Perjanjian dengan Tuhan. Baptisan air sebagai perjanjian dengan Allah

O.Palmer Robertson

Mendefinisikan konsep "perjanjian" sama sulitnya dengan mendefinisikan konsep "ibu".

Seorang ibu bisa disebut wanita yang memberimu kehidupan. Secara formal, hal ini mungkin benar. Namun siapa yang akan puas dengan definisi seperti itu?

Kitab Suci dengan jelas menunjukkan pentingnya perjanjian Allah. Allah telah mengadakan hubungan perjanjian dengan individu dalam banyak kesempatan. Kita dapat menemukan referensi eksplisit mengenai perjanjian yang dibuat dengan Nuh (Kej. 6:18), Abraham (Kej. 15:18), Israel (Kel. 24:8), dan Daud (Mzm. 89:3). Para nabi Israel meramalkan datangnya hari-hari “perjanjian baru” (Yer. 31:31), dan Kristus sendiri berbicara tentang Perjamuan Terakhir dalam bahasa perjanjian (Lukas 22:20).

Namun apakah perjanjian itu?

Beberapa ilmuwan menganggap upaya apa pun untuk menyarankan hal itu sia-sia definisi tunggal"perjanjian", yang mencakup berbagai penggunaan istilah ini dalam Kitab Suci. Mereka berpendapat bahwa keragaman situasi di mana istilah tersebut digunakan menyiratkan banyak arti yang berbeda.

Jelas bahwa setiap definisi istilah "perjanjian" harus memberikan ruang penafsiran sebanyak yang disyaratkan oleh bukti dalam Alkitab. Namun, integritas itu sendiri sejarah alkitabiah, ditentukan oleh perjanjian Allah, mengandaikan kesatuan menyeluruh dari konsep “perjanjian”.

Jadi apa itu “perjanjian”? Bagaimana kita dapat mendefinisikan hubungan perjanjian Allah dengan umat-Nya?

Perjanjian adalah ikatan darah yang melaluinya Allah, melalui kehendak-Nya, mengikat diri-Nya dengan ciptaan. Dengan memasuki hubungan perjanjian dengan manusia, Allah, dengan kehendak-Nya, mengikatkan diri-Nya kepada mereka dalam ikatan yang penting. Perjanjian adalah ikatan yang dimeteraikan dengan darah, yang timbul menurut kehendak Yang Maha Tinggi, ikatan hidup dan mati.

Ada tiga aspek dari definisi perjanjian Allah ini yang perlu dicermati secara lebih rinci.

Sebuah perjanjian adalah sebuah ikatan

Pada hakikatnya, perjanjian adalah sesuatu yang mengikat dua pihak. Hal yang paling dekat dengan esensi konsep alkitabiah tentang perjanjian adalah gambaran ikatan yang tidak dapat dipisahkan.

Penelitian ekstensif terhadap etimologi istilah Perjanjian Lama "perjanjian" (Ibrani) tidak memberikan dasar yang cukup meyakinkan untuk menentukan arti kata ini. sch Namun, penggunaan kontekstual istilah ini dalam Kitab Suci secara konsisten menunjuk pada konsep "hubungan" atau "hubungan" Perjanjian selalu dibuat oleh seseorang - Tuhan atau manusia. Selanjutnya, dengan pengecualian yang jarang, pihak kedua dalam perjanjian juga diwakili oleh seseorang. Hasilnya salah satu kewajiban perjanjian adalah terjalinnya hubungan “sehubungan dengan”, “dengan” atau “antar” orang.

Elemen formalisasi yang paling penting dalam kesimpulan semua perjanjian Allah dalam Kitab Suci adalah definisi verbal tentang sifat persatuan yang ditegakkan. Untuk membuat perjanjian, Tuhan berbicara. Dia dengan murah hati mengumumkan komitmen-Nya kepada makhluk-makhluk-Nya dan menyatakan atas dasar apa Dia akan berkomunikasi dengan mereka.

Pentingnya sumpah dan tanda dalam perjanjian Allah membuktikan bahwa perjanjian pada hakikatnya adalah sebuah ikatan. Suatu perjanjian mengikat para pihak satu sama lain dengan kewajiban-kewajiban tertentu.

Sumpah perjanjian yang mengikat dapat mempunyai banyak bentuk. Beberapa ayat menggunakan sumpah lisan (Kej. 21:23,24,26,31; 31:53; Kel. 6:8; 19:8; 24:3, 7; Ul. 7:8,12; 29:13 ; Yehezkiel 16:8). Dalam kasus lain, beberapa tindakan simbolis dapat ditambahkan ke dalam komitmen lisan, seperti pemberian (Kej. 21:28-32), makan (Kej. 26:28-30; 31:54; Kel. 24:11) , monumen institusi (Kej. 31:44 dst., Yosua 24:27), percikan darah (Kel. 24:8), pengorbanan (Mzm. 49:5), lewat di bawah tongkat (Yeh. 20:37) atau memotong binatang (Kej. 15:10, 18). Dalam beberapa bagian Kitab Suci, hubungan yang tak terpisahkan antara sumpah dan perjanjian menjadi sangat jelas melalui paralelisme konstruksinya (Ul. 29:12; 2 Raja-raja 11:4; 1 Taw. 15:16; Mzm. 104:9; 89: 3, 4; Yehezkiel 17:19). Dalam kasus ini, sumpah dan perjanjian digunakan secara bergantian.

Kedekatan sumpah dan perjanjian ini menekankan bahwa suatu perjanjian pada hakikatnya adalah suatu ikatan. Perjanjian mengikat para peserta satu sama lain.

Bahwa perjanjian Allah mengikat dua pihak juga ditekankan dengan adanya tanda-tanda dalam banyak perjanjian alkitabiah. Tanda pelangi, meterai sunat, lambang hari Sabat – tanda-tanda perjanjian ini memperkuat sifat mengikat perjanjian. Melalui perjanjian, komitmen antarpribadi yang tersertifikasi tercipta. Sama seperti pertukaran cincin kedua mempelai “sebagai tanda dan janji” dari “kesetiaan dan kesetiaan mereka yang tiada henti cinta abadi“Demikian pula tanda-tanda perjanjian melambangkan kekekalan ikatan yang menghubungkan Allah dengan umat-Nya.

Perjanjian adalah ikatan yang dimeteraikan dengan darah.

Ungkapan “ikatan darah” atau “ikatan hidup dan mati” menyatakan betapa seriusnya kewajiban perjanjian timbal balik antara Allah dan manusia. Saat membuat perjanjian, Tuhan tidak pernah mengadakan hubungan biasa atau tidak mengikat dengan seseorang. Sebaliknya, kewajiban-kewajiban yang Dia tanggung sendiri mempengaruhi pertanyaan-pertanyaan utama tentang keberadaan – pertanyaan tentang hidup dan mati.

Ungkapan dasar bahasa Ibrani yang digunakan untuk menggambarkan pembentukan hubungan perjanjian dengan jelas mencerminkan betapa beratnya pilihan antara hidup perjanjian dan kematian perjanjian. Ungkapan itu Perjanjian Lama diterjemahkan sebagai "membuat perjanjian", secara harafiah berarti "memotong perjanjian".

Ungkapan “memotong perjanjian” tidak hanya muncul pada satu titik dalam sejarah perjanjian alkitabiah. Sebaliknya, kata ini ditemukan di bagian-bagian terpenting dalam Perjanjian Lama dan diulang berkali-kali dalam kitab Taurat, dalam tulisan-tulisan nubuatan, dan dalam kitab-kitab Perjanjian Lama lainnya. Tetapi]

Tampaknya seiring berjalannya waktu gambaran jelas tentang “pemotongan perjanjian” seharusnya memudar. Namun, baik teks Kitab Suci tertua maupun teks-teks yang berasal dari akhir masa tinggal Israel di Palestina membuktikan bahwa makna ungkapan ini selalu dapat dipahami secara keseluruhan. Konsep “memotong perjanjian” pertama kali ditemui oleh pembaca Alkitab dalam catatan pertama penetapan perjanjian dengan Abraham, di mana banyak tanda dapat ditemukan yang menunjukkan kekunoannya (Kejadian 15). Pada titik balik lain dalam sejarah Israel, peringatan kenabian Yeremia kepada Zedekia selama pengepungan Yerusalem oleh Nebukadnezar penuh dengan rujukan pada konsep teologis "memotong perjanjian" (lihat Yer. 34).

