Kapan Raja Daud sang Pemazmur hidup? Raja Daud yang Alkitabiah: sejarah, biografi, istri, putra

DAVID SANG NABI - Raja Israel ke-2 dan terbesar, pendiri dinasti Davidid.

Pemazmur (diperingati pada hari Minggu setelah Kelahiran Kristus, di Katedral Para Bapa Suci dan di Katedral Nenek Moyang Suci; diperingati pada tanggal 29 Desember). Dia dikreditkan dengan penyatuan teritorial dan nasional Israel dan Yudea - sebuah kerajaan yang membentang dari Mesir hingga Mesopotamia. Daud memerintah selama 40 tahun, dimana 7 tahun 6 bulan - atas Yehuda di Hebron dan 33 tahun - atas seluruh Israel dan Yehuda di Yerusalem ia taklukkan dan bangun kembali (2 Raja-raja 5.4-5, 2.11; 3 Raja-raja 2.11).

cerita alkitabiah.
Kisah alkitabiah tentang Daud jauh lebih luas dibandingkan kisah raja lainnya; siklus cerita tentang Daud dimulai dalam 1 Samuel 16 dan berakhir dalam 3 Raja-raja 2.11 (lihat juga 1 Tawarikh 10-29). Selain itu, Alkitab menyebutkan kronik-kronik yang belum bertahan hingga saat ini, yang berisi pesan-pesan tentang “perbuatan Raja Daud” - “Kitab Orang Benar” (2 Samuel 1.18), “Catatan Samuel sang Pelihat”, “ Catatan Nabi Natan”, “Catatan Gad sang Peramal” "(1 Tawarikh 29.29), serta" Tawarikh Raja Daud "(1 Tawarikh 27.24).

Semua sumber alkitab sepakat bahwa Daud adalah anak bungsu Isai orang Efrata dari Betlehem di Yudea (1 Raja-raja 16.11; 17.14, dst), ke-8 menurut 1 Raja-raja 16.10-12 atau abad ke-7 menurut silsilah Isai, diberikan dalam 1 Taw 2. 13-15, yang juga menyebutkan nama 6 kakak laki-lakinya. Ada kemungkinan salah satu saudara laki-laki tersebut meninggal tanpa memiliki anak dan oleh karena itu namanya hilang dari silsilah. Nama 2 saudara perempuan Daud diketahui (1 Tawarikh 2.16), sedangkan nama ibunya tidak disebutkan. Silsilah Daud yang terperinci, sejak zaman Yehuda, terdapat dalam kitab-kitab PL (Rut 4.18-22; 1 Tawarikh 2.1-15) dan PB (Mat 1.2-6; Lukas 3.31- 38).

Kisah alkitabiah tentang Daud dapat dibagi menjadi kebangkitan Daud (1 Samuel 16 - 2 Raja-raja 5.10) dan pemerintahan Daud di Israel (2 Raja-raja 5.11 - 3 Raja-raja 2.11). Bagian pertama dibuka dengan prolog singkat (1 Samuel 16.1-14), yang mengantisipasi seluruh sejarah selanjutnya dari calon raja: nabi Samuel, yang sedih karena ketidaktaatan Saul, menerima perintah dari Tuhan untuk mengurapi putra bungsunya, Isai ke kerajaan. “Dan Samuel mengambil tanduk minyak itu dan mengurapinya… dan Roh Tuhan ada pada Daud sejak hari itu dan sesudahnya… Tetapi Roh Tuhan meninggalkan Saul, dan roh jahat dari Tuhan mengganggu dia. ” (1 Samuel 16.13-14 ).

Tradisi alkitabiah telah dilestarikan Deskripsi Singkat penampilan David muda: “...dia berambut pirang (secara harfiah berarti “berambut merah” - L.G.), dengan mata yang indah dan wajah yang menyenangkan” (1 Samuel 16.12); serta potret psikologisnya: “...berani, suka berperang, dan cerdas dalam berbicara, dan mencolok dalam dirinya sendiri, dan Tuhan menyertai dia” (1 Sam. 16.18). Sebagai anak bungsu, ia menggembalakan ternak keluarga (1 Sam 16:11), menunjukkan kekuatan dan keberanian yang luar biasa (1 Sam 17:34-35). Daud menguasai permainan kinor (1 Samuel 16.18), yang menurut versi yang tercantum dalam 1 Samuel 16.14-23, menjadi alasan kemunculannya di istana Raja Saul: Saul, yang marah oleh roh jahat, diperintahkan untuk mencari seorang pria yang terampil memainkan Kinore, yang permainannya dapat menenangkannya; pilihan jatuh pada Daud, “dan Daud datang kepada Saul dan mengabdi di hadapannya, dan dia sangat menyukainya dan menjadi pembawa senjatanya... dan ketika roh dari Tuhan turun ke atas Saul, Daud mengambil kinor dan bermain, dan Saul merasa lebih bahagia dan lebih baik dan roh jahat pun menjauh darinya” (1 Samuel 16:21, 23).

Menurut versi lain, Daud muncul di hadapan Saul di perkemahan orang Israel, tidak jauh dari Sukot, di mana, atas nama ayahnya, ia pergi untuk mengantarkan perbekalan kepada 3 kakak laki-laki yang menjadi tentara (1 Samuel 17. 13- 21). Di sini Daud, yang marah dengan kata-kata pahlawan-pejuang Filistin, Goliat, dari Gat, yang selama 40 hari, menantangnya dalam pertempuran tunggal (1 Sam. 17.16), “mencela pasukan Allah yang hidup” (1 Sam. 17.26), mengungkapkan kepada Saul kesiapannya untuk melawan teror musuh yang menghasut (1 Samuel 17.31-37). Menolak senjata dan baju besi yang ditawarkan Saul (“Saya tidak bisa berjalan dengan ini, saya tidak terbiasa”), dan hanya mengambil tongkat, sekantong batu dan umban, Daud berangkat melawan seorang Filistin bersenjata dan ditemani oleh pembawa senjata (1 Samuel 17. 38-41 ). Dari kata-kata Goliat: “...mengapa kamu mendatangi saya dengan tongkat (dalam terjemahan Yunani tambahan “dan dengan batu” - Ed.)? Apakah saya seekor anjing? (1 Samuel 17.43) - dapat diasumsikan bahwa Daud menggunakan kelicikan taktis: mengalihkan perhatian dengan tongkat di tangan kanannya, dia menyembunyikan gendongan di tangan kirinya, yang memungkinkan dia mendekati musuh dan memberikan pukulan yang tidak terduga dan menghancurkan, “sehingga batu itu menempel di keningnya dan ia tersungkur ke tanah” (1 Sam. 17:49). Kemenangan atas Goliat menentukan hasil pertempuran dan menjadi penentu kebangkitan Daud.

Bab 18 dari buku pertama Samuel menceritakan tentang meningkatnya kejayaan Daud, yang ditinggalkan di bawah Saul (1 Sam. 18.2) dan diangkat sebagai “panglima tentara” (1 Sam. 18.5). Daud mendapatkan cinta dan persahabatan setia dari putra sulung Saul, Yonatan (1 Sam. 18.1, 3-4), serta simpati seluruh rakyat dan hamba-hamba Saul (1 Sam. 18.5). Lagu ditulis tentang kemenangannya (1 Samuel 18:6-7). akhirnya, Daud menjadi menantu raja, mengambil putri Saul, Mikhal, sebagai istrinya (1 Samuel 18.27). Namun seiring dengan ini, pasal yang sama menggambarkan kecemburuan Saul yang semakin meningkat: dia mulai memandang Daud dengan curiga (1 Sam. 18.9), takut padanya (1 Sam. 18.12) dan mengasingkannya dari dirinya sendiri (1 Sam. 18.13) . karena marah, Saul melemparkan tombak ke arah Daud, tetapi dia menghindarinya (1 Samuel 18.10-11), dan Saul berencana membunuhnya di tangan orang Filistin (1 Samuel 18.17, 25). Saul mulai “lebih takut kepada Daud dan menjadi musuh seumur hidup” (1 Samuel 18:29). Kedua tema tersebut – kebangkitan Daud dan meningkatnya kecemburuan Saul – saling terkait, mencapai klimaks dalam ayat berikut: “Daud... bertindak lebih bijaksana daripada semua hamba Saul, dan namanya menjadi sangat terkenal. Dan Saul berbicara kepada Yonatan, putranya, dan kepada semua hambanya untuk membunuh Daud” (1 Samuel 18.30 - 19.1).

Saul, yang terobsesi dengan keinginan untuk membunuh Daud, mencoba melaksanakan rencananya, tetapi anak-anaknya membela Daud. Putri Saul dan istri Daud memperingatkan suaminya tentang bahaya tersebut, “biarkan Michal David turun dari jendela,” sehingga membantunya menghindari kematian (1 Samuel 19. 11-17). Putra tertua Saul, Yonatan, yang “berpegang teguh” pada Daud dengan segenap jiwanya dan “mencintainya” “seperti jiwanya sendiri” (1 Sam. 18.1), beberapa kali meyakinkan ayahnya untuk meninggalkan penganiayaan yang tidak masuk akal, tetapi tidak mencapai apa yang dia inginkan. diinginkan, mendorong Daud untuk melarikan diri (1 Raja-raja 19.1-7; 20.1-43). Bagian cerita ini diakhiri dengan adegan perpisahan yang menyentuh antara Daud dan Yonatan, yang berjanji satu sama lain untuk setia pada aliansi yang telah mereka buat (1 Samuel 18.3; 20.42).

Setelah ayat-ayat ini, sebuah kisah panjang (1 Samuel 19 - 2 Samuel 1) dan penuh dramatis tentang pengusiran, penganiayaan, pengkhianatan, pengembaraan, pertempuran Daud, yang akhirnya berpuncak pada aksesi Daud ke Yudea (2 Samuel 2.4) setelah kematian Saul , diuraikan.

Meninggalkan Saul, Daud pergi ke Nob (dekat Yerusalem - Yes 10.32), di mana pada saat itu terdapat pusat pemujaan. Setelah mengumumkan kepada pendeta Ahimelekh bahwa dia diutus untuk misi rahasia dari raja, Daud menerima perbekalan (roti sajian, yang dimaksudkan untuk makanan para imam) dan pedang Goliat (1 Samuel 21. 1-9). Episode ini akan menyebabkan kematian 85 imam Nom di tangan Doik orang Edom, salah satu hamba Saul (1 Samuel 22.6-23).

Dari Nob, Daud melarikan diri ke Akhis, raja Gat, tetapi bahkan di sini dia tidak merasa aman (1 Sam. 21.10-15). Khawatir akan penganiayaan oleh orang Filistin, Daud bersembunyi di gua Adollam, timur laut Gat. Di sini sekelompok kecil buronan berkumpul di sekitar David. ini adalah anggota keluarganya dan “semua orang yang tertindas dan semua orang yang berhutang, dan semua orang yang bersedih hati, dan dia menjadi penguasa atas mereka; dan bersama-sama dia ada kira-kira empat ratus orang laki-laki” (1 Samuel 22:1-2). Setelah Daud membawa orang tuanya ke tempat yang aman, ke Mizpa di bawah perlindungan raja Moab (1 Sam. 22.3-4) (yang bisa saja difasilitasi oleh orang Moab yang berasal dari Ruth), dia, atas saran dari nabi Gad, kembali ke tempat asalnya di Yudea (1 Sam. 22 5), di mana ia bergabung dengan Abyatar, satu-satunya putra Ahimelekh yang masih hidup (1 Sam. 22. 20-23). Fakta bahwa keturunan terakhir dari keluarga imam zaman dahulu berada dalam pasukan Daud, serta fakta bahwa Abyatar membawa serta efod (1 Samuel 23.6), tentu saja meningkatkan otoritas Daud dan memberikan legitimasi agama atas tindakannya.

Selanjutnya, Daud menjadi perantara bagi penduduk Keila (sebuah kota suku Yehuda di sebelah timur Gat) dan menyelamatkan mereka dari serangan orang Filistin (1 Sam. 23.1-5). Setelah mengetahui bahwa Saul akan berperang melawannya, Daud dan pasukannya, yang sekarang berjumlah sekitar 600 orang (1 Samuel 23.13), bersembunyi di gurun Ziph (tenggara Keila), di mana ia dikunjungi lagi dan “diperkuat oleh kepercayaannya pada Tuhan.” Yonatan (1 Raja-raja 23. 16-18). Setelah orang Zifit mengungkap tempat persembunyian Saul David, dia dan rakyatnya mundur lebih jauh ke selatan, ke gurun Maon. Saul mencoba menyusulnya di sini juga, tetapi, setelah menerima berita tentang serangan orang Filistin, dia meninggalkan pengejaran, dan Daud bergerak ke Laut Mati, ke tenggara, ke tempat perlindungan En-Gedi (1 Samuel 23.19 - 24.1). “Setelah kembali dari orang Filistin,” Saul dengan 3 ribu prajurit terbaik pergi ke En-Gedi untuk mencari Daud, tetapi dia tiba-tiba jatuh ke tangan Daud (Saul pergi “karena kebutuhan” ke dalam gua tempat Daud berada. bersembunyi), namun Daud menolak mengambil keuntungan dari situasi tersebut dan menumpangkan tangannya ke atas orang yang diurapi Tuhan. Saul, dalam keadaan bertobat sementara, mengakui bahwa Daud benar dan bahkan menyatakan keyakinannya bahwa Daud akan menjadi raja atas Israel. Setelah meninggalkan pengejaran, Saul kembali ke rumah (1 Samuel 24.2-23).

Di belakang sebuah pesan singkat Kematian dan penguburan Samuel (1 Samuel 25.1) diikuti dengan cerita tentang Nabal, seorang penduduk Maon yang kaya, yang menolak memberi makan Daud dan rakyatnya, dan tentang istrinya Abigail, yang melunakkan kemarahan Daud dan mencegah balas dendamnya. Dari episode Nabal, terlihat jelas bahwa Daud dan pasukannya selama beberapa waktu mempertahankan kendali atas wilayah gurun Yudea, menyediakan penggembalaan gratis untuk ternak milik bangsawan setempat (1 Samuel 25.15-16). Ia juga memperkuat posisinya berkat ikatan pernikahan dengan perwakilan keluarga kaya: setelah kematian Nabal, Daud menikahi Abigail dan Ahinoam dari Yizreel (1 Samuel 25.43).

Pesan yang diberikan Saul kepada putrinya dan istri Daud, Mikhal, kepada Phalti, putra Lais dari Gallima (1 Samuel 25.44), membuka cerita baru tentang penganiayaan Saul terhadap Daud. Ini adalah cerita ke-2, yang menceritakan bagaimana Daud, yang memiliki kesempatan untuk menghadapi Saul, membiarkannya hidup. Kesamaan yang mencolok dari kedua kisah tersebut dapat menjadi indikasi versi berbeda dari cerita yang sama - dalam kedua kasus tersebut, Saul mencari Daud, ditemani oleh satu detasemen 3 ribu tentara, Daud menolak membalas dendam dan dengan demikian mendorongnya untuk bertobat. Namun yang jelas cerita yang disajikan dalam 26 pasal ini mengandung banyak perbedaan: Daud ditemani keponakannya Abisai memasuki perkemahan Saul pada malam hari, ia melarang Abisai membunuh orang yang diurapi Tuhan, namun mencuri tombak dan bejana air yang ada di sana. Kepala Saul, “ dan tidak seorang pun melihat... karena mimpi dari Tuhan menimpa mereka” (1 Sam. 26.12).

Karena tidak punya pilihan, David dengan satu detasemen dan 2 istri terpaksa bersembunyi di antara orang Filistin. Dia kembali pergi ke Akhis di kota Gat, di perbatasan dengan Center. Yudea, dan dari sana ia pindah ke Ziklag, berbatasan dengan Yudea dan Negev. Tugas Daud termasuk menyerbu pemukiman di Yudea Selatan, tetapi Daud, dengan menipu Akhis, melakukan serangan predator terhadap orang Amalek dan suku nomaden lainnya, hingga mencapai Mesir (1 Samuel 27.8). Dari harta rampasan yang dirampas, Daud tidak hanya memberikan upeti kepada Akhis, tetapi juga mengirimkan hadiah kepada para tetua Yahudi (1 Samuel 30. 26-31), dengan demikian menunjukkan bahwa ia terus melindungi kepentingan mereka. Agar penipuan tidak ketahuan, Daud “tidak membiarkan laki-laki atau perempuan hidup, dan tidak membawanya ke Gat, sambil berkata: mereka dapat memberitahukan kepada kita” (1 Samuel 27.11). Tradisi tekstual memberikan data yang berbeda tentang lamanya tinggal Daud di Ziklag: menurut Teks Masoret - 1 tahun 4 bulan, dalam Septuaginta menurut Kodeks B - 1 tahun, dan menurut Kodeks A - 4 bulan.

