είναι η πώληση και η ντροπή». Ο αρχηγός του σπιτιού πρέπει να διδάξει τη γυναίκα του και τους υπηρέτες του πώς να τακτοποιούν τα πράγματα στο σπίτι: «και ο σύζυγος θα δει ότι η γυναίκα και οι υπηρέτες του είναι ανέντιμοι, διαφορετικά θα μπορούσε να τιμωρήσει τη γυναίκα του με κάθε είδους συλλογισμό και διδάσκω Αλλά μόνο αν η ενοχή είναι μεγάλη και το θέμα είναι δύσκολο, και για μεγάλη τρομερή ανυπακοή και αμέλεια, μερικές φορές με μαστίγιο, ευγενικά χτυπημένο από το χέρι, κρατώντας κάποιον που φταίει, αλλά αφού το λάβεις, μείνε σιωπηλός, και θα υπάρξει χωρίς θυμό και οι άνθρωποι δεν θα το γνώριζαν ούτε θα το άκουγαν».

ΓΥΝΑΙΚΑ ΤΗΣ ΟΙΚΙΑΚΗΣ ΕΠΟΧΗΣ

Στο Domostroy, μια γυναίκα εμφανίζεται υπάκουη στον άντρα της σε όλα.

Όλοι οι ξένοι έμειναν έκπληκτοι με την υπερβολή του εγχώριου δεσποτισμού του συζύγου έναντι της γυναίκας του.

Γενικά, μια γυναίκα θεωρούνταν ον κατώτερο από έναν άνδρα και από ορισμένες απόψεις ακάθαρτο. Έτσι, δεν επιτρεπόταν σε μια γυναίκα να σφάξει ένα ζώο: πίστευαν ότι το κρέας του δεν θα ήταν νόστιμο. Μόνο γριές επιτρεπόταν να ψήνουν πρόφορο. Σε ορισμένες μέρες, μια γυναίκα θεωρούνταν ανάξια να φάει μαζί της. Σύμφωνα με τους νόμους της ευπρέπειας, που δημιουργήθηκαν από τον βυζαντινό ασκητισμό και τη βαθιά ταταρική ζήλια, θεωρούνταν κατακριτέο ακόμη και η συνομιλία με μια γυναίκα.

Η ενδοοικογενειακή ζωή στη μεσαιωνική Ρωσία ήταν σχετικά κλειστή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Η Ρωσίδα ήταν συνεχώς σκλάβα από την παιδική ηλικία μέχρι τον τάφο. Στην αγροτική ζωή, ήταν κάτω από το ζυγό της σκληρής δουλειάς. Ωστόσο, οι απλές γυναίκες - αγρότισσες, κάτοικοι της πόλης - δεν ακολουθούσαν καθόλου έναν απομονωμένο τρόπο ζωής. Μεταξύ των Κοζάκων, οι γυναίκες απολάμβαναν συγκριτικά μεγαλύτερη ελευθερία. οι σύζυγοι των Κοζάκων ήταν βοηθοί τους και μάλιστα έκαναν εκστρατείες μαζί τους.

Μεταξύ των ευγενών και των πλουσίων του κράτους της Μόσχας, το γυναικείο φύλο ήταν κλειδωμένο, όπως στα μουσουλμανικά χαρέμια. Τα κορίτσια κρατήθηκαν στη μοναξιά, κρυμμένα από το ανθρώπινο βλέμμα. πριν τον γάμο ο άντρας πρέπει να τους είναι εντελώς άγνωστος. Δεν ήταν στα ήθη για έναν νεαρό άνδρα να εκφράσει τα συναισθήματά του σε μια κοπέλα ή να ζητήσει προσωπικά τη συγκατάθεσή της για γάμο. Οι πιο ευσεβείς άνθρωποι ήταν της άποψης ότι οι γονείς έπρεπε να χτυπούν τα κορίτσια πιο συχνά για να μην χάσουν την παρθενία τους.

Στο «Domostroy» υπάρχουν οι ακόλουθες οδηγίες για το πώς να μεγαλώνεις κόρες: «Αν έχεις κόρη και στρέψεις τη σοβαρότητά σου προς το μέρος της, θα τη σώσεις από σωματική βλάβη: δεν θα ντροπιάσεις το πρόσωπό σου αν οι κόρες σου περπατήσουν με υπακοή, και δεν φταις εσύ αν από βλακεία χαλάσει τα παιδικά της χρόνια, και θα γίνει γνωστό στους γνωστούς σου ως χλευασμός, και μετά θα σε ξεφτιλίσουν μπροστά στους ανθρώπους. Διότι αν δώσεις στην κόρη σου άψογη, είναι σαν να έχεις κάνει μια μεγάλη πράξη· θα είσαι περήφανος σε οποιαδήποτε κοινωνία, χωρίς να υποφέρεις ποτέ εξαιτίας της».

Όσο πιο ευγενής ήταν η οικογένεια στην οποία ανήκε το κορίτσι, τόσο περισσότερη σοβαρότητα την περίμενε: οι πριγκίπισσες ήταν οι πιο άτυχες από τις Ρωσίδες. κρυμμένοι σε θαλάμους, που δεν τολμούν να φανούν στο φως, χωρίς ελπίδα να έχουν ποτέ το δικαίωμα να αγαπήσουν και να παντρευτούν.

Όταν δόθηκε σε γάμο, το κορίτσι δεν ρωτήθηκε για την επιθυμία της. Η ίδια δεν ήξερε ποιον παντρευόταν· δεν είδε τον αρραβωνιαστικό της μέχρι τον γάμο της, όταν την παρέδωσαν σε νέα σκλαβιά. Έχοντας γίνει σύζυγος, δεν τολμούσε να φύγει από το σπίτι πουθενά χωρίς την άδεια του συζύγου της, ακόμα κι αν πήγαινε στην εκκλησία, και μετά ήταν υποχρεωμένη να κάνει ερωτήσεις. Δεν της δόθηκε το δικαίωμα να συναντιέται ελεύθερα σύμφωνα με την καρδιά και τη διάθεσή της, και αν επιτρεπόταν κάποιου είδους μεταχείριση με εκείνους με τους οποίους ο σύζυγός της ήθελε να το επιτρέψει, τότε ακόμη και τότε δεσμευόταν από οδηγίες και σχόλια: τι να πει, τι να σιωπήσω, τι να ρωτήσω, τι να μην ακούσω. Στην εγχώρια ζωή της, δεν της δόθηκαν δικαιώματα γεωργίας. Ένας ζηλιάρης σύζυγος της ανέθεσε κατασκόπους από τις υπηρέτριες και τις σκλάβες της, και αυτοί, θέλοντας να εξευγενίσουν τον κύριό τους, συχνά του ερμήνευαν τα πάντα προς διαφορετική κατεύθυνση, κάθε βήμα της ερωμένης τους. Είτε πήγαινε στην εκκλησία είτε σε επίσκεψη, επίμονοι φρουροί παρακολουθούσαν κάθε της κίνηση και ανέφεραν τα πάντα στον άντρα της.

Συχνά συνέβαινε ένας σύζυγος, κατόπιν εντολής μιας αγαπημένης σκλάβας ή γυναίκας, να χτυπήσει τη γυναίκα του από απλή υποψία. Όχι όμως σε όλες τις οικογένειες οι γυναίκες είχαν τέτοιο ρόλο. Σε πολλά σπίτια η νοικοκυρά είχε πολλές ευθύνες.

Έπρεπε να δουλέψει και να δώσει το παράδειγμα για τις υπηρέτριες, να σηκωθεί νωρίτερα από όλους και να ξυπνήσει τους άλλους, να πάει για ύπνο πιο αργά από όλους: αν μια υπηρέτρια ξυπνήσει την ερωμένη, αυτό δεν θεωρήθηκε ως έπαινος για την ερωμένη. .

Με μια τόσο δραστήρια σύζυγο, ο σύζυγος δεν νοιαζόταν για τίποτα στο νοικοκυριό. «Η σύζυγος έπρεπε να ξέρει κάθε δουλειά καλύτερα από εκείνους που δούλευαν με τις παραγγελίες της: να μαγειρεύει το φαγητό, και να βγάζει το ζελέ, και να πλένει τα σεντόνια, και να ξεπλένει, και να στεγνώνει, και να στρώνει τα τραπεζομάντιλα, και να στρώνει τους πάγκους, και με τέτοια δεξιοτεχνία ενέπνευσε σεβασμό για τον εαυτό της.» .

Ταυτόχρονα, είναι αδύνατο να φανταστεί κανείς τη ζωή μιας μεσαιωνικής οικογένειας χωρίς την ενεργό συμμετοχή μιας γυναίκας, ειδικά στην οργάνωση γευμάτων: «Ο κύριος πρέπει να συμβουλεύεται τη γυναίκα του για όλα τα οικιακά ζητήματα, όπως οι υπηρέτες, ποια μέρα : σε κρεατοφάγο - ψωμί με κόσκινο, χυλό shchida με υγρό ζαμπόν, και μερικές φορές, αντικαθιστώντας το, και απότομα με λαρδί, και κρέας για μεσημεριανό, και για βραδινό λαχανόσουπα και γάλα ή χυλό, και τις νηστείες με μαρμελάδα, όταν υπάρχουν μπιζέλια, και όταν υπάρχει ξινή κρέμα, όταν υπάρχουν γογγύλια στο φούρνο, λαχανόσουπα, πλιγούρι βρώμης, ακόμη και τουρσί, μποτβίνια

Τις Κυριακές και τις αργίες για μεσημεριανό υπάρχουν πίτες, χυλός χυλός ή λαχανικά, ή χυλός ρέγγας, τηγανίτες, ζελέ και ό,τι στείλει ο Θεός».

Η ικανότητα να δουλεύεις με ύφασμα, να κεντώ, να ράβω ήταν μια φυσική δραστηριότητα στην καθημερινή ζωή κάθε οικογένειας: «να ράβω ένα πουκάμισο ή να κεντώ ένα τελείωμα και να υφαίνω, ή να ράβω σε ένα τσέρκι με χρυσό και μετάξι (για το οποίο) μέτρο νήμα και μετάξι, ύφασμα από χρυσό και ασήμι, και ταφτά και Kamki».

Ένα από τα σημαντικά καθήκοντα ενός συζύγου είναι να «διδάσκει» τη γυναίκα του, η οποία πρέπει να διευθύνει ολόκληρο το σπίτι και να μεγαλώνει τις κόρες της. Η θέληση και η προσωπικότητα μιας γυναίκας είναι εντελώς υποταγμένες σε έναν άνδρα.

Η συμπεριφορά μιας γυναίκας σε ένα πάρτι και στο σπίτι είναι αυστηρά ρυθμισμένη, ανάλογα με το τι μπορεί να μιλήσει. Το σύστημα τιμωρίας ρυθμίζεται επίσης από το Domostroy.

Ο σύζυγος πρέπει πρώτα να «διδάξει μια αμελή σύζυγο με κάθε είδους συλλογισμό». Εάν η λεκτική «τιμωρία» δεν παράγει αποτελέσματα, τότε ο σύζυγος «αξίζει» στη γυναίκα του να «σέρνεται με φόβο και μόνο», «κοιτάζοντας από ενοχές».

ΚΑΘΗΜΕΡΙΝΕΣ ΚΑΙ ΔΙΑΚΟΠΕΣ ΤΟΥ ΡΩΣΙΚΟΥ ΛΑΟΥ ΤΟΝ 16ο ΑΙΩΝΑ

Ελάχιστες πληροφορίες έχουν διατηρηθεί για την καθημερινότητα των ανθρώπων στο Μεσαίωνα. Η εργάσιμη μέρα στην οικογένεια ξεκίνησε νωρίς. Οι απλοί άνθρωποι είχαν δύο υποχρεωτικά γεύματα - μεσημεριανό και βραδινό. Το μεσημέρι διακόπηκαν οι παραγωγικές δραστηριότητες. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, σύμφωνα με την παλιά ρωσική συνήθεια, ακολούθησε μεγάλη ανάπαυση και ύπνος (που εξέπληξε πολύ τους ξένους). Στη συνέχεια, δουλέψτε ξανά μέχρι το δείπνο. Με το τέλος της ημέρας, όλοι πήγαν για ύπνο.

Οι Ρώσοι συντόνισαν τον τρόπο ζωής τους στο σπίτι με τη λειτουργική τάξη και από αυτή την άποψη τον έκαναν παρόμοιο με τον μοναστικό. Σηκωμένος από τον ύπνο, ο Ρώσος αναζήτησε αμέσως την εικόνα με τα μάτια του για να σταυρώσει και να την κοιτάξει. Θεωρήθηκε πιο αξιοπρεπές να κάνουμε το σημείο του σταυρού, κοιτάζοντας την εικόνα. στο δρόμο, όταν ο Ρώσος πέρασε τη νύχτα στο χωράφι, σηκωμένος από τον ύπνο, σταυρώθηκε, γυρίζοντας προς τα ανατολικά. Αμέσως, αν χρειαζόταν, μετά την έξοδο από το κρεβάτι, φορέθηκαν σεντόνια και άρχισε το πλύσιμο. πλούσιοι πλύθηκαν με σαπούνι και ροδόνερο. Αφού λούστηκαν και πλύθηκαν, ντύθηκαν και άρχισαν να προσεύχονται.

