Казахска писмена литература. Казахската литература от 18-ти и началото на 19-ти век

Културата на Казахстан през 18-ти и първата половина на 19-ти век Казахската литература от 18-ти и началото на XIXвек Възникването и развитието на индивидуалното поетично творчество. Културата на казахския народ XVIII - първи половината на 19 век V. е бил непрекъснато свързан с културата на миналото, с най-добрите му традиции. В същото време в него по това време се появяват нови явления. Противоречията между народната култура и феодално-байската култура стават все по-ясно видими, въпреки че не получават толкова ясно определени форми, както в културата на по-развитите в социално-икономическо отношение народи. За по-нататъшното развитие на казахската култура това е страхотно положителна стойностимаше присъединяването на Казахстан към Русия. До 18 век Имената на казахските акини, работата на всеки от тях и времето, в което са живели, бяха почти неизвестни. Сипира-жирау, Шалгез-жирау и други се споменават само в предания, легенди, епоси, но не знаем конкретни данни за техния живот и дейност. Едва от средата на 16 век, когато значителна част от казахстанските земи се присъединяват към Русия и особено през 19 век. Руски учени и отделни представители на казахстанската интелигенция започват да събират информация за акъни, импровизиращи певци, разказвачи и дори да записват текстовете на песните и приказките, които са съставяли. Някои от самите акини и разказвачи са записали произведенията си, благодарение на което са запазени оригиналните текстове на техните песни. От средата на 19в. започват да се публикуват песни и разкази на отделни акъни. Това е периодът на зараждането и началото на развитието на индивидуалното поетично творчество. Няколко произведения на известния жирау от 18 век са оцелели. Бухара Калкаманов (1693-1787), който заема видно място в историята на казахската литература. Бухар-жирау е роден и израснал в клана Каржас, сегашния Баянаулски район на Павлодарска област. Той създава много дидактични песни-размишления, които изразяват идеята за запазване и укрепване на феодалната система, подкрепят хана на Средния жуз Аблай и в някои случаи оказват значително влияние върху Аблай в неговите управленски дела при анализиране на различни спорове и съдебни спорове. В известната си толгауска песен „Къде отиваш, Керей?“ Бухар заплашва семейството Керей, недоволно от Аблай: Ако сключиш мир с Аблай, аз съм твоят сватовник и познат. Ако не сключиш мир с Аблай, аз съм непознат за теб. Керваните ви ще се разпръснат в една посока, добитъкът ви ще се разпръсне в другата посока. Като певец на феодалната класа, Бухар в същото време правилно отразява в работата си някои важни исторически събития от своето време. Той възпява освободителната борба на казахския народ срещу джунгарските феодали, призовава хората към единство, към подвизи и прославя героите на тази борба - батирите Бугенбай, Кабанбай, Джанибек. Песенните размишления на Бухара насърчават и защитават интересите на патриархално-феодалния елит на казахското общество. В песните „Желание“, „Хей, Аблай“, „Смъртта на висока планина“ и други, той образно изрази мислите си за човешки животи морала. Бухар-жирау одобри политиката на Аблай, който лавираше между Русия и Китай, той не разбираше новите тенденции и явления, идващи от Русия в казахстанската степ. Но в края на своя сложен и противоречив творчески път Бухар стигна до извода, че е необходим мир с Русия. Той посъветва Аблай и биите от неговия кръг да не изострят отношенията с Русия: Не се бийте с руснаците, Не разпалвайте гнева си! ...Ако се биеш с руснаците, ще трябва да те погреба. Бухар беше вярващ мюсюлманин. Много разпоредби на песните на Бухара - размисли за вселената, за морала - са представени от гледна точка на догмите на исляма. Песните на други жирау - Татикар, Умбетея, Шала, Котеш - почти не са оцелели. Известен е жоктау (възпоменателна песен) на Умбетей, посветена на смъртта на батир Бугенбай, където акънът прославя неговите подвизи в битките с калмиките. Най-големият певец-импровизатор и разказвач на 18 век. беше Тачикара. Има легенда, че един ден казахската милиция, победена в битка с калмиците, по време на отстъплението си стигнала до дълбока голяма река. Воините се събраха край реката, без да смеят да я преплуват. Тогава певецът Татикара, изпял песен, която нарани гордостта на воините, пръв се втурна в реката и премина, последван от всички воини. Певците Шал, Котеш, Жанкиси-жырау, живели в началото на 19 век, изобличават в своите песни социалното неравенство и насилието на хановете над народа. Жанкиси с гняв и горчивина посочи жестокостта и насилието на кокандските бекове: Баскакът Жузбай, който изпратихте, е в моя дом. И къде живее Жузбай, Плаче и стене, крещи ойбай!... Бедният Найман, преселил се от Сари-Арка, се оглежда смутено. Ако възразиш, баскакът бие с камшик, И не само бие, но и убива, Или подгонва като стадо... Той взема добитъка, баскакът е ненаситен, Той се забавлява с нашите сълзи. Красивите момичета и жени нямат път от него. Той се кара на нашите почтени хора, рита ги направо от конете им. Песните на тези акини-импровизатори се пееха на разбираем и достъпен за масите език. Актамберди-жирау (живял в началото на 19 век) е акън на епичния жанр. В песните си той се възхищаваше на героизма и доблестта на батирите: Ще дойде ли ден, когато ще можем да възседнем червените, силно цвилещи коне! Съдено ли ни е да носим верижна поща С масивни закопчалки, С яка от злато, с медни ръкави, Всеки пръстен колкото око на врабче! Ще успеем ли да сложим бронята! Като вземем звънтящото копие в ръцете си, Притиснем го към хладните си гърди, Ще можем ли да преследваме бягащия враг? Акън призова по-младото поколение на своето време към постоянство и смелост. Бухар, Жанкиси, Татикара, Актамберди и други певци-импровизатори, разказвачи, чиито песни и приказки са достигнали до нас, са пионерите на индивидуалното поетично творчество в казахската литература. Техните песни се различават в много отношения от епоса и обредно-битовата поезия на предходната епоха. В тези произведения гражданските мотиви и животът на хората се проявяват много по-силно от преди. Въпреки всички противоречия, характерни за творчеството на много жирау от 18 - началото на 19 век, тези жирау заемат видно място в историята на казахската литература. Жирауските песни са много по-съвършени в своята художествена форма от песните от по-ранни времена. Тези песни, които запазиха всички основни характеристики и традиции на устното творчество на казахите, вече имаха елементи, характерни за писмената поезия. Отражение на исторически събития в устното народно творчество. Устното творчество на казахите през 18 - първата половина на 19 век. обхваща все по-разнообразна тематика, като в същото време запазва възникналите жанрове и техните художествени характеристики. Героични епоси (епос), приказки, пословици, поговорки, ежедневни обредни песни - произведенията на всички тези жанрове постепенно се променят и се изпълват с ново съдържание. Основната тема на историческите песни от 18 век, подобно на епосите, е борбата на казахите срещу джунгарските феодали. Историческите песни от това време се различават от епосите по това, че тук събитията се предават във връзка с имената на батири, които са съществували в действителност и са оставили забележима следа в историята на народа. Голямото поражение на казахите в битката срещу Джунгария през 1723 г., което донесе неизброими бедствия на масите, известно като „Актабан шубрунди, Алкакул сулама“ (Година на голямото бедствие), породи много легенди и песни. През суровата зима на 1723 г. ютата уби много добитък; Джунгарската армия плячкосваше превзетите села, като не щадеше нито старите, нито малките. Старци и жени, ранени воини, изостанали по пътя, умираха по пътищата; жени и момичета са заловени. Народът увековечи това тежко бедствие в известната песен „Елим-ай!” („Моята родина!“): Керван идва от хребета Каратау, Близо до всеки керван едногодишна камила се скита свободно. Колко горчива и тежка е загубата на родина и близки, Сълзите се леят от очите като ручей! Що за време (zaman) е това? - Трудно време е, време, в което щастието ни предаде, богатството отлетя. Върви се върволица от хора, а след тях снегът се върти като виелица, по-лошо от декември, когато виелицата бушува. В песните "Кап кагылган" ("Разтърси торбите"), "Шанди зорик" ("Прашен марш") акъните пеят за това колко казахи, водени от воините Жанатай, Баян и други, са загинали в битки. Известният герой Джанатай, който безстрашно се противопоставяше на врага повече от веднъж, веднъж поведе 500 смели мъже и нападна 10 000-силна джунгарска армия. В тази битка батир Уйсунбай, приятел на Джанатай, се бори като лъв, въпреки сериозната рана. Само 10 души оцеляват. Когато куршум удари коня на Токаш, сина на Джанатай, Уйсунбай слезе от коня си и го даде на Токаш, като каза: „Седни и се втурни през вражеските орди към нашите, защото ако бъдеш убит, няма да има никой да отмъсти на врага за мен!“ Самият Джанатай падна в битка. В песните, легендите и приказките на хората за битките с джунгарските феодали се прославят подвизите на казахските батири и обикновените войници, тяхната изгаряща омраза към врага, тяхната упоритост и доблест в борбата за свобода и независимост на техния народ е прославен. Тези песни и легенди са в много отношения съзвучни и близки до казахските епоси от 15-16 век. Характерно е, че акините, които прославяха борбата на Аблай срещу Джунгария, не одобряваха кампаниите на Аблай срещу киргизите. В песни и разкази за боевете между киргизкия воин Темиржан и казахския воин Бейгази, киргизкия воин Аманали и казахския воин Кабанбай, смелостта и храбростта на киргизките воини бяха прославени и жестокостта на военачалниците на Аблай беше осъдена. Някои народни песни и истории са посветени на казахското въстание в младшия жуз през края на XVIIIв., ролята на батир Сим в това въстание. Преданията, легендите и историите за батир Сирим разказват как той се бие с хана и неговия антураж. Една от тези истории разказва, че Сирим попитал хан Нурали: „Какво има повече на коня: кафяв цвят или звезди на челото?“ Под „цвят на залив“ Сирим имал предвид хората, а „звезди на челото“ означавали ханове и техните потомци. Хан Нурали не успя да отговори на Syrym. В друг случай Срим казва на Нурали Хан: „Ти не успя да установиш равенство между малцинството и мнозинството, между белите и черните, между слабите и силните.“ Единият ограбва другия, не успя да управляваш народа. Хан възрази: „Герою мой, питаш се твърде много!“ Сирим без колебание отговаря: „Таксир, не, не се чудя, а напротив, като не мога да обединя казахите, съм в голямо объркване.“ Когато Сирим събра армия и нападна Нурали хан, генерал-губернаторът на Оренбург го извика. Но Сирим не се появи в Оренбург и нареди съобщението: „Нямам нищо общо с генерал-губернатора“. Ако има нещо общо с мен, нека си отиде сам. В разказа за срещата на Сирим с хана на Хива батирът е представен като находчив, остроумен и непобеден в словесните състезания. Легендата разказва, че ханът не харесал остроумието и прямотата на Срим, той изпратил убиец при него, който го отровил. Мухтар Ауезов