Orang Filistin, yang tidak mampu membentengi diri di daerah pegunungan, memusatkan kekuatan mereka di Lembah Yizreel. Akhis memerintahkan Daud untuk pergi dengan satu detasemen sebagai bagian dari koalisi gabungan orang Filistin dalam pertempuran melawan Israel. Daud dipaksa untuk menyerah, tetapi ketakutan para pangeran Filistin bahwa Daud akan mengkhianati mereka selama pertempuran menghalangi dia untuk berpartisipasi dalam perang ini (1 Samuel 29).

Kembali ke Ziklag, Daud menemukan bahwa orang Amalek, memanfaatkan kesempatan tersebut, menyerang kota, menjarahnya dan menangkap seluruh penduduknya. Daud dan tentaranya berhasil menyusul para perampok dan, setelah mengalahkan mereka, mengembalikan harta benda dan tawanan (1 Samuel 30).

Sedangkan pada pertempuran Gunung Gilboa, bangsa Filistin mengalahkan tentara Israel dan Saul serta 3 putranya tewas dalam pertempuran (1 Samuel 31). Setelah menerima berita kematian Saul, Daud mengarang lagu duka di mana ia menyanyikan keberanian militer dan berduka atas Saul dan putranya Yonatan (2 Sam. 1).

Setelah kematian Saul, Daud tidak punya alasan untuk tetap tinggal di antara orang Filistin, ia kembali ke Yudea dan menetap di Hebron - kota utama suku Yehuda, sebuah pusat pemujaan kuno tempat pemakaman nenek moyang berada (lihat: 2 Samuel 15.7-8).

Di sini, di Hebron, “orang-orang Yehuda” mengurapi Daud sebagai raja atas kaum Yehuda (2 Sam. 2.4). Dapat disimpulkan dari pesan Daud yang ditujukan kepada penduduk daerah terpencil Yabesh-Gilead (utara Transyordania), dia mencoba memperluas kekuasaannya juga ke luar Yudea (2 Samuel 2.4-7), tetapi Abner, putra Ner, pemimpin militer Saul, memerintah “atas Gilead dan Ashur dan Yizreel dan Efraim dan Benyamin dan atas seluruh Israel,” putra Saul, Ishboset, “hanya kaum Yehuda yang tinggal bersama Daud” (2 Sam. 2.9-10). Mahanaim (2 Raja-raja 2.8), yang terletak di seberang sungai Yordan pada jarak yang cukup jauh dari bangsa Filistin dan Yehuda yang terpisah, dipilih sebagai ibu kota baru Kerajaan Utara yang dipimpin oleh Ishboset.

Konfrontasi antara Yehuda dan suku-suku utara berlangsung selama 7,5 tahun (hanya satu episode militer yang dijelaskan secara rinci (2 Raja-raja 2.12-32), tetapi 2 Raja-raja 3.1 melaporkan “perseteruan yang berkepanjangan”), “Daud menjadi semakin banyak, dan rumah tangga Saul menjadi semakin lemah” (2 Raja-Raja 3.1). Mungkin, untuk memperkuat posisinya, Daud bersekutu dengan Talmai, raja Geshur, dan menyegelnya dengan pernikahan dengan Maakha, putri Talmai (2 Sam. 3.3).

Pertengkaran antara Abner dan Ishboset (2 Samuel 2.7-11) menjadi alasan Abner mulai bernegosiasi dengan Daud, membantunya mendapatkan kembali istrinya, Mikhal. Setelah akhirnya meninggalkan Ishboset, Abner meminta para tua-tua suku utara untuk berada di bawah kekuasaan Daud (2 Samuel 2.12-19).

Setelah kematian Abner (di tangan Yoab, panglima Daud (2 Sam. 3. 26-39)) dan Ish-boset (di tangan para konspirator (2 Sam. 4. 1-12)), “semua tua-tua Israel datang menghadap raja di Hebron... dan mengurapi Daud menjadi raja atas [seluruh] Israel” (2 Sam 5.3). dan “(Daud) memerintah selama tiga puluh tiga tahun atas seluruh Israel dan Yehuda” (2 Sam 5:5). Ungkapan “Israel dan Yehuda”, yang tetap menjadi nama negara tidak hanya sepanjang masa pemerintahan Daud, tetapi juga sepanjang masa pemerintahan Salomo, konfrontasi nyata antara Utara dan Selatan dan upaya periodik untuk memecah belah, menurut banyak peneliti, mencirikan negara Daud sebagai penyatuan 2 daerah otonom di bawah satu takhta (Donner H. Geschichte des Volkes Israel und seiner Nachbarn dalam Grundzügen. Gött., 1986. Tl. 2. S. 238).

Pada tahun pertama pemerintahannya, Daud menaklukkan Yerusalem, tempat suku Yebus menetap, dan memindahkan ibu kotanya ke sana. Penaklukan Yerusalem menjadi langkah penting menuju terciptanya kerajaan bersatu: pertama, setelah menaklukkan bangsa Yebus, Daud melenyapkan daerah kantong asing yang membagi jatah Yehuda dan suku-suku utara; kedua, menciptakan pusat baru di tempat yang bukan milik suku mana pun, dan dengan demikian, tanpa memberikan keuntungan khusus kepada siapa pun, menekankan karakter nasional dari ibu kota yang didirikan di sana; ketiga, David membawa ibu kota lebih dekat ke pusat geografis wilayah yang dikuasainya dan memperoleh kendali atas jalur komunikasi. Namun, keadaan terakhir ini tidak terlalu penting, karena posisi geografis Yerusalem tidak memiliki keuntungan khusus baik dari sudut pandang ekonomi maupun strategis. Mungkin, selain alasan-alasan yang telah disebutkan, Daud ingin memiliki ibu kota yang seluruhnya berhubungan dengan dia dan dinastinya dan menjadi semacam jatah kerajaan, milik, tetap setia dan berada di bawah langsung keluarga Daud. Penaklukan Yerusalem mengakhiri bagian pertama kisah Daud, sejarah kebangkitannya, yang dirangkum dalam pernyataan berikut: “Dan Daud menjadi makmur dan meninggikan dirinya, dan Tuhan Allah semesta alam menyertai dia” (2 Sam. 5.10).

Bab-bab selanjutnya menggambarkan tindakan administratif, konstruksi, militer, dan kultus Daud, yang bertujuan untuk memperkuat, keamanan, dan konsolidasi Israel. Dia memperkuat dan membangun kembali Yerusalem (2 Sam 5:9), yang, mengikuti teladan para penguasa lainnya, Dia sebut dengan namanya sendiri - “kota Daud” (2 Sam 5:7). Dengan partisipasi pengrajin dari Tirus, Daud membangun istana kerajaan di Yerusalem - sebuah “rumah kayu aras” (2 Raja-raja 7.2; lih. 5.11), meningkatkan jumlah selir dan istri (2 Raja-raja 5.13-16), berhasil mengusir para penggerebekan orang Filistin (2 Raja-raja 5. 17-25). D. menjadikan ibu kota baru tidak hanya sebagai pusat administratif, tetapi juga pusat pemujaan dan keagamaan; untuk tujuan ini, ia dengan sungguh-sungguh memindahkan tempat suci utama Israel - Tabut Tuhan - ke Yerusalem dan menempatkannya di tabernakel yang dibangun khusus (2 Raja-raja 6). Menurut tradisi yang tercermin dalam 2 Samuel 7, Daud adalah orang pertama yang mengungkapkan keinginannya untuk membangun kuil permanen di Yerusalem, bukan tabernakel portabel, melainkan nabi. Natan, menurut firman Tuhan, menolak niat tersebut dan mengungkapkan kepada Daud bahwa hanya setelah kematiannya keturunan dan penerus Daud di atas takhta kerajaan akan membangun rumah untuk nama Tuhan (2 Samuel 7. 1-13 ). Pada saat yang sama, Natan mengumumkan kepada Daud tentang pemilihan khusus keluarganya: “Dan rumahmu serta kerajaanmu akan kokoh selamanya di hadapan-Ku, dan takhtamu akan berdiri selamanya” (2 Samuel 7:16). Menanggapi hal ini, kata David doa syukur(2 Sam. 7. 18-29), di mana motif terpilihnya dan kesejahteraan rakyat Israel erat kaitannya dengan janji kepada kaum Daud: “Dan biarlah nama-Mu dimuliakan selama-lamanya, sehingga mereka berkata: “Tuhan semesta alam adalah Tuhan atas Israel.” Dan biarlah rumah hamba-Mu Daud berdiri tegak di hadapan-Mu” (2 Samuel 7:26).

Sebagai konfirmasi atas belas kasihan khusus Tuhan kepada Daud - “Tuhan menjaga Daud kemanapun dia pergi” (2 Samuel 8.6, 14) - pasal 8 dikhususkan untuk menyebutkan penaklukan Daud. Dia menyerang orang Filistin, Moab, Aram, Edom dan negara-negara lain (2 Raja-raja 8. 1-14), memperoleh anak sungai dalam diri Thoi, raja Imath (2 Raja-raja 8. 9-12). Akibat penaklukannya, wilayah kekuasaan Daud terbentang dari Sungai Efrat di utara hingga Gurun Sinai di selatan, hingga Laut Tengah di barat dan melampaui Sungai Yordan di timur. Kerajaan ini mempunyai organisasi yang kompleks berupa pemukiman Israel-Yudea, negara-negara taklukan, dan negara-negara bawahan. Di pusat kekaisaran terdapat suku Israel dan Yehuda, yang berdekatan dengan mereka adalah wilayah Kanaan-Amori yang berada di bawah kekuasaan Daud. Di sekitar mereka terdapat kerajaan-kerajaan yang ditaklukkan dan diperbudak seperti Edom, Moab, Amon, Aram Damaskus, dan Aram Zobah. Beberapa dari mereka memiliki gubernur dari Yerusalem, seperti misalnya di Edom dan Damaskus (2 Raja-raja 8.6, 14), dan beberapa terus diperintah oleh perwakilan keluarga kerajaan setempat, yang tunduk kepada raja Israel dan benar-benar memainkan peran sebagai gubernur, seperti, di Amon. Negara-negara bawahan, sampai tingkat tertentu, dipaksa untuk mengakui dominasi Daud. Ini termasuk bangsa Filistin dan berbagai kerajaan di utara Transyordania, seperti Geshur, yang rajanya adalah ayah mertua Daud dan kakek Absalom (2 Sam 3.3; 13.37); pemberian Thoi, raja Imath (2 Sam. 8.9-10), juga menunjukkan bahwa dia mengakui dominasi Daud. Kemungkinan besar, hubungan serupa juga terjalin antara Daud dan Hiram, raja Tirus (2 Sam. 5.11). Kerajaan yang berkembang membutuhkan pemerintahan yang terorganisir dengan baik, yang perwakilan utamanya disebutkan di akhir bab 8 (2 Raja-raja 8. 16-18).

Setelah menggambarkan kegiatan militer dan administrasi Daud, narasi 2 Samuel berfokus terutama pada kepribadian Daud dan peristiwa-peristiwa yang berhubungan dengan keluarga kerajaan. Demi perjanjian dengan Yonatan, putra Saul (1 Samuel 20. 14-17), Daud menunjukkan belas kasihan dan membawa Mefiboset yang lumpuh, putra Yonatan, satu-satunya keturunan keluarga Saul yang masih hidup, lebih dekat kepadanya. , dan “Mefiboset makan di meja [Daud], sebagai salah satu putra raja” (2 Raja-raja 9.11). Kisah Batsyeba diawali dengan gambaran perang antara bangsa Israel dengan bangsa Amon, yang juga didukung oleh bangsa Aram (Suriah) dari Suva, Beth-Rehob, Eastov dan Maacah (2 Raja-raja 10. 6-8). Salah satu pejuang Israel yang ikut serta dalam peperangan melawan bangsa Amon adalah Uria, orang Het. Tergoda oleh kecantikan istrinya, Batsyeba, dan mengambil keuntungan dari ketidakhadiran suaminya, Daud memerintahkan agar istrinya dibawa kepadanya, “dan dia datang kepadanya, dan dia tidur dengannya” (2 Samuel 11:4). Setelah menerima kabar dari Batsyeba bahwa dia hamil, Daud, setelah gagal membujuk Uria pulang, memerintahkan komandan militer Yoab untuk membunuh Uria selama pertempuran. Setelah kematian Uria, Daud mengambil Batsyeba sebagai istrinya, dan dia melahirkan baginya seorang putra, “dan hal itu... jahat di mata Tuhan” (2 Sam. 11.27). Nabi Natan yang diutus Tuhan mencela Daud (2 Samuel 12.1-12), yang bertobat dari dosanya, Daud dijanjikan kehidupan, tetapi anak itu harus mati. Meskipun Daud berpuasa dan berdoa, bayi tersebut meninggal pada hari ke 7 (2 Samuel 12.13-19). Bab 12 diakhiri dengan menyebutkan bahwa Batsyeba melahirkan putra kedua, Salomo (2 Raja-raja 12.24-25), dan dengan pesan tentang kemenangan terakhir atas bangsa Amon (2 Raja-raja 12.26-31).

Bab-bab selanjutnya menceritakan konflik keluarga yang mengguncang keluarga Daud dan mempunyai konsekuensi politik. Putra sulung Daud, Amnon, tidak menghormati saudara tirinya Tamar (2 Sam. 13.1-22). Menanggapi hal ini, saudara laki-laki Tamar, putra ketiga Daud, Absalom, membunuh Amnon dan melarikan diri ke Geshur, berlindung pada kakeknya, Raja Talmai, ayah dari ibunya, Maacah. “Dan Raja Daud tidak mengejar Absalom; karena dia terhibur dengan kematian Amnon” (2 Raja-raja 13:39).

Setelah 3 tahun, berkat upaya Yoab, Absalom berhasil kembali ke Yerusalem, tetapi hanya setelah 2 tahun berikutnya Daud mengizinkan Absalom untuk “melihat wajah raja” (2 Sam. 14.32) dan akhirnya berdamai dengannya.

Setelah memulihkan posisinya sebagai putra raja, Absalom “mendapatkan dirinya kereta, kuda (yang pada masa itu merupakan inovasi bagi Israel - L.G.) dan lima puluh pejalan kaki cepat” (2 Raja-raja 15.1) dan memulai tindakan yang melemahkan otoritas ayahnya. Dengan dalih melakukan pengorbanan, Absalom pergi ke kampung halamannya di Hebron, di mana ia bermaksud untuk menyatakan dirinya sebagai raja. Di sana "dibentuk konspirasi yang kuat, dan rakyat berbondong-bondong dan bertambah banyak di sekitar Absalom” (2 Raja-raja 15.12); salah satu yang bergabung dengan Absalom juga adalah Ahitofel, penasihat Daud. Keberhasilan Absalom yang cepat mungkin dijelaskan oleh fakta bahwa ia berjanji untuk memulihkan hak dan meningkatkan wewenang para tetua, yang tanpa nasihatnya ia tidak akan mengambil keputusan apa pun, sementara Daud selalu berusaha untuk bertindak secara independen. Melihat bahwa “hati orang Israel berpihak pada Absalom,” Daud memutuskan untuk meninggalkan Yerusalem dan, ditemani oleh sebagian besar anggota rumah tangga dan tentara yang setia kepadanya, meninggalkan kota. Sambil mundur, David “pergi dan menangis; kepalanya ditutupi; dia berjalan tanpa alas kaki, dan semua orang yang bersamanya... berjalan dan menangis” (2 Raja-raja 15:30). Pada saat yang sama, Daud membuat sejumlah keputusan yang bertujuan untuk melawan pemberontakan: dia mengizinkan Eftheus, yang memimpin satu detasemen 600 orang Gat, untuk pergi bersamanya (2 Samuel 15.18-23); selanjutnya, Eftheus akan menjadi salah satu dari 3 panglima yang berbicara dalam pertempuran melawan Absalom (2 Raja-raja 18.2). Daud mendesak agar imam Zadok dan Abyatar, yang setia kepadanya, kembali bersama tabut Allah ke Yerusalem (2 Raja-raja 15. 24-29), melalui mereka dia dapat mengetahui tentang apa yang terjadi di kota itu (2 Raja-raja 15. 35 -36). Daud berdoa agar Tuhan membatalkan nasihat Ahitofel (2 Sam. 15.31), karena dewan ini “pada waktu itu dianggap seolah-olah ada yang meminta petunjuk dari Tuhan” (2 Sam. 16.23), dan meyakinkan Husai sang Archite untuk tidak pergi. Yerusalem , tetapi memantau apa yang terjadi di istana kerajaan dan menolak nasihat Ahitofel (2 Raja-raja 15. 32-37), yang juga akan memiliki konsekuensi yang menentukan.

