Социална мисъл и обществено движение в Русия през втората половина на 19 век. Социалната мисъл през втората четвърт на 19 век. Официална държавна идеология. Западняци и славянофили
През втората половина на века социално-политическата роля на обществената мисъл нараства значително. Възникнаха нови възгледи и идеи, формира се нов мироглед. Появява се ясно разделение на идеологията на официална и опозиционна. 2.1 Идеи на Просвещението в Русия. Епохата на Екатерина премина под знамето на идеите на Просвещението и хуманизирането на обществото. Но привържениците на Просвещението в Русия възприемат по различен начин идеите на английските и френските философи и писатели. Обикновено се разграничават умерени и радикални движения на руските последователи на Волтер и Дидро. 2.1.1. Най-широко разпространени са идеите на умереното Просвещение, чиито привърженици е самата Екатерина II, която признава в личните си бележки ползите от възможното освобождение на селяните, кореспондира с Волтер и Дидро, издава списание „Пчела“ и инициира създаването на Свободното икономическо общество през 1766 г. Ярък представителТова направление беше организаторът на реформата на системата от образователни институции, основателят на Смолния институт на благородните девойки I.I. Betskaya (Betsky), както и A.P. Сумароков и др.. Представителите на това течение поставят образованието на благородството и народа на първо място, т.к. необходими условияподготовка за въвеждане на свободи от просветен монарх. 2.1.2. Лидерът на радикалното движение беше основателят на руската журналистика, педагогът Н.И. Новиков. В издаваните от него сатирични списания „Дрон“ и „Художник“ Новиков осмива не абстрактните човешки пороци, а обществените порядки и конкретни личности. Общата посока на неговата сатира е отразена от широко известния епиграф на Дрон: Те работят, а ти ядеш труда им. През 1792 г. Новиков е затворен в крепостта Шлиселбург за връзки с пруските масони, откъдето е освободен едва след смъртта на Екатерина II през 1796 г. Историците включват Я.П. Козелски, както и Г. Коробин, А. Маслов, И. Жеребцов, И. Чупров, А. Поленов, които говориха на заседанията на Кодексовата комисия, критикувайки крепостничеството. Новиков и др крепостничествоОсновното нещастие на Русия, което поквари както селяните, така и собствениците на земя, се застъпи за бързото освобождение на селяните, без което просвещението е невъзможно. Останали поддръжници на Просвещението, те смятат просветения монарх за основен двигател на трансформацията, но не виждат Екатерина като такава. 2.2. А.Н. надхвърли идеите на Просвещението. Радищев, който не вярваше, че дори един просветен монарх би се отказал доброволно поне от част от властта си. В творбите му „Пътуване от Петербург до Москва“ (1790), „Разговор за сина на отечеството“, „Свобода“ и др., за първи път в историята на руската обществена мисъл, наред с критиката на самодържавието и крепостничеството, се появява призив направени за тяхното насилствено сваляне. Радищев е арестуван за идеите си и осъден на смърт, която е заменена с 10 години заточение в Сибир. По-късно, под влияние на новините за революционен терор във Франция, той изоставя идеята за насилие и през 1802 г. се самоубива. 2.3. От гледна точка на консервативното благородство М. М. критикува Екатерина II. Щербатов (Пътуване до земята на Офир и др.), който вярва, че премахването на крепостничеството ще доведе до икономическа разруха и падение руска държава. Щербатов вижда идеала на държавността в благородната олигархична монархия. Според него автократичната императрица нарушава правата на благородството, като издава благороднически титли на представители на по-ниските класове. 2.4. През втората половина на 18в. В Русия масонското движение е най-развито, религиозно-просветният характер на което постепенно се заменя с религиозно-мистичен. Най-известните руски масони от това време са I.V. Лопухин и Н.И. Новиков, свързан с розенкройцерите. През 1822 г. масонството е официално забранено в Русия, но неговите тайни организации продължават да съществуват, което получава обществено-политически оттенък.