Στο δωμάτιο που προορίζεται για προσευχή - το δωμάτιο σταυρού, ή, αν δεν ήταν στο σπίτι, τότε σε αυτό όπου υπήρχαν περισσότερες εικόνες, συγκεντρώθηκαν όλη η οικογένεια και οι υπηρέτες. λάμπες και κεριά άναψαν. καπνιστό θυμίαμα. Ο ιδιοκτήτης, ως κύριος του σπιτιού, διάβαζε τις πρωινές προσευχές δυνατά μπροστά σε όλους.

Μεταξύ των ευγενών που είχαν τις δικές τους εκκλησίες και τον κληρικό του σπιτιού, η οικογένεια συγκεντρωνόταν στην εκκλησία, όπου ο ιερέας έκανε προσευχές, όρθιους και ώρες, και ο εξάγωνος που φρόντιζε την εκκλησία ή το παρεκκλήσι τραγούδησε και μετά την πρωινή λειτουργία ο ιερέας ράντιζε αγία νερό.

Αφού τελείωσαν την προσευχή, όλοι πήγαν στα μαθήματά τους.

Όταν ο σύζυγος επέτρεπε στη γυναίκα του να διαχειρίζεται το σπίτι, η νοικοκυρά συμβουλεύτηκε τον ιδιοκτήτη για το τι να κάνει την επόμενη μέρα, παρήγγειλε φαγητό και ανέθεσε στις υπηρέτριες μαθήματα δουλειάς για όλη την ημέρα. Αλλά δεν ήταν όλες οι σύζυγοι προορισμένες για μια τόσο ενεργή ζωή. Ως επί το πλείστον, οι σύζυγοι ευγενών και πλουσίων ανθρώπων, κατά τη θέληση των συζύγων τους, δεν ανακατεύονταν καθόλου στο νοικοκυριό. τα πάντα είχαν αναλάβει ο μπάτλερ και η οικονόμος των σκλάβων. Οι νοικοκυρές αυτού του είδους, μετά την πρωινή προσευχή, πήγαιναν στα δωμάτια τους και κάθισαν να ράψουν και να κεντήσουν με χρυσό και μετάξι με τους υπηρέτες τους. Ακόμη και το φαγητό για δείπνο παρήγγειλε ο ίδιος ο ιδιοκτήτης στην οικονόμο.

Μετά από όλες τις παραγγελίες του νοικοκυριού, ο ιδιοκτήτης άρχισε τις συνήθεις δραστηριότητές του: ο έμπορος πήγε στο μαγαζί, ο τεχνίτης ανέλαβε τη τέχνη του, οι υπάλληλοι γέμιζαν τις παραγγελίες και τις καλύβες του υπαλλήλου και οι μπόγιαρ στη Μόσχα συνέρρεαν στον τσάρο και φρόντιζαν επιχείρηση.

Όταν ξεκινούσε την ημερήσια εργασία, είτε είχε ανατεθεί γραπτώς είτε βαρετή εργασία, ο Ρώσος θεώρησε ότι ήταν σωστό να πλένει τα χέρια του, να κάνει τρία σημεία του σταυρού με προσκυνήσεις μπροστά στην εικόνα και, αν παρουσιαζόταν ευκαιρία ή ευκαιρία, δεχόταν το ευλογία του ιερέα.

Λειτουργούσε στις δέκα.

Το μεσημέρι ήταν ώρα για φαγητό. Μοναδικοί μαγαζάτορες, τύποι από τον απλό κόσμο, δουλοπάροικοι, επισκέπτες σε πόλεις και προάστια που δειπνούσαν σε ταβέρνες. σπιτικά άτομα κάθονταν στο τραπέζι στο σπίτι ή σε σπίτια φίλων. Βασιλιάδες και ευγενείς άνθρωποι, που ζούσαν σε ειδικούς θαλάμους στις αυλές τους, δείπνησαν χωριστά από τα άλλα μέλη της οικογένειας: οι γυναίκες και τα παιδιά είχαν ένα ειδικό γεύμα. Άγνωστοι ευγενείς, παιδιά αγοριών, κατοίκων της πόλης και αγρότες - εγκαταστημένοι ιδιοκτήτες έτρωγαν μαζί με τις γυναίκες τους και άλλα μέλη της οικογένειας. Μερικές φορές τα μέλη της οικογένειας, που με τις οικογένειές τους έκαναν μια οικογένεια με τον ιδιοκτήτη, δείπνησαν από αυτόν και ιδιαίτερα? κατά τη διάρκεια των δείπνων, γυναίκες δεν γευμάτιζαν ποτέ εκεί όπου κάθονταν ο ιδιοκτήτης και οι καλεσμένοι.

Το τραπέζι ήταν σκεπασμένο με τραπεζομάντιλο, αλλά αυτό δεν τηρούνταν πάντα: πολύ συχνά ταπεινοί άνθρωποι γευμάτιζαν χωρίς τραπεζομάντιλο και έβαζαν αλάτι, ξύδι, πιπέρι στο γυμνό τραπέζι και έβαζαν φέτες ψωμί. Δύο υπάλληλοι του νοικοκυριού ήταν υπεύθυνοι για το δείπνο σε ένα πλούσιο σπίτι: η οικονόμος και ο μπάτλερ. Η οικονόμος ήταν στην κουζίνα όταν σερβιρίστηκε το φαγητό, ο μπάτλερ ήταν στο τραπέζι και με τα πιάτα, τα οποία στεκόταν πάντα απέναντι από το τραπέζι της τραπεζαρίας. Αρκετοί υπηρέτες μετέφεραν φαγητό από την κουζίνα. Η οικονόμος και ο μπάτλερ, παίρνοντας τα, τα έκοψαν σε κομμάτια, τα δοκίμασαν και μετά τα έδωσαν στους υπηρέτες να τα βάλουν μπροστά στον αφέντη και σε όσους κάθονταν στο τραπέζι.

Μετά το συνηθισμένο γεύμα πήγαμε για ξεκούραση. Αυτό ήταν ένα διαδεδομένο έθιμο, καθαγιασμένο από τον λαϊκό σεβασμό. Οι βασιλιάδες, οι βογιάροι και οι έμποροι κοιμήθηκαν μετά το δείπνο. η φασαρία του δρόμου ξεκουραζόταν στους δρόμους. Το να μην κοιμόμαστε, ή τουλάχιστον να μην ξεκουραζόμαστε μετά το δείπνο, θεωρούνταν αίρεση κατά μία έννοια, όπως και κάθε παρέκκλιση από τα έθιμα των προγόνων μας.

Έχοντας σηκωθεί από τον απογευματινό τους μεσημεριανό ύπνο, οι Ρώσοι άρχισαν ξανά τις συνηθισμένες τους δραστηριότητες. Οι βασιλιάδες πήγαν στον εσπερινό και από τις έξι περίπου το βράδυ επιδόθηκαν στη διασκέδαση και τη συζήτηση.

Μερικές φορές τα αγόρια μαζεύονταν στο παλάτι, ανάλογα με τη σημασία του θέματος, το βράδυ. Το βράδυ στο σπίτι ήταν μια περίοδος διασκέδασης. Το χειμώνα μαζεύονταν συγγενείς και φίλοι σε σπίτια και το καλοκαίρι σε σκηνές που έστηναν μπροστά στα σπίτια.

Οι Ρώσοι γευμάτιζαν πάντα και μετά το δείπνο ο ευσεβής οικοδεσπότης έκανε βραδινή προσευχή. Οι λάμπες άναψαν ξανά, κεριά άναψαν μπροστά στις εικόνες. νοικοκυριά και υπηρέτες συγκεντρώθηκαν για προσευχή. Μετά από μια τέτοια προσευχή, δεν θεωρούνταν πλέον επιτρεπτό να φάει ή να πιει: όλοι πήγαν σύντομα για ύπνο.

Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού, ιδιαίτερα σεβαστές ημέρες του εκκλησιαστικού ημερολογίου έγιναν επίσημες αργίες: Χριστούγεννα, Πάσχα, Ευαγγελισμός και άλλες, καθώς και η έβδομη ημέρα της εβδομάδας - Κυριακή. Σύμφωνα με τους εκκλησιαστικούς κανόνες, οι αργίες έπρεπε να ήταν αφιερωμένες σε ευσεβείς πράξεις και θρησκευτικές τελετουργίες. Το να δουλεύεις τις γιορτές θεωρούνταν αμαρτία. Ωστόσο, οι φτωχοί δούλευαν και τις διακοπές.

Η σχετική απομόνωση της οικιακής ζωής διαφοροποιήθηκε από δεξιώσεις προσκεκλημένων, καθώς και εορταστικές τελετές, που γίνονταν κυρίως κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών εορτών. Μια από τις κύριες θρησκευτικές λιτανείες τελέστηκε για τα Θεοφάνεια. Την ημέρα αυτή, ο Μητροπολίτης ευλόγησε το νερό του ποταμού Μόσχας και ο πληθυσμός της πόλης πραγματοποίησε το τελετουργικό του Ιορδάνη - "πλύση με αγιασμό".

Στις γιορτές γίνονταν και άλλες παραστάσεις δρόμου. Οι ταξιδιώτες καλλιτέχνες και οι μπουφόν είναι γνωστοί ακόμη και στη Ρωσία του Κιέβου. Εκτός από το παίξιμο της άρπας, οι πίπες, τα τραγούδια, οι παραστάσεις από μπουφόν περιλάμβαναν ακροβατικές παραστάσεις και διαγωνισμούς με αρπακτικά ζώα. Ο θίασος των buffoon συνήθως περιελάμβανε έναν μύλο οργάνων, έναν ακροβάτη και έναν κουκλοπαίκτη.

Οι διακοπές, κατά κανόνα, συνοδεύονταν από δημόσιες γιορτές - "αδελφότητα". Ωστόσο, η ιδέα της υποτιθέμενης ασυγκράτητης μέθης των Ρώσων είναι σαφώς υπερβολική. Μόνο κατά τις 5-6 μεγάλες εκκλησιαστικές γιορτές επιτρεπόταν στον πληθυσμό να παρασκευάσει μπύρα και οι ταβέρνες ήταν κρατικό μονοπώλιο.

Η κοινωνική ζωή περιελάμβανε επίσης παιχνίδια και διασκέδαση - τόσο στρατιωτική όσο και ειρηνική, για παράδειγμα, την κατάληψη μιας χιονισμένης πόλης, πάλη και πυγμαχίες, μικρές πόλεις, άλματα, τυφλούς, γιαγιάδες. Μεταξύ των τυχερών παιχνιδιών, τα ζάρια έγιναν ευρέως διαδεδομένα και από τον 16ο αιώνα, τα χαρτιά που έφεραν από τη Δύση. Το αγαπημένο χόμπι των βασιλιάδων και των αγοριών ήταν το κυνήγι.

Έτσι, η ανθρώπινη ζωή στο Μεσαίωνα, αν και ήταν σχετικά μονότονη, απείχε πολύ από το να περιοριζόταν στον παραγωγικό και κοινωνικοπολιτικό τομέα· περιλάμβανε πολλές πτυχές της καθημερινής ζωής, στις οποίες οι ιστορικοί δεν δίνουν πάντα τη δέουσα προσοχή.

ΕΡΓΑΣΙΑ ΣΤΗ ΖΩΗ ΕΝΟΣ ΡΩΣΟΥ

Ο Ρώσος του Μεσαίωνα είναι συνεχώς απασχολημένος με σκέψεις για την οικονομία του: «Κάθε άνθρωπος, πλούσιος και φτωχός, μεγάλος και μικρός, κρίνει τον εαυτό του και εκτιμά τον εαυτό του, σύμφωνα με τη βιομηχανία και τα κέρδη και την περιουσία του, και ο υπάλληλος, σύμφωνα με στον κρατικό μισθό και ανάλογα με το εισόδημα, και αυτό είναι το πώς να κρατήσει μια αυλή και όλα τα αποκτήματα και κάθε προμήθεια, και αυτός είναι ο λόγος που οι άνθρωποι κρατούν όλες τις ανάγκες του νοικοκυριού τους. Γι' αυτό τρως και πίνεις και τα πηγαίνεις καλά με καλούς ανθρώπους».