Indikasi lain bahwa ungkapan ini mempunyai arti yang komprehensif adalah fakta bahwa ungkapan ini diterapkan pada ketiga jenis perjanjian utama. Kata itu digunakan untuk menggambarkan perjanjian yang dibuat antara manusia dan manusia, [perjanjian yang dibuat oleh Tuhan dengan manusia dan perjanjian yang dibuat oleh manusia dengan Tuhan].

Yang sangat mengejutkan adalah bahwa kata kerja "memotong" dapat digunakan dengan sendirinya dan pada saat yang sama secara jelas berarti "memotong perjanjian". Penggunaan ini menunjukkan betapa eratnya kaitan konsep “potong” dengan konsep perjanjian dalam Kitab Suci.

Hubungan antara proses "pembedahan" dan penetapan perjanjian ini terlihat jelas dalam semua bahasa dan budaya kuno di Timur Tengah. Tidak hanya di Israel, tetapi juga dalam kebudayaan masyarakat di sekitarnya, terdapat hubungan antara sifat mengikat perjanjian dan ungkapan yang berarti "pemotongan".

Proses “diseksi” secara mengesankan tercermin tidak hanya dalam terminologinya, tetapi juga dalam ritus-ritus yang biasanya dikaitkan dengan penetapan perjanjian. Saat membuat perjanjian, hewan dibedah dalam upacara ritual. Contoh paling jelas mengenai hal semacam ini dalam Kitab Suci ditemukan dalam Kitab Kejadian pasal 15, pada akhir Perjanjian Abraham. Pertama, Abraham membedah beberapa binatang dan menempatkan bagian-bagiannya saling berhadapan. Kemudian Tuhan secara simbolis lewat di antara bagian-bagian hewan yang dibedah. Akibatnya, sebuah perjanjian “dibuat” atau “dilanggar.”

Apa artinya memotong-motong hewan pada saat membuat perjanjian? Bukti alkitabiah dan ekstra-alkitabiah sama-sama mendukung pentingnya ritual ini. Pemotongan hewan melambangkan “sumpah kematian” pada saat menerima kewajiban perjanjian. Hewan yang dipotong-potong melambangkan kutukan yang ditimbulkan oleh orang yang membuat perjanjian jika terjadi pelanggaran terhadap kewajiban yang diterima.

Perkataan nabi Yeremia sangat mendukung penafsiran ini. Mengingatkan umat Israel akan ketidaksetiaan mereka terhadap kewajiban perjanjian mereka, ia mengingat kembali ritual di mana mereka melewati “di antara bagian-bagian yang dipotong” dari anak lembu (Yer. 34:18). Dengan kejahatannya mereka mendatangkan kutukan perjanjian kepada diri mereka sendiri, sehingga mereka akan menghadapi pemotongan tubuh mereka: “Mayat mereka akan menjadi makanan bagi burung di udara dan binatang di bumi” (Yer. 34:20).

Dalam konteks pembuatan perjanjian inilah ungkapan alkitabiah “melanggar perjanjian” harus dipahami. Konsep sumpah, mewajibkan kesetiaan dan ancaman kematian karena pengkhianatan, terkait erat dengan istilah-istilah yang menggambarkan pembentukan hubungan perjanjian. Perjanjian itu benar-benar merupakan “ikatan darah”, atau ikatan hidup dan mati.

Ungkapan ini - "ikatan darah" - sangat cocok dengan pernyataan alkitabiah: "tanpa penumpahan darah tidak ada pengampunan" (Ibr. 9:22). Darah memainkan peranan penting dalam Kitab Suci karena melambangkan kehidupan, bukan karena Kitab Suci itu keras atau kejam. Kehidupan tubuh ada di dalam darahnya (Imamat 17:11), dan oleh karena itu penumpahan darah melambangkan pelaksanaan hukuman atas kehidupan.

Gambaran alkitabiah tentang pengorbanan darah menekankan hubungan antara kehidupan dan darah. Penumpahan darah, yaitu kehidupan, disajikan sebagai satu-satunya cara pembebasan dari kewajiban perjanjian yang telah diterima. Perjanjian adalah ikatan darah yang mengikat para pesertanya pada kesetiaan di bawah ancaman kematian. Ketika hubungan perjanjian telah terjalin, pertumpahan darah dapat membebaskan para pembuat perjanjian dari konsekuensi yang akan menimpa mereka jika mereka melanggarnya.

Dan pada tahap penalaran kita inilah kita harus menolak segala upaya untuk menghubungkan konsep "perjanjian" dalam kehidupan dan pengalaman Israel dengan gagasan "keinginan dan wasiat terakhir". Sangatlah mustahil untuk bersikap adil terhadap pemahaman alkitabiah tentang perjanjian dan pada saat yang sama mempromosikan gagasan tentang “kehendak dan wasiat terakhir.”

Alasan utama terjadinya kebingungan antara konsep "perjanjian" dan "perjanjian" muncul dari fakta bahwa keduanya berhubungan dengan kematian. Kematian memainkan peranan penting baik dalam berlakunya suatu wasiat maupun dalam berakhirnya suatu perjanjian. Karena kesamaan ini, konsep-konsep ini sering kali membingungkan.

Namun, perjanjian dan wasiat mempunyai arti yang sangat berbeda. Kemiripannya pada hakikatnya hanya bersifat formal. Baik “perjanjian” maupun “perjanjian” berkaitan erat dengan kematian, namun kaitannya dengan masing-masing konsep ini dengan cara yang sangat berbeda.

Dalam kasus “perjanjian”, kematian adalah asal muasal hubungan antara para pihak, yang melambangkan potensi kutukan. Dalam kasus “warisan”, kematian terjadi di akhir hubungan dan memicu ketentuan surat pengesahan hakim.

Kematian sang pembuat perjanjian tampak di hadapan kita dalam dua gambaran terpisah, saling mengikuti. Pertama, ini ditunjukkan dengan sebutan simbolis dari sebuah kutukan, peringatan terhadap kemungkinan pelanggaran perjanjian. Lebih jauh lagi, orang yang melanggar perjanjian sebenarnya menderita kematian sebagai akibat dari kewajiban yang diembannya.

Dalam hal pewaris meninggal dunia, tidak ada dua bentuk atau dua tahap. Pembuatan wasiat tidak disertai dengan simbol kematian. Pewaris meninggal dunia bukan karena pelanggaran wasiat dan wasiat terakhirnya.

Isi dari “perjanjian dan wasiat terakhir” itu sendiri mengandaikan kematian yang tak terhindarkan, dan semua ketentuan wasiat dibangun tepat di atas dasar ini. Adapun ketentuan-ketentuan perjanjian itu menyangkut kemungkinan hidup atau mati. Gambaran kematian tentu menyertai implementasi perjanjian. Pada akhirnya, penyembelihan hewan kurban adalah wajib. Namun kematian sebenarnya dari orang yang masuk ke dalam perjanjian tidak diperlukan. Kematian pihak yang membuat perjanjian hanya terjadi jika perjanjian itu dilanggar.

Kematian Yesus Kristus harus ditafsirkan dalam konteks perjanjian, bukan wasiat. Kematiannya adalah pengorbanan pengganti. Kristus mati menggantikan orang yang melanggar perjanjian. Konsep pengorbanan pengganti sangatlah penting untuk memahami kematian Kristus.