Setelah Daud meninggalkan ibu kota, Absalom memasuki Yerusalem (2 Sam. 16.15); untuk menegaskan posisinya sebagai raja baru, dia, atas saran Ahitofel, “pergi menemui selir-selir ayahnya di hadapan seluruh Israel” (2 Raja-raja 16.22). Ahitofel juga menyarankan serangan tak terduga di malam hari dan hanya membunuh Daud (2 Samuel 17.1-4), tetapi Husai, yang ingin menyelamatkan Daud, dengan fasih meyakinkan mereka untuk meninggalkan tindakan yang cepat dan tidak aman, menurut pendapatnya, dan membujuk Absalom dan “ seluruh Israel” untuk melakukan pertempuran skala besar yang membutuhkan lebih banyak hal persiapan yang panjang(2 Raja-raja 17.5-14). Penundaan ini memungkinkan Husai, melalui para imam dan putra-putra mereka, untuk memberi tahu Daud tentang rencana Absalom (2 Sam. 17.15-22). “Dan Ahitofel melihat bahwa nasihatnya tidak dilaksanakan... lalu dia gantung diri dan mati” (2 Raja-raja 17.23). Setelah menerima kabar tersebut, Daud menyeberangi sungai Yordan dan menetap di Mahanaim, tempat Ishboset pernah menetap. Penduduk kota-kota Trans-Yordania, yang keamanannya dijamin oleh pemerintahan terpusat yang kuat, memberikan dukungan kepada Daud dan rakyatnya (2 Sam. 17.24-29). Pertempuran yang menentukan terjadi di luar Sungai Yordan di hutan Efraim, agak utara Mahanaim: pasukan Absalom di bawah kendali Amasai dikalahkan, dan Absalom sendiri, terjerat rambutnya, digantung di pohon ek dan dibunuh oleh Yoab (2 Raja-raja 18.1-15). Setelah menerima kabar kemenangan dan kematian putranya, Daud berduka atas kematian Absalom, “dan kemenangan hari itu berubah menjadi duka bagi seluruh rakyat,” hanya setelah celaan tajam dari Yoab barulah Daud keluar untuk menyambut tentaranya ( 2 Sam.19.1-8).

Setelah kematian Absalom, Daud tidak segera kembali ke Yerusalem, tetapi hanya setelah negosiasi dan janji, sebagai akibatnya “dia menundukkan hati semua orang Yahudi sebagai satu orang; dan mereka mengirim pesan kepada raja, “Kembalilah engkau dan seluruh hambamu” (2 Raja-Raja 19:14). Kembalinya Daud disertai dengan sejumlah tindakan yang menunjukkan kemurahan hati Daud: ia bersumpah kepada Amasa untuk mengangkatnya menjadi komandan menggantikan Yoab; memaafkan Simei yang mengutuk dan memfitnah Daud ketika dia meninggalkan Yerusalem (2 Sam. 19.13-23); D. tidak menghukum Mefiboset, yang secara surut mencoba meyakinkan dia akan kesetiaannya (2 Raja-raja 19.24-30), atau Ziba, yang menipunya (2 Raja-raja 19.29-30, lihat 16.1-4); Daud mengundang Barzilai, yang memberinya makanan di Mahanaim, untuk menetap bersamanya di Yerusalem, tetapi Barzilai menolak dan mengirim putranya menggantikannya (2 Sam. 19.31-39).

Gambaran perselisihan antara orang Israel dan orang-orang Yehuda mengenai kehormatan menerima raja (2 Raja-raja 19.41-43) membuka kisah pemberontakan suku-suku utara (Israel) di bawah pimpinan Syeba bin Bichri. orang Benyamin. Menanggapi seruan Syeba, bangsa Israel berpisah dari Daud, dan hanya suku Yehuda yang tetap setia kepada raja. David menginstruksikan komandan militer baru Amasai untuk membentuk milisi dalam waktu 3 hari, tetapi karena tidak puas dengan penundaannya, dia juga mengirim Abisai untuk mengejar Syeba. Setelah Amasa dibunuh oleh Yoab, yang dia singkirkan sebagai pemimpin militer, Yoab memimpin pengejaran Sheba, yang, setelah mundur ke utara, mencoba berlindung di Abel-Beth-Maach (hulu Yordan), tetapi penduduk kota, mengikuti atas nasihat seorang wanita bijak, bunuh dia (2 Raja-raja 20. 1-22). Kisah mengatasi pemberontakan dan memulihkan negara kesatuan sebelumnya, yang menyatukan suku-suku utara dan selatan, diakhiri dengan daftar ke-2 pejabat utama pemerintahan Yerusalem (2 Raja-raja 20.23-26; lih. 8.16-18 ).

Bab terakhir dari Buku Kedua Samuel merangkum aktivitas Daud. Konfrontasi panjang antara Daud dan Saul (keluarga Daud dan keluarga Saul) berakhir dengan dieksekusinya 7 keturunan Saul, yang disalahkan atas “haus darah” keluarga Saul dan pelanggaran perjanjian Saul dengan keluarga Saul. orang Gibeon. Sebaliknya Daud tetap setia pada sumpah yang diberikan kepada Yonatan, putra Saul, menyelamatkan Mefiboset dan bahkan menguburkan kembali jenazah Saul dan Yonatan dari Yabez-gilead di makam keluarga di Zel, di mana ia juga menguburkan jenazah 7 dieksekusi (2 Sam. 21.1-14). Kemenangan atas bangsa Filistin dirangkum dalam narasi singkat 4 pertempuran dengan nama tokoh utama disebutkan (2 Raja-raja 21. 15-22). Pasal 22 mencakup lagu yang dinyanyikan Daud ketika “Tuhan melepaskan dia dari tangan semua musuhnya” (2 Samuel 22:1-51). Segera setelah itu ditempatkan fragmen puisi lainnya - "kata-kata terakhir Daud" (2 Samuel 23.1-7), di mana, seperti dalam mazmur sebelumnya, pemilihan Daud oleh Tuhan dan perjanjian kekal yang dibuat Tuhan dengan keluarga David ditegaskan. Berikut ini adalah daftar pahlawan ke-2 – “Daud yang pemberani.” Daftar 37 nama ini diakhiri dengan Uri orang Het, yang mengingatkan tindakan pelanggaran hukum Daud dan berfungsi sebagai pengantar kisah dosa Daud yang lain (2 Sam. 23.8-39) - perintah untuk melakukan sensus seluruh rakyat dan selanjutnya hukuman (2 Sam. 24.1-25) (perlu diperhatikan bahwa daftar pahlawan dalam 1 Taw. 11. 26-47 ditempatkan dalam konteks yang berbeda dan memiliki 16 nama lagi setelah Uria).

Hari-hari terakhir Daud dibayangi oleh persaingan antara kedua putranya untuk suksesi takhta - Adonia, putra Haggith (yang tertua yang selamat), dan Salomo, putra Batsyeba. Adonia, mengandalkan dukungan pemimpin militer Yoab dan pendeta Abyatar, mencoba memproklamirkan dirinya sebagai raja, tetapi berkat campur tangan Batsyeba dan nabi Natan, Daud memihak Salomo, yang merupakan pendeta Zadok dan nabi Natan. buru-buru diurapi sebagai raja di Gihon (3 Raja-raja 1. 1-40 ). Prosesi khusyuk Salomo ke Yerusalem membuat Adonia ketakutan, dia mencari perlindungan di kuil dan, meraih “tanduk mezbah,” meminta pengampunan dari Salomo, yang mengirimnya “ke rumahnya” (1 Raja-raja 1. 41-53) .

Kisah tentang Daud diakhiri dengan wasiat dan perintah (1 Raja-raja 2.1-9), yang diserahkannya kepada Salomo, pesan singkat tentang penguburan Daud di Yerusalem - kota Daud dan indikasi lamanya pemerintahannya (1 Raja-raja 2.10-11).

Dalam kitab-kitab lain dalam Perjanjian Lama, Daud muncul tidak hanya sebagai tokoh sejarah, tetapi juga sebagai gambaran penguasa ideal pilihan Tuhan, simbol monarki, panutan (misalnya, sudah dalam 4 Raja-raja 22.2 sudah ada mengatakan bahwa Raja Yosia “berjalan dalam segala hal seperti Daud”) .

Dalam kitab Ezra dan Nehemia, Daud dikreditkan dengan menetapkan urutan nyanyian pujian dan ucapan syukur (1 Ezra 3.10; Neh. 12.24, 45, 46) dan menentukan urutan ibadah di bait suci (2 Ezra 1.4, 15 ; 5.57). Daud disebut “abdi Allah” (Neh. 12:36).

Dalam Mazmur, nama Daud disebutkan sebanyak 12 kali. Dia disebut raja, diurapi, dipilih, hamba Tuhan, anak sulung, dengan siapa Tuhan membuat perjanjian selamanya (Mzm 17.51; 77.70; 88.4, 21, 27-28, 36, 50; 121.5; 131.1 , 10, 11, 17; 143.10). Mazmur 17 menampilkan Daud sebagai panutan. “Demi Daud” doa dipanjatkan kepada Allah (Mzm 131:10). Banyak mazmur yang berhubungan dengan janji yang diberikan Tuhan kepada Daud (Mzm 88.4, 21, 36, 50). Yang patut mendapat perhatian khusus adalah Ps 2 mesianik, yang tidak secara langsung menyebut Daud, namun memuat nubuatan Natan (2 Sam 7:14; lih. Mzm 88:27).

Selain itu, dalam teks Mazmur Ibrani, nama Daud muncul dalam prasasti (judul) mazmur sebanyak 73 kali; di LXX - 84 kali (Mzm 151 juga dituliskan namanya, yang dimaksudkan untuk menekankan kepenulisan Daud untuk keseluruhan Mazmur); dalam gulungan Qumran, Mzm 33 (4QPsq; seperti dalam LXX), 104 (11QPsa fr. E I 6; seperti dalam LXX), 123 (11QPsa III 15; seperti dalam Peshitta) juga tertulis nama Daud.

Arti ungkapan ("[mazmur] Daud") masih bisa diperdebatkan. Meskipun secara tradisional ini dianggap sebagai indikasi kepenulisan (dalam teks Ibrani Mzm 72.20 disebutkan: “...doa Daud telah selesai”), ada interpretasi lain. Ini mungkin menunjukkan kumpulan dari mana mazmur ini diambil, karena ungkapan serupa muncul dalam teks dari Ras Shamra (lihat artikel Ugarit). menurut hipotesis lain, ungkapan ini harus dipahami dalam konteks ibadah - sebagai indikasi melodi di mana mazmur ini dinyanyikan, atau dalam arti "untuk raja", yaitu "diucapkan oleh raja". dalam banyak kasus, kehadiran nama Daud pada judul menjadi kunci untuk memahami teks mazmur (Figur de David. 1999. P. 210-211; untuk lebih jelasnya lihat artikel Mazmur).

Ke-14 gelar tersebut berkaitan langsung dengan peristiwa spesifik dalam kehidupan Daud. Informasi sejarah sebagian besar dipinjam dari 1 Raja-raja 16 dan 2 Raja-raja 6-7. Judul Mzm 17 berkorelasi dengan 2 Sam 22. Mzm 3 menyebutkan pelarian Daud dari Absalom (lih. 2 Sam 15:13-18). Dalam Ps 7 - lagu sedihnya "dalam kasus Husha, dari suku Benyamin" (ada beberapa interpretasi dari nama ini: yang dimaksud di sini adalah Saul, putra Kish, berdasarkan persamaan dengan 1 Samuel 9.3, atau Simei, putra Gera orang Benyamin dari Bahurim (2 Raja-raja 16.5-14; 3 Raja-raja 2.8), atau Husai, yang memberi tahu Daud tentang kematian Absalom (2 Raja-raja 18.21-32)) (Gambar de David. P. 213- 214). Dalam Mazmur 17 - pembebasan Daud dari tangan Saul. Dalam Mzm 33 ada cerita tentang bagaimana Daud berpura-pura gila di hadapan Abimelekh (lih. 1 Samuel 21:10-15). Dalam Mzm 50 - kedatangan nabi Natan (lih. 2 Raja-raja 12.1-15). Dalam Mzm 51 - kasus Doik orang Edom (lih. 1 Raja-raja 22:9-10). Dalam Mzm 53 - kedatangan orang Zifit ke Saul (lih. 1 Sam 23.19-20). Dalam Mzm 55 - bagaimana orang Filistin menangkap Daud (lih. 1 Samuel 21.11-16; seperti dalam Mzm 33). Dalam Mzm 56 dan 141 - pelarian dari Saul ke gua (lih. 1 Samuel 22. 1-5 dan 1 Samuel 24). Dalam Mzm 58 - tentang bagaimana Saul diutus untuk menjaga rumah Daud (lih. 1 Samuel 19. 11-17). Dalam Ps 59 ada perang dengan Siria (2 Raja-raja 10.13, 18; lih. 1 Tawarikh 19.14, 18; dan juga 2 Raja-raja 8.13; 1 Tawarikh 18.12; jumlah mereka yang tewas dalam perang tidak bersamaan). Dalam Mzm 62 - Tinggalnya Daud di gurun Yudea (lih. 1 Sam 23.14-26.25).

Secara umum, informasi tentang judul-judul mazmur tidak menciptakan gambaran tentang raja yang menang atau penyelenggara ibadah, tetapi terutama berbicara tentang penganiayaan yang dialami Daud.

Dalam literatur kenabian, Daud muncul sebagai raja-gembala rakyat (Yeh 34.23-24; Zak 13.7). Pribadi dan kerajaan-Nya mempunyai makna eskatologis. Perjanjian dengan Daud bersifat kekal (Yer. 33.20-21). Dia disebut hamba Tuhan (Yes 37.35; Yer 33.21-22, 26; Yeh 34.23-24; 37.24-25), yang karenanya Tuhan melindungi Yerusalem (Yes 37.35) dan akan membuat perjanjian abadi dengan Israel (Yesaya 55:3). Dinasti Daud akan dikembalikan ke takhta (Yer 23.5; 33.15). Kadang-kadang Daud disebutkan sebagai raja Israel yang masih hidup dan calon raja Israel (Yer. 30:9; Hos. 3:5; Yeh. 34:23-24; 37:24-25). Informasi sejarah hanya disebutkan sekilas (misalnya, Am 6.5 berbicara tentang penguasaan Daud atas alat musik; lih. Neh. 12.36; 2 Taw. 29.26).

Dalam kitab Yesus, putra Sirakh, Daud dibicarakan sebagai encomium kepada para leluhur bangsa Israel. Daud dimuliakan atas kemenangan atas Goliat dan orang Filistin, pendirian penyanyi di altar dan penentuan urutan hari raya, yang karenanya segala dosanya diampuni dan “perjanjian kerajaan” dibuat dengannya (Sir 47. 1-13; lih 45.30). Daud adalah contoh bagi raja-raja yang perlu “menjalani jalan Daud” (48.25), salah satu raja yang tidak berbuat dosa (49.5). Menurut 1 Makabe 2:57, Daud mewarisi takhta selamanya karena belas kasihannya.

Dalam literatur intertestamental.
Daud disebutkan beberapa kali dalam Gulungan Laut Mati (pengurapan Daud oleh Samuel di 11QPsa XXVIII 3-12 (lih. Mzm 151); pertempuran dengan Goliat di 1QM XI 1-2; 2Q22; 4Q372 fr. 19; 4Q373 fr. 1 -2;11QPsa XVIII 13-15, dst). Ia tampil sebagai orang bijak, penulis banyak mazmur dan nyanyian (dalam 11QPsa XXVII 4-5, 9-10 dikatakan bahwa Daud menulis 3600 mazmur dan 450 nyanyian), seorang yang saleh (4Q398 (4MMT) fr. 11- 13. 6-7; fr. 14. II. 1-2), dermawan Israel, dengan siapa Tuhan membuat perjanjian (4Q504 (4QDibHam) fr. 2. IV. 3-12). Dosa Daud telah diampuni oleh Tuhan (dalam CD. V 2-5, poligami Daud dibenarkan karena hukum tersebut baru diketahui pada masa pemerintahan Raja Yosia). Pemulihan dinasti Daud berulang kali dibicarakan (CD VII 16; 4Q174 (4QFlor) III 7-13; 4Q161 fr. 8, 10. 11-22; 4Q252 fr. 1. V. 1-5; 4Q285 fr. 5 .1-5 ). Dalam Mazmur Sulaiman muncul sosok mesianis anak Daud (Mzm. Solom. 17).

Josephus mengatakan bahwa Daud menjadi terkenal sebagai raja terkaya (Ios. Flav. De bell. I 2.5; idem. Antiq. VII 15.2-3; XIII 8.4). Ia adalah penguasa teladan (Ios. Flav. Antiq. VII 15.2; IX 3.2; X 4.1), banyak menulis lagu (VII 1.1), menetapkan tata tertib nyanyian saat beribadah (IX 13.3 ; XI 4. 2) dan 24 barisan imam (VII 14. 7). Di antara dosa-dosa Daud, ada yang menyebutkan menghitung umat tanpa melakukan pengorbanan, sehingga mengakibatkan penyakit sampar (VII 13.1-4). Perbuatan terhadap istri Uria ini merupakan satu-satunya saat Daud menyalahgunakan kekuasaannya (VII 15.2), namun dosanya juga diampuni (VII 7.2-4).