Εργασία ως αρετή και ηθική πράξη: κάθε χειροτεχνία ή χειροτεχνία, σύμφωνα με το «Domostroy», πρέπει να γίνεται κατά την προετοιμασία, να καθαρίζει τον εαυτό του από κάθε βρωμιά και να πλένει τα χέρια του καθαρά, πρώτα απ 'όλα, να λατρεύει τις ιερές εικόνες στο έδαφος. και με αυτό ξεκινάει κάθε δουλειά.

Σύμφωνα με τον Domostroy, κάθε άνθρωπος πρέπει να ζει σύμφωνα με το εισόδημά του.

Όλα τα είδη οικιακής χρήσης πρέπει να αγοράζονται σε μια εποχή που είναι φθηνότερα και να αποθηκεύονται προσεκτικά. Ο ιδιοκτήτης και η νοικοκυρά θα πρέπει να περπατήσουν μέσα από τις αποθήκες και τα κελάρια και να δουν ποιες είναι οι προμήθειες και πώς αποθηκεύονται. Ο σύζυγος πρέπει να προετοιμάζει και να φροντίζει τα πάντα για το σπίτι, ενώ η σύζυγος, η νοικοκυρά, πρέπει να σώζει ότι έχει ετοιμάσει. Συνιστάται να εκδώσετε όλες τις προμήθειες με λογαριασμό και να γράψετε πόσα δόθηκαν για να μην ξεχάσετε.

Η «Domostroy» συνιστά να έχετε συνεχώς στο σπίτι σας ανθρώπους ικανούς για διάφορα είδη χειροτεχνίας: ράφτες, υποδηματοποιούς, σιδηρουργούς, ξυλουργούς, ώστε να μην χρειάζεται να αγοράζετε τίποτα με χρήματα, αλλά να έχετε τα πάντα έτοιμα στο σπίτι. Στην πορεία, υποδεικνύονται οι κανόνες σχετικά με τον τρόπο προετοιμασίας ορισμένων προμηθειών: μπύρα, kvass, προετοιμασία λάχανου, αποθήκευση κρέατος και διαφόρων λαχανικών κ.λπ.

Το «Domostroy» είναι ένα είδος κοσμικού καθημερινού οδηγού, που υποδεικνύει σε έναν εγκόσμιο άνθρωπο πώς και πότε πρέπει να τηρεί νηστείες, αργίες κ.λπ.

Το "Domostroy" δίνει πρακτικές συμβουλές για τη φροντίδα του σπιτιού: πώς να "τακτοποιήσετε μια καλή και καθαρή" καλύβα, πώς να κρεμάτε εικονίδια και πώς να τα διατηρείτε καθαρά, πώς να μαγειρεύετε φαγητό.

Η στάση του Ρώσου λαού να εργάζεται ως αρετή, ως ηθική πράξη, αντικατοπτρίζεται στο Domostroy. Δημιουργείται ένα πραγματικό ιδανικό της εργασιακής ζωής ενός Ρώσου - ένας αγρότης, ένας έμπορος, ένας βογιάρ και ακόμη και ένας πρίγκιπας (εκείνη την εποχή ο ταξικός διαχωρισμός δεν γινόταν με βάση τον πολιτισμό, αλλά περισσότερο το μέγεθος της περιουσίας και τον αριθμό των υπαλλήλων). Όλοι στο σπίτι - και οι ιδιοκτήτες και οι εργαζόμενοι - πρέπει να εργάζονται ακούραστα. Η οικοδέσποινα, ακόμα κι αν έχει καλεσμένους, «θα καθόταν πάντα η ίδια στο κεντήματα». Ο ιδιοκτήτης πρέπει πάντα να ασχολείται με «δίκαιη εργασία» (αυτό τονίζεται επανειλημμένα), να είναι δίκαιος, φειδωλός και να φροντίζει το νοικοκυριό και τους υπαλλήλους του. Η νοικοκυρά-σύζυγος πρέπει να είναι «ευγενική, εργατική και σιωπηλή». οι υπηρέτες είναι καλοί, ώστε «να γνωρίζουν την τέχνη, ποιος είναι άξιος για ποιον και σε ποια τέχνη εκπαιδεύονται». Οι γονείς είναι υποχρεωμένοι να διδάσκουν στα παιδιά τους πώς να εργάζονται, «τη χειροτεχνία στη μητέρα των κορών τους και τη χειροτεχνία στον πατέρα των γιων τους».

Έτσι, το «Domostroy» δεν ήταν μόνο ένα σύνολο κανόνων συμπεριφοράς για έναν πλούσιο άνθρωπο τον 16ο αιώνα, αλλά και η πρώτη «εγκυκλοπαίδεια διαχείρισης του νοικοκυριού».

ΗΘΙΚΑ ΘΕΜΕΛΙΑ

Για να επιτύχει μια δίκαιη διαβίωση, ένα άτομο πρέπει να ακολουθεί ορισμένους κανόνες.

Το «Δομόστροι» περιέχει τα ακόλουθα χαρακτηριστικά και διαθήκες: «Ο συνετός πατέρας που βγάζει τα προς το ζην από το εμπόριο - στην πόλη ή στο εξωτερικό, ή οργώνει στην ύπαιθρο, αυτός γλιτώνει από οποιοδήποτε κέρδος για την κόρη του» (κεφ. 20), Αγάπα τον πατέρα σου και τη μητέρα σου, τιμάς τα δικά σου και τα γηρατειά τους, και βάλε πάνω σου όλες τις αναπηρίες και τα βάσανα με όλη σου την καρδιά» (κεφάλαιο 22), «πρέπει να προσεύχεσαι για τις αμαρτίες σου και την άφεση των αμαρτιών σου, για την υγεία του βασιλιά και βασίλισσα και τα παιδιά τους και τα αδέρφια του και για τον Χριστόφιλο στρατό, περί βοήθειας κατά εχθρών, περί απελευθέρωσης αιχμαλώτων, και περί ιερέων, εικόνων και μοναχών, και περί πνευματικών πατέρων, και περί αρρώστων, περί αυτών. φυλακισμένοι, και για όλους τους χριστιανούς» (κεφ. 12).

Το Κεφάλαιο 25, «Μια εντολή προς τον σύζυγο, τη σύζυγο, και τους εργαζόμενους και τα παιδιά, πώς να ζήσουν όπως πρέπει», του «Domostroy» αντικατοπτρίζει τους ηθικούς κανόνες που πρέπει να ακολουθούν οι Ρώσοι λαοί του Μεσαίωνα: «Ναι, σε εσάς, κύριος, και σύζυγος, και παιδιά και μέλη του νοικοκυριού - μην κλέβετε, μην πορνεύετε, μην λέτε ψέματα, μην συκοφαντείτε, μην ζηλεύετε, μην προσβάλλετε, μην συκοφαντείτε, μην καταπατείτε την περιουσία κάποιου άλλου, μην κρίνετε , μην επιδίδεσαι σε καρουζάρισμα, μη γελοιοποιείς, μη θυμάσαι το κακό, μη θυμώνεις με κανέναν, να είσαι υπάκουος στους μεγάλους σου και υπάκουος, φιλικός με τους μεσαίους, φιλικός και φιλεύσπλαχνος προς τους νεότερους και άθλιους, ενστάλαξε σε κάθε δουλειά χωρίς γραφειοκρατία και κυρίως να μην προσβάλλετε τον εργαζόμενο σε αμοιβή, αλλά υπομένετε οποιαδήποτε προσβολή με ευγνωμοσύνη για χάρη του Θεού: και μομφή και μομφή, αν σωστά μομφή και μομφή, δεχθείτε με αγάπη και αποφύγετε τέτοια απερισκεψία και μην εκδικηθείτε ΕΠΙΣΤΡΟΦΗ. Αν δεν είσαι ένοχος για τίποτα, θα λάβεις ανταμοιβή από τον Θεό για αυτό».

Το Κεφάλαιο 28 «Περί της Άδικης Ζωής» του «Domostroy» περιέχει τις ακόλουθες οδηγίες: «Και όποιος δεν ζει σύμφωνα με τον Θεό, όχι σύμφωνα με τον Χριστιανισμό, διαπράττει κάθε είδους αναλήθεια και βία, και προκαλεί μεγάλη προσβολή, και δεν πληρώνει χρέη, αλλά ένας ανάξιος θα προσβάλει τους πάντες, και όποιος δεν είναι ευγενικός ως γείτονας, ή στο χωριό με τους χωρικούς του, ή με τάξη που κάθεται στην εξουσία, επιβάλλει βαρείς φόρους και διάφορους παράνομους φόρους, ή όργωσε το χωράφι κάποιου άλλου ή κόβει το δάσος, ή έπιασε όλα τα ψάρια στο κλουβί κάποιου άλλου, ή , ή θα αρπάξει και θα λεηλατήσει και θα ληστέψει, ή θα κλέψει ή θα καταστρέψει, κατηγορώντας ψεύτικα κάποιον για οτιδήποτε, ή εξαπατώντας κάποιον για κάτι, ή προδίδοντας κάποιον για το τίποτα, ή υποδουλώνοντας αθώοι άνθρωποι σε σκλαβιά με δόλο ή βία, με αναλήθεια και βία, ή κρίνει άδικα, ή άδικα κάνει έρευνα, ή δίνει ψευδείς μαρτυρίες, ή αφαιρεί ένα άλογο, και κάθε ζώο, και κάθε περιουσία, και χωριά, ή κήπους, ή αυλές, και όλα τα είδη της γης με τη βία, ή την αγοράζει φτηνά σε αιχμαλωσία, και σε κάθε είδους απρεπείς υποθέσεις: σε πορνεία, σε θυμό, σε μνησικακία - ο ίδιος ο κύριος ή η ερωμένη τα διαπράττει, ή τα παιδιά τους ή οι άνθρωποι τους , ή οι χωρικοί τους - σίγουρα θα είναι όλοι μαζί στην κόλαση και θα καταραμένοι στη γη, γιατί σε όλες αυτές τις ανάξιες πράξεις ο ιδιοκτήτης δεν είναι τόσο θεός συγχωρεμένος και καταραμένος από τους ανθρώπους, και όσοι προσβάλλονται από αυτόν φωνάζουν στον Θεό».

Ο ηθικός τρόπος ζωής, ως συστατικό των καθημερινών ανησυχιών, οικονομικών και κοινωνικών, είναι τόσο απαραίτητος όσο και οι ανησυχίες για το «καθημερινό ψωμί».

Οι αξιοπρεπείς σχέσεις μεταξύ των συζύγων στην οικογένεια, ένα σίγουρο μέλλον για τα παιδιά, μια ευημερούσα θέση για τους ηλικιωμένους, μια στάση σεβασμού προς την εξουσία, η ευλάβεια προς τον κλήρο, η φροντίδα για τους ομοφυλόφιλους και τους ομοπίστους είναι απαραίτητη προϋπόθεση για «σωτηρία» και επιτυχία στη ζωή .

ΣΥΜΠΕΡΑΣΜΑ

Έτσι, τα πραγματικά χαρακτηριστικά της ρωσικής ζωής και γλώσσας του 16ου αιώνα, μια κλειστή αυτορυθμιζόμενη ρωσική οικονομία, επικεντρωμένη στον εύλογο πλούτο και στην αυτοσυγκράτηση (μη απόκτηση), ζουν σύμφωνα με τα ορθόδοξα ηθικά πρότυπα, αντικατοπτρίστηκαν στο Domostroy, το η σημασία του οποίου έγκειται στο γεγονός ότι απεικονίζει τη ζωή για εμάς τους πλούσιους του 16ου αιώνα. - κάτοικος πόλης, έμπορος ή υπάλληλος.

Το «Domostroy» δίνει την κλασική μεσαιωνική τριμελή πυραμιδική δομή: όσο χαμηλότερα βρίσκεται ένα πλάσμα στην ιεραρχική κλίμακα, τόσο λιγότερη ευθύνη έχει, αλλά και ελευθερία. Όσο υψηλότερη, τόσο μεγαλύτερη είναι η δύναμη, αλλά και η ευθύνη ενώπιον του Θεού. Στο μοντέλο Domostroy, ο βασιλιάς είναι υπεύθυνος για τη χώρα του αμέσως, και ο ιδιοκτήτης του σπιτιού, ο αρχηγός της οικογένειας, είναι υπεύθυνος για όλα τα μέλη του νοικοκυριού και τις αμαρτίες τους. Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο υπάρχει ανάγκη για απόλυτο κάθετο έλεγχο των ενεργειών τους. Ο ανώτερος έχει το δικαίωμα να τιμωρήσει τον κατώτερο για παραβίαση της τάξης ή απιστία στην εξουσία του.