Още по тема 2. СОЦИАЛНА МИСЪЛ:
- Лабутина Т. Л., Илин Д. В. Английско просвещение: социално-политическа и педагогическа мисъл, 2012 г.
- Глава 3 СОЦИАЛНА МИСЪЛ НА ИЗТОК ПРЕЗ ВТОРАТА ПОЛОВИНА НА XX ВЕК.
- § 1. Правителствените кръгове и обществената мисъл за пътищата за по-нататъшно развитие на страната.
- § 1. Понятие и видове престъпления против обществената сигурност и обществения ред
- 10. 1. ОБЩА ХАРАКТЕРИСТИКА И СИСТЕМА НА ПРЕСТЪПЛЕНИЯТА ПРОТИВ ОБЩЕСТВЕНАТА БЕЗОПАСНОСТ, ОБЩЕСТВЕНИЯ РЕД И НАРОДНОТО ЗДРАВЕ
2. Либерален
3. Консервативен
Социална мисъл
□ Осъзнато и обществено значимодисплеят е реален
съществуваща реалност
(т.е. социален живот) във формата
исторически обусловени
динамична система от идеи и
възгледи на дадено общество (класа,
социална група и т.н.) по това време
време
Основни идеологически тенденции
Традиционализъм Либерализъм(консерватизъм) (реформизъм)
К.П.
Победоносцев
Д. А. Толстой
М. Н. Катков
К.Д.Кавелин
Б.Н.Чичерин
Д.И.Шаховской
Ф.И.Родичев
П. А. Долгоруков
А. М. Унковски
социализъм
(радикализъм)
А. И. Херцен
Н.Г.
Чернишевски
М.А.Бакунин
П. Л. Лавров
П. Н. Ткачев
Г. В. Плеханов
П.А.Кропоткин социалистически
посока
публичен
мисли
социализъм
□ е най-висшата форма на универсалнотовсеобщо щастие, каквото и да е
произведени някога от хората
ум. За него няма пол и възраст,
без религия, без националност, без класи,
никакви имоти! Той кани всички на чудесен празник
живот, той дава на всеки мир, свобода, щастие,
колко всеки може да понесе! В това и само
Това е неустоимата омагьосваща сила
която привлича всички в редиците на социалистите
свеж, чист, безкористен.
От Програмата за земя и свобода от 1870 г.
Александър Иванович ХЕРЦЕН (1812-1870)
А. И. Херцен (1812-1870)
революция в съзнанието на хората.
Европа няма бъдеще
клетка на социализма"
административен гнет
А. И. Херцен (1812-1870)
□ Социализъм – блестящ и бързалтернатива на капитализма, всичко, което е необходимо, е
просвещавам, уча, т.е. изпълнявам
революция в съзнанието на хората.