Ketika membuat surat wasiat atau wasiat terakhir, tidak ada pertanyaan mengenai kematian pengganti. Pewaris meninggal “untuk dirinya sendiri” dan bukan menggantikan orang lain. Kematian seseorang tidak dapat menggantikan kematiannya.

Kristus mati menggantikan orang berdosa. Karena pelanggaran perjanjian, manusia ditakdirkan untuk mati. Kristus menanggung kutukan perjanjian dan mati menggantikan orang berdosa. Kematiannya berkaitan dengan perjanjian, bukan wasiat.

Memang benar bahwa orang Kristen digambarkan dalam Kitab Suci sebagai ahli waris Allah. Tetapi dia adalah ahli waris melalui adopsi ke dalam keluarga Tuhan yang abadi, dan bukan atas perintah pewaris.

Pada tingkat interpretasi yang tersedia untuk umum, secara umum diterima bahwa pada Perjamuan Terakhir Kristus mengumumkan kehendak dan wasiat terakhir-Nya. Namun kita tidak boleh lupa bahwa pada saat itu jamuan makan yang disayangi sedang dirayakan. Pada perjamuan Paskah perjanjian lama, Yesus mengumumkan peraturan perjamuan perjanjian baru. Jelaslah tujuan-Nya adalah untuk mengukuhkan diri-Nya sebagai Anak Domba Paskah yang menanggung kutuk perjanjian. Kematiannya bersifat perwakilan; Darah-Nya tertumpah demi umat-Nya. Perkataan Yesus bukanlah perintah wasiat; Dia berbicara tentang penggenapan perjanjian dan pemberlakuan perjanjian tersebut.

O. Palmer Robertson, Perjanjian Kristus Tuhan, Hak Cipta 1980, ISBN: 0-87552 - 418 – 4, Terjemahan oleh Elena Bogat Editor Elena Shustova

Ketika kita pertama kali mengenal Alkitab, kita mengetahui bahwa Alkitab terbagi menjadi Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Apa arti kata “perjanjian”? Ada beberapa arti dari kata ini. Salah satunya adalah “perjanjian”, yang lainnya adalah “persatuan”. Kedua makna tersebut menyiratkan hubungan antara manusia dan Tuhan. Hubungan ini diikat dengan kewajiban tertentu. Dan jika kata “kontrak” mempunyai arti hukum, yaitu istilah yang digunakan dalam dunia bisnis, maka kata “persatuan” terdengar lebih ramah. Oleh karena itu, berulang kali masuk Kitab Suci Perjanjian itu dilambangkan kesatuan keluarga Tuhan dengan Gereja, dengan umat-Nya. Namun apakah persatuan seperti itu mungkin terjadi antara Allah Yang Mahakuasa yang Kekal dan manusia yang lemah dan berdosa?

Ya! Firman Tuhan mengatakan bahwa kasih pengorbanan Tuhan yang kekal dan tidak dapat dipahami terhadap ciptaan-Nya memungkinkan persatuan seperti itu. Dan ini menjadi mungkin berkat pengorbanan besar Yesus Kristus.

Dengan demikian, makna sebenarnya dari Perjanjian ini adalah pengungkapan kasih Allah yang rela berkorban bagi manusia dalam hubungan-hubungan tertentu. Melalui Perjanjian, Tuhan mengungkapkan kasih-Nya kepada manusia! Kasih Tuhan adalah prinsip-Nya, yang mencakup keadilan, belas kasihan, dan penghakiman.

Mari kita lihat beberapa komponen Perjanjian. Dalam kesatuan atau perjanjian apa pun, yaitu perjanjian apa pun, ada dua pihak yang terlibat. Jadi dalam Perjanjian alkitabiah, ada dua pihak yang berpartisipasi: Tuhan dan manusia, dan hubungan muncul di antara mereka.

Hukum

Apa yang Tuhan tawarkan kepada manusia untuk kehidupan yang bahagia dan diberkati? Kehendak Anda, dinyatakan dalam Hukum. Tuhan tidak berubah, Dia tidak perlu memperbaiki, mengembangkan dari yang kurang menjadi lebih banyak. Oleh karena itu, kehendak-Nya tetap tidak berubah dan sempurna.

Hukum manusia terus berubah, dikoreksi dan ditambah, karena manusia mempunyai pemahaman relatif tentang kebaikan, kejahatan dan keadilan. Hukum manusia sesuai dengan konsep keadilan dalam masyarakat tertentu. Hal ini logis: hukum tidak bisa lebih bijaksana dan lebih spiritual daripada pembuat undang-undang.

Hukum Tuhan mengandung hikmat Tuhan yang mutlak dan sempurna. Inilah sebabnya mengapa Hukum Tuhan tidak dapat diubah. Tuhan memiliki pemahaman mutlak tentang yang baik dan yang jahat. Jadi, komponen pertama dari Perjanjian adalah Hukum.

Kebebasan

Komponen kedua dari Perjanjian ini adalah kebebasan. Sejak awal kehidupan di bumi, manusia mempunyai hak untuk memilih - kebebasan sejati. Hal ini pertama kali disebutkan di Taman Eden: “Dan Tuhan Allah memerintahkan manusia itu, dengan mengatakan, Setiap pohon di taman ini haruslah kamu makan; Tetapi dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat jangan kamu makan; Sebab pada hari kamu memakannya, kamu akan mati” (Kejadian 2:16-17). Tuhan menempatkan seseorang di depan sebuah pilihan: jika Anda mendengarkan Tuhan dan tidak memakan buah terlarang, Anda akan hidup. Jika Anda tidak taat, Anda akan mati. Ini adalah perjanjian pertama dengan Adam dan Hawa. Orang pertama benar-benar bebas dalam memilih.

Penebusan

Sayangnya kebebasan Adam dan Hawa justru menjadi bencana karena gagal memanfaatkannya dengan baik. Dosa dan kematian menyerbu kehidupan manusia. Hukum Taurat, sebagai syarat Perjanjian, telah dilanggar, dan kini manusia harus mati. Dan kemudian Tuhan, berkat kasih-Nya yang sempurna, mengungkapkan komponen ketiga dari Perjanjian-Nya dengan manusia. Ini adalah penebusan! “Dan Aku akan mengadakan permusuhan antara kamu dan perempuan itu, dan antara benihmu dan benihnya; ia akan meremukkan kepalamu dan engkau akan meremukkan tumitnya” (Kejadian 3:15). Kata-kata yang ditujukan kepada Setan ini adalah nubuatan pertama tentang kedatangan Penebus.

Manusia mengkhianati Penciptanya. Mereka berada dalam ketakutan dan keputusasaan. Mereka bersalah dan harus mati “Sebab upah dosa adalah maut” (Roma 6:23). Dan di sini dasar perjanjian Allah dinyatakan—jaminan kehidupan manusia. Inilah kurban penebusan Anak Yesus milik Tuhan Kristus.

Kontroversi Besar

Dengan melanggar ketentuan Perjanjian, manusia tidak sekadar menjadi pelanggar hukum. Dengan melanggar ketentuan Perjanjian, manusia menjadi peserta pemberontakan universal melawan Tuhan, peserta dalam perjuangan besar yang terjadi antara Kristus dan Setan hingga hari ini. Dan masing-masing dari kita, dengan satu atau lain cara, menjadi peserta dalam perjuangan besar ini.

Proses ini disajikan dengan sangat jelas dan beragam dalam Alkitab, dalam kitab nubuatan Daniel dan Wahyu. Di dalamnya kita menemukan penjelasan mengapa Setan dan kekuatan gelapnya melampiaskan murka mereka terhadap Perjanjian Suci. Hal ini terjadi karena menaati Perjanjian adalah dasar kehidupan, itu adalah harapan manusia. Dan tujuan iblis adalah membinasakan manusia. Itulah sebabnya Tuhan mengajak manusia untuk kembali ke kesatuan yang hilang lagi dan lagi.