Το "Domostroy" προωθεί την ιδέα της πρακτικής πνευματικότητας, που είναι η ιδιαιτερότητα της ανάπτυξης της πνευματικότητας στην Αρχαία Ρωσία. Πνευματικότητα δεν είναι εικασίες για την ψυχή, αλλά πρακτικές πράξεις για την εφαρμογή ενός ιδανικού που έχει πνευματικό και ηθικό χαρακτήρα, και, κυρίως, το ιδανικό της δίκαιης εργασίας.

Το "Domostroy" δίνει ένα πορτρέτο ενός Ρώσου άνδρα εκείνης της εποχής. Είναι ο εισπράκτορας και τροφοδότης, ένας υποδειγματικός οικογενειάρχης (καταρχήν δεν υπήρχαν διαζύγια). Όποια και αν είναι η κοινωνική του θέση, η οικογένεια έρχεται πρώτη για αυτόν. Είναι προστάτης της γυναίκας, των παιδιών και της περιουσίας του. Και, τέλος, είναι ένας άνθρωπος τιμής, με βαθιά αίσθηση αυτοεκτίμησης, ξένος στο ψέμα και την προσποίηση. Είναι αλήθεια ότι οι συστάσεις του Domostroi επέτρεπαν τη χρήση βίας κατά της συζύγου, των παιδιών και των υπαλλήλων κάποιου. και η ιδιότητα του τελευταίου ήταν αξιοζήλευτη, χωρίς δικαιώματα. Το κύριο πράγμα στην οικογένεια ήταν ο άνδρας - ο ιδιοκτήτης, ο σύζυγος, ο πατέρας.

Έτσι, το «Domostroy» είναι μια προσπάθεια δημιουργίας ενός μεγαλεπήβολου θρησκευτικού και ηθικού κώδικα, ο οποίος υποτίθεται ότι θα καθιερώνει και θα εφαρμόζει ακριβώς τα ιδανικά του κόσμου, της οικογένειας και της δημόσιας ηθικής.

Η μοναδικότητα του "Domostroy" στη ρωσική κουλτούρα, πρώτα απ 'όλα, είναι ότι μετά από αυτό δεν έγινε καμία συγκρίσιμη προσπάθεια ομαλοποίησης ολόκληρου του κύκλου της ζωής, ειδικά της οικογενειακής ζωής.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. Domostroy // Μνημεία λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας: Μέσα 16ου αιώνα. – Μ.: Καλλιτέχνης. Lit., 1985

2. Zabylin M. Ρωσικός λαός, τα έθιμα, τα τελετουργικά, οι θρύλοι, οι δεισιδαιμονίες τους. ποίηση. – Μ.: Nauka, 1996

3. Ivanitsky V. Ρωσίδα στην εποχή του «Domostroy» // Social Sciences and Modernity, 1995, No. 3. – P. 161-172

4. Κοστομάροφ Ν.Ι. Οικιακή ζωή και ήθη του Μεγάλου Ρωσικού λαού: Σκεύη, ρούχα, φαγητό και ποτό, υγεία και ασθένεια, ήθη, τελετουργίες, υποδοχή επισκεπτών. – Μ.: Εκπαίδευση, 1998

5. Lichman B.V. Ρωσική ιστορία. – Μ.: Πρόοδος, 2005

6. Orlov A.S. Αρχαία ρωσική λογοτεχνία του 11ου-16ου αιώνα. – Μ.: Εκπαίδευση, 1992

7. Pushkareva N.L. Η ιδιωτική ζωή μιας Ρωσίδας: νύφη, σύζυγος, ερωμένη (Χ - αρχές 19ου αιώνα). – Μ.: Εκπαίδευση, 1997

8. Tereshchenko A. Η ζωή του ρωσικού λαού. – Μ.: Nauka, 1997

Orlov A.S. Αρχαία ρωσική λογοτεχνία του 11ου-16ου αιώνα. - Μ.: Εκπαίδευση, 1992.-Σ. 116

Lichman B.V. History of Russia.-M.: Progress, 2005.-Σ.167

Domostroy // Μνημεία λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας: Μέσα 16ου αιώνα. – Μ.: Καλλιτέχνης. λιτ., 1985.-Σ.89

Ακριβώς εκεί. – Σελ. 91

Ακριβώς εκεί. – Σελ. 94

Domostroy // Μνημεία λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας: Μέσα 16ου αιώνα. – Μ.: Καλλιτέχνης. Lit., 1985. – Σ. 90

Pushkareva N.L. Η ιδιωτική ζωή μιας Ρωσίδας: νύφη, σύζυγος, ερωμένη (Χ - αρχές 19ου αιώνα) - Μ.: Διαφωτισμός, 1997.-Π. 44

Domostroy // Μνημεία λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας: Μέσα 16ου αιώνα. – Μ.: Καλλιτέχνης. Lit., 1985. – Σ. 94

Ακριβώς εκεί. – Σελ. 99

Ivanitsky V. Ρωσίδα στην εποχή του "Domostroy" // Social Sciences and Modernity, 1995, No. 3. –Σελ.162

Treshchenko A. Η ζωή του ρωσικού λαού - M.: Nauka, 1997. - Σ. 128

Domostroy // Μνημεία λογοτεχνίας της Αρχαίας Ρωσίας: Μέσα 16ου αιώνα. – Μ.: Καλλιτέχνης. Lit., 1985.

Πύλη Εκκλησία της Μονής Prilutsky, κ.λπ. Ζωγραφική Στο επίκεντρο του ζωγραφικού πολιτισμού του τέλους του 15ου - 16ου αιώνα βρίσκεται το έργο του μεγαλύτερου αγιογράφου εκείνης της εποχής, του Διονυσίου. Η «βαθιά ωριμότητα και η καλλιτεχνική τελειότητα» αυτού του δασκάλου αντιπροσωπεύουν την παράδοση αιώνων της ρωσικής αγιογραφίας. Μαζί με τον Αντρέι Ρούμπλεφ, ο Διονύσιος συνθέτει τη θρυλική δόξα του πολιτισμού της Αρχαίας Ρωσίας. ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕ...

ΥΠΟΥΡΓΕΙΟ ΠΑΙΔΕΙΑΣ

ΡΩΣΙΚΗ ΟΜΟΣΠΟΝΔΙΑ

ΚΡΑΤΙΚΟ ΟΙΚΟΝΟΜΙΚΟ ΠΑΝΕΠΙΣΤΗΜΙΟ ΡΟΣΤΟΦ

Νομική σχολή

ΑΦΗΡΗΜΕΝΗ

μάθημα: «Εθνική Ιστορία»

Θέμα: «Η ζωή του ρωσικού λαούXVI–XVIIαιώνες"

Συμπλήρωσε: φοιτητής 1ου έτους, ομάδα Νο 611 ολοήμερη φοίτηση

Tokhtamysheva Natalia Alekseevna

Rostov-on-Don 2002

XVI- XVIIαιώνες.

XVIαιώνας.

XVIIαιώνας.

Βιβλιογραφία.

1. Κοινωνική και πολιτική κατάσταση στη Ρωσία σεXVI- XVIIαιώνες.

Για να κατανοήσουμε την προέλευση των συνθηκών και των λόγων που καθορίζουν τον τρόπο ζωής, τον τρόπο ζωής και τον πολιτισμό του ρωσικού λαού, είναι απαραίτητο να εξετάσουμε την κοινωνικοπολιτική κατάσταση στη Ρωσία εκείνη την εποχή.

Στα μέσα του 16ου αιώνα, η Ρωσία, έχοντας ξεπεράσει τον φεουδαρχικό κατακερματισμό, μετατράπηκε σε ένα ενιαίο κράτος της Μόσχας, το οποίο έγινε ένα από τα μεγαλύτερα κράτη της Ευρώπης.

Παρά την απεραντοσύνη της επικράτειάς της, το κράτος της Μόσχας στα μέσα του 16ου αιώνα. Είχε σχετικά μικρό πληθυσμό, όχι περισσότερο από 6-7 εκατομμύρια άτομα (για σύγκριση: η Γαλλία είχε την ίδια εποχή 17-18 εκατομμύρια άτομα). Από τις ρωσικές πόλεις, μόνο η Μόσχα και το Νόβγκοροντ το Μέγα είχαν αρκετές δεκάδες χιλιάδες κατοίκους· το μερίδιο του αστικού πληθυσμού δεν ξεπερνούσε το 2% του συνολικού πληθυσμού της χώρας. Η συντριπτική πλειονότητα των Ρώσων ζούσε σε μικρά (πολλά νοικοκυριά) χωριά απλωμένα στις τεράστιες εκτάσεις της Κεντρικής Ρωσικής Πεδιάδας.

Έτσι, σε αντίθεση με τη Δύση, όπου ο σχηματισμός συγκεντρωτικών κρατών (στη Γαλλία, την Αγγλία) πήγε παράλληλα με το σχηματισμό μιας ενιαίας εθνικής αγοράς και, όπως λέγαμε, στέφθηκε ο σχηματισμός της, στη Ρωσία ο σχηματισμός ενός ενιαίου συγκεντρωτικού κράτους συνέβη πριν ο σχηματισμός μιας ενιαίας πανρωσικής αγοράς. Και αυτή η επιτάχυνση εξηγήθηκε από την ανάγκη για στρατιωτική και πολιτική ενοποίηση των ρωσικών εδαφών προκειμένου να απελευθερωθούν από την ξένη υποδούλωση και να επιτύχουν την ανεξαρτησία τους.

Ένα άλλο χαρακτηριστικό του σχηματισμού του ρωσικού συγκεντρωτικού κράτους σε σύγκριση με τα δυτικοευρωπαϊκά κράτη ήταν ότι από την αρχή προέκυψε ως πολυεθνικό κράτος.

Η υστέρηση της Ρωσίας στην ανάπτυξή της, κυρίως οικονομική, εξηγήθηκε από πολλές δυσμενείς ιστορικές συνθήκες για αυτήν. Πρώτον, ως αποτέλεσμα της καταστροφικής εισβολής των Μογγόλων-Τατάρων, καταστράφηκαν υλικά περιουσιακά στοιχεία που συσσωρεύτηκαν επί αιώνες, οι περισσότερες ρωσικές πόλεις κάηκαν και το μεγαλύτερο μέρος του πληθυσμού της χώρας πέθανε ή αιχμαλωτίστηκε και πουλήθηκε σε σκλαβοπάζαρα. Χρειάστηκε περισσότερο από έναν αιώνα μόνο για να αποκατασταθεί ο πληθυσμός που υπήρχε πριν από την εισβολή του Μπατού Χαν. Η Ρωσία έχασε την εθνική της ανεξαρτησία για περισσότερο από δυόμισι αιώνες και έπεσε υπό την κυριαρχία ξένων κατακτητών. Δεύτερον, η υστέρηση εξηγήθηκε από το γεγονός ότι το κράτος της Μόσχας αποκόπηκε από τους παγκόσμιους εμπορικούς δρόμους, ιδίως τις θαλάσσιες διαδρομές. Οι γειτονικές δυνάμεις, ιδιαίτερα στα δυτικά (Λιβονικό Τάγμα, Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας) πραγματοποίησαν ουσιαστικά έναν οικονομικό αποκλεισμό του κράτους της Μόσχας, εμποδίζοντας τη συμμετοχή του στην οικονομική και πολιτιστική συνεργασία με τις ευρωπαϊκές δυνάμεις. Η έλλειψη οικονομικών και πολιτιστικών ανταλλαγών, η απομόνωση εντός της στενής εσωτερικής της αγοράς έκρυβαν τον κίνδυνο αυξανόμενης υστέρησης έναντι των ευρωπαϊκών κρατών, τα οποία ήταν γεμάτα με την πιθανότητα να γίνει ημιαποικία και να χάσει την εθνική της ανεξαρτησία.

Το Μεγάλο Δουκάτο του Βλαντιμίρ και άλλα ρωσικά πριγκιπάτα στην κεντρική ρωσική πεδιάδα έγιναν μέρος της Χρυσής Ορδής για σχεδόν 250 χρόνια. Και η επικράτεια των δυτικών ρωσικών πριγκηπάτων (το πρώην κράτος του Κιέβου, Γαλικία-Βολίν Ρωσ, Σμολένσκ, Τσέρνιγκοφ, Τούροβο-Πίνσκ, εδάφη Polotsk), αν και δεν περιλαμβάνονταν στη Χρυσή Ορδή, ήταν εξαιρετικά αποδυναμωμένη και ερημωμένη.