□ Революции от 1848-1849 г. → Западна
Европа няма бъдеще
□ Запазване на селската общност в Русия,
артелни традиции на хората → „общност -
клетка на социализма"
□ Общността трябва да бъде освободена от наемодателството и
административен гнет
Руски социализъм
□ „Ние наричаме руски социализъмонзи социализъм, който идва от земята и
селски живот, от същ
разпределение и съществуващо преразпределение
ниви, от общинска собственост и
управление на общността и върви заедно с
работническа артел към това
икономическа справедливост, към
към което социализмът като цяло се стреми и
което науката потвърждава"
10. Недостатъци на руската общност
□ Има малко движение в общността, неконкуренция, вътрешна борба,
създаване на разнообразие и
движение
□ Потискане на индивидуалността
□ Липса на вътрешни импулси за
прогрес
11. Целите на руската революция
□ Спасете общността□ Освободете индивида
□ Разпределете селски и волостни
самоуправление за градовете, за
държавата като цяло
„Социалистическа Русия – съюз
свободни самоуправляващи се общности"
□ Съхранявайте националното единство
Кой ще извърши революцията? –
образовано малцинство, което
неплатен дълг към народа
12. Николай Гаврилович ЧЕРНИШЕВСКИ (1828-1889)
13. Н. Г. Чернишевски
□ Опазване на общносттапоказва бавност и
Мудното развитие на Русия
□ Запазването на общността не поставя
Русия е по-близо до социализма, но дава
шанс за заобикаляне на капитализма
етап на развитие
□ Общността трябва да се запази, т.к тя
дава възможност за спестяване
селянин като
собственик на земя
14. Н. Г. Чернишевски
□ Общността предоставя възможност зав бъдеще, въз основа на него, създайте
земеделски партньорства за
обработка на почвата
□ Три етапа на развитие на общността
1. общинска собственост на средства
производство
2. съвместна собственост и труд
3. колективна собственост,
производство и потребление
15. Популизъм -
Популизмът е система от възгледи, основана накоято проповедта лежеше
некапиталистически път
развитие на Русия,
проповядвайки прехода
Русия към социализма чрез
чрез селската общност,
заобикаляйки капиталистическия етап
развитие
16. Революционен популизъм
Капитализмът в Русия се налага "отгоре"и няма социални корени на руска земя
Бъдещето на Русия е в общинския социализъм,
тъй като селяните могат да възприемат
социалистически идеи
Трябва да се извършват трансформации
с насилствени средства от селячеството
Организациите трябва да ръководят селяните
революционери чрез агитация и пропаганда
идеите на социализма
17. Анархистично направление
□ Всяка държава е инструмент за насилие,деспотизъм и социална несправедливост
□ Вместо държавата, трябва да се създава
съюз на самоуправляващите се общности
□ Руският селянин е „социалист според
природа"
□ Руският селянин е бунтар, готов за
революция
□ Задачата на революционерите е да „отидат при хората“
агитират и подбуждат от индивид
въстания общоруска революция
18.
МайкълАлександрович
БАКУНИН
(1814-1876)
19. Нова система според М. А. Бакунин
□ „Цялата земя принадлежи на хората,поливайки го с потта си и
оплождайки го със собствения си труд"
□ Правото на ползване на земята принадлежи на
не към отделен човек, а към цялата общност, света,
разделяйки го временно между лица
□ „Квази-абсолютна автономия, комунална
самоуправление, определено враждебно
отношението на общността към държавата"
20. Пропагандно направление
□ Селска община – „килиясоциализъм” – прототип на бъдещето
социалистическа държава
□ Руският народ не е готов за незабавно
революция, той трябва да бъде "събуден"
□ Интелигенция чрез пропаганда
трябва да подготви селяните за революция
□ Успехът на пропагандата ще бъде осигурен от тайна
революционна организация
21. Пьотър Лаврович ЛАВРОВ (1823-1900)
□ „Историческиписма"
22. П. Л. Лавров “Формула на прогреса”
□ 1 стъпка. Личностно развитие вфизически е възможно само
когато е придобила минимума
хигиенни и материални удобства,
без които човек е обречен да
израждане в ежеминутната борба за
съществуване
23. П. Л. Лавров “Формула на прогреса”
□ Стъпка 2. Умствено развитиеозначаваразвиване на критичен поглед към всичко,
какво я заобикаля (личността) и
„разбирането на справедливостта в
неговите резултати са идентични с
желание за лична изгода"
24. П. Л. Лавров “Формула на прогреса”
□ Стъпка 3. Морално развитиеличността предполага наличието на такъв
социална среда, в която хората
ще има възможност за защита
вашите мнения и уважавайте другите.
25. П. Л. Лавров
□ Прогресът на човечеството се крие в"критични мислители"
□ Започват прогресивни промени
от отраженията на самотни хора,
които критично оценяват
текущо състояние
□ Тогава в своята критика те намират своето
съмишленици, техният брой расте,
докато стигне до съзнанието на масите
26. П. Л. Лавров
□ Целта на борбата е развитието на общността в „смисълобщинско обработване на земята” и трансформацията
селско самоуправление в „основ
руски политически елемент
обществен ред"
□ Революцията трябва да узрее.