Dalam Liber Antiquitatum biblicarum karya Pseudo-Philo, Daud muncul sebagai seorang penyair yang mengusir roh jahat dengan nyanyiannya; kemenangannya atas Goliat dan hubungannya dengan Saul dan Yonatan diceritakan (bab 59-63).

Dalam Perjanjian Baru.
Dalam Perjanjian Baru, Daud disebut sebagai nenek moyang bangsa Israel (Kisah Para Rasul 2:29). Ada sejumlah singgungan terhadap peristiwa-peristiwa dalam kehidupan Daud. Konon Daud mendapat kasih karunia di hadapan Tuhan dan berdoa untuk pembangunan Bait Suci (Kisah Para Rasul 7:45-46), ia dilantik menjadi raja oleh Tuhan (Kisah Para Rasul 13:22). Kepenulisan Daud ditegaskan untuk sejumlah mazmur (Kisah Para Rasul 1.16; 2.25; 4.25; Rom. 4.6-8; 11.9-10; Ibr. 4.7). Dalam perselisihan tentang memetik bulir gandum pada hari Sabat, Juruselamat mengacu pada contoh Daud (1 Sam. 21.2-6), menggunakannya sebagai argumen untuk menafsirkan hukum (Mrk. 2.23-28). Dalam Ibrani 11:32 nama Daud termasuk di antara orang-orang yang menjadi terkenal karena imannya. Pada saat yang sama, Daud adalah orang biasa dan “tidak naik ke surga”, tetapi dikuburkan dan “melihat kerusakan” (Kisah Para Rasul 2.29, 34; 13.36).

Fokus utamanya adalah pada hubungan antara Kristus dan Daud. Yesus Kristus dibicarakan sebagai keturunan Daud dalam Matius 1:1 dst.; Lukas 1.32; 2.4; 3.31; Rom 1.3; 2 Tim 2.8 Menurut Lukas 1.27, Santo Yusuf yang Bertunangan berasal dari garis keturunan Daud. Pertanyaan tentang asal usul Mesias dari Daud secara khusus dibahas dalam perselisihan antara Yesus Kristus dan orang Farisi (Matius 22.41-45; Markus 12.35-37; Lukas 20.41-44). Dalam Wahyu, Kristus berkata bahwa Dia mempunyai otoritas atas Daud (“kunci Daud”) (Wahyu 3:7), dan menyebut diri-Nya “akar dan keturunan Daud” (22:16). Salah satu dari 24 tetua surgawi membicarakan hal ini (5.5) (lihat artikel Mesias).

PB menekankan penggenapan dengan kedatangan Kristus atas janji-janji yang terkait dengan nama Daud (Lukas 1.69-70; Yohanes 7.42; Kisah Para Rasul 13.34; 15.15-16). Nubuatan Daud tentang Kristus berasal dari Roh Kudus (Markus 12:35-37). Para penulis Perjanjian Baru juga mencatat bahwa harapan akan kedatangan Mesias dari garis keturunan Daud tersebar luas tidak hanya di kalangan orang Yahudi (lih. perkataan wanita Kanaan dalam Matius 15:21-28). Menurut kesaksian para penginjil, dengan Masuknya Tuhan ke Yerusalem, banyak yang mengaitkan pemenuhan harapan pemulihan kerajaan Daud (Markus 11:9-10; lih. Mat 21:15).

Dalam literatur Kristen awal.
Nama Daud muncul dalam rumusan pengakuan singkat yang menekankan asal usul Yesus Kristus dalam daging dari benih Daud (Ign. Ep. ad Eph. 18.2; 20.2; idem. Ep. ad Trall. 9.1; idem.Ep.ad Rom.7.3; idem.Ep.ad Smyrn.1.1). Dalam salah satu doa “Didache” Daud disebut, seperti Yesus Kristus, anak Allah (Didache. 9. 2-3). Sebagai bagian dari doa lainnya, aklamasi “Hosana bagi Tuhan Daud” ditemukan (Ibid. 10.6). Surat Barnabas mengatakan bahwa Daud bernubuat tentang Yesus Kristus (Barnaba. Ep. 12.10-11; lih. 10.10). Menyebut Kristus anak Daud disebut khayalan orang berdosa. Di Clem. ROM. Ep. Saya iklan Kor. XVIII 1-17 Daud disebutkan sebagai teladan kerendahan hati.

Dalam teologi patristik, model tipologi yang ditetapkan dalam PB untuk memahami kepribadian Daud sebagai prototipe paling sempurna dari Yesus Kristus, anak Daud, diwahyukan. Bergantung pada konteks penafsirannya, satu peristiwa yang sama dalam kehidupan Daud, menurut penulisnya, dapat memiliki aspek yang membangun moral dan mendidik secara mesianis. Pada saat yang sama, kedua belah pihak ternyata berhubungan erat: puncak keutamaan Daud terungkap dan diterangi secara tepat dalam pemahaman Kristologis.

Penekanan khusus diberikan pada kebajikan Daud seperti kerendahan hati, kesabaran, kelembutan dan pengendalian diri, yang sepenuhnya terungkap dalam pribadi Yesus Kristus (1 Petrus 2.23) (lihat: Greg. Nazianz. Or. 14, 18, 43). Kehidupan Daud merupakan teladan yang membangun bagi setiap umat Kristiani dalam menanggung penderitaan dan kesulitan (Ioan. Chrysost. Ad Stagirium a daemone uexatum. III 7-9 // PG. 47. Col. 480-485; Greg. Magn. In Ezech. saya 7.14). Dalam kebaktian Ortodoks pada hari Minggu alleluaria nada ke-8 dan mazmur pilihan pada pesta Bunda Allah, kata-kata dari Terjemahan Slavia Mzm 131. 1: “Ingatlah, ya Tuhan, Daud dan segala kelembutan hatinya.”

Daud adalah gambaran gembala yang sempurna, dengan demikian menggambarkan Yesus Kristus - gembala jiwa kita (Athanas. Alex. Homilia de Semente. 9 // PG. 28. Col. 153c; Ioan. Chrysost. In Rom. 30. 3) . Bahkan di masa mudanya, David tampak seperti "seorang lelaki tua yang berpikiran dewasa" yang telah memperoleh buah kebajikan yang sempurna (Ioan. Chrysost. Dalam Mazmur 50. 2, 3), dan di masa dewasa dia telah melampaui para pertapa dalam hidupnya. suatu prestasi, karena pada puncak posisinya “ dianut oleh kasih Kristus yang lebih kuat dari mereka yang tinggal di padang pasir” (Ioan. Chrysost. Ad Stelechium de compunctione. II 3 // PG. 47. Col. 414). Daud adalah pembawa Roh, dibimbing dalam pelayanannya oleh Roh Kudus (lih. 2 Samuel 23.2) (Cyr. Hieros. Catech. 16.28). Diurapi ke dalam kerajaan di masa mudanya, Daud tidak segera menerimanya, dengan sabar menunggu untuk mengantisipasi pelayanan Juruselamat, yang “menjadikan diri-Nya tidak mempunyai reputasi, mengambil rupa seorang hamba” (Filipi 2.7) (Athanas. Alex. Homilia de Semente.9 // PG.28. Kol. 153d; Ambros. Mediol. De apologia propaeda David. 3 // PL. 14. Kol. 853). Dalam menari di depan tabut perjanjian (2 Samuel 6. 21-22), Daud menunjukkan prestasi kerendahan hati (Greg. Magn. In Evang. VI 3), yang menandakan kegembiraan pelayanan cuma-cuma di hadapan Tuhan (Greg. Nazianz .Atau.5).

Tempat khusus dalam penafsiran moral Daud diberikan pada episode hubungannya dengan penganiayanya, Raja Saul. Keutamaan dan keutamaan Daud sering dianggap oleh para bapa suci bertentangan dengan kualitas pribadi Saul (kelemahlembutan/kekejaman, dll.) (Agustus Dalam Mzm 46.3; Athanas. Alex. Dalam Mazmur 131). Mengampuni penganiayanya dalam keadaan yang sesuai untuk pembalasan, Daud tampaknya adalah orang benar yang, dalam PL, telah melampaui persyaratan hukum lama, telah mencapai kesempurnaan Injil dalam kebajikan (Ioan. Chrysost. De Davide et Saule homilae. I 1 // PG.54.Kol.677 m2;lih.Iren.Adv.haer.IV 27.1). Dalam sikap Daud terhadap musuh-musuhnya, para bapa suci melihat antisipasi akan kebajikan Injil: Daud memberikan kehidupan kepada Simei, mantan musuhnya dan kerabat Saul, sama seperti Kristus mengampuni orang berdosa (Ioan. Chrysost. De Anna sermones. II 2 // Hal.54.Kol.648). Manifestasi bakat dan kebajikan spiritual Daud juga dipertimbangkan dalam konteks wahyu Perjanjian Baru: permainannya sebagai kinor untuk menenangkan Saul mengantisipasi wahyu inkarnasi Sabda, yang menghancurkan obsesi setan (Greg. Nazianz. Or. 24; Greg. Nyss. Dalam prasasti. ps. 16 // PG. 44. Kol. 493).

Tuhan Yesus Kristus kadang-kadang disebut “Daud yang sejati” (Hipp. De David. 11. 4; Ambros. Mediol. De apologia Prophetae David. 17. 81 // PL. 14. Col. 882; Agustus. Dalam Ps. 96 .2) . Roti suci yang dimakan Daud ditafsirkan sebagai salah satu jenis Ekaristi (Ambros. Mediol. Dalam Luc. 5. 37; Theodoret. Quaest. in Regn. I 52 // PG. 80. Col. 576). Momen-momen tertentu dari konfrontasi Daud dengan Saul dan lawan-lawan lainnya menggambarkan keadaan tersebut hari-hari terakhir kehidupan duniawi Yesus Kristus. Jadi, Doik orang Edom, yang memberi tahu Saul tentang lokasi Daud di Nob (1 Sam. 21.7; lihat juga Mzm. 51), muncul sebagai prototipe Yudas Iskariot (Agustus Dalam Ps. LI). Kisah pemberontakan Ahitofel (Hieron. Comment. in Mich. 7. 5-7 // PL. 25. Col. 1218b) dan pemberontakan putranya Absalom (lih. Maz 40. 10; Athanas. Alex. Homilia de Semente) dipertimbangkan dengan cara yang sama.//PG.28.Kol.156c; Agustus Dalam Ps.III 1). Daud, dikejar oleh Saul, bersembunyi di padang pasir di sebuah gua, yang menandai kehadiran Juruselamat di dalam kubur sebelum kebangkitan. Daud keluar tanpa cedera dari gua, sama seperti Kristus bangkit dari kubur dalam kemuliaan (Agustus dalam Ps. LVI 4). Kemenangan Daud atas Saul, seperti dalam kisah Goliat, melambangkan kemenangan Yesus Kristus atas iblis (Greg. Nyss. Dalam inskrip. Ps. 12-13).

Episode sentral yang mendasari penafsiran Kristologis tentang kepribadian Daud adalah nubuatan Natan tentang penerus raja dan pembangunan bait suci (2 Sam. 7.12-16). Tanpa menolak penggenapan historis langsung dari kata-kata ini dalam aktivitas Raja Salomo, para bapa suci, mengikuti teologi Perjanjian Baru (Ibr. 1.5), menekankan dimensi Kristologis dari kata-kata ini, melihat di dalamnya indikasi kedatangan. Mesias dari garis keturunan Daud (Theodoret. Quaest. in Regn . II 21 // PG. 80. Col. 620; Iren. Adv. haer. III 21. 5). Perkataan tentang pembangunan bait suci juga berkorelasi dengan bait suci Allah Sang Sabda yang bernyawa dan verbal, yang berasal dari garis keturunan Daud, yang melaluinya keselamatan semua orang tercapai (Theodoret. Interpr. dalam Ps. 88. 1; 131.5 // PG.80.Kol.1576;1905 ).

Mencoba menanggung hukuman ilahi bagi umatnya (1 Sam. 24. 17 dst.), Daud tampil sebagai perantara atas dosa-dosa mereka, seperti Kristus di hadapan Bapa Surgawi, melambangkan gembala sejati, siap menyerahkan “nyawanya untuk domba” (Yohanes 10.11) (Cyr. Alex. De adoratione et culturee in spiritu et veritate. III // PG. 68. Kol. 285; Theodoret. Quaest. in Regn. II 45 // PG. 80. Kol. .665 persegi; Ioan. Chrysost. Dalam Rom. 30. 3).

Keadaan kehidupan pribadi Daud diberikan interpretasi alegoris oleh para bapa suci. Pernikahannya dengan Abigail menunjukkan persatuan Kristus dengan Gereja Kristen non-Yahudi, dan pernikahannya dengan wanita Israel Michal, yang kemudian menikah dengan orang lain dan kembali ke Daud, dengan Gereja Yahudi, yang pada akhirnya harus kembali ke dunia. lagi kepada suaminya, Kristus ( Ambros. Mediol. Ep. 31. 5-8). Tempat khusus dalam penafsiran para ayah diberikan pada sejarah hubungan Daud dengan Batsyeba, di mana ia muncul sebagai contoh sempurna pertobatan dan kerendahan hati (Iust. Martyr. Dial. 141; Cyr. Hieros. Catech. 2. 11; Ioan. Chrysost. Dalam Mazmur 50. 2, 3; idem. Dalam Rom. 13-124; Theod. Stud. Serm. catech. 72-E; Clem. Rom. Ep. I ad Cor. XVIII).

Selain penafsiran Kristologis, dalam pribadi Daud kita dapat melihat prototipe Gereja Kristus yang mengalami penganiayaan dan kemudian menang (misalnya, Agustus Dalam Ps. LIX 1).

Karya-karya berikut didedikasikan langsung untuk Daud: St. Ambrose dari Milan “Atas keluhan Ayub dan Daud” (Ambros. Mediol. De interpel. Iob), “Atas permintaan maaf nabi Daud” (De apol. David // PL. 14. Kol. 891-960 ), Santo Hippolytus dari Roma “Tentang Daud dan Goliat” (De David et Goliath // CPG. N 1876), Santo Yohanes Krisostomus “Tiga Wacana tentang Daud dan Saul” (De Davide et Saule homilia // PG. 54. Kol. 675 -708), St. Basil Agung “Percakapan tentang Daud” (Khotbah dalam Davidem 15-17 // CPG, N 6656. 14-17), serta masing-masing bab dalam komentar atas buku Raja St. Cyril dari Aleksandria, St. Gregorius Agung, Origenes, Procopius dari Gaza, Efraim orang Siria, dan Beato Theodoret dari Cyrus.

Dalam literatur Yudaisme rabi.
Literatur Yudaisme rabi menekankan hal yang luar biasa kekuatan fisik Daud, otoritasnya dalam menyelesaikan perselisihan halakhic, studinya yang terus-menerus terhadap Taurat, kepeduliannya terhadap ibadah (misalnya, dikatakan bahwa Daud mendirikan 24 ordo imam (Talmud Babilonia, Taanat 27a)). Di mana Perhatian khusus berfokus pada persoalan dosa Daud. Mishnah mengatakan bahwa cerita tentang ini tidak diterjemahkan ke bahasa lain (Mishna, Megilla 4.10; menurut Tosefta, bahkan tidak dibaca - Tosefta, Megilla 3.38). Beberapa rabi berpendapat bahwa Daud hanya berdosa satu kali (Tosefta, Kilaim 5.6). Bagi yang lain, dia adalah contoh orang berdosa yang kepadanya Tuhan menunjukkan belas kasihan, meskipun banyak dosanya, yang juga tidak disebutkan dalam Kitab Suci sebagai belas kasihan (Sifre Zuta 27. 14). Dalam kebanyakan kasus, nasib dan dosa Daud dibandingkan dengan apa yang menimpa nabi Musa (lihat juga: Sifre Bamibar pada Bilangan 27.14). Di antara dosa-dosa Daud, sensus rakyat juga disebutkan (Sifre Devarim pada Ulangan 33.3; lih. 1 Taw 21.17). Sejumlah risalah membahas pertanyaan apakah Daud adalah seorang penyembah berhala (Tosefta, Aboda Zara 4.5;). Seperti dalam literatur intertestamental, ditonjolkan karakter unik kerajaan Daud yang tidak akan hancur hingga akhir zaman (Tosefta, Sanhedrin 4.10). Permohonan pemulihan takhta Daud di Yerusalem, yang menjadi sandaran pemugaran Bait Suci, tertuang dalam pemberkatan Amidah ke-14. Pemberkatan Amidah yang ke 15 adalah doa untuk cabang keluarga Daud yaitu untuk kedatangan Almasih dari keturunan Raja Daud (sisipan khusus tentang Almasih anak Daud dibuat pada hari raya. setelah pemberkatan ke-17). Pepatah dari midrash bahwa “patriark adalah Merkabah” (yaitu, Kereta, Tahta Tuhan) dikembangkan di Kabbalah, di mana Daud bersama Abraham, Ishak dan Yakub membentuk 4 pilar Merkabah, dan “Daud yang lain” disebut Shekinah (Kemuliaan Tuhan) (Zohar 3.84a).