Το Πριγκιπάτο της Λιθουανίας, που προέκυψε στις αρχές του 14ου αιώνα, εκμεταλλεύτηκε το κενό εξουσίας και εξουσίας που προέκυψε ως αποτέλεσμα του πογκρόμ των Τατάρων. Άρχισε να επεκτείνεται γρήγορα, ενσωματώνοντας δυτικά ρωσικά και νότια ρωσικά εδάφη. Στα μέσα του 16ου αιώνα, το Μεγάλο Δουκάτο της Λιθουανίας ήταν ένα τεράστιο κράτος που εκτεινόταν από τις ακτές της Βαλτικής Θάλασσας στα βόρεια μέχρι τα ορμητικά νερά του Δνείπερου στο νότο. Ωστόσο, ήταν πολύ χαλαρό και εύθραυστο. Εκτός από τις κοινωνικές αντιφάσεις, διχάστηκε από εθνικές αντιθέσεις (η συντριπτική πλειοψηφία του πληθυσμού ήταν Σλάβοι), καθώς και θρησκευτικές. Οι Λιθουανοί ήταν Καθολικοί (όπως οι Πολωνοί), και οι Σλάβοι Ορθόδοξοι. Αν και πολλοί από τους τοπικούς Σλάβους φεουδάρχες έγιναν καθολικοί, το μεγαλύτερο μέρος της σλαβικής αγροτιάς υπερασπίστηκε σθεναρά την αρχική ορθόδοξη πίστη τους. Συνειδητοποιώντας την αδυναμία του λιθουανικού κρατιδίου, οι Λιθουανοί άρχοντες και ευγενείς αναζήτησαν εξωτερική υποστήριξη και την βρήκαν στην Πολωνία. Ήδη από τον 14ο αιώνα, έγιναν προσπάθειες για ένωση του Μεγάλου Δουκάτου της Λιθουανίας με την Πολωνία. Ωστόσο, αυτή η ενοποίηση έληξε μόνο με τη σύναψη της Ένωσης του Λούμπλιν το 1569, ως αποτέλεσμα της οποίας σχηματίστηκε το ενιαίο Πολωνο-Λιθουανικό κράτος της Πολωνο-Λιθουανικής Κοινοπολιτείας.

Πολωνοί άρχοντες και ευγενείς έσπευσαν στην επικράτεια της Ουκρανίας και της Λευκορωσίας, αρπάζοντας εδάφη που κατοικούνταν από ντόπιους αγρότες και συχνά εκδιώκοντας ντόπιους Ουκρανούς γαιοκτήμονες από τις κτήσεις τους. Μεγάλοι Ουκρανοί μεγιστάνες, όπως ο Adam Kisel, ο Vishnevetsky και άλλοι, και μέρος των ευγενών προσηλυτίστηκαν στον Καθολικισμό, υιοθέτησαν την πολωνική γλώσσα και τον πολιτισμό και απαρνήθηκαν τον λαό τους. Το κίνημα προς τα ανατολικά του πολωνικού αποικισμού υποστηρίχθηκε ενεργά από το Βατικανό. Με τη σειρά της, η αναγκαστική επιβολή του καθολικισμού υποτίθεται ότι συνέβαλε στην πνευματική υποδούλωση του τοπικού ουκρανικού και λευκορωσικού πληθυσμού. Δεδομένου ότι η συντριπτική μάζα της αντιστάθηκε και προσχώρησε σταθερά στην Ορθόδοξη πίστη το 1596, συνήφθη η Ένωση της Βρέστης. Το νόημα της ίδρυσης της Ενωτικής Εκκλησίας ήταν να υποταχθεί αυτή η νέα εκκλησία στο Βατικανό και όχι στο Πατριαρχείο Μόσχας (Ορθόδοξη Εκκλησία), διατηρώντας παράλληλα τη συνήθη αρχιτεκτονική των εκκλησιών, των εικόνων και των λειτουργιών στην παλαιά σλαβική γλώσσα (και όχι στην λατινικά, όπως στον καθολικισμό). Το Βατικανό είχε ιδιαίτερες ελπίδες για την Ουνιτική Εκκλησία για την προώθηση του Καθολικισμού. Στις αρχές του 17ου αι. Ο Πάπας Ουρβανός Η΄ έγραψε στο μήνυμά του προς τους Ουνίτες: «Ω Ράσιν μου! Μέσω σας ελπίζω να φτάσω στην Ανατολή...» Ωστόσο, η Ουνιτική Εκκλησία εξαπλώθηκε κυρίως στη δυτική Ουκρανία. Το μεγαλύτερο μέρος του ουκρανικού πληθυσμού, και πάνω απ' όλα η αγροτιά, εξακολουθούσε να είναι προσκολλημένο στην Ορθοδοξία.

Σχεδόν 300 χρόνια ξεχωριστής ύπαρξης, η επιρροή άλλων γλωσσών και πολιτισμών (Τατάρ στη Μεγάλη Ρωσία), Λιθουανική και Πολωνική στη Λευκορωσία και την Ουκρανία, οδήγησε στην απομόνωση και το σχηματισμό τριών ειδικών εθνικοτήτων: Μεγάλη Ρωσική, Ουκρανική και Λευκορωσική. Αλλά η ενότητα προέλευσης, οι κοινές ρίζες του αρχαίου ρωσικού πολιτισμού, η κοινή ορθόδοξη πίστη με κοινό κέντρο - τη Μητρόπολη της Μόσχας και στη συνέχεια, από το 1589, το Πατριαρχείο - έπαιξαν καθοριστικό ρόλο στην επιθυμία για την ενότητα αυτών των λαών.

Με τη συγκρότηση του συγκεντρωτικού κράτους της Μόσχας, αυτή η λαχτάρα εντάθηκε και άρχισε ο αγώνας για ενοποίηση, που κράτησε περίπου 200 χρόνια. Τον 16ο αιώνα, οι Novgorod-Seversky, Bryansk, Orsha και Toropets έγιναν μέρος του κράτους της Μόσχας. Ένας μακρύς αγώνας ξεκίνησε για το Σμολένσκ, το οποίο άλλαξε χέρια αρκετές φορές.

Ο αγώνας για την επανένωση τριών αδελφικών λαών σε ένα ενιαίο κράτος προχώρησε με ποικίλους βαθμούς επιτυχίας. Εκμεταλλευόμενη τη σοβαρή οικονομική και πολιτική κρίση που προέκυψε ως αποτέλεσμα της απώλειας του μακροχρόνιου Πολέμου του Λιβονίου, της oprichnina του Ιβάν του Τρομερού και της άνευ προηγουμένου αποτυχίας των καλλιεργειών και της πείνας του 1603, η Πολωνο-Λιθουανική Κοινοπολιτεία πρότεινε τον απατεώνα False Dmitry. , ο οποίος κατέλαβε τον ρωσικό θρόνο το 1605 με την υποστήριξη των Πολωνών και Λιθουανών ευγενών και ευγενών. Μετά τον θάνατό του, οι παρεμβατικοί υπέδειξαν νέους απατεώνες. Έτσι, οι παρεμβατικοί ήταν αυτοί που ξεκίνησαν τον εμφύλιο πόλεμο στη Ρωσία («Ώρα των προβλημάτων»), ο οποίος διήρκεσε μέχρι το 1613, όταν το ανώτατο αντιπροσωπευτικό όργανο, το Zemsky Sobor, που ανέλαβε την ανώτατη εξουσία στη χώρα, εξέλεξε τον Μιχαήλ Ρομάνοφ. Βασίλειο. Κατά τη διάρκεια αυτού του εμφυλίου πολέμου, έγινε μια ανοιχτή προσπάθεια να αποκατασταθεί η ξένη κυριαρχία στη Ρωσία. Ταυτόχρονα, αυτή ήταν μια προσπάθεια «διάσπασης» προς την Ανατολή, στην επικράτεια του κράτους της Μόσχας του Καθολικισμού. Δεν ήταν για τίποτα που ο απατεώνας Ψεύτικος Ντμίτρι υποστηρίχθηκε τόσο ενεργά από το Βατικανό.

Ωστόσο, ο ρωσικός λαός βρήκε τη δύναμη, υψώνοντας μια ενιαία πατριωτική παρόρμηση, να ορίσει από το μέσο του εθνικούς ήρωες όπως ο πρεσβύτερος Kuzma Minin zemstvo του Nizhny Novgorod και ο κυβερνήτης Πρίγκιπας Dmitry Pozharsky, να οργανώσει μια εθνική πολιτοφυλακή, να νικήσει και να διώξει ξένους εισβολείς. από τη χώρα. Ταυτόχρονα με τους παρεμβατικούς, οι υπηρέτες τους από την κρατική πολιτική ελίτ πετάχτηκαν έξω, οι οποίοι οργάνωσαν την κυβέρνηση των βογιάρων («επτά βογιάροι»), για χάρη της προστασίας των στενών ιδιοτελών συμφερόντων τους, κάλεσαν τον Πολωνό πρίγκιπα Βλάντισλαβ στους Ρώσους θρόνο και ήταν ακόμη έτοιμοι να δώσουν το ρωσικό στέμμα στον Πολωνό βασιλιά Σιγισμόνδο Γ'. Τον μεγαλύτερο ρόλο στη διατήρηση της ανεξαρτησίας, της εθνικής ταυτότητας και της αποκατάστασης του ρωσικού κράτους έπαιξε η Ορθόδοξη Εκκλησία και ο τότε αρχηγός της, ο Πατριάρχης Ερμογένης, ο οποίος έθεσε παράδειγμα επιμονής και αυτοθυσίας στο όνομα των πεποιθήσεών του.

2.Πολιτισμός και ζωή του ρωσικού λαούXVIαιώνας.

Στις αρχές του 16ου αιώνα, ο Χριστιανισμός έπαιξε καθοριστικό ρόλο στην επιρροή του πολιτισμού και της ζωής του ρωσικού λαού. Έπαιξε θετικό ρόλο στην υπέρβαση των σκληρών ηθών, της άγνοιας και των άγριων εθίμων της αρχαίας ρωσικής κοινωνίας. Ειδικότερα, οι κανόνες της χριστιανικής ηθικής είχαν τεράστιο αντίκτυπο στην οικογενειακή ζωή, στο γάμο και στην ανατροφή των παιδιών. Είναι αλήθεια. Στη συνέχεια, η θεολογία ακολούθησε μια δυιστική άποψη για τη διαίρεση των φύλων - σε δύο αντίθετες αρχές - «καλό» και «κακό». Η τελευταία προσωποποιήθηκε σε μια γυναίκα, καθορίζοντας τη θέση της στην κοινωνία και την οικογένεια.

Για πολύ καιρό, οι ρωσικοί λαοί είχαν μια μεγάλη οικογένεια που ένωνε συγγενείς κατά μήκος της άμεσης και της πλευρικής γραμμής. Τα ιδιαίτερα χαρακτηριστικά μιας μεγάλης αγροτικής οικογένειας ήταν η συλλογική γεωργία και η κατανάλωση, η κοινή ιδιοκτησία ιδιοκτησίας από δύο ή περισσότερα ανεξάρτητα παντρεμένα ζευγάρια. Μεταξύ του αστικού πληθυσμού (posad), οι οικογένειες ήταν μικρότερες και αποτελούνταν συνήθως από δύο γενιές γονέων και παιδιών. Οι οικογένειες των φεουδαρχών ήταν, κατά κανόνα, μικρές, οπότε ο γιος ενός φεουδάρχη, έχοντας φτάσει στην ηλικία των 15 ετών, έπρεπε να υπηρετήσει τον κυρίαρχο και μπορούσε να λάβει τόσο τον δικό του ξεχωριστό τοπικό μισθό όσο και μια παραχωρημένη περιουσία. Αυτό συνέβαλε στους πρόωρους γάμους και στη δημιουργία ανεξάρτητων μικρών οικογενειών.

Με την εισαγωγή του Χριστιανισμού, οι γάμοι άρχισαν να επισημοποιούνται μέσω μιας εκκλησιαστικής γαμήλιας τελετής. Αλλά η παραδοσιακή χριστιανική γαμήλια τελετή («διασκέδαση») διατηρήθηκε στη Ρωσία για περίπου έξι έως επτά αιώνες. Οι εκκλησιαστικοί κανόνες δεν όριζαν κανένα εμπόδιο στο γάμο, εκτός από ένα: την «κατοχή» της νύφης ή του γαμπρού. Αλλά στην πραγματική ζωή, οι περιορισμοί ήταν αρκετά αυστηροί, κυρίως σε κοινωνικούς όρους, οι οποίοι ρυθμίζονταν από τα έθιμα. Ο νόμος δεν απαγόρευε επίσημα σε έναν φεουδάρχη να παντρευτεί μια αγρότισσα, αλλά στην πραγματικότητα αυτό συνέβαινε πολύ σπάνια, αφού η φεουδαρχική τάξη ήταν μια κλειστή εταιρεία όπου οι γάμοι ενθαρρύνονταν όχι μόνο με άτομα του κύκλου τους, αλλά και με συνομήλικους. Ένας ελεύθερος άνδρας μπορούσε να παντρευτεί έναν δουλοπάροικο, αλλά έπρεπε να λάβει άδεια από τον αφέντη και να πληρώσει ένα ορισμένο ποσό όπως είχε συμφωνηθεί. Έτσι, τόσο στην αρχαιότητα όσο και στις πόλεις, οι γάμοι, βασικά, μπορούσαν να γίνουν μόνο μέσα σε μια τάξη-κτήμα.