□ Първо революционна агитация, значи
революционна пропаганда, която
ще формира „критичен
отношение" към реалността
□ Дългът на интелигенцията е „да се събуди
хора, повдигнете ги, обединете силата им,
приказки за битка"
27.
28. Конспиративно направление
□ Хората не са готови за революция□ Слабо образован селянин няма да може
прегръщат идеите на социализма, така че пропагандата не
ще даде успех
□ Селянинът не е готов на бунт заради своите
консерватизъм и монархизъм - вяра в Царя-баща
□ Задачата на революционерите е да организират заговор
тясна група професионални революционери и
изпълнявам държавен преврат
□ Взели властта, революционерите ще създадат нова
държава, която ще служи на интересите
хора и ще започне социалистическата реконструкция
29. Пьотър Никитич ТКАЧЕВ (1844-1886)
30. П. Н. Ткачев
□ „Истински революционна партия не се подготвяреволюция в далечното бъдеще като цяло и
прави възможно най-скоро
бъдеще."
□ Като свален стара системареволюционен
малцинството не трябва да изпуска властта
собствените си ръце - идеята за революционер
диктатура.
□ „Честно и добри хорамощност все още
никога не се разваля"
31. Популистки организации
"Земя и свобода"(1861-1864)
Организация
Н. А. Ишутина
и М.А. Худякова
(1863-1866)
Организация
"Народно клане"
С. Г. Нечаева
(1869-1871)
"Чайковски"
кръг
М. А. Натансън и
Н. В. Чайковски
„Ходене сред хората“ 1873-1875.
"Земя и свобода"
(1876-1879)
"Черно преразпределение"
(1879 -1883)
"Народна воля"
(1879 -1881)
32. „Земя и свобода” 1876-1879
□
□
□
□
□
□
ПРОГРАМА
Сваляне на автокрацията
Осъществяване на социалистическата революция
Въвеждане на свободата на словото, събранията,
религии
Прехвърляне на цялата земя на селяните с право
общинско земеползване
Въвеждане на селски и градски "свет"
самоуправление"
Създаване на продуктивни земеделски и
индустриални асоциации
33. „Земя и свобода” 1876-1879
Г. В. Плеханов, А. Д. Михайлов, В. Н. Фигнер,S.M.Kravchinsky, N.A.Morozov, S.L.Perovskaya
□
□
□
□
□
ДЕЙНОСТ
1876 - „отиване при хората“ с цел дългосрочен план
агитация и пропаганда на социалистическите идеи
сред селяните
6 декември 1876 г. – провежда се в Санкт Петербург
политическа демонстрация в Казанската катедрала
Подпомагане на работниците да организират стачки
Издаване на нелегалния вестник „Земя и свобода”,
дипляни, брошури
Пропагандна работа сред работниците и
студенти
34. Разделяне на организацията "Земя и свобода"
черенпреразпределение
Г. В. Плеханов,
В.И.Засулич
П. Б. Акселрод
L.G.Deitch
Запазено
програма
и тактика
„Земите и
ще"
Народна
ще
А.И.Желябов, С.Л.Перовская, А.Д.Михайлов,
Н. А. Морозов, Ф. Н. Фигнер
Сваляне на автокрацията
Свикване на Учредителното събрание
Въвеждане на демократичен
свободи
Унищожаване на частни
Имот
Прехвърляне на земя и фабрики
в собствеността на хората
Тактика: терор
35. Либерален популизъм
Пълно отричане на насилиетометоди за борба
Унищожаване на останките от крепостничество,
предимно земевладелско земеделие
Грамотност и общ
повишаване на културното ниво на населението
Подобряване на материала
положението на селяните
36.