Dalam tradisi Islam.
Daud disebutkan dalam 9 surah Al-Qur'an (2.251-253 (250-252); 38.16-25 (17-26); 21.78-80; 34.10, 82 (78); 4.161 (163) ). D. dikenal oleh para penyair Arab pada era pra-Islam sebagai penemu surat berantai (lih. Al-Quran 21.80; dalam Sura 34.10 dikatakan: “Kami melunakkan besinya”). Menurut Alquran, Daud diberi Zabur (Mazmur) (17.57). Kemenangan Daud atas Goliat (Jalut) disebutkan (2.251 (252)). Ia juga disebut khalifah (khalifah) Allah di bumi, yang mempunyai kekuasaan untuk menghakimi (38.25 (26)). Sebuah contoh dari penghakiman-Nya yang adil diberikan (21.78). Selain itu, Sura 38.23 (24) berisi petunjuk tentang dosa yang dilakukan Daud dan berbicara tentang pertobatannya. Sura 5.82 (78) mengatakan bahwa Daud, bersama dengan Yesus, putra Maryam, mengutuk orang-orang Yahudi yang tidak beriman. Kisah-kisah yang lebih luas tentang Daud telah dilestarikan dalam tradisi lisan. Jadi, dalam kumpulan Abu Rifaa Umar ben Watim al-Farisi (Ɨ 902) (Vat. Borg. 165) terdapat cerita tentang bagaimana setan merayu Daud dengan mengiriminya seekor burung emas. Ingin menangkapnya, David melihat ke luar jendela dan melihat seorang wanita cantik Israel. Lebih jauh dalam teks ada celah, dan kemudian dikatakan bagaimana David membunuh suaminya dan, setelah masa berkabung yang sah, menikahinya. Banyak ahli tafsir yang membahas masalah dosa Daud (al-Tabari (Ɨ 923), al-Masudi (Ɨ 956), dll.).

Daud berulang kali disebutkan dalam apa yang disebut kisah para nabi (Kitab Bad al-Khalq wa-Qisas al-Anbiya, Tabari, Muktil bin Sulaiman, Ibnu Ishaq, Talabi, Farisi, Ibnu Katsir, dll).

Hymnografi.
Dalam Lectionary Yerusalem abad ke-6-7, yang disimpan dalam terjemahan bahasa Georgia, kenangan akan Daud jatuh pada tanggal 26 Desember (yaitu sehari setelah Kelahiran Kristus) bersamaan dengan kenangan akan Rasul Yakobus, saudara Tuhan. ; Lectionary mencatat teks Vesper yang dimodifikasi dan liturgi hari ini (Tarchnischvili. Grand Lectionnaire. T. 1. P. 8; T. 1. P. 14). Monumen pemujaan Yerusalem kuno lainnya adalah kalender yang disimpan dalam naskah Georgia Sinait. iber. 34, abad ke-10 - selain peringatan Daud dan Rasul Yakobus pada tanggal 26 Desember, peringatan Daud juga ditunjukkan pada hari Rabu minggu ke-3 Paskah (Garitte. Calendrier Palestino-Géorgien. P. 117); bacaan liturgi kenangan ini (3 Raja-raja 2.1-10 (kisah kematian Daud), Kisah Para Rasul 2.29-30 (perkataan Rasul Petrus tentang Daud) dan 1 Petrus 2.11-17, Matius 22.41-46 (perkataan Kristus tentang Daud ) tanpa menyebutkan nama Daud diberikan untuk hari Rabu minggu ke-3 setelah Paskah dan dalam naskah Lectionary tertentu (Ibid. P. 429).

Dalam kebaktian katedral Konstantinopel abad ke-9-11, yang tercermin dalam Tipikon Gereja Besar, alih-alih mengenang tanggal 26 Desember, kenangan mengharukan tentang Daud, Rasul Yakobus, dan Yusuf yang Bertunangan yang saleh muncul pada hari Minggu setelahnya. Kelahiran Kristus (Mateos. Typicon. T. 1. P. 160). Peringatan khusus hari Minggu ini (di antara bacaan liturgi yang nama Daud hanya disebutkan dalam ayat alleluia, Mzm 131. 1) dimasukkan ke dalam berbagai edisi Aturan Studite dan kemudian ke dalam Aturan Yerusalem, yang diadopsi di Gereja Ortodoks setelahnya. abad ke-14; Nama Slavia untuk mengenangnya adalah minggu Godfather of Saints (lihat juga artikel Kelahiran Kristus). Di antara himne Minggu ini dalam Menaion of David edisi modern, stichera pertama tentang "Tuhan, aku menangis" didedikasikan secara khusus, dalam himne lain (himne Vesper, troparion pemecatan, kontakion, kanon Matins (nada ke-4, karya St. Cosmas; yang lain disimpan dalam manuskrip) kanon Minggu ini, juga nada ke-4, ciptaan George - Ταμεῖον. Σ. 133-134), di kursi dan kaki dian) David adalah dimuliakan bersama dengan Yusuf yang saleh dan Rasul Yakobus (misalnya, dalam troparion (nada ke-2):) .

Nyanyian pujian yang khusus dipersembahkan untuk Daud juga terdapat dalam rangkaian kedua hari Minggu sebelum Kelahiran Kristus (minggu Para Bapa Suci dan Bapa Suci). Pada minggu Para Leluhur Suci, perayaan kebaktian malam, sedal, troparion ke-2 dari lagu ke-8 dari kanon para leluhur, tokoh-tokoh terkenal didedikasikan untuk Daud; pada minggu para Bapa Suci - litium slavnik, sedalion menurut stichera pertama (dinyanyikan hanya ketika minggu para Bapa Suci bertepatan dengan tanggal 24 Desember), stichera pertama pada pujian. Selain rangkaian minggu sebelum dan sesudah Kelahiran Kristus, nama Daud dapat ditemukan di banyak himne Menaion, Octoechos, dan Triodion, paling sering sehubungan dengan ingatan akan silsilah Theotokos Yang Mahakudus. .

Ikonografi.
Contoh pertama dari siklus rinci gambar yang berhubungan dengan Daud ditemukan dalam lukisan gedung pertemuan di Dura-Europos (244-245) (LCI. Bd. 1. S. 483; Comte du Mesnil du Buisson R. Les peintures de la sinagoga de Doura- Europos., 245-256 après J.-C.R., 1939). Dalam mosaik altar Katolik biara Martir Agung Catherine di Sinai (560-565), gambar awal Daud dilestarikan, di mana ia digambarkan sebahu dalam medali bundar, berambut gelap, pria bermata gelap dengan kumis dan janggut yang nyaris tak terlihat; mengenakan pakaian kerajaan: jubah ungu dengan gesper emas di bahu, di kepala - batang emas, dihiasi dengan batu hijau dan kuning, dimahkotai dengan salib sama yang terbuat dari batu mulia, dengan liontin 2 batu-batu besar. Gambar Daud mengingatkan pada potret Kaisar Justinianus dalam mosaik San Vitale di Ravenna (sekitar tahun 547) - sebuah kejadian langka di mana tokoh alkitabiah atau legendaris direpresentasikan sebagai kaisar Bizantium. Gambar Daud dalam keseluruhan komposisi mosaik altar concha, di satu sisi, menunjukkan asal usul Kristus dari garis keturunan Daud, dan di sisi lain, pendiri biara, Kaisar Justinian.

Secara paralel, 2 jenis gambar ikonografi utama berkembang: David muda - seorang gembala kawanan ayahnya, seorang pejuang melawan Goliat, seekor singa, dan seorang lelaki tua dengan janggut bundar, seperti yang dijelaskan Dionysius Furnoagrafiot (abad ke-18) dalam “ Erminia” - seorang nabi dan raja.

Tipe pertama lebih dikenal pada miniatur Mazmur. Dalam ilustrasi Kitab Raja-Raja terjemahan Syria abad ke-7 (biara Martir Agung Catherine. Rkp. No. M24. Syr. 28) Daud digambarkan dalam tinggi penuh sebagai seorang pemuda berambut gelap, keriting dengan warna merah tua pita di rambutnya, dalam jubah ungu dengan tablion emas di dadanya, dan di tangan kirinya - kecapi. Dalam ilustrasi Mazmur ia digambarkan: bersama musisi (Vat. Barber. gr. 320, sekitar tahun 1100; Lond. Brit. Lib. Cotton. Vesp. A.J. Fol. 30r, abad ke-8; Vatop. D. 761, 1088) ; memainkan kecapi (Paris. gr. 139. Fol. 1v, paruh pertama abad ke-10); menggembalakan kawanan (Lond. Brit. Lib. Add. 19352. Fol. 28, 1066). Adegan dari kehidupan Daud dapat ditambahkan ke subjek yang terdaftar (misalnya, kelahiran Daud dalam Mazmur dari Perpustakaan Nasional Athena: Athen. Bibl. Nat. 7, sekitar tahun 1150-1200). Beberapa adegan dari kehidupan Daud disajikan dalam Homili St. Gregorius dari Nazianzus (Paris. gr. 510. Fol. 2v, 880-883), dalam Mazmur Basil II (17 Maret. Fol. IVv, tentang 1019).

Mazmur dari British Library, dibuat sekitar pertengahan abad ke-11 (Lond. Brit. Lib. Cotton. Fib. C. VI), adalah contoh paling awal dari sebuah manuskrip yang berisi ilustrasi yang bersifat naratif sebelum teksnya. Berisi 5 komposisi satu halaman penuh kisah Daud. Sebagai ilustrasi untuk masing-masing mazmur, digambarkan perjuangan Daud dengan singa dan binatang lainnya (Mazmur Vespasianus - Lond. Brit. Lib. Cotlon. Vesp. Fol. 53r; Kiev Psalter - RNL. OLDP. F 6. L. 205, 1397), perjuangan Daud dengan Goliat (Kiev Psalter - L. 205; Dumbarton-Ox. Cod. 3, 1084), Daud menggembalakan kawanan domba (Kiev Psalter - L. 204 vol. - 205). Pakaian Daud, misalnya dalam Kyiv Psalter, bisa bermacam-macam: pakaian panjang bagian atas berwarna biru atau biru dan pakaian panjang bagian bawah berwarna merah dengan pinggiran emas terdapat pada gambar raja, dan pakaian pendek bagian bawah berwarna biru dengan lengan panjang sempit dan jubah pendek ada. hadir dalam gambar Daud sang gembala. Dalam Mazmur Ivan the Terrible (RGB. F. 304. III. No. 7/M866Z. L. 19 vol., 80-an abad ke-14), Raja Daud mengenakan jubah coklat dan tunik biru, yang jarang ditemukan. ditemukan. Menurut pengamatan G.I. Vzdornov, kombinasi ini biasanya digunakan dalam lukisan dinding, terutama di kalangan Novgorod Theophanes orang Yunani.

Gambaran Daud, raja dan nabi, terutama tersebar luas pada ikon, lukisan dinding dan mosaik kuil, serta karya seni di seluruh dunia Kristen. Ikonografi Raja Daud tidak berubah dan mudah dikenali: seorang pria dewasa berambut abu-abu atau gelap dengan rambut pendek ikal ketat dan janggut tebal rapi, mengenakan mahkota, mengenakan jubah kerajaan (biasanya jubah biru, diikat dengan a fibula di bahu kanan, dan tunik coklat warna merah atau berbagai warna atau dalmatik dengan pinggiran emas, sepatu bot merah). Warna baju David tidak berubah: merah bawah dan biru atas, bentuk mahkota berbeda-beda (dapat berubah dalam ikon yang sama, misalnya ikon "Empat Bagian", 1547-1551, GMMC) dan jenisnya sepatu. Citra Daud dicirikan oleh martabat dan pengekangan kerajaan. Pengecualian dapat dianggap sebagai gambar yang dijahit pada apa yang disebut Sakko Kecil, untuk waktu yang lama terkait dengan Metropolitan Photius (pertengahan abad ke-14, GMMC), di mana David diwakili dalam gerakan, yang didukung oleh garis-garis gulungan besar yang terbuka.

Atribut tradisional Nabi Daud adalah tabut perjanjian berbentuk kubah atau atap pelana bangunan dengan gambar Santa Perawan Maria di dinding. Di tangan Daud ada gulungan terbuka (jarang dilipat) dengan tulisan atau (bahkan lebih jarang) buku terbuka (Mazmur: Vat. Palat. gr. 381 (B\\, ca. 1300; Vindob. Theol. gr. 336 . Fol. 19v , kuartal ke-3 abad ke-11).Di Gereja Kelahiran “di kuburan” (di lapangan) di Novgorod (1382) David digambarkan bertubuh penuh, mengenakan mahkota kerajaan, dengan tangan kanannya diangkat dan sebuah buku tertutup di sebelah kirinya. Lebih sering daripada tidak, David di satu tangan memegang gulungan yang terbuka, sementara tangan lainnya diangkat sebagai isyarat oratoris atau pemberkatan. Menurut V.N. Lazarev, dalam teks pada gulungan sampai tanggal 11- abad ke-12 tidak ada yang kokoh kriteria yang ditetapkan ketika memilih perkataan para nabi. Jadi, di Gereja Asumsi Perawan Maria yang Terberkati di Daphne (sekitar tahun 1100) pada gulungan Daud teksnya adalah Ps 101.20, di Montreal - Ps 44.3, di Elmaly-kilis - Ps 45.11, di Karanlik-kilis dan Baptistery Parma - Mzm 131.11, di Kapel Palatine - Mzm 71.6, dalam lukisan Gereja Asumsi di Lapangan Volotovo dekat Novgorod - Mzm 132.8, dalam Mazmur Ivan the Terrible - Mzm 1.1, di katedral di Cefalu (sekitar tahun 1160), di ikonostasis Kapel Kelahiran Katedral St. Sophia di Novgorod (60-an abad ke-16) dan dalam lukisan Katedral St. Sophia di Kiev (abad ke-11) - Mzm 44 .11, di ikonostasis Katedral Assumption di Biara Kirillov Belozersky (sekitar tahun 1497) - Ps 131. 8 , pada ikon Sinai “Bunda Allah Kikotissa, Kristus dalam Kemuliaan dengan gambar para nabi dan orang suci” (XI-XII berabad-abad, biara Martir Agung Catherine di Sinai) - Mzm 133,8, dll.

Sosok para nabi dalam dekorasi gereja Bizantium secara tradisional direpresentasikan pada kubah, gendang, lengkungan lingkar, dan pilar. Di gereja-gereja Rusia, figur nabi sering ditempatkan pada lengkungan lingkar di bawah drum tengah. Sosok Daud sering digambarkan di dekat ruang altar (misalnya di Gereja Perawan Maria di Biara Studenica (1208-1209)). Ada gambar seukuran aslinya (dalam mosaik katedral di Cefalu (sekitar 1166), di kubah Gereja Our Lady of Eleusa di Velus dekat Strumitsa, Makedonia (1085-1093), di Gereja Martir Agung George di Staraya Ladoga (sekitar 1167)), setengah figur (di Katedral Assumption di Kremlin Moskow dalam komposisi “Praise of the Mother of God” (1481)), tali bahu dalam medali (dalam lukisan Gereja Assumption di Lapangan Volotovo dan Katedral Assumption di Vladimir (1408)).

Raja Daud dan Sulaiman dalam Perjanjian Lama, yang meramalkan turunnya Kristus ke neraka, selalu hadir dalam adegan “Turun ke Neraka” (misalnya, pada ikon 1494-1504, Museum Rusia). Tangan mereka dalam komposisi ini seringkali tersembunyi di balik lipatan pakaian. Sebagai bagian dari peringkat kenabian ikonostasis tinggi, Daud menempati tempat di sebelah kanan Bunda Allah (ikonostasis utama dan ikonostasis kapel Malaikat Jibril dari Katedral Kabar Sukacita Kremlin Moskow, pertengahan abad ke-16 ) atau di tengah barisan (ikonostasis Katedral Assumption di Biara Kirill Belozersky, sekitar tahun 1497, Galeri Tretyakov)).