04.12.2012 14019 Пикир

култураДА СЕКазахстан през XVIII вИ първата половина на 19 век

Казахската литература от 18-ти и началото на 19-ти век

Възникването и развитието на индивидуалното поетично творчество.

Културата на казахския народ от 18-ти - първата половина на 19-ти век. е бил непрекъснато свързан с културата на миналото, с най-добрите му традиции. В същото време в него по това време се появяват нови явления. Противоречията между народната култура и феодално-байската култура стават все по-ясно видими, въпреки че не получават толкова ясно определени форми, както в културата на по-развитите в социално-икономическо отношение народи. За по-нататъшното развитие на казахската култура присъединяването на Казахстан към Русия беше от голямо положително значение.

До 18 век Имената на казахските акини, работата на всеки от тях и времето, в което са живели, бяха почти неизвестни. Сипира-жирау, Шалгез-жирау и други се споменават само в предания, легенди, епоси, но не знаем конкретни данни за техния живот и дейност. Едва от средата на 16 век, когато значителна част от казахстанските земи се присъединяват към Русия и особено през 19 век. Руски учени и отделни представители на казахстанската интелигенция започват да събират информация за акини, импровизиращи певци, разказвачи и дори да записват текстовете на песните и приказките, които са съчинили. Някои от самите акини и разказвачи са записали произведенията си, благодарение на което са запазени оригиналните текстове на техните песни. От средата на 19в. започват да се публикуват песни и разкази на отделни акъни. Това е периодът на зараждането и началото на развитието на индивидуалното поетично творчество.

Няколко произведения на известния жирау от 18 век са оцелели. Бухара Калкаманов (1693-1787), който заема видно място в историята на казахската литература. Бухар-жирау е роден и израснал в клана Каржас, сегашния Баянаулски район на Павлодарска област. Той създава много дидактични песни-размишления, които изразяват идеята за запазване и укрепване на феодалната система, подкрепят хана на Средния жуз Аблай и в някои случаи оказват значително влияние върху Аблай в неговите управленски дела при анализиране на различни спорове и съдебни спорове.

В известната си толгауска песен „Къде отиваш, Керей?“ Бухар заплашва семейството Керей, недоволно от Аблай:

Ако сключиш мир с Аблай,

Аз съм ти сватовник и познат.

Ако не сключиш мир с Аблай,

Аз съм непознат без корени за вас.

Вашите каравани ще се разпръснат в една посока,

Вашият добитък ще се скита в другата посока.

Като певец на феодалната класа, Бухар в същото време правилно отразява в работата си някои важни исторически събития от своето време. Той възпява освободителната борба на казахския народ срещу джунгарските феодали, призовава хората към единство, към подвизи и прославя героите на тази борба - батирите Бугенбай, Кабанбай, Джанибек.

Песенните размишления на Бухара насърчават и защитават интересите на патриархално-феодалния елит на казахското общество. В песните „Желание“, „Хей, Аблай“, „Смъртта на висока планина“ и други, той образно изразява мислите си за човешкия живот и морал в поетична форма, под формата на песнички.

Бухар-жирау одобри политиката на Аблай, който лавираше между Русия и Китай, той не разбираше новите тенденции и явления, идващи от Русия в казахстанската степ. Но в края на своята сложна и противоречива творческа кариера Бухар стига до извода за необходимостта от мир с Русия.

Той посъветва Аблай и биите от неговия кръг да не изострят отношенията с Русия:

Не се бийте с руснаците

Не подхранвайте гнева си!

Ако се биете с руснаците,

Ще трябва да те погреба.

Бухар беше вярващ мюсюлманин. Много разпоредби на песните на Бухара - размисли за вселената, за морала - са представени от гледна точка на догмите на исляма.

Песните на други жирау - Татикар, Умбетея, Шала, Котеш - почти не са оцелели. Известен е жоктау (възпоменателна песен) на Умбетей, посветена на смъртта на батир Бугенбай, където акънът прославя неговите подвизи в битките с калмиките. Най-големият певец-импровизатор и разказвач

XVIII век беше Тачикара. Има легенда, че един ден казахската милиция, победена в битка с калмиците, по време на отстъплението си стигнала до дълбока голяма река. Воините се събраха край реката, без да смеят да я преплуват. Тогава певецът Татикара, изпял песен, която нарани гордостта на воините, пръв се втурна в реката и премина, последван от всички воини.

Певците Шал, Котеш, Жанкиси-жырау, живели в началото на 19 век, изобличават в своите песни социалното неравенство и насилието на хановете над народа. Жанкиси посочи с гняв и горчивина жестокостта и насилието на кокандските бекове:

Баскак, изпратен от вас

Жузбай е в дома ми.

И където Жузбай живее,

Плаче и стене, крещи о, скъпа!...