НиколайКонстантинович
МИХАЙЛОВСКИ
(1842-1904)
37. Николай Константинович МИХАЙЛОВСКИ
□ Модерно общество- нечовешки, човек внего - тъп придатък на машината
□ Необходимо е да се движите по пътя на прогреса
цялостно хармонично развитие на личността
□ За хармоничното развитие на личността е необходимо
адаптират средата
□ Политически трансформации, разведени от
икономически няма да донесе никаква полза
□ Трябва да започнем с борбата за икономическа промяна
условия, т.е. с икономически реформи
"Свободата не е право, а възможност."
използвайте способностите си и
сили"
38. Николай Константинович МИХАЙЛОВСКИ
□ Всяко несправедливо развитие на обществото даваправо на съпротива
НО:
□ Еволюционен прогрес по пътя на прогреса
„Не се страхувам толкова от реакцията, колкото от революцията“
□ Необходимо е да се подготвим за революцията - да създадем
радикална партия
□ Спонтанни бунтове при липса на организирани
партия води до поражение и триумф на реакцията
□ Основен субект е прогресивната интелигенция
борейки се за интересите на работниците
□ Възможен съюз на революционери и либерали
39. Николай Константинович МИХАЙЛОВСКИ
□ Противник на капиталистическото развитие□ Русия може да заобиколи етапа на капитализма
□ Привърженик на социализма, който ще спаси
човечеството от нещастието и страданието
□ Цел на битката:
□ Социализъм, основан на общински и
артелен труд
□ Запазване на общинската собственост върху земята
40.
НиколайФранцевич
ДАНИЕЛСЪН
(1844 -1918)
41. Николай Францевич ДАНИЕЛСОН
□ Държавата изкуствено насаждакапитализъм в ущърб на благосъстоянието на всички
население
□ Като резултат обедняване на селото
първоначално натрупване на капитал и
формирането на капиталистическия пазар
□ Диференциация на селячеството:
разорени селяни и богати кулаци
□ Разрушаване на общността, причинено от
стоково-парични отношения
42. Николай Францевич ДАНИЕЛСОН
□ Нова социална система, основана наколективно земеделие и
прехвърляне на всички средства за производство на
ръцете на преките производители
□ Обединяване на селското стопанство и
индустрия до голяма
публични предприятия
□ Въвеждане на постиженията на науката и техниката
в производство
43.
босилекПавлович
ВОРОНЦОВ
(1847-1918)
44. Василий Павлович ВОРОНЦОВ
□ Развитието на капитализма в Русия е аномалноявление, което противоречи на икономическата структура
бит и мироглед на хората
□ Капитализмът е наложен в Русия от държавата
капризи на правителството
□ Необходима е подкрепа от национални институции
управление – артели и общности
□ За да излезете от „пагубния път
капиталистическо развитие“.
правителство
А) създаване на държавни предприятия
Б) изкупуване на земите на земевладелците и прехвърлянето им на селяни
използване при условията на занаятчийско производство
45. „Теорията за малките дела“
„Животът се състои от малки нещамилиони"
□ Идеята за масова кампания на интелигенцията в
село за “културно дело”
□ Помощ за занаяти
□ Организиране на артели, подпомагане на общността
□ Борбата за намаляване на данъци и др.
46.