Dalam kitab Kejadian, kita melihat Tuhan memperbarui perjanjiannya dengan Nuh dan menyelamatkan dia dan seluruh keluarganya dari air bah karena Nuh tidak merusak hubungannya dengan Tuhan. Berabad-abad berlalu, dan Tuhan meneguhkan Perjanjian-Nya dengan Abraham, kemudian dengan Ishak, Yakub, dan para leluhur lainnya. Ini adalah Perjanjian yang sama yang dibuat dengan umat manusia pada awalnya.

Pengadilan Perjanjian

Saat ini orang sering bertanya: “Jika Tuhan itu baik, mengapa ada begitu banyak kejahatan di dunia?” Penyakit yang mengerikan, peperangan, kelaparan – bukankah ini akibat dari pemerintahan Tuhan? Intinya adalah bahwa dalam kebebasannya, sudah berada di Taman Eden, manusia tidak memilih kepemimpinan Tuhan, namun kepemimpinan si penipu besar, Iblis yang murtad. Sejak itu, manusia mengikuti jalan dosa, menjauh dari Tuhan. Dan untuk menghentikannya, sehingga dia memahami semua kehancuran dan kekejian dosa, Tuhan dalam kebijaksanaan-Nya mengizinkan seseorang merasakan akibat buruk dari pilihannya. Dosa pada dasarnya sangat aktif; dosa sudah lama menghancurkan seluruh kehidupan di planet kita jika Tuhan tidak mengendalikan kekuatan iblis yang mengerikan ini.

Segala sesuatu yang terjadi pada planet kita saat ini hanyalah sebuah ilustrasi kecil tentang apa yang mampu dilakukan Setan. Segala permasalahan masyarakat, seperti korupsi, kekerasan, prostitusi, tidak menghormati orang tua, semua itu adalah buah dari penolakan terhadap Perjanjian Suci dengan Tuhan, buah dari penolakan terhadap Hukum Tuhan, dimana tertulis: “Hormatilah ayah dan ibumu... Jangan membunuh. Jangan berzina. Jangan mencuri…” (Keluaran 20:12-15). Dan pelanggaran terhadap Perintah Tuhan adalah hakikat kekuasaan iblis, bukan Tuhan. Dan jika seseorang terus-menerus melakukan pelanggaran hukum dan tidak mendengarkan peringatan Allah, maka Pengadilan Perjanjian pasti akan menimpanya.

Penghakiman Perjanjian adalah akibat dari dosa. Contoh sepele: ada tanda di tiang yang bertuliskan “Jangan masuk, dia akan membunuhmu!” Siapa yang harus disalahkan atas kematian saya jika saya melakukan pendakian, saya atau minuman energi?

Keputusan Perjanjian adalah komponen keempat dari Perjanjian.

Meterai Perjanjian

Komponen lain dari Perjanjian adalah Meterai Perjanjian. Setiap kontrak mempunyai stempel. Dan meterai ini, yang menegaskan persatuanku dengan Tuhan, kesetiaanku kepada Tuhan dan rasa hormatku kepada Penciptaku, tidak diragukan lagi merupakan Perintah keempat dari Hukum Tuhan: “Ingatlah hari Sabat, kuduskanlah hari itu; enam hari lamanya kamu harus bekerja dan melakukan segala pekerjaanmu, tetapi hari ketujuh adalah hari Sabat Tuhan, Allahmu; pada hari itu kamu tidak boleh melakukan pekerjaan apa pun, baik kamu, anak laki-lakimu, anak perempuanmu, atau hamba laki-lakimu, atau hamba perempuanmu, atau ternakmu, atau orang asingmu, yang ada di tempat tinggalmu; Sebab enam hari lamanya Tuhan menciptakan langit dan bumi, laut dan segala isinya, lalu Ia berhenti pada hari ketujuh; Sebab itu Tuhan memberkati hari Sabat dan menguduskannya” (Keluaran 20:8-11). Jika kita ingin memulihkan hubungan kita dengan Tuhan, jika kita ingin menyenangkan Tuhan, jika kita ingin hidup berdasarkan Firman Tuhan, maka kita akan menyisihkan hari Sabat yang kudus untuk berkomunikasi dengan Pencipta kita.

Tujuan Perjanjian

Komponen terakhir dari Kovenan adalah tujuan sebenarnya dari Kovenan itu dibuat. Ada syaratnya, ada penjaminnya, ada segelnya. Apa yang hilang? Sasaran!

Apa tujuan dibuatnya Perjanjian? Dia tercatat di Wahyu 21:3: “Lihatlah, Kemah Suci Allah ada bersama manusia.” Inilah hasil perjuangan yang besar, inilah kekekalan, inilah Kerajaan Allah, dimana tidak ada duka, tidak ada dosa, tidak ada air mata.

Komponen Perjanjian ini juga sangat penting dalam kehidupan anak-anak Allah. Sebab, melihat cita-cita cerah dan pasti yang ada di hadapannya, seseorang akan mempunyai cita-cita dan harapan yang tepat. Dan Tuhan kita ingin pandangan anak-anak-Nya yang sejati selalu diarahkan ke atas, ke surga, ke tempat tinggal Tuhan kita yang ajaib, ke tempat datangnya pertolongan dan keselamatan kita!

(Artikel tersebut sebelumnya diterbitkan dengan nama samaran Sergei Makarov)

I. PERJANJIAN TUHAN DENGAN MANUSIA
“Aku tidak akan mengingkari perjanjian-Ku, atau mengubah apa yang keluar dari mulut-Ku (Mzm. 89:35; lihat 34-38).
“Dan lihatlah, perjanjian-Ku dengan mereka, demikianlah firman Tuhan: Roh-Ku yang ada padamu, dan firman-Ku yang Aku taruh di mulutmu, tidak akan meninggalkan mulutmu, atau dari mulut keturunanmu, atau dari mulutmu.” mulut keturunanmu, demikianlah firman Tuhan, mulai sekarang dan selama-lamanya” (Yesaya 59:21).

Tuhan menyatakan diri-Nya kepada manusia di dalam seperti biasanya hal-hal, dalam mukjizat, dalam Firman dan dalam Putra-Nya. Semua ini adalah Wahyu Tuhan tentang diri-Nya. Wahyu ini muncul dalam karya penciptaan, pemeliharaan dan penebusan. Namun hal-hal tersebut hanya dapat dipahami dengan baik jika kita memahami sifat-sifat Tuhan. Misalnya saja fakta bahwa Tuhan setia pada Firman-Nya, bahwa Dia tidak membatalkan atau mengubahnya. Dengan memahami sifat-sifat Tuhan, kita memahami karya-karya-Nya, dan sebaliknya: memahami karya-karya Tuhan membuat kita memahami sifat-sifat-Nya.

Tuhan menjalin hubungan dengan manusia melalui perjanjian. Sebuah perjanjian menetapkan hubungan dan kewajiban tertentu. Ungkapan: “Akulah Tuhan” menunjukkan sebuah perjanjian: Tuhan adalah Tuan kita, kita adalah hamba, hamba, pekerja-Nya yang wajib melakukan apa yang telah mereka ciptakan, tanpa menuntut imbalan apa pun. Oleh karena itu kita dapat dengan sungguh-sungguh mengatakan bahwa Allah kita adalah Allah perjanjian.

Setelah menciptakan Adam dan Hawa, Tuhan memberkati mereka: “Dan Tuhan memberkati mereka, dan Tuhan berfirman kepada mereka: Berbuahlah dan berkembang biak, dan isi bumi, dan taklukkan itu, dan berkuasa atas ikan-ikan di laut, dan atas burung-burung. di udara, dan atas segala makhluk hidup yang bergerak di bumi, di bumi” (Kejadian 1:28). Sabda Tuhan pertama yang ditujukan kepada manusia adalah firman janji sekaligus berkat. Bukan perintah, bukan kutukan, tapi berkah. Dan ini, ingatlah, sebelum perbuatan manusia apa pun, baik atau buruk.