Беден найман, преселил се от Сари-Арка

Той се оглежда объркано.

Ако възразиш, баскакът ще те бие с камшик,

И не само бие, но и убива,

Или кара като стадо...

Взема добитъка, баскакът е ненаситен,

Той се забавлява с нашите сълзи.

Красиви момичета и жени

Няма изход от него.

Той се кара на нашите почтени хора,

Той ги рита направо от коня.

Песните на тези акини-импровизатори се пееха на разбираем и достъпен за масите език.

Актамберди-жирау (живял в началото на 19 век) е акън на епичния жанр. В песните си той се възхищаваше на героизма и доблестта на батирите:

Ще дойде ли денят

Кога можем да седнем?

На червените, силно цвилещи коне!

Предопределено ли ни е да носим верижна поща?

С масивни закопчалки,

Със златна яка, с медни ръкави,

Всеки пръстен е колкото око на врабче!

Ще успеем ли да сложим бронята!

Вземам звънтящото копие в ръцете си,

Притискайки го към хладните си гърди,

Ще можем ли да преследваме бягащия враг?

Акън призова по-младото поколение на своето време към постоянство и смелост.

Бухар, Жанкиси, Татикара, Актамберди и други певци-импровизатори, разказвачи, чиито песни и приказки са достигнали до нас, са пионерите на индивидуалното поетично творчество в казахската литература. Техните песни се различават в много отношения от епоса и обредно-битовата поезия на предходната епоха. В тези произведения гражданските мотиви и животът на хората се проявяват много по-силно от преди. Въпреки всички противоречия, характерни за творчеството на много жирау от 18 - началото на 19 век, тези жирау заемат видно място в историята на казахската литература.

Жирауските песни са много по-съвършени в своята художествена форма от песните от по-ранни времена. Тези песни, които запазиха всички основни характеристики и традиции на устното творчество на казахите, вече имаха елементи, характерни за писмената поезия.

Отражение на исторически събития в устното народно творчество.

Устното творчество на казахите през 18 - първата половина на 19 век. обхваща все по-разнообразна тематика, като в същото време запазва възникналите жанрове и техните художествени характеристики. Героични епоси (епос), приказки, пословици, поговорки, ежедневни обредни песни - произведенията на всички тези жанрове постепенно се променят и се изпълват с ново съдържание.

Основната тема на историческите песни от 18 век, подобно на епосите, е борбата на казахите срещу джунгарските феодали. Историческите песни от това време се различават от епосите по това, че тук събитията се предават във връзка с имената на батири, които са съществували в действителност и са оставили забележима следа в историята на народа.

Голямото поражение на казахите в битката срещу Джунгария през 1723 г., което донесе неизброими бедствия на масите, известно като „Актабан шубрунди, Алкакул сулама“ (Година на голямото бедствие), породи много легенди и песни. През суровата зима на 1723 г. ютата уби много добитък; Джунгарската армия плячкосваше превзетите села, като не щадеше нито старите, нито малките. Старци и жени, ранени воини, изостанали по пътя, умираха по пътищата; жени и момичета са заловени. Народът увековечи това тежко бедствие в известната песен „Елим-ай!” ("Моята родина!"):

Керванът тръгва от хребета Каратау,

Край всяка каравана свободно се разхожда едногодишна камила.

Колко горчива и тежка е загубата на родина и близки,

Сълзи текат от очите ми!

Що за време (zaman) е това? - Времената са трудни,

Време, в което щастието ни предаде, богатството отлетя.

Върви се върволица от хора, а след тях снегът се върти като виелица,

По-лошо от декември, когато бушува снежната буря.

В песните "Кап кагылган" ("Разтърси торбите"), "Шанди зорик" ("Прашен марш") акъните пеят за това колко казахи, водени от воините Жанатай, Баян и други, са загинали в битки. Известният герой Джанатай, който безстрашно се противопоставяше на врага повече от веднъж, веднъж поведе 500 смели мъже и нападна 10 000-силна джунгарска армия. В тази битка батир Уйсунбай, приятел на Джанатай, се бори като лъв, въпреки сериозната рана. Само 10 души оцеляват. Когато куршум удари коня на Токаш, сина на Джанатай, Уйсунбай слезе от коня си и го даде на Токаш, като каза: „Седни и се втурни през вражеските орди към нашите, защото ако бъдеш убит, няма да има никой да отмъсти на врага за мен!“ Самият Джанатай падна в битка. В песните, легендите и приказките на хората за битките с джунгарските феодали се прославят подвизите на казахските батири и обикновените войници, тяхната изгаряща омраза към врага, тяхната упоритост и доблест в борбата за свобода и независимост на техния народ е прославен. Тези песни и легенди са в много отношения съзвучни и близки до казахските епоси от 15-16 век.

Характерно е, че акините, които прославяха борбата на Аблай срещу Джунгария, не одобряваха кампаниите на Аблай срещу киргизите. В песни и разкази за боевете между киргизкия воин Темиржан и казахския воин Бейгази, киргизкия воин Аманали и казахския воин Кабанбай, смелостта и храбростта на киргизките воини бяха прославени и жестокостта на военачалниците на Аблай беше осъдена.

Някои народни песни и разкази са посветени на казахското въстание в младшия жуз в края на 18 век и ролята на батир Сим в това въстание. Преданията, легендите и историите за батир Сирим разказват как той се бие с хана и неговия антураж.

Една от тези истории казва, че Сим попитал хан Нурали:

Какво има повече на коня: залив или звезди на челото?

Под „цвят на залив“ Сирим имал предвид хората, а „звезди на челото“ означавали ханове и техните потомци. Хан Нурали не успя да отговори на Syrym.

В друг случай Срим казва на Нурали Хан:

Не успяхте да установите равенство между малцинството и мнозинството, между белите и черните, между слабите и силните. Единият ограбва другия, не успя да управляваш народа.

Хан възрази:

Герою мой, боли те да се чудиш!

Srym отговаря без колебание:

Таксир, не, не се чудя, а напротив, като не мога да обединя казахите, съм в голямо объркване.

Когато Сирим събра армия и нападна Нурали хан, генерал-губернаторът на Оренбург го извика. Но Сирим не се появи в Оренбург и поръча съобщението:

Нямам нищо общо с генерал-губернатора. Ако има нещо общо с мен, нека си отиде сам.

В разказа за срещата на Сирим с хана на Хива батирът е представен като находчив, остроумен и непобеден в словесните състезания.

Легендата разказва, че ханът не харесал остроумието и прямотата на Срим, той изпратил убиец при него, който го отровил.

Мухтар Ауезов

В края на 18 век в руските гранични крепости се появяват първите училища.

Първите опити за цялостно изследване на съкровищницата през 18 век. свързано с името М.В. Ломоносов.

1768-1774 г. - първата експедиция на П.С. Палада (северозападна, северо-североизточна Каз-на). Работа „Пътуване през различни провинции“ Руска империя"(1773 г., 3 части), ценна информация за историята и етнографията на казахите.

И.Г. Георги – себе си. експедиция, през 1796 г. - „Описание на всички ... паметници, живеещи в руската държава“ - ценна информация за живота на казахите, културата, обичаите, традициите, ритуалите, както и особеностите на икономическия живот на номадите.

И К. Кирилов “Обяснение за Киргиз-Кайсаки и К/Калпакос” - природни условия, минерали, търговски пътища.

В.Н. Татишчев е председател на Оренб. Гранична комисия - описва историята, бита, културата на неруските народи.

П. И. Ричков (член-кореспондент на Академията на науките на Русия) - наричан е „Колумб от Оренбургска област“, неговите произведения „История на Оренбург“, „Топография или описание на провинция Оренбург (царуването на Хакназар, анексирането на младият жуз)”, той описва подробно въстанието на Пугачов, познава каз. Yazyk, ученик на Ломоносов, е първият, който пише работа за Казахстан, за което получава званието член-кореспондент. Академия на науките на Русия.