ЮджийнОсипович
ЗАСЛАВСКИ
(1844 - 1878)
47. Първите работнически организации в Русия
"Южноруски работнически съюз"1875-1876
Е. О. Заславски
□ Борбата за освобождение на работника
клас по сила
преврат
□ Популяризиране на идеята за необходимост
съюз на работниците от южната част на русия за
борба срещу съществуващата система
□ Влияние на популистката идеология
48. Степан Николаевич ХАЛТУРИН 1857-1882
Виктор ПавловичОБНОРСКИ
(1851-1919)
49. Първите работнически организации в Русия
"Северен съюз на руските работници"1878-1881
□
□
□
□
□
□
В. П. Обнорски, С. Н. Халтурин
Събаряне на съществуващата система
Борбата за политическа свобода
Работническа солидарност
Влиянието на популистката идеология
Участие в работнически стачки
Публикуване на прокламации и очертания
синдикални програми
□ Издаване на един брой на вестник „Рабочая
Заря"
50. Марксистки организации
□□
□
□
□
Група "Освобождение на труда"
1883 г
Г. В. Плеханов, Л. Г. Дейч, В. И. Засулич,
П. Б. Акселрод
План за осъществяване на буржоаз.-демократ
революции движеща силав които ще се превърнат
градска буржоазия и пролетариат
Борбата срещу автокрацията
План за създаване на работническа партия
Пропаганда на марксизма и социализма като нов
обществен ред
Пълно скъсване с идеологията на популистите
51.
Група"Освобождение на труда"
52.
Руски консерватизъм53.
Рускиконсерватизъм
54.
Константин ПетровичПОБЕДОНОСЦЕВ
(1822-1907)
55. Константин Петрович ПОБЕДОНОСЦЕВ
В онези години, далечни, глухи,В сърцата ни царува сън и мрак:
Победоносцев над Русия
Той разпери крилете на совата си,
И нямаше нито ден, нито нощ
Но само сянката на огромни крила;
Той очерта чуден кръг
Русия, гледайки я в очите
Със стъкления поглед на магьосник...
(А. А. Блок. „Възмездие“. 1911 г.)
56. Константин Петрович ПОБЕДОНОСЦЕВ
□ Въз основа на оценкиполитическа система
– морално-етичен принцип
□ Руска монархия
по-честен от западния
демокрация
57. Константин Петрович ПОБЕДОНОСЦЕВ
□ Древен (основен)демокрацията изискваше високо
лична духовност на членовете на общността, т.к
съдиите имаха ограничени
възможности за принуда
□ Проявата не на волята на народа, а на волята
Бог → „съдебен двубой“ („поле“),
много
58. Константин Петрович ПОБЕДОНОСЦЕВ
□ Вторичната демокрация възниква наруините на монархическата власт
□ Търсене Божията волязаменено с търсене на воля
народ, глас народен
□ Последица от обожествяването на човека →
Такава демокрация е фалшива в:
- Избори
- партита
- партийна пропаганда
- отговорност на министрите и др.
59. Константин Петрович ПОБЕДОНОСЦЕВ
□ „Институция, основана на фалшиваначало, не може да има друг начин освен
измамен... Един от най-измамните
политическите принципи са началото
демокрация, която, за съжаление,
установени от времето
Идеята на Френската революция
цялата власт идва от хората,
се основава на волята на народа.”
60. Константин Петрович ПОБЕДОНОСЦЕВ
□ Причини за деградацията на монархическотовласти:
□ загуба на достойнството на властта
□ забрава за дълга на властта
□ когато властта се представя според
за себе си и за себе си
61. Константин Петрович ПОБЕДОНОСЦЕВ
□ Отгоре - власт, забравяйки за дълга на служба,започва да се наслаждава на достойнството си, губейки
съзнание за истинската природа (от Бог)
Разграждане
монархически
органи
□ Отдолу - народ, далечен по своята грешна природа
от съвършенство, стреми се към автокрация, мисли за
присъствие на неограничена сила и мъдрост
62. Константин Петрович ПОБЕДОНОСЦЕВ
□ „Въпросът на властта евъпрос на непрекъснато
услуга, и следователно
същност – материя
саможертва"
□ Властта е „кръст“
□ Жертвата не е направена
на хората, а на Бога
63.