Apa berkahnya? Manusia diberi kesempatan untuk berkomunikasi langsung dengan Tuhan. Ini bukan imbalan atas pekerjaan; kesempatan untuk berkomunikasi diberikan segera setelah penciptaan. Sekalipun Adam telah melakukan semua pekerjaan yang dipercayakan kepadanya dengan luar biasa, dia tidak berhak menuntut pahala atau berkat apa pun. Bagaimanapun, dia diciptakan untuk melakukan pekerjaan ini. Perjanjian tersebut mengasumsikan (dan membangun) hubungan yang bahagia antara Allah dan manusia.

Namun Adam harus memercayai firman Tuhan. Kepercayaan pada firman-Nya hanya mungkin terjadi jika kita mengakui secara sempurna otoritas Allah dan mengakui kesetiaan-Nya. Jika Adam menaati firman Tuhan tanpa syarat dan memenuhi perintah yang diberikan kepadanya: tidak makan dari pohon pengetahuan tentang yang baik dan yang jahat, ini akan menjamin kelanjutan berkat, yaitu persekutuan Adam dengan Tuhan. Pelanggaran Adam terhadap perintah menyebabkan kematiannya (Kej. 2:17).

Menurut ketetapan Tuhan, siapa pun yang melanggar perintah itu harus mati (Rm. 6:23). Tuhan itu adil, Dia tidak menutup mata terhadap kemaksiatan, Dia tidak terus memberkati seperti semula, seolah-olah tidak terjadi apa-apa. Oleh karena itu, pelanggaran manusia terhadap perintah itu memisahkan mereka dari Sumber kehidupan. Kehidupan, baik rohani maupun jasmani.
Namun, setelah seseorang mengingkari perjanjian, Allah tidak mengubah syarat-syarat perjanjian tersebut. Dia tetap setia pada firman-Nya.

* * *
Setelah Kejatuhan Adam, Tuhan membuat perjanjian dengannya, yang berisi janji keselamatan (sebelum Kejatuhan, tidak perlu menyelamatkan seseorang).

Semua manusia, seperti Adam, tetap dituntut untuk percaya pada firman Tuhan, mengakui Tuhan sebagai Pencipta dan percaya kepada-Nya sebagai Juru Selamat, percaya pada firman-Nya yang tidak berubah. Perjanjian itu dikondisikan oleh kewajiban penyerahan. Penyerahan diri disucikan oleh berkat. Mereka yang melanggar perjanjian akan dikutuk.

Pemanggilan saksi-saksi baru terhadap perjanjian (Nuh: Kej. 9:8-9; Abraham: Kej. 12:1-3; 17:1-2) meneguhkan kesetiaan Allah terhadap perjanjian. Tuhan menepati firman-Nya: perjanjian dengan Abraham, Ishak, dan Yakub masih sama, bersifat kekal. Dalam Kitab Keluaran (2:24) kita membaca: “Allah mengingat perjanjian-Nya.” Eksodus umat Allah dari Mesir, dipimpin oleh Musa, membuktikan kesetiaan Allah dalam menepati perjanjian.

II. KESATUAN PERJANJIAN
Adam mewakili seluruh umat manusia secara keseluruhan dan kita masing-masing secara individu. Setelah dia, umat manusia terbagi menjadi dua kelompok dalam kaitannya dengan perjanjian: mereka yang menepati perjanjian (umat Tuhan), dan mereka yang berada di luar perjanjian, yaitu pelanggar perjanjian. Kitab Suci mencirikan pelanggaran perjanjian sebagai pemberontakan, pengkhianatan. Dalam hal ini, Nabi Hosea sama sekali tidak membedakan orang-orang sezamannya dengan Adam. Seperti Adam, mereka juga memberontak terhadap Allah: “Mereka, seperti Adam, mengingkari perjanjian dan mengkhianati Aku” (Hos. 6:7).

Intinya, setiap dosa manusia adalah kegagalan menepati perjanjian. Perjanjian yang sama tentang ketaatan, pemenuhan, mendengarkan Tuhan. “Dan bumi menjadi najis oleh mereka yang menghuninya; sebab mereka telah melanggar hukum, mengubah ketetapan, melanggar perjanjian kekal. Oleh karena itu, suatu kutukan melahap bumi, dan mereka yang tinggal di dalamnya dihukum; Sebab itu seluruh penduduk bumi terbakar habis, dan hanya sedikit orang yang tersisa” (Yes. 24:5-6).

Perjanjian yang diperbarui setelah Kejatuhan bersifat penuh rahmat dan didasarkan pada janji keselamatan Allah. Perjanjian-perjanjian selanjutnya tidak bertentangan dengan perjanjian-perjanjian sebelumnya, namun berfungsi sebagai tambahan dan perluasan terhadap kepenuhan Wahyu. Semua janji perjanjian Allah secara konsisten berpusat pada Kristus dan karya penebusan-Nya. Oleh karena itu, teologi Calvinis mengakui kesatuan dan konsistensi penyelenggaraan perjanjian Allah. Penolakan terhadap kesatuan perjanjian mengarah pada pengakuan akan keberadaan dua rencana Allah: yang satu tentang Kristus dan Gereja-Nya, dan yang lainnya tentang orang-orang Yahudi dan tanah Israel... Hasilnya adalah perpecahan yang dibuat-buat, yaitu adalah: program surgawi dan duniawi yang ditujukan untuk Gereja dan Israel yang terpecah secara artifisial. Namun pandangan seperti itu bertentangan dengan St. Paulus, yang berbicara kepada komunitas Galatia, yang terdiri dari orang-orang Yahudi dan bukan Yahudi yang datang kepada Kristus (Gal. 6:15-16). Paulus mengatakan bahwa bangsa-bangsa bukan Yahudi, yang diselamatkan oleh Kristus, kini ditambahkan ke dalam komunitas Israel (Ef. 2:12).

Oleh karena itu, sangatlah melanggar hukum untuk memisahkan perjanjian yang dibuat dengan Abraham dari perjanjian dengan Musa, seolah-olah perjanjian dengan Musa hanya mewakili legalisme yang kering dan tanpa rahmat... Ketika ap. Paulus menulis bahwa Israel tidak mencapai kebenaran melalui perbuatan hukum Taurat (Rm. 9:31-32), ia mengacu pada kesalahpahaman orang Yahudi terhadap perjanjian, namun tidak menolak hukum (Gal. 2:19). Perjanjian dengan Abraham tidak dapat dilanggar atau diubah setelah 430 tahun. Dan apakah yang diberikan kepada Musa hanyalah janji-janji tak berguna (Gal. 3:17)? Hukum tidak diberikan sebagai pengganti janji. Paulus berkata bahwa hukum itu tidak “bertentangan dengan janji-janji Allah” (Gal. 3:21). Oleh karena itu, seseorang tidak boleh membandingkan perjanjian dengan hukum, Abraham dan Daud dengan Musa (Gal. 3:7; 3:29). Perjanjian dengan Musa tidak hanya berbicara tentang kerajaan keturunan Daud di bumi, tetapi juga menunjuk kepada Kristus, Raja yang sejati. Musa dipanggil ke dalam perjanjian yang sama dengan Abraham. Pemberian hukum kepada Musa tidak berarti terjalinnya hubungan yang berbeda secara mendasar antara Tuhan dan manusia.

Salah juga jika kita percaya bahwa hukum adalah semacam penerapan atau tambahan pada perjanjian. Ada hubungan yang tidak dapat dipisahkan antara hukum dan perjanjian: “Dan Tuhan berfirman kepada Musa, Tulislah kata-kata ini kepada dirimu sendiri, karena dengan kata-kata inilah Aku membuat perjanjian denganmu dan dengan Israel. Dan Musa tinggal di sana bersama Tuhan selama empat puluh hari empat puluh malam, tidak makan roti atau minum air; Dan pada loh-loh itu ditulisnya kata-kata perjanjian, sepuluh kata itu” (Keluaran 34:27-28). Ketika Musa menjelaskan kepada Israel hakikat dan hakekat berkat yang diberikan kepada seluruh umat, ia mengacu pada perjanjian: “Ketahuilah, bahwa Tuhan, Allahmu, adalah Allah, Allah yang setia, yang menepati perjanjian-Nya” (Ul. 7: 9).