Το διαζύγιο ήταν πολύ δύσκολο. Ήδη από τον πρώιμο Μεσαίωνα, το διαζύγιο («διάλυση») επιτρεπόταν μόνο σε εξαιρετικές περιπτώσεις. Ταυτόχρονα, τα δικαιώματα των συζύγων ήταν άνισα. Ένας σύζυγος θα μπορούσε να χωρίσει τη γυναίκα του εάν απατούσε και η επικοινωνία με αγνώστους έξω από το σπίτι χωρίς την άδεια του συζύγου ισοδυναμούσε με προδοσία. Στα τέλη του Μεσαίωνα (από τον 16ο αιώνα), το διαζύγιο επιτρεπόταν με την προϋπόθεση ότι ο ένας από τους συζύγους θα γινόταν μοναχός.

Η Ορθόδοξη Εκκλησία επέτρεπε σε ένα άτομο να παντρευτεί όχι περισσότερες από τρεις φορές. Η επίσημη γαμήλια τελετή γινόταν συνήθως μόνο κατά τον πρώτο γάμο. Ο τέταρτος γάμος ήταν αυστηρά απαγορευμένος.

Ένα νεογέννητο παιδί έπρεπε να βαφτιστεί στην εκκλησία την όγδοη μέρα μετά τη βάπτιση στο όνομα του αγίου εκείνης της ημέρας. Η ιεροτελεστία της βάπτισης θεωρούνταν από την εκκλησία ως βασική, ζωτική ιεροτελεστία. Ο αβάπτιστος δεν είχε δικαιώματα, ούτε καν δικαίωμα ταφής. Η εκκλησία απαγόρευε την ταφή ενός παιδιού που πέθανε αβάφτιστο σε νεκροταφείο. Η επόμενη ιεροτελεστία - "tonsuring" - πραγματοποιήθηκε ένα χρόνο μετά τη βάπτιση. Την ημέρα αυτή, ο νονός ή η νονά (νονοί) έκοψαν μια τούφα από τα μαλλιά του παιδιού και έδιναν ένα ρούβλι. Μετά τα tonsures γιόρταζαν την ονομαστική εορτή, δηλαδή την ημέρα του αγίου προς τιμήν του οποίου ονομαζόταν το πρόσωπο (αργότερα έγινε γνωστή ως «ημέρα του αγγέλου») και τα γενέθλια. Η ονομαστική εορτή του Τσάρου θεωρούνταν επίσημη αργία.

Όλες οι πηγές αναφέρουν ότι στο Μεσαίωνα ο ρόλος του κεφαλιού του ήταν εξαιρετικά μεγάλος. Αντιπροσώπευε την οικογένεια στο σύνολό της σε όλες τις εξωτερικές της λειτουργίες. Μόνο αυτός είχε δικαίωμα ψήφου στις συνεδριάσεις των κατοίκων, στο δημοτικό συμβούλιο και αργότερα σε συνεδριάσεις των οργανώσεων Konchan και Sloboda. Μέσα στην οικογένεια, η εξουσία του επικεφαλής ήταν πρακτικά απεριόριστη. Έλεγχε την περιουσία και τη μοίρα καθενός από τα μέλη του. Αυτό ίσχυε ακόμη και για την προσωπική ζωή των παιδιών, τα οποία μπορούσε να παντρευτεί ή να παντρευτεί παρά τη θέλησή τους. Η Εκκλησία τον καταδίκαζε μόνο αν τους οδηγούσε στην αυτοκτονία. Οι εντολές του αρχηγού της οικογένειας έπρεπε να εκτελούνται αδιαμφισβήτητα. Μπορούσε να επιβάλει οποιαδήποτε τιμωρία, ακόμα και σωματική. - μια εγκυκλοπαίδεια της ρωσικής ζωής του 16ου αιώνα - ανέφερε άμεσα ότι ο ιδιοκτήτης έπρεπε να χτυπήσει τη γυναίκα και τα παιδιά του για εκπαιδευτικούς σκοπούς. Για ανυπακοή στους γονείς, η εκκλησία απείλησε με αφορισμό.

Η εσωτερική οικογενειακή ζωή ήταν σχετικά κλειστή για μεγάλο χρονικό διάστημα. Ωστόσο, οι απλές γυναίκες - αγρότισσες, κάτοικοι της πόλης - δεν ακολουθούσαν καθόλου έναν απομονωμένο τρόπο ζωής. Οι μαρτυρίες ξένων για την απομόνωση των Ρωσίδων στις αίθουσες σχετίζονται, κατά κανόνα, με τη ζωή της φεουδαρχικής αριστοκρατίας και των επιφανών εμπόρων. Σπάνια τους επέτρεπαν ακόμη και να πάνε στην εκκλησία.

Λίγες πληροφορίες έχουν απομείνει για την καθημερινότητα των ανθρώπων στο Μεσαίωνα. Η εργάσιμη μέρα στην οικογένεια ξεκίνησε νωρίς. Οι απλοί άνθρωποι είχαν δύο υποχρεωτικά γεύματα - μεσημεριανό και βραδινό. Το μεσημέρι διακόπηκαν οι παραγωγικές δραστηριότητες. Μετά το μεσημεριανό γεύμα, σύμφωνα με την παλιά ρωσική συνήθεια, ακολούθησε μια μακρά ανάπαυση και ύπνος (που εξέπληξε πολύ τους ξένους). μετά άρχισε πάλι η δουλειά μέχρι το δείπνο. Με το τέλος της ημέρας, όλοι πήγαν για ύπνο.

Η σχετική απομόνωση της οικιακής ζωής διαφοροποιήθηκε από δεξιώσεις προσκεκλημένων, καθώς και εορταστικές τελετές, που γίνονταν κυρίως κατά τη διάρκεια των εκκλησιαστικών εορτών. Μία από τις κύριες θρησκευτικές πομπές πραγματοποιήθηκε για τα Θεοφάνεια - Τέχνη 6ης Ιανουαρίου. Τέχνη. Την ημέρα αυτή, ο πατριάρχης ευλόγησε το νερό του ποταμού Μόσχας και ο πληθυσμός της πόλης έκανε το τελετουργικό του Ιορδάνη (πλύση με αγιασμό). Στις γιορτές διοργανώνονταν και παραστάσεις δρόμου. Οι ταξιδιώτες καλλιτέχνες, μπουφόν, ήταν γνωστοί στην Αρχαία Ρωσία. Εκτός από το παίξιμο άρπας, πίπες και τραγούδια, οι παραστάσεις των μπουφούνων περιλάμβαναν ακροβατικές παραστάσεις και διαγωνισμούς με αρπακτικά ζώα. Ο θίασος των βαφών περιελάμβανε συνήθως έναν μύλο οργάνων, έναν gayer (ακροβάτη) και έναν κουκλοπαίκτη.

Οι γιορτές κατά κανόνα συνοδεύονταν από δημόσιες γιορτές – αδελφότητες. Ωστόσο, οι δημοφιλείς ιδέες για την υποτιθέμενη ασυγκράτητη μέθη των Ρώσων είναι σαφώς υπερβολικές. Μόνο κατά τις 5-6 μεγάλες εκκλησιαστικές γιορτές επιτρεπόταν στον πληθυσμό να παρασκευάσει μπύρα και οι ταβέρνες ήταν κρατικό μονοπώλιο. Η συντήρηση ιδιωτικών ταβέρνων διώχθηκε αυστηρά.

Η κοινωνική ζωή περιελάμβανε επίσης παιχνίδια και διασκέδαση - τόσο στρατιωτική όσο και ειρηνική, για παράδειγμα, την κατάληψη μιας χιονισμένης πόλης, πάλη και πυγμαχίες, μικρές πόλεις, άλματα κ.λπ. . Μεταξύ των τυχερών παιχνιδιών, τα ζάρια έγιναν ευρέως διαδεδομένα και από τον 16ο αιώνα, τα χαρτιά που έφεραν από τη Δύση. Το αγαπημένο χόμπι των βασιλιάδων και των ευγενών ήταν το κυνήγι.

Έτσι, παρόλο που η ζωή ενός Ρώσου ατόμου στο Μεσαίωνα, αν και ήταν σχετικά μονότονη, απείχε πολύ από το να περιοριζόταν στον παραγωγικό και κοινωνικοπολιτικό τομέα, περιλάμβανε πολλές πτυχές της καθημερινής ζωής, στις οποίες οι ιστορικοί δεν πληρώνουν πάντα το οφειλόμενο προσοχή

Στην ιστορική λογοτεχνία στις αρχές του 15ου - 16ου αιώνα. καθιερώνονται ορθολογιστικές απόψεις για τα ιστορικά γεγονότα. Ορισμένες από αυτές εξηγούνται από αιτιώδεις σχέσεις που προκαλούνται από τις δραστηριότητες των ίδιων των ανθρώπων. Οι συγγραφείς των ιστορικών έργων (για παράδειγμα, το τέλος του 15ου αιώνα) προσπάθησαν να επιβεβαιώσουν την ιδέα της αποκλειστικότητας της αυταρχικής εξουσίας των Ρώσων ηγετών ως διαδόχων της Ρωσίας του Κιέβου και του Βυζαντίου. Παρόμοιες ιδέες εκφράστηκαν σε χρονογράφους - συνοπτικές ανασκοπήσεις της γενικής ιστορίας, όπου η Ρωσία θεωρούνταν ως ο τελευταίος κρίκος στην αλυσίδα των κοσμοϊστορικών μοναρχιών.

Δεν ήταν μόνο τα ιστορικά που επεκτάθηκαν. αλλά και οι γεωγραφικές γνώσεις ανθρώπων του Μεσαίωνα. Σε σχέση με την επιπλοκή της διοικητικής διαχείρισης της αυξανόμενης επικράτειας του ρωσικού κράτους, άρχισαν να συντάσσονται οι πρώτοι γεωγραφικοί χάρτες ("σχέδια"). Αυτό διευκολύνθηκε επίσης από την ανάπτυξη των ρωσικών εμπορικών και διπλωματικών σχέσεων. Οι Ρώσοι θαλασσοπόροι συνέβαλαν πολύ στις γεωγραφικές ανακαλύψεις στο Βορρά. Στις αρχές του 16ου αιώνα, είχαν εξερευνήσει τις Θάλασσες Λευκές, Παγωμένες (Μπάρεντς) και Καρά, ανακάλυψαν πολλά βόρεια εδάφη - τα νησιά Medvezhiy, Novaya Zemlya, Kolguev, Vygach κ.λπ. Οι Ρώσοι Πομόρ ήταν οι πρώτοι που διείσδυσαν στο Ο Αρκτικός Ωκεανός, δημιούργησε τους πρώτους χειρόγραφους χάρτες των εξερευνημένων βόρειων θαλασσών και νησιών. Ήταν από τους πρώτους που εξερεύνησαν τη Βόρεια θαλάσσια διαδρομή γύρω από τη Σκανδιναβική Χερσόνησο.

Παρατηρήθηκε κάποια πρόοδος στον τομέα της τεχνικής και φυσικής επιστημονικής γνώσης. Οι Ρώσοι τεχνίτες έμαθαν να κάνουν αρκετά σύνθετους μαθηματικούς υπολογισμούς κατά την κατασκευή κτιρίων και ήταν εξοικειωμένοι με τις ιδιότητες των βασικών δομικών υλικών. Στην κατασκευή κτιρίων χρησιμοποιήθηκαν μπλοκ και άλλοι κατασκευαστικοί μηχανισμοί. Για την εξαγωγή διαλυμάτων αλατιού χρησιμοποιήθηκαν βαθιά διάτρηση και τοποθέτηση σωλήνων, μέσω των οποίων το υγρό αποστάχθηκε χρησιμοποιώντας μια αντλία εμβόλου. Στις στρατιωτικές υποθέσεις, η χύτευση των χάλκινων κανονιών ήταν κατακτημένη, και το χτύπημα και η ρίψη όπλων έγιναν ευρέως διαδεδομένα.

Τον 17ο αιώνα, ο ρόλος της εκκλησίας στην επιρροή του πολιτισμού και της ζωής του ρωσικού λαού εντάθηκε. Ταυτόχρονα, η κρατική εξουσία εισχωρούσε όλο και περισσότερο στις υποθέσεις της εκκλησίας.