КонстантинНиколаевич
ЛЕОНТИЙВ
(1831-1891)
64. Константин Николаевич ЛЕОНТИЙВ
□ Теорията за „тройния процес” на развитие□ Етап 1 – „първоначална простота“
("детство")
□ Етап 2 – „положително разчленяване“,
или „разцъфтяваща сложност“ („зрялост“)
□ Етап 3 – „вторично смесване
опростяване" или "опростяване
объркване" (старост, отпадналост,
разлагане)
65. Константин Николаевич ЛЕОНТИЙВ
□ На първия етап обществотохарактеризиращ се с недоразвитост
дискретност.
□ Раждането на по-сложно общество
придружен от болка
□ „Злото, страданието и човешките сълзи са
необходимо условие, при което
създава се цветуща сграда
държавност"
66. Константин Николаевич ЛЕОНТИЙВ
□ Чрез болката обществото влиза във времето„цъфтяща сложност“, бунт от цветове
и изолация на формата
□ Болката отшумява, злото и потисничеството
Става все по-малко, хората стават по-малко
по-свободна, но тъканта на публич
тялото се разпространява, идва
упадък, износване на цветове и причудливи
по-ранни очертания
67. Константин Николаевич ЛЕОНТИЙВ
□ Обективен процес на упадъкдържавността се ускорява
егалитарно-либерален прогрес,
създадени от хора
□ „Егалитарно-либералният прогрес е антитеза на процеса на развитие, т.к
борба срещу деспотизма на класите,
гилдии, манастири, богатство, той учи
нация да откаже дисциплина
абстрактна държавна идея"
68. Константин Николаевич ЛЕОНТИЙВ
□ Основната причина за държаватагниенето се крие в човека
психология
□ Стремеж към равенство,
деклариран като
естествени права на личността -
основната предпоставка за смърт
държавност
□ Живот на цивилизацията – 1000-1200
години
69. Константин Николаевич ЛЕОНТИЙВ
□ „Някога великата европейска култура...стана апотеоз на царството на ежедневието,
утилитаризъм и прагматизъм. И в това
царство, всичко необикновено, светло и
героичен; неговият идеал беше буржоазията
умереност и ситост. И как е буржоазността
култ към парите, „златния телец” и
стабилност на успеха на бизнеса
пое блясъка и благородството на едно време
великолепна аристокрация..."
70. Константин Николаевич ЛЕОНТИЙВ
□ „Сивият „среден“ човек се справиналожете тъпостта си на цялото общество.
Европа стана космополитна,
монотонно безнационален със
господството на едни и същи моди,
вкусове, производства и политически
структури."
71. Константин Николаевич ЛЕОНТИЙВ
□ “Византизъм” – основа на руския типкултури:
□ Византийско православие
□ Византийско самодържавие
□ Византийски морал
□ Предлага да започне съживяване
Русия след възраждането на Византия
Основи
72. Константин Николаевич ЛЕОНТИЙВ
□ Византия е истински исторически символпринудителен старт в гражданска
живот, издигнат до принципа
автократична защитна политика
□ Православието изигра роля
допълваща политическа
основания за автокрация, способна
спаси го и му възвърни силата,
даде монархическо начало
духовен характер, свързвайки го с
религиозна вяра
73. Константин Николаевич ЛЕОНТИЙВ
□ „Хора, живели от хиляди годинидеспотизъм, поколения
абсорбира тъгата в плът и кръв,
страх и омраза, без такъв народ
принудителното стартиране е опасно за
всички, включително и себе си."
74. Константин Николаевич ЛЕОНТИЙВ
□ На Запад – химнчовек, неговата сила,
красота,
роди
впоследствие
противоречие
между личността и
състояние
Смърт
държавност
□ В Русия –
аскетичен вид
на човек
природата като
първоначално
грешен. Това
изключва всякакви
личностни претенции
към държавата
□
Крепост и
мощност
държавност
75. Константин Николаевич ЛЕОНТИЙВ
□ „Византинизмът отхвърлявсяка надежда за
универсален
просперитет
хора...той съществува
най-силната антитеза
земно равенство,
земна всесвобода,
земен
пълно съвършенство и
задоволство."