Tuhan membuat perjanjian dengan Daud dan keturunannya (2 Sam. 23:5; Mzm. 89:4-5, 35-38). Dan dalam hal ini perjanjiannya tetap sama seperti pada zaman Abraham. Dan pada zaman nabi Yesaya, kebenaran tentang kesatuan perjanjian ditegaskan kembali – perjanjian itu ada satu, dan perjanjian ini bersifat kekal (Yes. 55:3). Nabi Yeremia juga berbicara tentang perjanjian. Akan datangnya hari-hari ketika janji-janji perjanjian akan digenapi. Nabi berbicara tentang hari-hari Perjanjian Baru (Yer. 31:31-34), yaitu tentang apa yang akan dilakukan Kristus, yaitu: Dia akan menggenapi janji-janji perjanjian. (Perlu dicatat bahwa Kitab Suci memandang pekerjaan Kristus untuk menyelamatkan umat-Nya dalam istilah perjanjian, lihat Ibr. 13:20).

* * *
Perjanjian Baru mempunyai tujuan yang sama, Sakramen-Sakramen yang sama, seperti Perjanjian Lama. Kitab Suci berbicara tentang sunat rohani pada kulup hati (Ul. 10:16; Yer. 4:4; Kol. 2:11,12), yang menunjukkan sifat rohani Sakramen Perjanjian Lama (1 Kor. 10:1 -4, 15-17). Baik Perjanjian Lama maupun Perjanjian Baru memiliki aspek perjanjian yang sama: Allah dan umat-Nya (Rm. 11:16-24; Ef. 2:11-14).

Seluruh Kitab Suci secara konsisten mengarah pada janji kemurahan Allah di dalam Kristus Yesus. Sebelum Kristus ada bayangan dan gambaran yang menunjuk kepada-Nya, namun penggenapan janji-janji perjanjian terjadi dalam Pribadi Kristus, karya penebusan-Nya.

Jadi, meskipun Kitab Suci menyebutkan beberapa contoh pembuatan perjanjian, secara teologis tidaklah tepat jika kita menganggapnya sebagai perjanjian yang berbeda. Semua ini adalah satu perjanjian. Semua perjanjian yang tercermin dalam Taurat, Mazmur dan Nabi merupakan bagian integral dari satu perjanjian kasih karunia. Surat-surat Injil dan Perjanjian Baru menunjukkan bagaimana janji-janji perjanjian ini digenapi, bagaimana keselamatan dicapai.

AKU AKU AKU. KRISTUS ADALAH PEMENUHAN JANJI-JANJI PERJANJIAN AGUNG AGUNG

“Aku telah mengikat perjanjian dengan orang-orang pilihan-Ku, Aku bersumpah kepada hamba-Ku Daud: Selama-lamanya
Aku akan menguatkan benihmu, Aku akan membangun takhtamu turun-temurun” (Mzm. 89:4).

Kita tidak akan sepenuhnya memahami pekerjaan keselamatan kita kecuali kita melihat bahwa Kristus menggenapi perjanjian tersebut (“Ia akan menaruh belas kasihan kepada nenek moyang kita dan mengingat perjanjian kudus-Nya,” Lukas 1:72), karena kebangkitan dan pelayanan keselamatan-Nya adalah penggenapannya. tentang berkat-berkat perjanjian. Rasul Petrus berbicara tentang hal ini, berbicara kepada orang-orang Israel: “Kamu adalah anak-anak para nabi dan perjanjian yang diperintahkan Allah kepada nenek moyangmu, dengan mengatakan kepada Abraham: “Dan melalui benihmu semua kaum di bumi akan diberkati.” Allah, setelah membangkitkan Putra-Nya Yesus, mengutus Dia terlebih dahulu kepadamu untuk memberkati kamu, menjauhkan semua orang dari perbuatan jahatmu” (Kisah Para Rasul 3:25-26).

Ketika Adam melanggar perjanjian, Tuhan dengan penuh belas kasihan memulihkannya, berjanji untuk mengirimkan Juruselamat yang akan menghancurkan musuh umat manusia (ingat apa yang dikatakan kepada ular penggoda: “Dan Aku akan membuat permusuhan antara kamu dan wanita itu, dan antara kamu. benih dan benihnya; itu akan memukul kepalamu dan kamu akan meremukkan tumitnya,” Kej. 3:15). Ini adalah janji pertama tentang Kedatangan Kristus. Dijanjikan bahwa Kristus akan memulihkan hubungan yang benar antara Allah dan manusia (Yohanes 12:31-32, 1 Yohanes 3:8). Penetapan perjanjian, mari kita ingat, merupakan keuntungan yang tidak layak diterima oleh manusia berdosa (Yer. 11:2-4). Hal yang sama dapat dikatakan mengenai Israel: perjanjian ini tidak didasarkan pada martabat bangsanya, namun pada kasih Allah (Ul. 7:7-9).

Penggenapan perjanjian keselamatan, atau penggenapan janji keselamatan, dinyatakan dalam sejarah penebusan umat Allah. Setiap periode sejarah menunjuk pada Kristus dan karya-karya-Nya, menunjuk pada kedatangan Juruselamat (2 Kor. 1:20). Setiap janji perjanjian (dibuat dengan orang yang berbeda) ditegaskan dan ditegakkan di dalam Kristus. Segala sesuatu dalam Kitab Suci berbicara tentang kedatangan Juruselamat (Lukas 24:27). Perantara dan Perantara Perjanjian Baru (Ibr. 12:24) Tuhan Yesus Kristus menjanjikan penutupnya melalui Yeremia:

“Sesungguhnya, waktunya akan tiba, demikianlah firman Tuhan, Aku akan membuat perjanjian baru dengan kaum Israel dan kaum Yehuda, tidak seperti perjanjian yang Aku buat dengan nenek moyang mereka pada hari ketika Aku membawa mereka melalui tangan untuk membawa mereka keluar dari tanah Mesir; Mereka melanggar perjanjian-Ku, meskipun Aku tetap terikat perjanjian dengan mereka, firman Tuhan. Tetapi inilah perjanjian yang akan Aku buat dengan kaum Israel setelah masa itu, demikianlah firman Tuhan: Aku akan menaruh hukum-Ku di dalam hati mereka dan menuliskannya dalam hati mereka, dan Aku akan menjadi Tuhan mereka dan mereka akan menjadi umat-Ku. . Dan mereka tidak akan lagi saling mengajar, saudara kepada saudara, dan berkata, “Kenali Tuhan,” karena mereka semua akan mengenal Aku, dari yang terkecil sampai yang terbesar, demikianlah firman Tuhan, karena Aku akan mengampuni kesalahan mereka, dan Aku tidak akan lagi mengingat dosa-dosa mereka” (Yer. 31:31-34).

Sebelum penyaliban, Kristus meminum cawan Perjanjian Baru ini (Lukas 22:20), mengumumkan penggenapannya yang sudah dekat.

Melalui kematian dan kebangkitan-Nya, Kristus menggenapi janji-janji dalam Kitab Suci Perjanjian Lama, memberikan manfaat yang dijanjikan kepada umat Allah (Ibr. 9:15). Demikianlah Kristus menerima warisan yang dijanjikan kepada Abraham (1 Ptr. 1:4; Gal. 3:16; Ef. 1:14). Di dalam Dia bangsa-bangsa diberkati (Lukas 2:32; Mat. 12:21; Kis. 13:47-48; Gal. 3:14). Kristus adalah teladan kebenaran yang dinyatakan dalam hukum Musa (Mat. 5:17; Ibr. 4:15; 1 Yoh. 2:5-6). Kristus adalah pengorbanan yang benar dan sempurna bagi orang-orang berdosa yang diwajibkan dalam perjanjian berdasarkan hukum Musa (Ibr. 9). Terakhir, Kristus adalah Raja yang telah lama ditunggu-tunggu yang dijanjikan dalam perjanjian dengan Daud (Yeh. 37:24-26; Lukas 1:32-33; Kisah Para Rasul 5:31; 1 Kor. 15:25; 1 Tim. 6: 15).