Ο σκοπός της διείσδυσης της κρατικής εξουσίας στις εκκλησιαστικές υποθέσεις ήταν να εξυπηρετηθεί με την εκκλησιαστική μεταρρύθμιση. Ο τσάρος ήθελε να λάβει την έγκριση της εκκλησίας για κρατικές μεταρρυθμίσεις και ταυτόχρονα να λάβει μέτρα για να υποτάξει την εκκλησία και να περιορίσει τα προνόμια και τα εδάφη της που ήταν απαραίτητα για την παροχή του ενεργά δημιουργημένου στρατού των ευγενών.

Η πανρωσική εκκλησιαστική μεταρρύθμιση πραγματοποιήθηκε στον καθεδρικό ναό Stoglav, που πήρε το όνομά του από τη συλλογή των διαταγμάτων του, τα οποία αποτελούνταν από εκατό κεφάλαια ("Stoglav").

Στις εργασίες του Συμβουλίου της Στογκλαβίας τέθηκαν στο προσκήνιο ζητήματα εσωτερικής εκκλησιαστικής τάξης, που σχετίζονται κυρίως με τη ζωή και την καθημερινότητα του κατώτερου κλήρου, με την εκτέλεση εκκλησιαστικών λειτουργιών από αυτούς. Οι κατάφωρες κακίες του κλήρου, η απρόσεκτη εκτέλεση των εκκλησιαστικών τελετουργιών, επιπλέον, χωρίς ομοιομορφία - όλα αυτά προκάλεσαν μια αρνητική στάση μεταξύ του λαού προς τους λειτουργούς της εκκλησίας και οδήγησαν σε ελεύθερη σκέψη.

Προκειμένου να σταματήσουν αυτά τα επικίνδυνα για την εκκλησία φαινόμενα, προτάθηκε η ενίσχυση του ελέγχου στον κατώτερο κλήρο. Για το σκοπό αυτό δημιουργήθηκε ειδικό ίδρυμα αρχιερέων (ο αρχιερέας είναι ο κύριος ιερέας μεταξύ των ιερέων μιας δεδομένης εκκλησίας), που διορίστηκε «με βασιλική εντολή και με την ευλογία του αγίου, καθώς και ιερατικοί πρεσβύτεροι και δέκατοι ιερείς». Όλοι τους ήταν υποχρεωμένοι να φροντίζουν ακούραστα ότι οι απλοί ιερείς και οι διάκονοι τελούν τακτικά θείες λειτουργίες, «στέκονταν με φόβο και τρόμο» στις εκκλησίες και διαβάζουν τα Ευαγγέλια, τη Ζολότους και τους βίους των αγίων.

Το Συμβούλιο ενοποίησε τις εκκλησιαστικές τελετές. Νομιμοποίησε επίσημα, με ποινή αναθέματος, το διπλό δάχτυλο του σταυρού και τη «μεγάλη αλληλούγια». Παρεμπιπτόντως, αυτές οι αποφάσεις αναφέρθηκαν αργότερα από τους Παλαιοπίστους για να δικαιολογήσουν την προσήλωσή τους στην αρχαιότητα.

Η πώληση εκκλησιαστικών θέσεων, η δωροδοκία, οι ψεύτικες καταγγελίες και ο εκβιασμός έγιναν τόσο διαδεδομένες στους εκκλησιαστικούς κύκλους που το Συμβούλιο των Εκατό Κεφαλών αναγκάστηκε να υιοθετήσει μια σειρά από ψηφίσματα που περιόρισαν κάπως την αυθαιρεσία και των δύο ανώτατων ιεραρχών σε σχέση με τον απλό κλήρο. , και το τελευταίο σε σχέση με τους λαϊκούς. Από τώρα και στο εξής, οι φόροι από τις εκκλησίες επρόκειτο να εισπράττονται όχι από επιστάτες που έκαναν κατάχρηση της θέσης τους, αλλά από πρεσβύτερους zemstvo και δέκατους ιερείς που διορίστηκαν σε αγροτικές περιοχές.

Τα αναγραφόμενα μέτρα και οι επιμέρους παραχωρήσεις δεν μπόρεσαν, ωστόσο, σε καμία περίπτωση να εκτονώσουν την τεταμένη κατάσταση στη χώρα και στην ίδια την εκκλησία. Η μεταρρύθμιση που προέβλεπε το Συμβούλιο του Στογκλάβυ δεν έθεσε ως καθήκον του έναν βαθύ μετασχηματισμό της εκκλησιαστικής δομής, αλλά απλώς επεδίωξε να την ενισχύσει εξαλείφοντας τις πιο κατάφωρες καταχρήσεις.

Με τα ψηφίσματά του, το Συμβούλιο του Στογκλάβυ προσπάθησε να επιβάλει τη σφραγίδα της εκκλησιαστικότητας σε ολόκληρη τη ζωή του λαού. Υπό τον πόνο της βασιλικής και εκκλησιαστικής τιμωρίας, απαγορευόταν η ανάγνωση των λεγόμενων «απαρνηθεισών» και αιρετικών βιβλίων, δηλαδή βιβλίων που τότε αποτελούσαν σχεδόν όλη την κοσμική λογοτεχνία. Η Εκκλησία διατάχθηκε να παρέμβει στην καθημερινή ζωή των ανθρώπων - να τους απομακρύνει από τον κουρέα, από το σκάκι, από το παίξιμο μουσικών οργάνων κ.λπ., για να διώξει τους λάτρεις, αυτούς τους φορείς της λαϊκής κουλτούρας ξένους για την εκκλησία.

Η εποχή του Γκρόζνι είναι μια εποχή μεγάλων αλλαγών στον τομέα του πολιτισμού. Ένα από τα σημαντικότερα επιτεύγματα του 16ου αιώνα ήταν η τυπογραφία. Το πρώτο τυπογραφείο εμφανίστηκε στη Μόσχα το 1553 και σύντομα τυπώθηκαν εδώ βιβλία εκκλησιαστικού περιεχομένου. Τα πρώτα έντυπα βιβλία περιλαμβάνουν το Τριώδιο της Σαρακοστής, που εκδόθηκε γύρω στο 1553, και τα δύο Ευαγγέλια, που τυπώθηκαν τη δεκαετία του '50. 16ος αιώνας.

Το 1563, η οργάνωση του «κυρίαρχου Τυπογραφείου» ανατέθηκε σε μια εξαιρετική προσωπικότητα στον τομέα της εκτύπωσης βιβλίων στη Ρωσία. Μαζί με τον βοηθό του Πέτερ Μστισλάβετς, την 1η Μαρτίου 1564, δημοσίευσε το βιβλίο «Απόστολος» και τον επόμενο χρόνο «Το βιβλίο των ωρών». Συσχετίζουμε επίσης το όνομα του Ivan Fedorov με την εμφάνιση το 1574 στο Lvov της πρώτης έκδοσης του Russian Primer.

Υπό την επίδραση της εκκλησίας, δημιουργήθηκε ένα τόσο μοναδικό έργο όπως το "Domostroy", το οποίο σημειώθηκε ήδη παραπάνω, η τελική έκδοση του οποίου ανήκε στον αρχιερέα. Το «Domostroy» είναι ένας κώδικας ηθών και καθημερινών κανόνων που προορίζεται για τα πλούσια στρώματα του αστικού πληθυσμού. Διαποτίζεται από κηρύγματα ταπεινότητας και αδιαμφισβήτητης υποταγής στις αρχές, και στην οικογένεια - υπακοή στον νοικοκύρη.

Για τις αυξημένες ανάγκες του ρωσικού κράτους χρειάζονταν εγγράμματοι άνθρωποι. Στο Συμβούλιο του Stoglavy, που συγκλήθηκε το 1551, τέθηκε το ζήτημα της λήψης μέτρων για τη διάδοση της εκπαίδευσης στον πληθυσμό. Στους κληρικούς προσφέρθηκε να ανοίξουν σχολεία για να διδάξουν στα παιδιά ανάγνωση και γραφή. Τα παιδιά εκπαιδεύονταν, κατά κανόνα, σε μοναστήρια. Επιπλέον, η εκπαίδευση στο σπίτι ήταν κοινή μεταξύ των πλουσίων.

Ένα από τα σημαντικότερα ιστορικά έργα αυτής της εποχής είναι η συλλογή χρονικών Litseva (δηλαδή, εικονογραφημένη): αποτελείται από 20 χιλιάδες σελίδες και 10 χιλιάδες όμορφα εκτελεσμένες μινιατούρες, δίνοντας μια οπτική αναπαράσταση διαφόρων πτυχών της ρωσικής ζωής. Ο κώδικας αυτός συντάχθηκε τη δεκαετία του 50-60 του 16ου αιώνα με τη συμμετοχή του Τσάρου, Αλεξέι και.

Τα επιτεύγματα στον τομέα της αρχιτεκτονικής ήταν ιδιαίτερα σημαντικά στα τέλη του 15ου και 16ου αιώνα. Το 1553-54 χτίστηκε η εκκλησία του Ιωάννη του Βαπτιστή στο χωριό Dyakovo (όχι μακριά από το χωριό Kolomenskoye), εξαιρετική στην πρωτοτυπία της διακοσμητικής διακόσμησης και του αρχιτεκτονικού της σχεδίου. Ένα αξεπέραστο αριστούργημα της ρωσικής αρχιτεκτονικής είναι η Εκκλησία της Μεσολάβησης στην Τάφρο (Εκκλησία του Αγίου Βασιλείου), που ανεγέρθηκε το 1561. Αυτός ο καθεδρικός ναός χτίστηκε για να τιμήσει την κατάκτηση του Καζάν.

3. Πολιτισμός, ζωή και κοινωνική σκέψη στοXVIIαιώνας.

Ο πολιτισμός και η ζωή του ρωσικού λαού τον 17ο αιώνα γνώρισε έναν ποιοτικό μετασχηματισμό, που εκφράζεται σε τρεις κύριες τάσεις: «κοσμικότητα», διείσδυση της δυτικής επιρροής και ιδεολογική διάσπαση.

Οι δύο πρώτες τάσεις ήταν σε σημαντικό βαθμό αλληλένδετες, η τρίτη ήταν μάλλον συνέπεια αυτών. Ταυτόχρονα, τόσο η «παγκοσμίωση» και ο «εξευρωπαϊσμός» συνοδεύτηκαν από την κίνηση της κοινωνικής ανάπτυξης προς τη διάσπαση.

Πράγματι, ο 17ος αιώνας ήταν μια ατελείωτη αλυσίδα αναταραχών και ταραχών. Και οι ρίζες της αναταραχής δεν ήταν τόσο στο οικονομικό και πολιτικό επίπεδο, αλλά, προφανώς, στον κοινωνικο-ψυχολογικό τομέα. Κατά τη διάρκεια του αιώνα, υπήρξε μια κατάρρευση της κοινωνικής συνείδησης, της οικείας ζωής και της καθημερινότητας και η χώρα ωθήθηκε προς μια αλλαγή στον τύπο του πολιτισμού. Η αναταραχή ήταν αντανάκλαση της πνευματικής δυσφορίας ολόκληρων τμημάτων του πληθυσμού.

Τον 17ο αιώνα, η Ρωσία δημιούργησε συνεχή επικοινωνία με τη Δυτική Ευρώπη, δημιούργησε πολύ στενές εμπορικές και διπλωματικές σχέσεις μαζί της και χρησιμοποίησε τα ευρωπαϊκά επιτεύγματα στην επιστήμη, την τεχνολογία και τον πολιτισμό.

Μέχρι κάποια στιγμή, αυτό ήταν ακριβώς επικοινωνία· δεν γινόταν λόγος για κανενός είδους μίμηση. Η Ρωσία αναπτύχθηκε εντελώς ανεξάρτητα, η αφομοίωση της δυτικοευρωπαϊκής εμπειρίας προχώρησε φυσικά, χωρίς ακρότητες, στο πλαίσιο της ήρεμης προσοχής στα επιτεύγματα των άλλων.

Η Ρωσία δεν υπέφερε ποτέ από την ασθένεια της εθνικής απομόνωσης. Μέχρι τα μέσα του 15ου αιώνα, υπήρχε έντονη ανταλλαγή μεταξύ Ρώσων και Ελλήνων, Βουλγάρων και Σέρβων. Οι ανατολικοί και νότιοι Σλάβοι είχαν κοινή λογοτεχνία, γραφή και λογοτεχνική (εκκλησιαστική σλαβική) γλώσσα, την οποία, παρεμπιπτόντως, χρησιμοποιούσαν επίσης οι Μολδαβοί και οι Βλαχοί. Η δυτικοευρωπαϊκή επιρροή διείσδυσε στη Ρωσία μέσω ενός είδους φίλτρου του βυζαντινού πολιτισμού. Στο δεύτερο μισό του 15ου αιώνα, ως αποτέλεσμα της οθωμανικής επιθετικότητας, το Βυζάντιο έπεσε, οι νότιοι Σλάβοι έχασαν την κρατική τους ανεξαρτησία και την πλήρη θρησκευτική ελευθερία. Οι συνθήκες για την πολιτιστική ανταλλαγή μεταξύ της Ρωσίας και του εξωτερικού κόσμου έχουν αλλάξει σημαντικά.