G.F. Милър (1759) – „История на Сибирското царство“ (бащата на Сибир)

И. Г. Андреев „Описание ср. орди на киргиз-кайсаки" (1795) - за историята и границите на ср. Жуза, подробни описанияобичаи и ритуали на степните хора, за прехода на казахите на другия бряг на Иртиш през зимата.

ПО дяволите. Скалон (генерал-майор на крепостта У-Каменогорск) е първият уникален руско-каз. речник

Джон Елтън (1735) - капитан на военноморската служба, Джон Касъл (1736) - художник, Реоналд Гок - търговец - бележки за живота на казахите.

Казахската литература от 18 век

Актамберди Сарюли (1675-1768) – жырау, батир.

50-те години на 18 век - борец за казах. земи, завзети от Джунгария. Мавзолей на хълма Журек Жонта (EKR)

Бухар жырау Калкаман ули (1693 -1787) жырау. бий, дипломат. състояние активист роден близо до планината Далба, Баянаул. област, Павлодарска област. Гледачът му каза истината в очите. Основната тема на есетата е любовта към родна земя, мечтаеше кога Каз-н ще стане силна, централизирана, независима държава. Калкаман батир – баща на Бухар жырау, популярен като светеца „комекей аулие“

Umbetai Tuleuly zhyrau (1706-1778) (kanzhygaly, argyn) - особено известен - zhoktau (плач) и eskertu (известие) за смъртта на Bogenbai (kanzhygaly), участник във всички антидж. походи.

Tattikara zhyrau - роден в района на Сарикол в района на Кустанай, участник във войната с империята Цин, герой, беше част от обкръжението на Аблай, прослави го в творбите си.

Котеш (1745-1818) - песни за моралните и етични стандарти на казахския народ. Обществото, о религиозен животномади.

Тлеуке Кулекеули (Шал акън) б. в района на Акмола на брега на реката Йесил. Как акънът стана известен на 15 години... Бащата на Тлеуке е батирът Кулеке. Шал акън презираше ласкателството; честта и достойнството бяха над всичко за него.

През 19-20в. - произведения на Каз. акините започват да се записват и публикуват.

Поради липсата на писмена литература сред казахите, историческите истории бяха широко развити.

Машхур Жусуп Копейули събра много исторически истории.

Шежире

18 век - във всяко семейство е имало шежире (тюркско (седжере)-монголско (цежире) дума, означаваща памет)

Шежире функции:

1.помага на владетеля да управлява общностите

2.функция историческа памет

3. социална изолация

Шежирски колекционери - А. Букейханов, М. Ж. Копейули, Ш. Кудайбердиев

Проучване на Казахстан от руски учени.Социално-икономическите и политически промени в Казахстан, настъпили под влиянието на постепенното му присъединяване към Русия и колонизацията на степта от империята, доведоха до промени в културния и духовен живот на обществото.

Важен фактор беше началото на изучаването на Казахстан от руски и чуждестранни учени. Известни картографи, географи, минералози, историци, участващи в научни и военни експедиции в Казахската степ, за първи път описаха земи, които преди това бяха недостъпни за тях. За първи път те изучават североизточната част на Каспийско море, запознават се с бита, материалната култура и историята на казахския народ.

Първата голяма военна експедиция на княз Александър Бекович-Черкаски завършва без резултат. Почти целият контингент войски, изпратен да завладее Хива, загина. Въпреки това експедицията се оказва много важна от гледна точка на научното развитие на територията на Западен Казахстан, през която преминава.

Военната експедиция на подполковник И. Д. Бухолц се оказва по-успешна. Тя е организирана и по лична заповед на Петър I, „който търсеше път към обедна Азия“, който смяташе казахската степ за „ключ и порта“ към вътрешните райони Централна Азия. Експедицията включваше няколко пленени шведски офицери картографи, които събраха ценни материали за местоположението на казахските жузи. Особено интересна е „Карта на Джунгария" от И. Г. Ренат, пленен швед, оставил много ценен исторически и картографски материал. Отдалечена дълги години от погледа на научната общност, „Карта на Джунгария" е публикувана за първи път в. „Записки на Руското географско общество“ през 80-те години на XIX век от известния изследовател на историята на региона В. В. Веселовски.

„Отчетите за пътуването“ на капитан В. Урусов, майор И. М. Лихарев и много други съдържат ценни картографски материали за Казахстан от онова време.

Говорейки за изучаването на Казахстан от руски учени, на първо място трябва да споменем академичната експедиция на Г. Ф. Милер, който задълбочено проучи материалите, съхранявани в сибирските архиви на Тюмен, Тоболск и Барнаул. Основната целМилър се интересуваше от изучаването на историята на Сибир. Именно той е наречен „бащата на сибирската история". Ученият събира, изучава и систематизира разнообразни материали, включително тези за казахските ханства. Неговата „Сибирска история", която съдържа много ценни данни, особено за казахските кланове на Среден Жуз, запазва научното си значение на все още изключителния изследовател П. И. Ричков, който по волята на съдбата се озова в далечните казахски степи, оставяйки наистина огромно научно наследство върху историята и етнографията на казахския регион. Неговите забележителни произведения, като „Топография на Оренбургска област“, „История на Оренбург (1730-1750)“, по същество за първи път осветяват най-сложните проблеми и периоди от историята на Казахстан с висока степен на обективност. .

Благодарение на научните си трудове върху Казахстан П. И. Ричков става първият член-кореспондент на Руската академия на науките и е уважаван от М. В. Ломоносов. П. И. Ричков публикува много трудове по история на региона, които по едно време спечелиха обществено признание и обогатиха оскъдната информация за Казахстан по това време. Неговият син, капитан Н. П. Ричков, докато служи в Оренбург, също оставя оригиналната работа „Ежедневни бележки на Николай Ричков в степта Киргиз-Кайсак през 1771 г.“. Той е първият, който описва подробно бягството на волжките калмики през казахстанските степи.Трудът съдържа оригинални наблюдения върху живота на казахите от младшия жуз.Той също така съдържа материали за историческата топография на Казахстан.Н.П.Ричков е може би първият, който описва добре запазения гроб на хан Абулхаир по това време.) Подробности за историята, Ежедневиетона казахския народ също се съдържат в бележките И. Муравина, Д. Гладишева, Ю. Гуляеваи други, които многократно са посещавали щабовете на Абулхаир и Нурали. Те присъстваха на конгресите на казахските старейшини близо до Орск (1738, 1740, 1742) и оставиха доста обективно описание на политическата ситуация в Казахстан по това време. Сред многобройните бележки се открояват публикуваните впоследствие бележки в дневника на К. Милър, който участва в освобождаването на султан Абилай от плен на Ойрат. Маршрутът на Милър до Джунгария минаваше през казахските степи и в неговото описание можете да намерите много ценна информация за Казахстан. Много учени, пратеници на царското правителство, останаха в района доста дълго време, събирайки различни сведения за казахските жузи. И до днес тези научни данни служат като най-ценните източници за възстановяване на малко известни страници от историята на Казахстан. По-специално, произведенията на И. Г. Андреев за Средния жуз, Ю. Гавердовскиза младшия жуз и прилежащите владения се отличават с надеждността на съдържащата се в тях информация. Чуждестранните пътешественици също изиграха значителна роля в изучаването на Казахстан 77. С. Палас, И. Фалк, И. Георгии много други. Те оставиха на своите потомци дълбоки научни трудове, които все още удивяват с изобилието и разнообразието от информация и не са загубили значението си и до днес.ценностите като най-ценните източници. Например основната работа на немския пътешественик-натуралист П. С. Палас дори по това време привлече вниманието на световната общност поради задълбочеността на описанието си. В неговото „Пътуване до различни провинции на руската държава“ подробно е описано състоянието на населението, предназначението на военните укрепления и тяхното предназначение.