David diwakili dalam komposisi "Puji Bunda Allah" (lukisan kubah kapel Pokhvalsky di Katedral Assumption di Kremlin Moskow (1481), ikon "Puji Bunda Allah, dengan Akathist", pertengahan -Abad ke-16, Museum Rusia), pada ikon “Perawan dan Anak dan orang-orang kudus terpilih di ladang” ( paruh pertama abad ke-12, biara Martir Agung Catherine di Sinai), “Perawan dan Anak, dua malaikat dan para nabi” (paruh pertama abad ke-15, Galeri Accademia di Florence); lebih jarang - di antara orang benar dalam komposisi " Penghakiman Terakhir"(ikon sekolah Novgorod, paruh kedua abad ke-16, Museum Sejarah Negara - Antonova, Mnyova. Katalog. T. 2. No. 381. P. 36-37), "Layak untuk dimakan" (ikon dari sekolah Moskow, paruh kedua abad ke-16, Galeri Tretyakov - Ibid. T. 2. No. 477. P. 97-98), “Dia bersukacita pada Anda” (ikon lingkaran Dionysius, awal abad ke-15, Tretyakov Galeri). Gambar Daud sebagai nabi yang menandakan Inkarnasi Kristus ditemukan di gerbang kerajaan: setengah patung dengan gulungan menghadap ke atas di atas sosok Bunda Allah (gerbang: paruh kedua abad ke-16, Nasional museum sejarah Sofia; kapel biara Hilandar di Gunung Athos (1773); Kapel Malaikat Suci di Biara Rila (1786) dan monumen Bulgaria lainnya pada abad 17-18). Gambar Raja Daud, yang keluarganya berasal dari Juru Selamat, dimasukkan dalam komposisi “Pohon Isai” (lukisan di galeri barat laut Katedral Kabar Sukacita Kremlin Moskow, tahun 60an abad ke-16).

Gambar Daud hadir dalam dekorasi relief gereja-gereja Vladimir-Suzdal Rus'. Jika di Katedral St.George di Yuryev-Polsky itu adalah sosok berukuran penuh dengan gulungan terbuka di tangannya, maka di Gereja Syafaat di Nerl (1165-1166) dan Katedral Demetrius di Vladimir - David the pemazmur, duduk dengan harpa di tangannya. Pada monumen terakhir yang terdaftar, sosok Daud menempati posisi terdepan di ketiga fasad. David dengan harpa sebagai bagian dari plot independen dalam berbagai komposisi: dalam lukisan Gereja Malaikat Tertinggi Michael di Lesnov, Makedonia (1346), mengilustrasikan 3 mazmur terakhir, khususnya Ps 149, serta pada stempel di plot perumpamaan Lazarus yang kaya dan miskin pada ikon “Juruselamat Smolensky, dengan perumpamaan” (abad XVI, GMMC). Gambar Daud hadir dalam beberapa komposisi di bagian selatan dan barat yang disebut Gerbang Emas Katedral Kelahiran di Suzdal pada tahun 30-an abad ke-13: “Nabi Natan mencela Raja Daud”, “Raja Daud sebelum pertempuran” dan "Kebangkitan".

Dalam seni negara Eropa Barat gambar Daud sama terkenalnya dengan seni Dunia ortodoks. Namun, ikonografi gambarnya berubah: dari raja yang digambarkan pada Tabut Tiga Orang Majus dari Katedral Cologne Nicholas dari Verdun, patung batu Katedral di Reims, dll., hingga David muda dalam patung Donatello .

Ilustrasi:

Arsip PE.

literatur

• Erminia DF. Hal.82; Lazarev V.N.Tentang lukisan Sophia dari Novgorod // He. Bizantium. dan Rusia Kuno seni. M., 1978.S.134-143
• Ovchinnikov A.N. Gerbang Emas Suzdal. M., 1978. Sakit. 101-102
• Lelekova O.V. Ikonostasis Katedral Assumption di Biara Kirilo-Belozersky. 1497: Penelitian. dan restorasi. M., 1988.S.94-101, 316-317
• Vzdornov G.I. Volotovo: Lukisan dinding c. Asrama di Lapangan Volotovo dekat Novgorod. M., 1989. Teks ke ilustrasi. 32
• Novakovskaya-Bukhman S.M. Prestasi David dalam patung Katedral St. Demetrius di Vladimir // Ikhm. 2002. Edisi. 6. hal.22-27

Dalam kitab suci

Dalam Perjanjian Lama

Asal dan urapan

Daud adalah anak bungsu dari delapan bersaudara Isai, seorang Betlehem dari suku Yehuda, cicit dari Boas (Boas) dan Ruth (Rut) dari Moab.

Oleh karena itu, Tuhan, setelah menolak Raja Saul (Shaul) karena ketidaktaatannya, mengutus nabi Samuel (Shmuel) untuk mengurapi Daud di hadapan ayah dan saudara laki-lakinya sebagai calon raja. Dengan urapan tersebut, Roh Allah turun ke atas Daud dan hinggap di atasnya (1 Samuel 16:1-13).

Di istana Raja Saul

Dipanggil Raja Saul, Daud memainkan harpa untuk mengusirnya Roh jahat, yang menyiksa raja karena kemurtadannya. Setelah Daud, yang datang ke tentara Israel untuk mengunjungi saudara-saudaranya, menerima tantangan raksasa Filistin Goliat dan membunuhnya dengan ketapel, sehingga memastikan kemenangan bagi bangsa Israel, Saul akhirnya membawanya ke pengadilan (1 Samuel 16:14 - 18 :2).

Sebagai seorang punggawa dan pejuang, Daud memenangkan persahabatan dengan putra raja Yonatan (Yonatan), dan keberanian serta keberhasilannya dalam berperang melawan orang Filistin mulai membayangi kejayaan Saul sendiri di mata rakyat. Hal ini menimbulkan rasa iri dan dengki bagi raja, sehingga “ sejak hari itu Saul memandang Daud dengan curiga“(1 Samuel 18:7-9). Seiring waktu, kecurigaan semakin kuat dan Saul mencoba membunuh Daud dua kali. Ketika upaya ini gagal, Saul mulai bertindak lebih hati-hati. Dia menempatkan Daud dalam bahaya selama perang dengan orang Filistin - menggunakan perasaan putrinya Mikhal untuk pemimpin muda itu, dia memaksa Daud untuk mempertaruhkan nyawanya, tetapi dia membuktikan dirinya sebagai pria pemberani dan pemberani (1 Sam. 18:3 -30).

Kini Saul tidak lagi menyembunyikan rasa permusuhannya. Insiden tombak yang dilemparkan raja kepada Daud, dan ancaman masuk penjara, yang hanya menyelamatkannya dari istrinya, Mikhal, memaksa Daud melarikan diri ke Samuel di Rama. Pada pertemuan terakhir, Yonatan menegaskan kepada Daud bahwa rekonsiliasi dengan Saul tidak mungkin lagi dilakukan (1 Samuel 19:20).

Penerbangan dan emigrasi

Dengan dalih memenuhi perintah rahasia raja, Daud menerima roti sajian dan pedang Goliat dari pendeta Ahimelekh di Nob (Nove), dan kemudian melarikan diri ke raja Filistin Akhis di Gat (Gat). Di sana mereka ingin menangkap Daud, dan untuk menyelamatkan dirinya, dia berpura-pura gila (1 Sam. 21; Mzm. 33:1; 55:1).

Kemudian Daud mencari perlindungan di gua Adollam, di mana dia mengumpulkan kerabatnya dan banyak orang yang tertindas dan tidak puas di sekelilingnya; dia menyembunyikan orang tuanya bersama raja Moab. Pelarian Daud yang tergesa-gesa dan usahanya yang sia-sia untuk mencari keselamatan mengakhiri perintah Tuhan yang disampaikan kepadanya melalui nabi Gad untuk pergi ke tanah Yehuda (1 Sam. 22:1-5). Dari sana Tuhan, sebagai jawaban atas pertanyaan Daud, menuntunnya lebih jauh menuju pembebasan Kehila dari orang Filistin, di mana Abyatar, satu-satunya imam dari Nob yang lolos dari pembalasan Saul, datang kepadanya dengan membawa efod. Saul, setelah mendengar tentang tinggalnya Daud di Kehila, memulai penganiayaan tanpa ampun selama bertahun-tahun terhadap saingannya (1 Sam. 23). Namun, dia berulang kali menghindarinya, sementara Daud dua kali menolak kesempatan untuk membunuh raja, yang diurapi Tuhan, agar tidak menderita hukuman karenanya (1 Samuel 23; 24; 26).

Menyadari konsekuensi yang mungkin terjadi (1 Samuel 27:1), Daud, bersama 600 tentara dan kedua istri, yang telah dinikahinya saat itu, berangkat ke Gat. Di sana ia melayani raja Filistin, Akhis, yang memberinya Ziklag (Ziklag) untuk ditinggali (1 Sam. 27:2-7). Selama 16 bulan berikutnya, Tuhan memaksa Daud untuk meminum cawan pahit itu sampai habis. Dia dianggap sebagai musuh Israel, padahal sebenarnya dia adalah musuh Israel. Oleh karena itu, ia menipu Akhisus mengenai arah serangan perampoknya dan membunuhnya tanpa ampun agar kebohongannya tidak terungkap. Setelah mendapatkan kepercayaan dari orang Filistin, Daud terpaksa pergi bersama pasukan Akhis melawan Israel, namun dia dan rakyatnya, yang berpotensi menjadi pembelot, dipulangkan (1 Samuel 27:8 - 28:2; 29).

Sekembalinya mereka, ketika mereka mengetahui bahwa Ziklag telah dibakar dan istri serta anak-anak mereka ditawan, rakyat Daud memberontak dan ingin melempari dia dengan batu. Kemudian Daud melakukan sesuatu yang belum pernah ia lakukan sejak Kehila: ia berpaling kepada Tuhan dan menerima sebuah jawaban. Mengejar tentara Amalek, detasemen Daud merebut banyak barang rampasan dan menangkap semua tawanan hidup-hidup dan tidak terluka, dan harta benda mereka utuh. Dua hari kemudian, seorang Amalek membawakan berita kematian Saul di Gilboa (Gilboa). Daud berduka sampai malam, dan kesedihannya terungkap dalam nyanyian ratapan yang dipersembahkan untuk Saul dan Yonatan. Kemudian dia memerintahkan eksekusi utusan yang mengaku membunuh raja Israel (2 Sam. 1).

Raja di Hebron

Setelah Daud kembali bertanya kepada Tuhan, dia pindah (mungkin dengan persetujuan Akhis) ke Hebron, di mana suku Yehuda mengurapinya sebagai raja. Namun, Abner, komandan militer Saul, mengangkat putra Saul, Ishboset, di Mahanaim, yang tidak berada di bawah kekuasaan orang Filistin, dan menetapkan kekuasaannya atas suku-suku yang tersisa.

Selama bertahun-tahun peperangan antara Yehuda dan Israel, kekuasaan Daud terus meningkat. Ia mempunyai 6 orang putra di Hebron, termasuk Amnon, Absalom dan Adonia. Akhirnya Abner bertengkar dengan Isyboset dan mengadakan negosiasi dengan Daud, yang pertama-tama menuntut agar istrinya, Mikhal, dikembalikan kepadanya. Hal ini terpenuhi, namun bahkan sebelum kesepakatan akhir tercapai, Abner dibunuh oleh Yoab, yang membalas kematian Asahel. Namun, alih-alih mengadili keponakannya, Yoab, atas pembunuhan, raja hanya meratapi Abner di depan umum, sehingga berusaha menghindari kecurigaan adanya hasutan dari dirinya sendiri.

Ketika, segera setelah itu, dua orang Benyamin yang bertugas di pasukan Ish-boset membunuh raja mereka dan membawa kepalanya ke Hebron, Daud segera memerintahkan eksekusi mereka (2 Sam. 2-4). Setelah tujuh tahun pemerintahan Daud atas kaum Yehuda, jalan menuju kekuasaan atas seluruh rakyat sudah jelas. Semua tua-tua Israel, yang telah dipersiapkan sebelumnya oleh Abner, muncul di Hebron dan mengurapi Daud sebagai raja (2 Sam. 5:1-5; 1 Taw. 11:1-3; -40).

Raja di Yerusalem

Setelah naik takhta, Daud pertama-tama merebut Yerusalem, yang dianggap tidak dapat ditembus dan sebelumnya milik orang Yebus, dan menjadikan kota ini, yang terletak di perbatasan antara warisan suku Yehuda dan Benyamin, sebagai ibu kotanya. disebut "kota Daud" - dari sudut pandang militer dan politik, sebuah langkah sukses yang luar biasa (ternyata tidak ada preferensi baik ke utara maupun ke Yehuda). Daud membentengi kembali kota itu dan memerintahkan pembangunan istana kerajaan di sana, menggunakan tenaga kerja pengrajin yang dikirim kepadanya oleh raja Tirus.

Istri dan selir baru memberinya putra dan putri baru (2 Samuel 5:6-16; 1 Tawarikh 3:4-9; 1 Tawarikh 14:1-7). Segera setelah kemenangan pertama memberi David kedamaian dalam kebijakan luar negeri, dia mulai mengubah Yerusalem menjadi ibu kota pemujaan dan keagamaan. Sejak kepulangannya dari negeri orang Filistin, Tabut Perjanjian terletak di Kiriathiarim (Kiryat Jearim) (1 Sam. 7:1). Meskipun upaya pertama untuk memindahkan Tabut ke Yerusalem berakhir dengan kegagalan, Daud masih berhasil menyelesaikan tugas ini, dan di tengah kegembiraan orang-orang, sebuah prosesi yang khidmat membawa Tabut yang dibawa oleh orang Lewi ke ibu kota, di mana ia ditempatkan di sebuah tabernakel yang telah diatur sebelumnya (lih. Maz 23; 131). Dalam perjalanan, raja sendiri yang mengenakan jubah imam (efod) menari di depan tabut. Michal mengecam perilaku tersebut karena merendahkan martabat raja di hadapan rakyat. Sebagai hukuman atas hal ini, sejak saat itu dia tidak memiliki anak (2 Samuel 6; 1 Tawarikh 13; 15 dst.).

Perang Asing

Segera setelah Daud menjadi raja seluruh Israel, orang Filistin, yang tampaknya bergantung padanya dan tidak berbahaya di Hebron, kembali aktif. Di dekat Yerusalem, mereka dua kali dikalahkan sepenuhnya oleh Daud, bertindak atas perintah Tuhan (2 Sam. 5:17-25). Pertempuran selanjutnya (2 Raja-raja 21:15-22) berujung pada penaklukan bangsa Filistin (2 Raja-raja 8:1; 1 Tawarikh 18:1). Di utara, Daud mengalahkan orang Siria di Damaskus dan Adraazar, raja Suva, yang membuatnya mendapatkan persahabatan dengan lawan Adraazar, Thoi, raja Hamat; di selatan dan tenggara, Daud mengukuhkan kekuasaannya atas Moab, Edom, dan orang Amalek (2 Sam. 8:2-14). Hubungan dengan bangsa Amon di bawah pemerintahan Raja Naas berlangsung damai, namun putranya Hannon memicu perang dengan menghina duta besar Daud. Dengan kampanye pertama mereka, Yoab dan Abisai menghancurkan aliansi antara Annon dan orang Aram (Suriah) yang dipanggil untuk membantunya, yang akhirnya menyerah kepada Daud. Setahun kemudian, David mengambil Rabbah.

Kerajaan Daud terbentang dari Ezion-Geber di Teluk Aqaba di selatan hingga perbatasan Hamat di utara dan menduduki, dengan pengecualian jalur pantai sempit yang dihuni oleh orang Filistin dan Fenisia, seluruh ruang antara laut dan laut. gurun Arab. Dengan demikian, Israel pada dasarnya mencapai perbatasan tanah perjanjian (Bil. 34:2-12; Yeh. 47:15-20).

Gedung negara

Sebuah kerajaan yang luas memerlukan organisasi administrasi dan pasukan yang teratur. Di istana, Daud menciptakan, sebagian besar mengikuti model Mesir, posisi juru tulis dan juru tulis (2 Sam. 8:16 dst.).

Selanjutnya kita belajar tentang para penasihat raja (1 Taw. 27:32-34), tentang para pejabat yang mengelola harta raja (27:25-31), dan tentang pengawas pemungutan pajak (2 Sam. 20:24 ). Bersamaan dengan para pemimpin masing-masing suku (1 Tawarikh 27:16-22), para hakim dan pejabat Lewi yang telah disebutkan juga bertindak (1 Tawarikh 26:29-32). Daud juga melakukan sensus penduduk secara umum, namun hal ini bertentangan dengan kehendak Tuhan dan tidak selesai (1 Taw. 27:23 dst.).

Pangkat militer tertinggi dimiliki oleh panglima militer, yaitu panglima milisi rakyat yang terdiri dari 12 satuan militer yang wajib bertugas selama sebulan, dan kepala pengawal pribadi raja, kaum Chelet dan rakyat. Peletheites (2 Sam. 20:23), tentara bayaran asal Kreta dan Filistin.

Posisi khusus ditempati pemberani dari Daud- teman-temannya sejak pelarian dari Saul, terkenal karena eksploitasi mereka. Beberapa dari mereka (Yoab, Abisai, Benei) kemudian menduduki posisi komando senior (2 Samuel 23:8-39; 1 Tawarikh 11:10 - 12:22; 20:4-8).

orang Gibeon dan Mefiboset

Ketika Daud bertanya kepada Tuhan tentang penyebab kelaparan selama tiga tahun, dia diperintahkan untuk menebus hutang darah lama Saul kepada orang Gibeon. Atas permintaan yang terakhir, Daud memberi mereka dua putra dan lima cucu Saul, yang menjadi sasarannya eksekusi yang kejam. Setelah Daud memerintahkan jenazah mereka dikuburkan, “ Tuhan mengasihani negara ini“(2 Samuel 21:1-14). Dalam hal ini Daud harus bertindak sebagai penguasa tertinggi dan hakim atas rakyatnya, menaati tuntutan Tuhan, yang membebankan hutang darah Saul pada keluarganya; dia sendiri tidak memendam kebencian pribadi terhadap keluarga Saul.