Η οικονομική σταθεροποίηση στη Ρωσία, η ανάπτυξη των σχέσεων εμπορευμάτων-χρήματος, η εντατική διαμόρφωση της πανρωσικής αγοράς καθ 'όλη τη διάρκεια του 17ου αιώνα - όλα αυτά αντικειμενικά απαιτούσαν στροφή στα τεχνικά επιτεύγματα της Δύσης. Η κυβέρνηση δεν έκανε πρόβλημα με τον δανεισμό της ευρωπαϊκής τεχνολογικής και οικονομικής εμπειρίας.

Τα γεγονότα της εποχής των ταραχών και ο ρόλος των ξένων σε αυτά ήταν πολύ φρέσκα στις μνήμες των ανθρώπων. Η αναζήτηση οικονομικών και πολιτικών λύσεων βασισμένων σε πραγματικές δυνατότητες ήταν χαρακτηριστικό της κυβέρνησης . Τα αποτελέσματα αυτής της αναζήτησης ήταν αρκετά επιτυχημένα σε στρατιωτικές υποθέσεις, διπλωματία, κατασκευή κρατικών δρόμων κ.λπ.

Η κατάσταση στη Μοσχοβίτικη Ρωσία μετά τον καιρό των ταραχών ήταν από πολλές απόψεις καλύτερη από την κατάσταση στην Ευρώπη. Ο 17ος αιώνας για την Ευρώπη ήταν η εποχή του αιματηρού Τριακονταετούς Πολέμου, που έφερε καταστροφή, πείνα και αφανισμό στους ανθρώπους (το αποτέλεσμα του πολέμου, για παράδειγμα, στη Γερμανία ήταν η μείωση του πληθυσμού από 10 σε 4 εκατομμύρια άτομα ).

Υπήρχε μια ροή μεταναστών στη Ρωσία από την Ολλανδία, τα γερμανικά πριγκιπάτα και άλλες χώρες. Οι μετανάστες προσελκύονταν από το τεράστιο ταμείο γης. Η ζωή του ρωσικού πληθυσμού κατά τη διάρκεια της βασιλείας των πρώτων Ρομανόφ έγινε μετρημένη και σχετικά τακτική, και ο πλούτος των δασών, των λιβαδιών και των λιμνών την έκανε αρκετά ικανοποιητική. Η Μόσχα εκείνης της εποχής -χρυσή τρούλος, με βυζαντινή μεγαλοπρέπεια, ζωηρό εμπόριο και εύθυμες διακοπές - κατέπληξε τη φαντασία των Ευρωπαίων. Πολλοί άποικοι προσηλυτίστηκαν οικειοθελώς στην Ορθοδοξία και πήραν ρωσικά ονόματα.

Κάποιοι μετανάστες δεν ήθελαν να σπάσουν τις συνήθειες και τα έθιμα. στον ποταμό Γιάουζα κοντά στη Μόσχα έγινε μια γωνιά της Δυτικής Ευρώπης στην καρδιά της Μοσχοβίας." Πολλές ξένες καινοτομίες - από θεατρικές παραστάσεις μέχρι γαστρονομικά πιάτα - προκάλεσαν ενδιαφέρον στους ευγενείς της Μόσχας. Μερικοί ευγενείς με επιρροή από τον βασιλικό κύκλο - Ναρίσκιν, Ματβέεφ - έγιναν υποστηρικτές της διάδοσης των ευρωπαϊκών εθίμων, τα σπίτια τους τακτοποιημένα με τρόπο στο εξωτερικό, φορούσαν δυτικά φορέματα, ξυρισμένα γένια.Ταυτόχρονα, ο Naryshkin, καθώς και εξέχουσες προσωπικότητες της δεκαετίας του '80 του 17ου αιώνα, ο Vasily Golitsyn, ο Golovin ήταν πατριώτες. και η τυφλή λατρεία παντός δυτικού και η πλήρης απόρριψη της τόσο εγγενούς ρωσικής ζωής τους ήταν ξένοι. Τέτοιοι ένθερμοι Δυτικοί της αρχής του αιώνα όπως ο Ψεύτικος Ντμίτρι Α', ένας πρίγκιπας που δήλωσε: «Στη Μόσχα, οι άνθρωποι είναι ανόητοι », και επίσης υπάλληλος του Ambassadorial Prikaz, ο οποίος αρνήθηκε να εκπληρώσει τα αιτήματά του και κατέφυγε στη Λιθουανία το 1664 και στη συνέχεια στη Σουηδία. Εκεί έγραψε κατόπιν παραγγελίας της σουηδικής κυβέρνησης, το δοκίμιό του για τη Ρωσία.

Τέτοιοι πολιτικοί, όπως ο επικεφαλής του Πρέσβη Πρικάζ και ο στενότερος σύμβουλος του Τσάρου Αλεξέι, πίστευαν ότι πολλά, αλλά όχι όλα, έπρεπε να ξαναφτιάξουν με δυτικό στυλ.

Ο Ordyn-Nashchokin, λέγοντας: «Ένας καλός άνθρωπος δεν ντρέπεται να μαθαίνει από ξένους», υποστήριξε τη διατήρηση της αυθεντικής ρωσικής κουλτούρας: «Το φόρεμα της γης... δεν είναι για εμάς και το δικό μας δεν είναι για αυτούς».

Στη Ρωσία, ο 17ος αιώνας, σε σύγκριση με τον προηγούμενο, χαρακτηρίστηκε επίσης από αύξηση του αλφαβητισμού μεταξύ διαφόρων τμημάτων του πληθυσμού: μεταξύ των γαιοκτημόνων, περίπου το 65% ήταν εγγράμματοι, οι έμποροι - 96%, οι κάτοικοι της πόλης - περίπου 40%, οι αγρότες - 15%. Ο αλφαβητισμός προωθήθηκε πολύ με τη μεταφορά της εκτύπωσης από την ακριβή περγαμηνή σε φθηνότερο χαρτί. Ο Κώδικας του Συμβουλίου δημοσιεύτηκε σε κυκλοφορία 2.000 αντιτύπων, πρωτοφανής για την Ευρώπη εκείνη την εποχή. Εκτυπώθηκαν αστάρια, ΑΒΓ, γραμματικές και άλλη εκπαιδευτική βιβλιογραφία. Έχουν επίσης διατηρηθεί χειρόγραφες παραδόσεις. Από το 1621, ο Ambassadorial Prikaz συνέταξε το "Courants" - την πρώτη εφημερίδα με τη μορφή χειρόγραφων αναφορών για γεγονότα στον κόσμο. Η χειρόγραφη λογοτεχνία συνέχισε να επικρατεί στη Σιβηρία και στο Βορρά.

Η λογοτεχνία του 17ου αιώνα είναι σε μεγάλο βαθμό απαλλαγμένη από θρησκευτικό περιεχόμενο. Δεν βρίσκουμε πλέον σε αυτό διάφορα είδη «περιπάτους» σε ιερούς τόπους, ιερές διδασκαλίες, ακόμη και κείμενα όπως. Ακόμα κι αν μεμονωμένοι συγγραφείς ξεκίνησαν το έργο τους ως θρησκευτικοί συγγραφείς, η πλειονότητα του έργου τους αντιπροσωπευόταν από λογοτεχνία κοσμικού περιεχομένου. Έτσι γράφτηκε για τη μετάφραση της Βίβλου από τα ελληνικά στα ρωσικά (σημειώνουμε παρεμπιπτόντως ότι μια τέτοια ανάγκη προκλήθηκε από το γεγονός ότι οι αρχαίοι Ρώσοι ιεράρχες, οι οποίοι έθεσαν μια διαμάχη για την ορθογραφία του ονόματος Ιησούς, λόγω πόσων να πουν «αλελούγια», δεν είχαν στη διάθεσή τους ούτε το σωστό κείμενο της Βίβλου και για αιώνες τα κατάφερναν καλά χωρίς αυτό) από τη Λαύρα Pechersk του Κιέβου, οι μοναχοί E. Slavinetsky και S. Satanovsky όχι μόνο ανταπεξήλθαν στο κύριο έργο τους, αλλά προχώρησε επίσης πολύ παραπέρα. Με εντολή του Τσάρου της Μόσχας, μετέφρασαν «Το Βιβλίο της Ιατρικής Ανατομίας», «Ιθαγένεια και Διδασκαλία των Ηθών των Παιδιών», «Στη Βασιλική Πόλη» - μια συλλογή από κάθε λογής πράγματα, που συγκεντρώθηκαν από Έλληνες και Λατίνους συγγραφείς σε όλους τους κλάδους του ο τότε κύκλος της γνώσης από τη θεολογία και τη φιλοσοφία μέχρι την ορυκτολογία και την ιατρική .

Εκατοντάδες άλλα δοκίμια γράφτηκαν. Άρχισαν να εκδίδονται βιβλία που περιείχαν διάφορες επιστημονικές και πρακτικές πληροφορίες. Συσσωρεύτηκε φυσική επιστημονική γνώση, εκδόθηκαν εγχειρίδια για τα μαθηματικά, τη χημεία, την αστρονομία, τη γεωγραφία, την ιατρική και τη γεωργία. Το ενδιαφέρον για την ιστορία αυξήθηκε: τα γεγονότα των αρχών του αιώνα, η ίδρυση μιας νέας δυναστείας στην αρχή του κράτους, απαιτούσαν κατανόηση. Εμφανίστηκαν πολυάριθμες ιστορικές ιστορίες στις οποίες το υλικό που παρουσιάστηκε χρησίμευσε για την εξαγωγή διδαγμάτων για το μέλλον.

Τα πιο διάσημα ιστορικά έργα εκείνης της περιόδου είναι «Ο θρύλος» του Αβράμι Παλίτσιν, «Βρέμεννικ» του υπαλλήλου Ι. Τιμοφέεφ, «Λόγια» του Πρίγκιπα. , βιβλίο «Παραμύθι». . Η επίσημη εκδοχή των γεγονότων της εποχής των ταραχών περιέχεται στο «Νέο Χρονικό» του 1630, γραμμένο με εντολή του Πατριάρχη Φιλάρετου. Το 1667 δημοσιεύτηκε το πρώτο έντυπο ιστορικό έργο, «Σύνοψη» (δηλαδή κριτική), το οποίο σκιαγράφησε την ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα. Εκδόθηκε το "Κρατικό Βιβλίο" - μια συστηματοποιημένη ιστορία του κράτους της Μόσχας, το "Βασιλικό Βιβλίο" - μια έντεκα τόμος ιστορία και εικονογραφημένη ιστορία του κόσμου, το "Azbukovnik" - ένα είδος εγκυκλοπαιδικού λεξικού.

Το έργο του Αρχιερέα Αββακούμ είναι λαϊκό-κατηγορητικό και ταυτόχρονα αυτοβιογραφικό. «Η ζωή του αρχιερέα Αββακούμ, γραμμένη από τον ίδιο», με σαγηνευτική ειλικρίνεια αφηγείται τις δοκιμασίες ενός πολύπαθου ανθρώπου που αφιέρωσε ολόκληρη τη ζωή του στον αγώνα για τα ιδανικά της Ορθόδοξης πίστης. Ο αρχηγός του σχίσματος ήταν ένας εξαιρετικά ταλαντούχος συγγραφέας για την εποχή του. Η γλώσσα των έργων του είναι εκπληκτικά απλή και ταυτόχρονα εκφραστική και δυναμική.Ο «Αρχιερέας Αββακούμ», θα έγραφε αργότερα ο Λ. Τολστόι, «ξέσπασε στη ρωσική λογοτεχνία σαν καταιγίδα».

Το 1661, ο μοναχός Samuil Petrovsky-Sitnianovich ήρθε από το Polotsk στη Μόσχα. Γίνεται δάσκαλος των βασιλικών παιδιών, συγγραφέας ωδών στη δόξα της βασιλικής οικογένειας, πρωτότυπων θεατρικών έργων στα ρωσικά "Η Κωμωδία Παραβολή του Άσωτου", "Τσάρος Novochudnezzar". Έτσι βρήκε η Ρωσία τον πρώτο της ποιητή και θεατρικό συγγραφέα .

Βιβλιογραφία.

1. Taratonenkov G.Ya. Ιστορία της Ρωσίας από την αρχαιότητα έως το δεύτερο μισό του 19ου αιώνα. Μ.1998

2. Μάθημα διαλέξεων για την ιστορία της πατρίδας. Εκδ. καθ. B.V. Lichman, Ekaterinburg: Ural.gos.tekh. πανεπιστήμιο 1995