Казахска литература. XVIIIV. отбелязва се в културната история на Казахстан изключителни постижения. Освободителната борба на народа срещу чуждите нашественици, уникалността на патриархалния начин на живот в ежедневието на коренното население на степта, материалното и духовно наследство от предишната епоха са отразени в по-нататъшното развитие на литературата.

Един от най-ярките представители на устната народна поезия през 18 век. - известният Актамберди Жирау (1675-1768). Според свидетелството на неговите съвременници, zhyrau с ранните годинипоказа талант, опитвайки се в множество поетични конкурси.

От незапомнени времена изключителни казахски поети и разказвачи отразяват стремежите на хората в своите творби. Почти всички поети са свидетели на трагичните събития от първата третина на 18 век. - последствията от ойратската агресия не подминаха мълчание. Така Актамберди, който живее и работи на благословената земя на Каратау, прослави известните казахски воини, призовавайки за защита на отечеството от врагове. Той вдъхновено възпя подвизите на такива народни воини като Кабанбай (Дарабоз), Богенбай. Поетът е погребан на територията на съвременния район Абай в региона на Източен Казахстан.

През втората половина на 18в. По това време процъфтява творчеството на много популярния Татикара (18 век). Подобно на Актамберди, Татикара възпява подвизите на легендарните борци за свободата на родината. Произхождащ от бедно семейство, той беше близък по дух на много забележителни Чингизиди на своето време. Участник в редица събития от своята епоха, Татикара беше почитан от казахския народ. Благодарение на поетичното наследство на Татикара научаваме как Абилай възприема смъртта на батира Богенбай. Плачът на поета по повод смъртта на легендарния батир съдържа много надеждна информация за личността, живота и делата на Абилай и неговия другар по оръжие, прекрасният командир Богенбай. Последната работа може да служи като сериозен източник в изследването на епохата на Абилай, живота на казахстанското общество от онова време. Той се отнасяше с чувство на благоговение към онези, които управляваха ханството, като не пестеше усилия за отблъскване на чуждата агресия. Татикара беше близък с Абилай и активно участваше в много събития в Средния Жуз.

Жанибек от клана Шакшак, Бокей и Сагир от клана Дулат, Дербисала, Баян от клана Уак, Богенбай и други ярки личности заемат централно място в достигналите до нас поетични фрагменти от произведенията на Татикара.

Известен през 18 век. Жирау Умбетей (1706-1778) също е очевидец на много събития от онази епоха. Жирау пътува до повечето региони на Казахстан. Редовен участник в поетични състезания, той се прочу с философските си разсъждения. Безмилостно бичувайки грозните черти на своите съвременници, той си спечели много врагове. Следвайки приетата традиция, Умбетей прославя номадския живот, героичната борба на батирите срещу техните врагове. До нас са достигнали много произведения на Жирау. Значително място в тях заемат посвещенията на известни личности: прочутия батир от рода Абак-Керей - Жаугашар (Шакантай) и др.. Неговото посвещение на Бий Бекболат е поучение, назидание.

Един от най-видните представители на казахската литература от 18 век. - Бухар-жирау (1684-1781), син на батир Калкаман. Произхождащ от бедно казахско семейство и преживяващ крайна бедност, той се издигна до високото ниво на поетичния Олимп. През последните години от живота си той бил приятелски настроен с хан Абилай, който се вслушвал внимателно в съветите му и бил повлиян от стария мъдрец.

Бухар-жирау остави много значимо поетично наследство, пронизано главно с историческо и философско съдържание. Няколко от неговите творения са изпълнени с текстове.

Поетичното наследство на Бухар Калкаманов доста надеждно пресъздава някои известни събития от политическата история на казахската държавност. За нас е много ценно, че неговите поетични редове потвърждават много факти последните годиниЖивотът на Абилай.

Ярък представител на казахската поезия от 18 век. се появява известният Жанак (1775-1846). Останал в историята като ненадминат акън-импровизатор, той е неизменен победител в поетични състезания. Роден на територията на бившия Абралински район на Източноказахстанска област, през дългия си живот той пътува повечетостепи. Получихме информация за неговите айтиси с известния поет Оринбай.

Творчеството на Жанак често съдържа сантиментални мотиви. Посещавайки селата на местни знаменитости, придружени от млади почитатели на неговия талант, той спечели голяма слава. Един от най-добрите опции„Козите Корпеш - Баян Сулу" също принадлежи към поетичния му талант. Тези, които скитат по степите, знаят обхвата на моята бяла юрта, Не пипайте селото ми, Аллах ще ви накаже!

0 Въпроси и задачи

1.Назовете научните експедиции и изследователите, които са изучавали казахстанския регион.

2.Разкажете ни за изследването на Казахстан от руски учени.

3.Какви обстоятелства и събития са отразени в творчеството на казахските поети от 18 век?

4.Опишете творческото наследство на изключителни казахски поети от 18 век.

Документи и материали

Откъси от „Жети жарги”

Ако някой убие човек, тогава се отмъщава кръв за кръв или се плащат 200 коня за убийството от целия клан на този виновник.

Който открадне камила и бъде осъден за това, ще поискат от него три пъти по девет камили и един слуга за една камила. В чест на женския пол, когато някой развращава или насилствено блудства, този човек се убива или от него се изискват 100 коня за безчестие.

За откриването на джамии в Оренбург и крепостта Троица

На 6 август 1785 г. генерал-лейтенант барон O.A. На което императрицата отговаря на 4 септември същата година: „Ние не се съмняваме, че такова изграждане на място за обществена молитва ще привлече..., а това може да послужи след време като начин да ги въздържим от своеволие. , по-добре от всякакви строги мерки...”.

През XVIII в век царското правителство на Русия започва активно да изследва историята, етнографията и географията на Казахстан. Интензификацията на тези изследвания започва след приемането на руско гражданство. IN XVIII В продължение на векове казахите продължават да съхраняват уникална култура, където творчеството на поети, жирау и бии заема видно място.

Учене и Казахстан е изучаван както от научни институции, така и от частни лица. Много руски изследователи създават своите фундаментални трудове въз основа на материали от казахския фолклор, генеалогия и етнография.

Първите опити за цялостно изследване на Казахстан, предприети от Русия през XVIII век, свързано с името М. В. Ломоносова,който е инициатор за организиране на научни експедиции на територията на региона и създаването му географски карти. IN 1768-1774 години една от първите експедиции в Казахстан е ръководена от академик и естествен учен P. S. Палас. В работата на тази научна експедиция са участвали известни учени и пътешественици. I. P. Falk И И. Г. Георги. Маршрутът на експедицията минава през земите на Северозападен, Северен и Североизточен Казахстан. Резултатът от тази работа беше работата на P. S. Pallas „Пътуване през различни провинции на Руската империя“в три части, който съдържа ценни материали за историята и етнографията на казахския народ.

изследовател И. Г. Георгиорганизира самостоятелна експедиция на територията на Казахстан. През 1796 г. той публикува своя труд „Описание на всички народи, живеещи в руската държава, както и техните ежедневни ритуали, жилища, дрехи и други паметници.“Книгата съдържа ценна информация за бита, културата, обичаите и ритуалите на казахите, както и за особеностите на стопанския живот на номадите.

Инициатор на Киргизко-Кайсакската експедиция И. К. Кириловизоставена работа „Обяснение за киргизко-кайсакските и каракалпакските орди“,в който описва подробно казахските и каракалпакските земи: природни условия, минерали и търговски пътища.Той доказа възможността и рентабилността за установяване на търговско-икономически връзки между Русия и народите на Централна Азия и казахите. В. Н. Татищев беше основател историческа наукаРусия, известен географ. Той продължи започнатото от неговите предшественици научни трудовев района на Оренбург. В своите научни трудове ученият описва историята, бита и културата на неруските народи в региона, включително казахите.