KESIMPULAN
Tuhan setia pada firman-Nya. Allah masih menggenapi perjanjian saat ini dengan memperhatikan orang yang menepati perjanjian. Seseorang menyenangkan Tuhan hanya ketika dia memenuhi perjanjian-Nya.

Perjanjian ini berhubungan dengan seluruh tatanan dunia. Dengan demikian, manusia tidak lepas dari hukum alam. Kita dapat mengatakan secara berbeda: dia bebas hanya jika dia mengikuti hukum-hukum ini dan memenuhinya. Di mana-mana kita dapat melihat perjanjian disertai dengan pemenuhan hukum tertentu, peraturan yang membawa berkah, dan sebaliknya, kegagalan untuk memenuhinya membawa kutukan (hukuman) yang ditentukan oleh perjanjian. Semuanya berdasarkan perjanjian.

Oleh karena itu, Gereja memerlukan masuknya secara sah ke dalamnya - melalui pembuatan perjanjian (baptisan). Perjanjian keluarga tidak kalah pentingnya. Prinsip yang sama juga berlaku bagi negara. Dan itu ditentukan oleh perjanjian Tuhan, dan bukan oleh persetujuan manusia. Itulah sebabnya di zaman kita, perjanjian kolektif dengan Allah seluruh umat manusia mutlak diperlukan.

Politisi saat ini menawarkan solusinya terhadap banyak masalah yang berkaitan dengan keluarga, masyarakat, dan agama. Namun umat Kristiani dipanggil untuk menjelaskan dan memberitakan hakikat perjanjian Allah, sehingga seluruh penduduk bumi menjadi pelaksana perjanjian, tanpa mempertanyakan kedaulatan kedaulatan Allah yang menetapkan perjanjian tersebut.

---------------
Mengenai masalah predestinasi dan rencana Tuhan yang tidak dapat diubah: Saya pikir semua orang akan setuju bahwa kata “diingat” tidak memberi kita alasan untuk percaya bahwa Tuhan dapat melupakan sesuatu.

Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru adalah kitab-kitab yang terbagi dalam Alkitab. Banyak orang mengatakan bahwa orang Kristen tidak perlu membaca Perjanjian Lama, dan itu hanya berlaku bagi orang Yahudi. Ada yang meragukan bahwa teks-teks ini ditulis atas ilham Ilahi. Bagi sebagian orang, ini tidak lebih dari kumpulan mitos. Umat ​​​​Kristen percaya bahwa Tuhan benar-benar membuat perjanjian dengan manusia demi keselamatan mereka sendiri.

Apa yang dimaksud dengan “perjanjian” dalam Ortodoksi?

Semua orang Kristen membaca Alkitab - kitab Perjanjian Lama dan Baru. Alkitab tetap menjadi yang terbanyak sebuah buku untuk dibaca Di dalam dunia. Orang-orang Kristen telah menghormati Perjanjian Baru selama berabad-abad. Apa itu Perjanjian? Perjanjian Lama dimulai dengan cerita tentang bagaimana Tuhan menciptakan dunia dan manusia. Berkat Perjanjian Lama, kita mempelajari dan memahami sejarah hubungan manusia dengan Tuhan. Apakah ini berarti bahwa Perjanjian hanyalah sebuah cerita tentang sejarah Kekristenan?

Faktanya, Perjanjian bukanlah sebuah ketetapan sepihak dan bukan sekedar seperangkat aturan yang diserahkan Tuhan kepada manusia. Perjanjian adalah kontrak, kesepakatan antara Tuhan dan manusia, janji khidmat yang Tuhan berikan kepada manusia, dan seseorang yang menginginkan perdamaian dengan Tuhan setuju untuk mengikuti Perintah yang diberikan kepadanya oleh Sang Pencipta sendiri.

Awalnya, Tuhan menciptakan manusia menurut Gambar dan Rupa-Nya, mempersiapkan kita untuk kehidupan kekal, namun sejarah Kejatuhan mengubah sejarah asli hubungan manusia dengan Bapa Surgawi. Namun Tuhan memilih jalan cinta; Dia meminta manusia untuk mengikuti-Nya, dan tidak memerintahkannya.

Perjanjian sebagai dasar sejarah alkitabiah

Perjanjian, hubungan antara manusia dan Tuhan, merupakan proses dua arah. Etimologi kata itu sendiri mengandaikan terpenuhinya syarat-syarat tertentu oleh kedua belah pihak, dalam hal ini adalah Sang Pencipta dan umat manusia. Sejak penciptaan dunia dan manusia, Kejatuhan dan penebusan oleh Yesus dosa asal Perjanjian-perjanjian tersebut merupakan dasar dari sejarah Alkitab. Dengan menerima Baptisan, kita menyetujui ketentuan Perjanjian Baru dan berkomitmen untuk memenuhi sumpah yang kita buat kepada Tuhan.

Perjanjian bukanlah suatu arahan atau perintah. Ini mengasumsikan kesukarelaan dalam hubungan antara Tuhan dan umat manusia, yang berarti bahwa hubungan ini tidak didasarkan pada kehendak bebas dan paksaan tidak mungkin dilakukan di dalamnya.

Alkitab ditulis dengan keakuratan sejarah yang luar biasa dan indah karya sastra. Dari sudut pandang seorang filolog, Khotbah di Bukit merupakan contoh teks yang paling indah. Semua ini tidak meninggalkan keraguan bagi orang-orang percaya bahwa teks-teks Kitab Suci adalah perjanjian yang benar dengan Tuhan. Teks-teks Kitab Suci dan teks mana yang akan dimasukkan ke dalam Alkitab dibahas dalam Konsili Ekumenis dan melalui “seleksi” yang cermat. Anehnya, semua teks yang ditulis oleh orang berbeda di era berbeda tetap dipertahankan gaya seragam dan membawa ide yang sama.

Jenis Perjanjian

Hanya ada dua perjanjian antara manusia dan Tuhan - Perjanjian Lama dan Baru. Perjanjian Lama terdiri dari 39 kitab, yang juga dianggap sebagai teks suci Yudaisme. Ada 27 kitab dalam Perjanjian Baru. Gagasan Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru tidak berbeda; Perjanjian Lama mempersiapkan umat manusia untuk Perjanjian Baru. Yesus datang ke dunia tepat pada saat, menurut semua nubuatan, umat manusia siap bertemu dengan Mesias.

Kitab Perjanjian

Kitab Perjanjian adalah Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Perjanjian Lama adalah Taurat, Pentateukh Musa, Para Nabi dan Kitab Suci. Tidak semua buku tersebut disusun secara ketat urutan kronologis. Alkitab terdiri dari beberapa lusin buku yang disusun dengan cara tertentu. Misalnya, kitab Pentateukh yang pertama dalam urutan kronologis adalah Ulangan, yang merupakan kitab terakhir dalam Perjanjian Lama. Itu ditulis sekitar abad ke-8. sebelum Kelahiran Kristus. Masing-masing kitab ini (Kejadian, Keluaran, Imamat, Bilangan, Ulangan) ditulis pada waktu yang berbeda oleh penulis yang berbeda. Kita bahkan mungkin menemukan beberapa kontradiksi yang dijelaskan oleh para teolog dengan satu atau lain cara.