Sebagai tandanya, Daud memanggil Mefiboset, anak Yonatan yang lumpuh, ke istananya dan mengizinkannya makan di meja kerajaan bersama putra-putranya (2 Sam. 9). Karena Tuhan telah memberinya kerajaan dan kemenangan, Daud menunjukkan belas kasihan yang agung terhadap cucu Saul yang terakhir.

Daud dan Batsyeba

Pada puncak kekuasaannya, pada saat berperang melawan bangsa Amon, Daud jatuh ke dalam dosa. Melihat seorang wanita cantik mandi dan mengetahui bahwa dia adalah Batsyeba, istri Uria, salah satu pria pemberani, meskipun demikian, Daud tetap memanggilnya.

Batsyeba terpaksa menurutinya. Ketika raja mengetahui bahwa dia mengharapkan seorang anak darinya, dia memanggil suaminya dari kampanye. Namun Uria menolak masuk ke rumahnya di depan seluruh istana, sehingga mengacaukan rencana Daud yang berharap dengan kedatangan Uria, kehamilan Batsyeba akan dikaitkan dengan nama suaminya. Daud mengirimkan perintah kepada Yoab untuk mengirim Uria ke tempat dimana dia akan mati dalam pertempuran. Dan komandan ini, yang belum menebus dosa membunuh Abner, melaksanakan perintah tersebut. Uria gugur dalam pertempuran. Setelah masa berkabung, Batsyeba resmi menjadi istri Daud dan melahirkan seorang anak laki-laki. Kemudian Tuhan mengutus nabi Natan kepada raja, yang mengumumkan putusan: pedang tidak akan hilang dari rumah Daud selamanya, dan istri-istrinya akan secara terbuka diberikan kepada orang lain. Anaknya harus mati, namun hukuman mati bagi Daud sendiri akan dicabut karena ia mengakui dosanya. Pengampunan juga berlaku pada pernikahan dengan Batsyeba, yang kini menjadi penerus Daud, Salomo (2 Sam. 11:2 - 12:25).

Sejak saat itu, kehidupan Daud tunduk pada penghakiman dan janji. Putra sulung raja, Amnon, melakukan kekerasan terhadap saudara tirinya, Tamar. Daud, setelah mengetahui hal ini, tidak melakukan apa pun dan dengan demikian mengkhianati Amnon untuk membalas dendam saudara laki-laki Tamar (Tamar) Absalom, yang memerintahkan dia untuk dibunuh, dan dia sendiri melarikan diri ke kakeknya di Geshur (bab 13).

Yoab mengajukan alasan agar raja, tanpa mengambil keputusan, dapat memanggil putranya kembali. Absalom mendapatkan pengampunan penuh untuk dirinya sendiri (2 Samuel 14) dan mempersiapkan pemberontakan melawan Daud. Tiba-tiba melancarkan permusuhan, ia mendapat dukungan dari Ahitofel, kakek Batsyeba dan penasihat raja. Setelah Yerusalem direbut, Ahitofel mendorong Absalom untuk secara terbuka menjadikan istrinya sebagai selir yang ditinggalkan di istana oleh Daud yang melarikan diri (2 Samuel 15; 16).

Jadi itu menjadi kenyataan penghakiman Tuhan, namun dewan Ahitofel yang lain berhasil mengingkari Husai, orang kepercayaan Daud. Hal ini memberikan kesempatan bagi raja untuk melampaui sungai Yordan dengan pasukan yang dapat diandalkan dan mengumpulkan pasukan di Mahanaim. Dalam pertempuran yang menentukan, Daud tidak mengambil alih komando, tetapi memberikan perintah tegas kepada komandannya untuk menyelamatkan nyawa Absalom, yang sengaja diabaikan oleh Yoab.

Sangat berduka atas kematian putranya, raja, di bawah pengaruh Yoab, yang mengancamnya dengan pengkhianatan baru, namun tetap mengumpulkan keberaniannya dan menunjukkan dirinya kepada orang-orang di gerbang kota (2 Samuel 17:1 - 19:9) . Dalam perjalanan kembali ke Yerusalem, Daud, yang sadar sepenuhnya akan penghakiman Tuhan, menunjukkan belas kasihan kepada lawan dan tersangka.

Namun, dengan melakukan ini, dia tidak mampu mencegah pemberontakan baru yang pecah di bawah kepemimpinan Syeba, dari suku Benyamin, namun dengan terampil dan tanpa ampun ditumpas oleh Yoab. Pada saat yang sama, Yoab, dengan bantuan pembunuhan lainnya, melenyapkan Amasa, yang ditunjuk oleh Daud sebagai pemimpin militer menggantikannya (2 Samuel 19:10 - 20:22).

Pemindahan kerajaan kepada Sulaiman dan kematian

Kedamaian berkuasa, namun hanya sampai sikap merendahkan raja berakibat fatal bagi Adonia, putra raja tertua saat itu: mengetahui bahwa ayahnya sudah lanjut usia, ia bernafsu akan kekuasaan. Nabi Natan dan Batsyeba berhasil memotivasi Daud untuk bertindak. Setelah mengumpulkan kekuatannya, dia berkata: “ Bawalah bersamamu hamba-hamba tuanmu, dan tempatkan Salomo anakku di atas bagalku, dan bawa dia ke Gion, dan biarlah imam Zadok dan nabi Natan mengurapi dia di sana sebagai raja atas Israel, dan meniup terompet dan berteriak: Panjang umur Raja Sulaiman! Lalu bawa dia kembali, dan dia akan datang dan duduk di singgasanaku; dia akan memerintah menggantikanku; Aku mewariskan kepadanya untuk menjadi pemimpin Israel dan Yehuda“(1 Raja-raja 1:33-35). Mereka melakukan hal tersebut, dan Salomo, setelah menjadi raja, dengan khidmat kembali ke istana, dan kelompok Adonia terpecah belah, namun untuk sementara tetap tidak dihukum.

David merasa ajalnya sudah dekat. Dia memanggil Salomo kepadanya dan mewariskannya untuk setia melayani Tuhan dan membangun Kuil di Yerusalem dari emas dan perak yang telah dia siapkan. Dengan wasiat terakhirnya, Daud mewariskan kepada putranya untuk melaksanakan keadilan kerajaan atas Yoab. Ia juga memerintahkan Salomo untuk memberi penghargaan kepada putra-putra Barzilai dan tidak membiarkan Simei bebas dari hukuman. (1 Raja 2:7-8)

Daud meninggal pada usia 70 tahun setelah 40 tahun memerintah dan dimakamkan di Yerusalem (1 Raja-raja 2:10-11).

Dalam Perjanjian Baru

Dalam legenda

Dalam tradisi Yahudi

Menurut tradisi Yahudi, Mesias harus datang dari garis keturunan Daud, yang akan mengubah dunia kekerasan dan keegoisan menjadi dunia di mana tidak akan ada perang, dan seluruh bumi akan dipenuhi dengan cinta kepada Tuhan dan manusia.

Dalam agama Kristen

Daud dalam Islam

Gambar dalam seni

Banyak karya seni dari berbagai era dan generasi dipersembahkan untuk Daud. Misalnya saja patung terkenal karya Michelangelo, lukisan karya Titian dan Rembrandt yang mencerminkan episode-episode kehidupannya, oratorio “King David” karya komposer Perancis Arthur Honegger, dan lain-lain.

Pada tanggal 7 Oktober 2008, sebuah monumen perunggu untuk Raja Daud didirikan di Gunung Sion, diterima oleh otoritas Israel sebagai hadiah dari yayasan amal Rusia St.Nicholas the Wonderworker.

Catatan kaki dan sumber

Lihat juga

Tautan

• Artikel " Daud» dalam Ensiklopedia Yahudi Elektronik

Raja Daud adalah seorang penguasa Israel dan Yahudi abad 11 – 10 SM, raja kedua bangsa Israel setelah Saul.

Menurut Alkitab, dia memerintah selama empat puluh tahun. Bagi umat beragama, karakter ini sangat penting karena dua alasan:

• pertama, dia mempersonifikasikan penguasa yang ideal (“raja yang baik dan adil”);
• kedua, dari keluarganya harus datang seorang “mesias” - penyelamat umat manusia.

Menurut kepercayaan Kristen, Mesias telah lama datang dengan nama Yesus Kristus, namun menurut Yudaisme, dia hanya akan datang di masa depan.

Sementara itu, historisitas Raja Daud (ca. 1035 - 965 SM), seperti banyak tokoh alkitabiah lainnya, merupakan isu kontroversial.

tahun-tahun awal

David adalah putra bungsu Isai, seorang penduduk Betlehem. Jesse memiliki total delapan anak. David muda bertubuh tinggi, tampan, tampan, kuat secara fisik, memainkan alat musik dengan indah dan memiliki karunia kefasihan. Namanya diterjemahkan sebagai “tercinta.”

Jesse memiliki ternak yang besar, dan David sejak usia muda membantunya di pertanian - menggembalakan ternak. Dia melakukan pekerjaannya dengan penuh semangat: sambil melindungi ternak, dia melindungi mereka dari serangan singa dan beruang.

Pada masa ini, Raja Saul memerintah bangsa Israel. Dengan kelakuannya dia tidak memuaskan masyarakat Israel, dan menurut Alkitab, juga Tuhan. Oleh karena itu, “atas perintah Allah,” nabi Samuel mendatangi Daud dan mengurapinya sebagai calon raja.

Di istana Saul, Yang Diurapi muncul di istana Saul, tempat dia memulai pelayanannya. Awalnya dia adalah seorang musisi istana dan bermain khusus untuk raja. Saudara-saudaranya menjadi orang militer saat ini.

Daud datang mengunjungi saudara-saudaranya. Pada saat itu, raja memutuskan untuk melawan orang Filistin, dan kemudian penerus masa depan memutuskan untuk membuktikan dirinya, karena ia memiliki kekuatan yang besar. Ketika raksasa Filistin Goliat mengundang orang Israel untuk melawannya, Daud keluar untuk berperang. Dia membunuh raksasa itu dengan ketapel, dan Saul akhirnya yakin bahwa orang seperti itu layak dibawa ke istana selamanya.

Saul memberikan putrinya Mikhal sebagai istri Daud. Orang-orang menghormati Daud karena kekuatan dan keberaniannya, dan dia terus melakukan eksploitasi militer, itulah sebabnya kemuliaannya menjadi lebih besar daripada kemuliaan Saul sendiri. Kemudian raja membencinya, mencoba membunuhnya beberapa kali, dan kemudian mengatur ujian yang membawa malapetaka baginya. David harus melarikan diri ke Samuel, yang menyembunyikannya di sebuah gua.

Daud kemudian berlari ke arah orang Filistin dengan pedang Goliat. Di sana ia berpura-pura gila untuk menghindari penangkapan oleh otoritas Tsar. Saul mengejar saingannya untuk waktu yang lama, tapi dia terus-menerus menghindar. Dan Daud beberapa kali mempunyai kesempatan untuk membunuh Saul, namun dia terus menerus menolak.

David si Pencuri

Setelah menetap dengan orang Filistin, dengan izin penguasa mereka, Akhis, ia menduduki kota Ziklag di gurun Negev, yang ia ubah menjadi sarang perampok. Akhis adalah musuh terburuk bangsa Israel, dan setelah menerima Daud untuk mengabdi padanya, dia berharap rakyat baru itu akan melakukan perampokan dan penyerangan terhadap suku-suku Israel. Namun Daud menjarah bangsa Amalek di selatan dan bahkan membunuh mereka agar penipuan itu tidak terungkap. Dia mengirimkan sebagian hasil jarahannya kepada Akhus.

Daud adalah raja

Perang pun segera usai dan orang Filistin menang. Saul dan putranya Yonatan terbunuh. Mari kita perhatikan bahwa Daud berteman dengan putra raja dan Yonatan lebih dari sekali melindungi dan menyelamatkannya dari Saul. Kemudian berangkat bersama Akhis dalam kampanye melawan Israel, Daud menduduki kota Hebron, ibu kota Yehuda, dan di sana para pemimpin setempat mengumumkan dia sebagai raja.

Maka Yehuda berpisah dari kerajaan Israel, dan di sanalah Ishboset, putra Saul, menjadi penguasa baru. Setelah perang lainnya, Daud merebut Yerusalem dan memindahkan ibu kotanya ke sana. Raja baru berhasil memperluas dan menyatukan negaranya. Daud memerintah dari tahun 1005 hingga 965 SM.

Reformasi agama Daud

Setelah menduduki Yerusalem, Daud mengubahnya menjadi pusat keagamaan orang Yahudi. Namun panjang umur di negeri orang Filistin menyebabkan fakta bahwa tradisi keagamaan baru berbeda dengan ritus Yahudi ortodoks pada saat itu, yang membuat masyarakat bingung.

• Daud meletakkan Tabut Perjanjian di Gunung Sion.
• Saul melembagakan musik dan tarian selama kebaktian. Sebagai seorang musisi dan penyair, ia sendiri menulis teks dan musik untuk ritual.
• Kekuasaan spiritual berada di bawah kekuasaan sekuler; para pendeta diangkat menjadi hakim dan ahli Taurat untuk memberi manfaat bagi negara, dan harus mengadakan kebaktian dua kali sehari.
• Dia juga bermaksud membangun rumah khusus untuk "bahtera" - Kuil, tetapi gagasan ini hanya diselesaikan oleh putranya Salomo, karena Daud mencurahkan banyak waktunya untuk kampanye militer.

Dengan demikian, agama Israel memperoleh kuil nyata pertama dalam sejarahnya, yang juga merupakan satu-satunya kuil Yahudi hingga zaman kita. Orang-orang Yahudi Ortodoks pada awalnya mencurigai Daud melakukan penyembahan berhala dan pengorbanan manusia, namun tampaknya raja tidak meremehkan hal ini dan membatasi dirinya pada inovasi estetika semata.

Nama: Raja Daud

Tanggal lahir: 1035 SM e.

Usia: 70 tahun

Tanggal kematian: 965 SM e.

Aktivitas: raja bangsa Israel

Status keluarga: menikah

Raja David: biografi

Raja Daud merupakan pemimpin kedua Kerajaan Israel yang menjadikan Yerusalem sebagai pusat ziarah spiritual. Daud adalah seorang penguasa yang takut akan Tuhan dan bijaksana, yang, seperti semua manusia, cenderung melakukan kesalahan: raja melakukan kejahatan yang harus dia bayar dalam waktu yang lama.

Asal Usul Raja Daud

Raja Daud lahir sekitar tahun 1035 SM, di tepi barat Sungai Yordan, di Betlehem. Historisitas Daud menjadi sumber perdebatan yang masih berlanjut hingga saat ini, karena banyak cerita tentang kehidupan penguasa yang bersifat legenda dan dongeng, namun beberapa bukti arkeologis membuktikan realitas keberadaan pemimpin Israel. rakyat.

Sekolah Kopenhagen yang didirikan pada tahun 1990 memiliki pendapat tersendiri mengenai hal ini. Penganut minimalis alkitabiah memandang kepribadian Raja Daud dan realitas keberadaan Kerajaan Israel sebagai satu konsep ideologis yang diciptakan oleh para pendeta di Yerusalem.

Orang-orang yang skeptis percaya bahwa David sama historisnya dengan pahlawan novel kesatria epos Inggris - Raja Arthur. Biografi keturunan Isai, yang dituangkan dalam Kitab Suci, mengatakan bahwa ia berasal dari keluarga Yahudi kuno (dari mana Mesias Yesus Kristus datang) dan merupakan anak bungsu dari delapan putra ayahnya.

David muda, yang bekerja sebagai gembala, menunjukkan dirinya sebagai pria yang dapat dipercaya dan berani: dia bisa merebut dombanya dari cengkeraman beruang perkasa atau menghadapi singa ganas dengan tangan kosong, karena dia diberkahi dengan kekuatan heroik sejak lahir. .

Sementara pemuda itu bekerja di padang rumput, pendiri kerajaan Israel bersatu, Saul, duduk di atas takhta, yang atas kehendak Tuhan menjadi pemimpin umat, tetapi segera tampak tidak menyenangkan Sang Pencipta. Oleh karena itu, nabi Samuel, yang bertobat karena memilih “pembawa mahkota yang tidak taat” melalui undian, mulai mencari pengganti orang yang diurapinya yang pertama.