Член-кореспондентът на Руската академия на науките също остави интересни изследвания за изучаването на природните ресурси на младия жуз П. И. Ричков.Със своите многобройни и фундаментални трудове той с право си спечели славата на „Колумб от Оренбургска област“, където тогава принадлежаха земите на Младия Жуз. Той подготви такива произведения като "История на Оренбург"И "Топография или описание на Оренбургска губерния."Тези произведения съдържат подробна информация за ранната поява на казахите в района на Волга-Яик по време на царуването на хан Хакназар и за процеса на присъединяване на младши жуз към Руската империя. Авторът описва подробно основаването на град Оренбург, укрепленията на граничните линии на Урал и Оренбург, установяването на търговски контакти със Средна Азия и казахската степ. Той заповядва на търговци, пътуващи от Оренбург до Бухара, да закупуват литература за историята на местните народи, дори в арабски. Изследователят описва подробно събитията, свързани с въстанието на Пугачев. Той беше признат експерт по езика и културата на казахския народ и събра много примери от казахския фолклор.

През 1759 г. е публикувана работата на известния историк и изследовател на Сибир Г. Ф. Милър"История на Сибирското царство".В него той дава описание на историята и етнографията на народите на Сибир и Казахстан.

В края на XVIII век е публикуван трудът на руски офицер И. Г. Андреева„Описание на средната орда на киргиз-кайсаците“(1795). Автор за дълго времеслужил на сибирската граница и бил добре запознат с живота и бита на казахското население. В тази книга той остави подробна информация за историята и границите на казахите от Средния Жуз. Бяха им дадени подробни описания на обичаите и ритуалите на степните хора, както и за преходите на казахите с добитък през зимата до десния бряг на Иртиш на Новоишимската линия. Руски офицер, генерал-майор от Уст-Каменогорската крепост ПО дяволите. СкалонСъставен е първият уникален руско-казахски речник. Това беше една от първите стъпки за запознаване на местното население с руска грамотност и изучаване на казахски език от руснаци.

През XVIII в век редица чуждестранни изследователи и пътешественици посещават Казахстан. Те преследвали търговски и политически цели. Това бяха английски и немски изследователи. През този период британският военноморски капитан посети региона Джон Елтън(1735), художник Джон Касъл(1736), търговски чиновник Реоналд Гок(1741-42). Те оставят след себе си бележки за икономиката, културата и бита на местното население.

В казахската литература XVIII век особено място заема устното народно творчество, разказвачеството и песенното изкуство. Борбата на казахите срещу джунгарските завоеватели, националноосвободителното движение на жителите на степта срещу царската колонизация на региона станаха основните теми на творчеството на разказвачи и жирау от онова време. Специално място в развитието на казахската литература принадлежи на такива изключителни акинамИ жирау,как Актамберди Сариули, Бухар Калкаманули, Таттикара, Умбетай Тулеулии други.

Един от изключителните казахски жырау (разказвачи) беше Актамберди-жирау Сариули(1675-1768). Жирау участва активно в много кампании срещу джунгарите и е известен като герой. През 50-те години XVIII век, той беше начело на тези, които водеха връщането на казахите в земите, завладени от джунгарите. Цялата работа на Актамберди-жирау беше посветена на призива за героизъм, военна смелост и доблест. Неговият мавзолей все още стои на хълма Журек Жота в района на Източен Казахстан.

Особено популярен сред казахите беше zhyrau, biy, отличен познавач на казахското обичайно право и shezhire, опитен дипломат и държавник Бухар Калкаманули(1693-1787). Бухар-жирау създава много назидателни песни и размишления, които изразяват идеята за запазване и укрепване на независимостта на Казахското ханство. Народният трибун беше един от влиятелните биеве при хан Абилай. Той беше негов най-близък и верен съветник и боен другар. В стиховете си той възхвалява хан Абилай като прогресивен държавник:

О, Абилай, хората ти забогатяват,

Дадохте му добитък да пасе в богати места,

Приехте гости под сянката на шатра.

Те бяха почерпени с планина от месо,

И ваша милост беше щедра към всички.

Бухар-жирау се отличаваше от другите съвременници по това, че винаги казваше истината в очите. Имаше и дарбата на гледач. По-специално, в своите произведения той предвижда далечните колониални стремежи на царското правителство. Основната тема на творбите на Бухар-жирау е любовта към родната земя, патриотизмът и възхвалата на героизма на казахстанските батири. Пред външна заплаха той призова хората към единство и сплотеност. Жирау също прослави героите на тази борба - батирите Богенбай, Кабанбай, Жанибеки други.

Един от съвременниците и близък по дух на Бухар-жирау беше Умбетай-жирау Тулеули(1706-1778) от семейство Канжигали. Той участва във всички антиджунгарски кампании и възпява подвизите на казахските воини във войната срещу агресията на нашествениците. По-специално, той създаде Жоктау(плаче) и estyrtu(известие) за смъртта на изключителния герой на казахстанския народ батир Канжигали Богенбай.

До края на XVIII - началото на XIX векове включват творчеството на такива популярни акини като Таттикара, КотешИ Тлеуке Кулекеули(Шал-акън). Таттикара-жираус личния си пример и смелост той вдъхнови казахските войници за подвизи в името на родината. В произведенията си той призовава войниците към смелост, лоялност към отечеството и прославя подвизите на хан Абилай и неговите знаменити воини. Акини-импровизатори Котеш(1745-1818) и Шал (Tleuke Kulekeuli) (1748-1819) създава песни за моралните и етични аспекти на живота на своите съвременници, а също така засяга въпроси от религиозния живот на номадите. Техните песни бяха запомнени в цял Казахстан. Тлеуке Кулекеули,популярно известен Шал-акън , стана известен Да сеак акън на 15 години. Акън презираше ласкателството. За него честта и достойнството бяха над всичко. Той възпя приятелството, единството и сговора между своите съплеменници, като непрестанно ги призоваваше да бъдат единни, добросърдечни и справедливи.

Повечето от произведенията на казахските акини, жирау XVIII векове предавани от поколение на поколение устно и само в XIX - XX векове започват да се записват и публикуват от казахски и руски изследователи.

Казахите станаха широко разпространени исторически истории.Разказвачите обикновено бяха мъдри хора– bii и Шешени(майстори на думите). Те бяха дълбоко почитани в традиционното казахско общество. Историческите истории, подобно на поетичните произведения, се предават устно от поколение на поколение. Всеки клан имаше свои собствени опитни разказвачи. На всяко голямо събитие (toi, аса)степните говорители запознаха слушателите с исторически легенди.Исторически истории, придружени с мъдри поговорки,афористични изказвания. Те имаха огромно образователно влияние върху младите хора, които се опитваха да запомнят и запомнят тези истории. По-специално, известни истории и поговорки са оцелели до днес Казибек, Толе и Айтеке биев. Основна тема на историческите истории XVIII век се свързва с борбата на казахския народ срещу джунгарското нашествие, войната с волжките калмики. Много исторически разкази е събрал известният фолклорист и поет Машхур-Жусуп Копейули.

Всяко казахско семейство имаше „ шежире", "цежере", "седжере"- "памет". В номадските общества знанията за генеалогията и родословието са били търсени. Ако ходжите и султаните са имали писмена традиция за провеждане на шежире, тогава степните номади са имали устна форма на предаване на тази информация. Шежире изпълняваше редица специфични функции сред казахите: първо,помагаше на владетелите да управляват номадските общности. второ,шежире изпълняваше функцията на историческа памет. Всеки номад разбира историческото минало на своя народ като разширена история на своя род, клан и племе. Всички събития сякаш се въртяха около живота и дейността на неговите предци. Беше придружена информация за определени предци подробна информация. Черпейки от shezhire информация за своите легендарни предци, казахите отгледаха подрастващите младежи, използвайки своите положителни примери и им предадоха исторически знания. трето,Шежире служи като социален регулатор. Например, той регулира семейните и брачните отношения, изпълнява функциите на разпределяне на пасища, сядане на гости по време на хранене, курултай, ред за формиране на народната милиция и др. Постепенно шежире започва да се записва. На първо място, това беше направено от руски дипломати, учени, военни и граждански администратори на региона, както и грамотната част от казахстанското общество. Впоследствие колекционерите на шежире сред казахите са А. Букейханов, М. Ж. Копейули, Ш. Кудайбердюли.