Perjanjian Lama adalah kisah masa kecil umat manusia. Sama seperti hubungan antara orang tua dan anak berubah—komunikasi dengan anak kecil berbeda dengan komunikasi dengan remaja—hubungan Tuhan dengan anak-anak-Nya, dengan kita, juga telah berubah. Kesepakatan pertama antara manusia dan Tuhan telah dilanggar. Adam dan Hawa memakan buah terlarang dan diusir dari surga. Namun komunikasi Tuhan dengan manusia terus berlanjut di bumi. Kami menerima Perintah Tuhan di Gunung Sinai, yang diwahyukan kepada nabi Musa.

Mengapa Perjanjian bukan merupakan notasi tegas dari Tuhan, namun merupakan cara untuk melindungi dan memelihara manusia dari dosa? Bersama dengan Perintah Allah, Tuhan memberi manusia kebebasan memilih. Kebenaran telah diungkapkan kepada manusia tentang bagaimana hidup bermartabat dan benar, namun dia sendiri yang memilih apakah akan mengikutinya. Oleh karena itu, Perjanjian dengan Tuhan adalah Perjanjian cinta.

Umat ​​​​Kristen menghormati Perjanjian Lama dan mengetahui Alkitab secara keseluruhan. Namun kita menyebut diri kita sebagai orang-orang “Perjanjian Baru”. Mengapa?

Perjanjian sebagai kesatuan antara manusia dan Tuhan

Sepanjang sejarah umat manusia, Tuhan Yang Maha Pengasih telah berusaha menyelamatkan kita dari kematian kekal dan memberi kita keabadian, yang untuk itulah kita diciptakan. Manusia bukannya tidak berdosa, namun Yesus Kristus, Anak Allah, datang ke dunia untuk menyelamatkan kita demi kehidupan Kekal dan menanggung segala dosa kita ke atas diri-Nya. Perjanjian “lama” dengan manusia, Perjanjian Lama, tidak dilanggar oleh kedatangan Kristus.

Dalam Khotbah di Bukit Beliau berkata: “Jangan berpikir seperti itu SAYA telah datang membatalkan Hukum atau Nabi. Bukan membatalkan SAYA telah datang, A memenuhi“. “Persyaratan” Perjanjian Lama terpenuhi dan Tuhan membuat “kontrak” baru, Perjanjian Baru, dengan umat manusia.

Tuhan memiliki kekuatan yang cukup untuk memaksa kita mengikuti perintah atau menghancurkan seluruh umat manusia. Namun Tuhan kita adalah Tuhan yang penuh belas kasihan. Dia bernegosiasi dengan seseorang, mencari cara keselamatan yang memungkinkan orang memilih sesuai keinginannya. hidup abadi dengan berkat Tuhan.

Peran perjanjian dalam Ortodoksi

Penting untuk mengetahui Perjanjian Lama; itu masih merupakan Firman Tuhan. Gereja ortodok, meskipun bagi umat Kristiani Kitab utama dalam Alkitab adalah Perjanjian Baru, mereka tidak pernah meninggalkan Kitab Perjanjian Lama. Perjanjian Lama merupakan bagian penting dalam kehidupan liturgi. Di dalam Perjanjian Lama kita melihat nubuatan tentang kedatangan Mesias, yang melaluinya kita dapat mengenali Juruselamat di dalam Yesus Kristus. Perjanjian Lama berisi Perintah-perintah yang diwahyukan kepada Musa.

Perjanjian Lama sering disebut kejam. Namun kejadian-kejadian kejam di dalamnya tidak ada hubungannya dengan kenyataan bahwa Tuhan itu tidak Adil dan Maha Penyayang. Konsekuensi dosa yang kita hadapilah yang paling mengerikan, bukan ketidakadilan Ilahi. Tragedi Perjanjian Lama berhubungan langsung dengan tragedi Kejatuhan.

Perjanjian Lama memainkan peran penting dalam agama Kristen. Pengetahuan tentang sejarah Gereja, para nabi dan orang suci, penciptaan dunia diperlukan Kristen Ortodoks. Teladan kehidupan orang-orang benar di Perjanjian Lama masih tetap menjadi teladan kekudusan bagi kita. Oleh karena itu, kita tidak dapat berasumsi bahwa kita, umat Perjanjian Baru, dapat mengabaikan apa yang telah digenapi oleh Juruselamat. Selain itu, ada bagian paralel dalam Alkitab. Hal ini sekali lagi membuktikan bahwa teks Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru tidak biasa, saling berhubungan dan merupakan satu narasi, meskipun ditulis oleh orang yang berbeda pada tahun yang sama. waktu yang berbeda.

Sayangnya, tidak semua orang memahami apa yang dikatakan dalam Perjanjian Lama tentang kedatangan Mesias, dan tidak semua orang setuju dengan Perjanjian Baru. Orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat membenci Kristus karena Dia menyingkapkan kemunafikan mereka. Banyak yang tidak pernah menerima Juruselamat; mereka iri kepada-Nya karena orang-orang tertarik pada ajaran-Nya; Dia memiliki banyak pengikut yang melihat mukjizat yang Dia lakukan.

Perjanjian adalah dasar keselamatan manusia

Ada 27 kitab dalam Perjanjian Baru, 21 di antaranya merupakan surat-surat yang aslinya ditulis dalam bahasa Yunani. Tidak ada satu halaman pun yang tersisa dari naskah aslinya. Yang tersisa hanyalah salinan Perjanjian Baru. Namun buku-buku inilah yang mengubah jalannya sejarah manusia dan memberi kita kesempatan untuk memasuki Kerajaan Surga. Perjanjian Baru adalah Injil Matius, Markus, Lukas dan Yohanes, Kisah Para Rasul, surat-surat konsili, surat-surat Rasul Paulus dan Wahyu Yohanes Sang Teolog. Teks-teks yang diilhami ini juga ditulis pada waktu yang berbeda, dimulai pada abad ke-1 Masehi. Komposisi kitab-kitab Perjanjian Baru disetujui oleh Konsili Ekumenis. Para sarjana Alkitab internasional telah mempelajari semua teks yang diklaim sebagai bagian dari Perjanjian Lama dan Perjanjian Baru. Beberapa teks kontroversial dan tetap apokrif. Keraguan juga menyangkut Wahyu Yohanes Sang Teolog, namun teks ini akhirnya dimasukkan ke dalam kitab Perjanjian Baru. Teksnya tampak terlalu mistis dan tidak biasa. Alkitab tertua di dunia yang bertahan hingga saat ini berasal dari abad ke-4 dan berisi dua teks yang tidak lagi dianggap kanonik. Ada sekitar 50 Injil yang tidak termasuk dalam Perjanjian Baru. Yesus Kristus sendiri tidak meninggalkan satu naskah pun yang ditulis tangan-Nya sendiri.

Dasar Perjanjian Baru adalah penebusan segala dosa umat manusia melalui kematian sukarela Yesus Kristus di kayu salib. Menerima pengorbanan ini berarti menerima rahmat Tuhan. Dalam Perjanjian Baru, Allah menyebut kita sebagai anak-anak-Nya. Pada Perjamuan Terakhir, Yesus berbicara tentang “kontrak” baru dengan manusia. Allah begitu mengasihi dunia ini sehingga Ia mengaruniakan Anak-Nya yang tunggal. “Marilah kepadaku, kamu semua yang membutuhkan dan terbebani,” seru Mesias kepada kita.

Apa perjanjian Perjanjian Baru? Tuhan tahu bahwa kita tidak bisa mengatasi dosa sendirian. Namun Dia sempurna. Dan menurut hukum yang lebih tinggi yang ada, Tuhan Yang Sempurna tidak bisa begitu saja mengabaikan ketidaksempurnaan, dan oleh karena itu, dosa harus ditebus. Seseorang harus menanggung hukuman atas dosa-dosa kita. Untuk itu Allah, yang mengasihi kita, mengutus Putra-Nya, Yesus Kristus, untuk merendahkan diri-Nya kepada manusia, menerima dosa-dosa kita, menderita dan mati bagi kita di kayu salib. Kita dituntut untuk menerima pengorbanan ini dan berjuang untuk kesucian.