Pilihannya jatuh pada David, yang pada tahun-tahun itu menyenangkan raja dengan memainkan alat musik petik - kinnor: melodi yang mengalir menenangkan kemarahan raja, yang memiliki sifat pemarah (menurut legenda, dia “marah oleh roh jahat ”).

Di masa mudanya, David muda, yang tiba di tentara Israel untuk mengunjungi saudara-saudaranya, terkenal karena tindakan heroiknya: calon raja mengalahkan raksasa Goliat yang luar biasa kuat (dalam Alquran - Jalut). Patut dicatat bahwa lawan Daud bersenjata lengkap pemuda Aku hanya membawa gendongan.

Saul yang percaya dengan kecerdikan pemuda tersebut berjanji akan memberkati pernikahan Daud dengan putrinya, Mikhal, jika ia melakukan kampanye melawan keturunan Kasluhim. "Pewaris takhta" yang kembali dari medan perang membawa "hadiah" - sebuah tas berisi dua ratus aset laki-laki, karena ini adalah permintaan dari penguasa lalim yang kejam.

Putra Isai yang gagah berani memenangkan penghargaan, dan perjuangannya yang cemerlang melawan orang Filistin yang tidak percaya membangkitkan rasa iri Saul, karena kemuliaan Daud melampaui semua kehormatan raja saat ini. Saul yang bersemangat mulai curiga terhadap pemuda itu, dan setiap hari rasa jijiknya semakin meningkat. Oleh karena itu, tidak mengherankan jika pemikiran untuk membunuh rakyatnya terlintas di kepala Saul.

Sampai-sampai raja Israel, tanpa menyembunyikan rasa permusuhannya, membahayakan Daud dengan melemparkan tombak ke arahnya selama perayaan. Tetapi karena Saul terlalu banyak minum minuman beralkohol, pistolnya melayang. Namun, bagaimanapun, sang otokrat mengancam akan memenjarakan musuh.

Namun patut dicatat bahwa Daud menghormati Sang Pencipta dan tidak berani mengangkat tangannya melawan Saul yang diurapi Tuhan, namun ia memiliki kesempatan tersebut ketika mereka mendapati diri mereka sendirian di dalam gua. Pemuda itu diam-diam merangkak ke arah lawannya dan memotong sehelai kain dari jubahnya, dengan demikian menunjukkan kepada Saul bahwa dia tidak mampu melakukan kejahatan dan tidak menimbulkan bahaya apa pun.

Tindakan ini tidak menghilangkan rasa paranoia Saul, sehingga Daud melarikan diri ke Samuel di Rama dan tiba di tempat perlindungan di mana hadirat Tuhan kuat. Di sana Daud mengetahui bahwa rekonsiliasi dengan Saul tidak mungkin dilakukan, dan raja sendiri dipenuhi dengan Roh Allah. Oleh karena itu, calon penguasa rakyat bertahun-tahun yang panjang dihabiskan di pengasingan, mencoba menyelamatkan hidupnya dan melindungi kerabatnya dari murka orang yang diurapi pertama.

Saul dengan marah mengejar musuh, sehingga Daud, bersama dengan banyak rekannya, mendapat dukungan dari lawan-lawannya - orang Filistin. Untuk melayani bangsa ini, Daud dan rekan-rekannya (600 orang) merampok orang Amalek setempat, dan mengirimkan sebagian hasil curiannya kepada Raja Akhis.

Rekan-rekan Daud, karena keberatan dari otoritas yang lebih tinggi, tidak ikut serta dalam invasi bangsa Filistin, yang pergi untuk menaklukkan tanah Israel dan mengalahkan pasukan Saul yang lalim. Dalam pertempuran di Gunung Gilboa, para prajurit membunuh putra raja, dan Saul sendiri meminta rakyatnya untuk melukai jantungnya dengan tombak.

Awal pemerintahan

David tidak senang mendengar berita kematian pengejarnya, malah sebaliknya, menangis tersedu-sedu. Kemudian dia sampai di tanah kelahirannya, Hebron, di mana dia diangkat menjadi raja Yehuda oleh keturunan Yehuda.

Akibatnya, Yehuda berpisah dari Israel (satu-satunya putra Saul yang masih hidup, Ishboset, menjadi penerus Saul), yang mengakibatkan perang internal selama dua tahun.

Dua tentara saling bertentangan, dan rekan-rekan David muncul sebagai pemenang dari pertempuran berdarah ini, namun, menurut rumor, hasil dari masalah ini ditentukan oleh pengkhianatan, karena dua komandan yang bertikai terbunuh. Daud akhirnya dipilih oleh para tetua untuk menjadi raja atas seluruh Israel, kemudian menyatukan kedua negara tersebut.

Kebijakan domestik

Sebelum menjadi penguasa, Daud mengikuti adat istiadat yang kejam, menyingkirkan keturunan Raja Saul. Kemudian panglima itu berperang melawan orang Yebus, merebut kota Yerusalem. Yerusalem yang ditaklukkan menjadi ibu kota kerajaan dan, pada saat yang sama, pusat suci Yahudi, tempat Tabut Perjanjian dipindahkan, menjadikan kota utama sebagai pusat pemujaan nasional.

Ngomong-ngomong, Tabut Perjanjian adalah tempat suci terbesar umat Yahudi, yang terletak di dalam tenda yang dijaga oleh para pendeta. Awalnya Daud ingin membangun kuil untuk mezbah, namun tidak mampu melakukannya karena tangannya berlumuran darah musuhnya. Oleh karena itu, putranya Salomo mulai membangun gereja.

Daud yang menolak pengorbanan manusia melakukan reformasi agama dan menjadi penulis mazmur yang agung. Ibadahnya bersifat melodis, karena David tidak melupakan kegemarannya memainkan alat musik gesek.

Raja menundukkan kehidupan spiritual pada kehidupan sekuler, dan para imam mulai tunduk kepada para imam besar. David juga terkenal sebagai komandan yang brilian: orang-orang yang kalah memberikan penghormatan kepada pemilik takhta, sehingga raja mengatur perbendaharaan dan membentuk detasemen pengawal negara.

Diketahui bahwa Daud mulai memperkuat negaranya mengikuti model Mesir, dan harta benda kerajaan dikelola oleh para pejabat. Selain itu, Daud juga terlibat dalam sensus, tetapi atas kehendak Tuhan dia tidak pernah menyelesaikan apa yang dia mulai.

Kebijakan luar negeri

David memperluas kepemilikan teritorialnya, mengambil tanah dari negara-negara tetangga. Dia menaklukkan wilayah bersejarah di barat Yordania, mengalahkan orang Aram di Suriah, dan mencaplok Idumea. Selain itu, raja menemukan harta karun tembaga dan menjalin kerjasama bisnis dengan orang Fenisia, yang dikenal sebagai pedagang berpengalaman.

Orang Fenisia membeli sereal dan ternak dari Daud, membayar dengan barter. Sebagai imbalannya, raja menerima kayu dan teknologi canggih: para sahabat Daud membawa tulisan dan alfabet yang mereka temukan ke negara, yang kemudian dipinjam oleh orang-orang Yahudi.

Kehidupan pribadi

Kisah alkitabiah mengatakan bahwa Daud cerdas, tampan, dan juga memiliki bakat berpidato. Sedangkan untuk hubungan asmara, putri Saul, Mikhal, menikah dengan pemuda lain. Namun demikian, Daud yang mencintai wanita memiliki banyak istri dan selir, yang pada prinsipnya merupakan ciri khas raja-raja pada masa itu.

Namun karena kemesraan Daud, kebijakan dalam negeri raja bukannya tidak berawan. Penguasa negara bersatu Israel membuat marah Tuhan dengan menggelapkan hidupnya dengan dosa berat - perzinahan. Faktanya sang raja yang berjalan di atap istananya terpesona oleh keindahan pemandian Batsyeba.

Namun, wanita yang memikat pikiran dan perasaannya menikah dengan Uri, orang Het yang dermawan, yang setia melayani pasukan Daud. Namun, meski si cantik menikah, Daud memerintahkan Batsyeba untuk dibawa ke istana. Setelah beberapa waktu, kekasih penguasa hamil, dan Daud memerintahkan komandan militer melalui surat untuk mengirim Uria ke kematian.

Setelah mengetahui tindakan berbahaya ini, nabi Natan mengutuk Daud, menyebabkan konflik saudara dan hukuman berat di masa depannya. Sehingga, banyak sekali kepahitan dan kesedihan dalam hidup Daud.

Raja mulai merasa tidak enak badan, tubuhnya dipenuhi bisul, dan kerusuhan pun dimulai di istana. Putra sulung sang pemimpin, Amnon, memperkosa saudara tirinya, Tamar, dan dibunuh oleh saudara laki-lakinya, Absalom.

Absalom sendiri melawan ayahnya, tetapi pasukannya hancur berkeping-keping. Meskipun dikhianati, David mencintai putranya dan menunggu dia kembali ke rumah. Menurut legenda, seorang pemuda meninggal karena kebingungan rambut panjang di cabang pohon ek. Tragedi ini menggelapkan kehidupan Daud, yang meratapi:

“Anakku Absalom, anakku, anakku Absalom! Oh, siapa yang akan membiarkan aku mati daripada kamu, Absalom, anakku, anakku!

Daud harus benar-benar memohon pengampunan Tuhan sambil berlutut. Sang Pencipta mengampuni raja yang berdosa itu dengan memberinya putra Salomo yang sehat, tetapi mengingatkannya akan hal itu

“...mereka harus membayar empat kali lipat untuk seekor domba.”

Setelah pertobatan, kehidupan otokrat tidak tenang, karena putra Daud yang lain, Adonia, pewaris takhta yang sebenarnya, mencoba mengatur konspirasi melawan ayahnya dan merebut kekuasaan, karena ia mengetahui bahwa mahkota itu ditakdirkan untuk Salomo.

Kematian

David meninggal pada usia tujuh puluh tahun, setelah berhasil mewariskan mahkota kepada ahli warisnya. Penerusnya melanjutkan kebijakan ayahnya untuk memperkuat negara, namun ia mengutuk perang berdarah.

Diketahui bahwa buku-buku ditulis untuk mengenang Raja Daud, dan pada tahun 1997 film televisi “King David: The Ideal Ruler” dirilis. Namun monumen budaya yang paling terkenal adalah patung marmer Daud, yang dibuat dengan terampil oleh orang-orang berbakat.

Dalam agama Kristen

Dalam agama Kristen, Daud tampil sebagai seorang nabi yang dari keluarganya ia lahir ke dunia. Menurut Ortodoksi, Daud menjadi penulis mazmur yang termasuk dalam Mazmur, yang dianggap sebagai bagian integral dari Perjanjian Lama dan ibadah Kristen.

Diyakini bahwa ikon Raja Daud dan doa yang ditujukan kepadanya membantu orang memperoleh kebajikan manusia terbaik - kelembutan, belas kasihan, dan kesucian.

Dan sebagai hasilnya, dia menjadi tokoh utama dalam ajaran Kristen tentang Mesias.

David, putra Isai, seorang kaya dari suku Yehuda, lahir di Betlehem. Di awal masa mudanya, dia sudah terkenal karena keberaniannya dalam kampanye raja. Saula. Dia membunuh pahlawan Filistin dalam pertarungan tunggal Goliat, yang karenanya Saul mengangkatnya menjadi komandan pengawalnya dan menerima dia di mejanya. Dia memberi David putrinya Mikhal sebagai istri, dan putranya Yonatan menjadi teman terdekat David. Tapi karena Saul mencurigai Daud bersama Samuel dan sekelompok pendeta, yang tidak puas dengan kekuasaan kerajaan yang baru didirikan, bersekongkol melawannya, kemudian Daud terpaksa melarikan diri dari murkanya.

David dengan kepala Goliat yang terbunuh. Artis O. Gentileschi, c. 1610

Daud mencoba membujuk salah satu dari 12 suku Israel - suku Yehuda - untuk memberontak, tetapi pemberontakan tersebut berhasil dipadamkan, dan Daud berlindung di musuh leluhur bangsanya, orang Filistin. Dengan bantuan mereka, dia mengibarkan panji pemberontakan melawan Saul dan memasuki dinas Filistin. Ketika Saul dan putranya Yonatan, teman Daud, kalah dalam pertempuran dengan orang Filistin, Daud kembali ke tanah airnya dan diangkat menjadi raja di Hebron, mula-mula hanya atas suku Yehuda, dan kemudian atas seluruh suku lainnya.

Menurut kebiasaan semua penguasa lalim di Timur, Daud memulai pemerintahannya dengan menghancurkan seluruh generasi laki-laki Saul; namun pemerintahannya yang cemerlang membuat segala perbuatan kejamnya terlupakan. Dia menaklukkan kota orang Yebus, di mana dia mendirikan benteng Sion yang kuat. Selama 13 tahun pertama, Daud berhasil melancarkan peperangan dengan bangsa Filistin, Moab, Edom, Amon, Siria dan musuh-musuh bangsanya lainnya, sehingga kerajaannya menyebar dari sudut utara Laut Merah dan perbatasan Mesir hingga Damaskus. Ia mendedikasikan rampasan perangnya kepada Yehuwa dan memberinya pujian serta rasa syukur atas keselamatannya dari begitu banyak bahaya dan atas kemenangan yang dibawa kepadanya dalam nyanyian pujian yang terilham.

David mengembangkan organisasi yang kuat untuk negaranya. Kota orang Yebus, dinamai menurut namanya Yerusalem, dia memilih sebagai ibu kotanya. Dia membangun sendiri sebuah istana di sana, membentengi kota dan memperluasnya dengan memindahkan penduduk suku-suku tetangga ke sana. Kemudian dia pindah ke Yerusalem Tabut Perjanjian dan menjadikannya pusat pemujaan nasional, yang perlindungan dan pengelolaannya dia percayakan kepada kelompok imam yang didirikan dan diabdikan kepadanya. Dari upeti yang dibayarkan kepadanya oleh bangsa-bangsa yang ditaklukkan, dan dari pendapatan harta milik kerajaan, Daud membentuk perbendaharaan yang besar dan mendirikan sebuah negara. sebagian besar dari orang asing, satu detasemen pengawal penguasa. Dari semua orang yang mampu memanggul senjata, ia mengorganisir pasukan, yang ia bagi menjadi 12 detasemen yang masing-masing terdiri dari 24.000 orang. pada semua orang. Para pangeran dan hakim dari setiap suku diangkat olehnya.

Raja Daud. Film sains populer

Namun pemerintahan Daud masih diwarnai dengan kesewenang-wenangan yang lalim, dan ia sangat dipengaruhi oleh istri-istrinya yang tak terhitung jumlahnya. Akibatnya, banyak muncul orang yang tidak puas, dipimpin oleh putranya Absalom, berencana untuk menggulingkan ayahnya dari takhta. Daud harus melarikan diri ke tepi kiri Sungai Yordan dan, dengan senjata di tangan, mendapatkan kembali kerajaannya sendiri. Sesaat sebelum kematian Daud, pemberontakan baru terjadi karena ia menunjuk bukan anak tertua dari putra tertuanya (Adonia) yang masih hidup sebagai ahli warisnya, melainkan Salomo, putra istri tercinta Batsyeba, yang sebelumnya ia rebut dari pemimpin militer Uria. . Upaya Adonia untuk mempertahankan haknya gagal.

David meninggal sekitar tahun 965 SM. Pemerintahannya, menurut salah satu kronologi yang paling mungkin, dimulai pada tahun 1005-965. Jasa Daud kepada bangsa Israel sungguh luar biasa. Para pendeta, yang menganggap dirinya penting dan berkuasa, memujinya karena imannya yang dalam dan teguh kepada satu Tuhan dan menjulukinya sebagai “seorang yang berkenan di hati Tuhan.” Namun seiring dengan kualitasnya yang tidak diragukan lagi: keberanian, kecerdasan, dan kehati-hatian, dia juga menunjukkan banyak sifat buruk: dia egois, kejam, dan pendendam. Bahkan di ranjang kematiannya, dia memerintahkan Salomo untuk membunuh orang-orang yang kepadanya dia berhutang takhta atau kepada siapa dia berjanji untuk mengampuni mereka.

Termasuk dalam Perjanjian Lama Mazmur Daud- sebuah karya yang sangat penting untuk studi puisi dan agama Yahudi. Kisah hidup Daud terdapat dalam Kitab Raja-Raja (I, bab 16 dst.; II, bab 1 - 12) dan Tawarikh (I, bab 11 - 17).

David dan peristiwa dalam hidupnya menjadi tema favorit dalam karya banyak seniman. David, sebagai prototipe Kristus - dalam bentuk seorang gembala dengan kawanannya - dan sebagai pemazmur, sering digambarkan dalam mosaik Kristen kuno dan karya seni lukis lainnya (yang terbaik adalah Guido Reni, Domenichino). Peristiwa lain dalam hidupnya, terutama pertempuran dengan Goliat, pengurapan oleh Samuel, dosa dengan Batsyeba, pertobatan, dll juga menjadi tema lukisan karya seniman terkenal.