Музиката в духовния живот на казахите XVIII векове заемат значително място. Основните форми на музикалните произведения бяха песниИ куи.Те бяха изпълнени както под формата на соло пеене и свирене, така и в хорово изпълнение. IN XVIII век сред казахите са били известни повече от 20 музикални инструмента. Това домбра, кобиз убежище, жетиген, sazsyrnay, Шанкобиз, Дангира, аса-таяк, sybyzgy, дауилпаз и други. Един от известните kobyzshy беше Тлеп Аспантаюли (1757-1820). На 13-годишна възраст започва да свири на кобиз. До нас са достигнали неговите куиси “Толгау”, “Алам Жар”, “Баксы” и др. Музикалният дар на Тлеп е предаден на неговия син Байтолес. Талантлив домбрист и поет Байжигитот семейство Керей са създадени такива куи като „Актабан shubyryndy "("Годините на Голямата скръб"), " Kayin saugan "("Подарък от бреза"), "Анши Зари “(„Скръбта на ловеца”) и др. Известният казахски хан също е автор на много кюи Абилай.

На всички важни празнични събития се изпълняваха песни и куи. За да идентифицираме талантливи импровизационни поети, ние проведохме aitys.Акините са отворени на aitys изразиха своята оценкаразлични явления от социалния живот, осмиваха и критикуваха недостойното поведение на хората, техните недостатъци. Затова степните хора бяха най-загрижени за запазването на репутацията си. Те се опитаха да покажат най-добрите човешки качества: гостоприемство, щедрост, страх от Бога, уважение към старейшините и предците и т.н. Казахите израснаха в среда, в която винаги присъстваше обществено осъждане и укор. Победителите в песенните турнири бяха наградени с ценни награди и подаръци под формата на златни кюлчета, стада коне, стада овце и роби. Хората наричаха най-талантливите от тяхcepi, сал.Те бяха смятани за любимци на народа.

Музика придружаваше всичко важни събитияв живота на хората. Сватбеното тържество започна с песен "Тойбастар".На сватби и младежки тържества се пеели песни "Жега-жега."На прощаване със семейството и приятелите си младите снахи изпяха трогателни и тъжни прощални песни. В селото на младоженеца булката се поздравявала с назидателна песен и запознаване с родителите и роднините на младоженеца – „Беташар”. По време на погребението се пееха специални песни - Жоктау(плачове).

Благодарение на дейността на казахски певци, акини, музиканти XVIII векове до нас са достигнали такива стихотворения като « Қ унция ДА СЕ ө рпеш-Баян сУлу» « Қ из Иі бек",както и cuis, напр. „А ксак құ лан", "Жошихан", " Кобиландибатир"и други.

Светски образователни институции на територията на Казахстан започва да се появява по време на управлението Руска императрица Екатерина П.Те готвехаслужители на колониалния апарат, преводачи, учители и лекари. Тези училища започват да се откриват главно в граничните крепости. И така, през 1765 г. ръководителят на сибирските линии генерал СпрингърВ Омск, Петропавловск и Ямишев бяха открити гарнизонни училища. През първата година тук са учили 240 деца на военнослужещи и чиновници. Казахите, страхувайки се от русификация и християнизация, не са особено склонни да изпращат децата си в тези училища.

IN През 1786 г. в Омск е открито азиатско училище. През 1789 г. в Меновия двор на Оренбург се появява държавно училище. В тези училища, в допълнение към обикновената грамотност и аритметика, се преподаваха татарски, турски, арабски и персийски езици. По-късно започват да се преподават геодезически и топографски дисциплини. Казахските деца започват да учат в тези училища в малък брой.

По този начин можем да заключим, че казахстанците са запазили своето национална култура, ритуали, обичаи, традиции и са възприели от руския народ това, което им липсва. IN XVIII век се развива писмената казахска литература, започва изследването и изучаването на Казахстан, откриват се мюсюлмански и руски училища и се повишава нивото на грамотност и образование сред казахите.

Акън- поет-импровизатор.

Жирау–поети-разказвачи, отразяващи в поетична форма съдбата на народаи държави също.

Cui– инструментални пиеси върху музикални инструменти (домбра, кобиз и др.).

Личности

Георги Йохан Готлиб (1729-1802) - известен немски етнограф, географ, естествоизпитател и пътешественик. Като част от Оренбургския отряд на академичната експедиция от 1768-1774 г. посети югоизточната част на Русия, Поволжието, Урал, Северен Казахстан, Алтай, Байкал и Забайкалия.

Кирилов Иван Кирилович (1689-1737) – ръководител на Оренбургската експедиция (от 1734 г.).

Ломоносов Михаил Василиевич (1711-1765) - най-големият руски естествен учен, поет, художник, филолог и историк.

Милър Жерар Фридрих (1705-1783) - известен историк и изследовател на Сибир, автор на множество трудове по география, история и етнография на народите на Сибир и Казахстан, член на Академията на науките в Санкт Петербург. Основната работа на Г. Милър е "История на Сибир" в два тома.

Ричков Петър Иванович (1712-1777) – първи член-кореспондент на Руската академия на науките, известен икономист, географ и историк на Оренбургска област.

Скалон Антон Данилович (1720-1777) - генерал, служил на сибирските гранични линии. Докато служи в крепостта Уст-Каменогорск, заедно с капитан И. Г. Андреев, той съставя първия руско-казахски речник.

Андреев И. Г. Описание на Средната орда на киргиз-кайсаците (фрагмент)

„Когато Аблай Султан възнамерява да увеличи славата си и да приеме достойнството на хан, тогава много волостни салтани и старейшини и много обикновени хора се съгласиха с него. Които, като се събраха, всички седнаха на постлани килими и плъсти в кръг в редици от три и четири според старшинството на достойнството и благородството на клановете, а той, Аблай-Салтан, беше седнал в средата на най-тънкия плъст . След което произнесоха присъдата, възхвалиха цялата му смелост, ловкост и защита и отдадоха похвала на победите, които той спечели ... След като произнесоха тази присъда, че той, Аблай, е достоен да бъде хан, четирима знатни старейшини се изправиха и, като го издигнаха върху този филц, Те ги поставиха на главите си и след това ги спуснаха, следвайки този пример, те поставиха това и цялото събрание. Накрая съблякоха горната му и богата рокля и я разкъсаха на парчета, така че всички останаха доволни, макар че само една нишка отиде при другите, с възглас на достойнството му към ханството... След това поднесоха на големи тенекиени съдове малките месо от буршон, което той трябваше да даде на всеки по шепа в устата си, а накрая те донесоха купа кумис, така завърши този празник.

ИЗ ЦАРСКИЯ УКАЗ ЗА СТРОИТЕЛСТВОТО НА ГРАД ОРЕНБУРГ

И НЕЙНИТЕ ПРИВИЛЕГИИ

Обявяваме на целия народ... И така, ние говорим за тези наши нови народи, които живеят в непосредствена близост до нашите стари поданици, башкирските и калмикските орди, и винаги преди това са се нападали един друг и по този начин са се разорявали; особено онези, които тръгваха за полезна търговия към Великата Тартария, към Хива, към Бухария, към Ташкент, към Балх и други места, мнозина причиниха разруха по пътя си; Поради нуждата те решиха да построят отново град в устието на река Ор, която се влива в Яик; така че чрез това, в мир, и двете тези орди да бъдат държани под гражданство и търговията да бъде безопасна в полза на нашите интереси и нашите поданици, и за изграждането на този град ще бъде изпратена специална специална експедиция в значителен брой на цивилни и военни служители....

Революционна и трудова хроника на района на Южен Урал.

Читател. - Челябинск, 1980. - С. 14.

ЗА ФОНДАЦИЯТА НА Г. УСТ-КАМЕНОГОРСК

Степента, до която това предприятие тогава се смяташе за опасно, въз основа на многобройните разбойнически групи, прогонени от калмикските и киргизко-кайсакските орди, вече е показано от едно преживяване на изкачването на Иртиш до Зайсан и съобщението на принц Гагарин в Тоболск, че онези на престъпниците, които се съгласят да участват в експедицията, ще бъде дадена свобода и ще бъде поискано пълно помилване. Казакът Иван Калмиков с малък отряд от 100 кавалеристи успешно премина по източния бряг на Иртиш от укреплението Ямишевски до Зайсан (по родно име Казил-ту) през 1717 г., построи лодка при извора на реката и отплава по езерото за първи път. Това откритие на неизвестното дотогава езеро Зайсан през 1719 г. е последвано от първото пътуване на експедицията по езерото: изпратена е флотилия от 20 кораба под командването на капитан Урусов и лейтенант Сомов. Те дори се осмелиха да проникнат на Изток, за десет дни се изкачиха нагоре по Иртиш между планинските долини на Алтай и бяха първите, които изследваха тези места.

Градски селища в Руската империя.- Санкт Петербург, 1865.- Т. IV. - С. 474.

ЗА ЕКСПЕДИЦИЯТА НА БУХХОЛЦ

Бухолц тръгва на поход с 2117 драгуни и войници и 70 занаятчии.

500 драгуни трябваше да бъдат оставени като гарнизони в преминаващите разклонения.

Артилерията се състоеше от:

медни оръдия – 5

нови 6-фунтови оръдия – 2 бр

нови 3-фунтови оръдия – 6 бр

минохвъргачки, паунд - 14

минохвъргачки, 6-фунтови -

чугунени пушки – 25 бр

За да се гарантира, че настъплението на Бухолц в степта няма да предизвика страхове сред калмиците, тарският стотник Василий Борисович Чередов е изпратен като пратеник до контайша Ердели Шурухт (известен още като Цеван Араптан, т.е. Цеван Рабдан), с предварителната информация за губернатора готовност да го подкрепи, ако той помогне на Бухолц в търсенето на златни, сребърни и медни руди и забрани на хората си да атакуват Бухолц по време на строителството наградове по поречието на реката Иртиш.

Експедицията на Бухолц се провали, защото не подкрепи калмиците в убеждението, което Гагарин се опита да им внуши, т.е. че отрядът няма да действа враждебно и дори е готов да помогне на контайша, ако той не пречи на изграждането на градове по протежението на реката. Иртиш. Когато няколко калмици бяха убити от наша страна, сред тях се разпространи слух, че след построяването на крепостта Ямишев Бухолц ще започне да се бие с народа на Контайши.

Андриевич В.К.История на Сибир. - Санкт Петербург, 1889. - Част 2. - С. 293.

Препратки

1. Асълбеков М. Х., Алдажуманов К. С. История на Казахстан от древни времена до наши дни: в пет тома. – Алмати: Атамура, 2010, т. 3

2. Бекмаханова Н. Е. Христоматия по история на Казахстан: за 8-9 клас - Алма-Ата: Рауан, 1992. - 368 с.

3. Кабулдинов З. Е., Кайыпбаева А. Т. История на Казахстан (XVIII век - 1914 г.): Учебник за 8 клас на средното училище. – Алмати: Атамура, 2008. – 304 с.

4. Кусаинова М. А. Учебно-методическо ръководствопо история на казахстан и колекция от тестове за кандидати за университет. – Алмати: „Shyn-Kазкран“, 2006 г.

5. Кузембаюли А., Абил А. История на Република Казахстан. Урок– Астана: Фолиот, 2002.

6. Касъмбаев Ж.К. История на казахстан: учебник за 8 клас средни училища. - Алмати: "Мектеп", 2004 г.

XVIII век в културната история на Казахстан е белязана с изключителни постижения. Освободителната борба на народа срещу чуждите нашественици, уникалността на патриархалния начин на живот в ежедневието на коренното население на степта, материалното и духовно наследство от предишната епоха са отразени в по-нататъшното развитие на литературата.

През 2-рата половина на 18в. Творчеството на Татикара процъфтява. Благодарение на него научаваме как Абилай възприема смъртта на батира Богенбай.

Известен през 18 век. Жирау Умбетей прослави номадския живот, героичната борба на батирите с враговете.

Един от най-видните представители на казахската литература от 18 век. - Бухар е жирау, син на батира Калкаман. Той остави изключително значимо поетично наследство, пронизано предимно с историческо и философско съдържание.

За да се развива държавата успешно, реализирайки планове и мечти, обществото се нуждае от национална идея. И това прозвуча в обръщението на президента Н. А. Назарбаев към народа на Казахстан „Казахстански път-2050: обща цел, общи интереси, общо бъдеще“. Лидерът на нацията провъзгласи националната идея „Мангилик Ел“, която е родена от целия хилядолетен исторически опит на казахстанския народ, казахстанския път, изминат през годините на независимост. „Mangilik El” е нова идеологическа концепция на страната, насочена към обединението, сплотеността и хармонията на казахстанския народ.

Основната идея на обръщението от 2014 г. е „Стратегия „Казахстан -2050“ - това е реалистичен план за изграждане на Казахстан на бъдещето в полза на всички хора и всяко семейство. Това е нашият път към преминаване към тридесетте най-развити икономики в света. Посланието на държавния глава е конкретно ръководство за по-нататъшни действия за постигане на поставените цели, нов етап в просперитета на държавата ни. Изпълнението на Стратегията е наш общ дълг и достойна цел, отбеляза лидерът на нацията. В посланието си държавният глава отбеляза, че „всеки трябва да разбере и знае, че в пазарни условия не е нужно да чакаме манна небесна, а трябва да работим ефективно. Задачата на държавата е да създаде всички условия за това. Стратегията „Казахстан-2050“, състояща се от няколко блока, ще позволи на Казахстан постепенно не само да укрепи икономиката си, но и да се представи достойно на световната сцена. И е възможно да се постигне поставената цел само ако всеки казахстанец даде своя принос. В заключение на изказването си президентът се обърна към нас, младите хора, с призив да участваме в изпълнението на Стратегия 2050, защото ще берем плодовете от нейния успех. „Включете се в работата, всеки на работното си място. Не бъди безразличен. Творете съдбата на страната заедно с всички хора!“, каза президентът и думите му, смятам, трябва да се превърнат в мото на цялата патриотична младеж.

Билет 13

2) Дайте примери, които доказват съществуването на търговски връзки между Кангю и различни региони на древния свят.
Кангюите са живели на най-натоварения участък от VSHP, контролират пътя, който отива към Кавказ и Черноморския регион.Развитието на търговията се доказва от монети, намерени на територията на Кан (~1300 броя; 3-4 век сл. Хр.; Регион Сирдария). Те поддържаха търговски отношения с много страни. Търговията с Китай се доказва от китайски монети, намерени в погребението в Мардан (2 век пр. н. е.). Археолозите откриват коралови мъниста, направени в Индия, издълбани камъни, направени в Иран, кехлибар от крайбрежието Балтийско море, а в погребенията на оазисите Жетясар, Отрар и Приташкент са открити мъниста от сирийски фаянс.

3) Обяснете последиците от реформите от 1867-1868 г. за Ка-на.
-Окончателното превръщане на Казахстан в колониални покрайнини на Руската империя;
-Централизиране на регионалното управление;
-Завършването на реформите позволи на царското правителство да увеличи потока от преселване на селяни;
-Традиционният начин на живот на казахите се е променил драматично (номади-> заседнал живот);
- Промяна на административното деление (аул-волост-област-област-генерално губернаторство)
1) Връзки между казахската диаспора и Република Казахстан.
Диаспората е част от народа, който живее извън историческата си родина.