76. Константин Николаевич ЛЕОНТИЙВ
□ „...основните принципи на Русияса заимствани от Византия, които
също така даде на Русия национален характер
и културна идея. Ако всичко се говори за
Руски национален характерНе
са лишени от валидно основание, а след това без
съмнение, визант православен духс
разочарованието му от земния живот
определено се отразява в пасивно-трагичния мироглед на руснака
хора"
77. Константин Николаевич ЛЕОНТИЙВ
□ „...всичко наистина страхотно, възвишено ииздръжлив в човешки животи история
състояния не се появяват
благодарение на повсеместната свобода и
равенство, но изключително
деспотична, волева връзка
в едно цяло с различни форми
живот: красив и грозен, богат
и бедните, добрите и злите, свободните и
зависим."
78. Византийска Русия според К. Леонтиев
□ Държавата трябва да бъде цветна, сложна, силна,клас и с повишено внимание, грубо, понякога до точката на
свирепост
□ Църквата трябва да бъде по-независима, трябва
омекотяват държавността, а не обратното
□ Животът трябва да бъде поетичен, разнообразен
национално, отделно от Запада, единство
□ Законите и принципите на управление трябва да бъдат по-строги,
хората трябва да се опитат да бъдат по-добри лично
□ Науката трябва да се развива в духа на дълбокото
презрение към собствената изгода
През втората половина на 50-те години на XIX век. (периодът на подготовка за селската реформа) в обществено-политическия живот на Русия имаше известно сближаване на различни идеологически тенденции. Цялото общество разбра необходимостта от обновяване на страната. То подтикна и стимулира началото трансформиращи дейностиправителство. Процесът на осъществяване на реформата и нейните резултати обаче изостриха и изостриха идеологическата и политическа конфронтация в обществото.
Целите на обществената мисъл и обществено-политическото движение в Русия през втората половина на 19 век. отразява основните исторически задачи, възникнали в развитието на Русия по това време.
Благодарение на социалното движение страната успя да запази „вътрешната свобода“ - независимостта и свободомислието на духовния елит. Социалната мисъл се усложнява, възникват самостоятелни и оригинални идейни движения, отчитащи националната специфика.
Започва диференциация на обществено-политическите направления, които подготвят интелектуалната и морална основа за по-нататъшното развитие на освободителното движение в Русия. В обществото и част от бюрокрацията се създава духовна атмосфера, която позволява да се започне подготовка за премахване на крепостничеството. Общественото движение в страната оказа значително влияние върху развитието на руската култура и особено на литературата. От друга страна, руската литература, която пое функциите на негласен „духовен парламент“ на Русия, даде художествена форма на обществено-политическите идеи и по този начин засили тяхното въздействие върху обществото.
Много е интересно да се разгледа всичко без емоционални нюанси и лични качестваучастници, като правят изводи едва в самия край.
1. Причини за подема на общественото движение. Радикали, консерватори, либералиОсновното е запазването на старата обществено-политическа система и на първо място автократичната система с нейния политически апарат, привилегированото положение на дворянството и липсата на демократични свободи. Не по-малко значима причина е нерешеният земеделско-селски въпрос, който остава централен в обществения живот на страната. Половинчатите реформи от 60-70-те години и колебанията в правителствената политика (или мерки за либерализация, или засилени репресии) също засилиха социалното движение. Специална причина беше разнообразието и остротата на социалните противоречия. Към старите - между селяни и земевладелци - се добавят нови, породени от развитието на капитализма - между работници и предприемачи, либералната буржоазия и консервативното дворянство, между автокрацията и народите, които са били част от Руската империя.
Отличителна чертасоциалният живот на Русия на второ място половината на 19 век V. липсваха мощни антиправителствени протести на широките маси. Избухналите след 1861 г. селски вълнения бързо отшумяват, а работническото движение е в зародиш. Народът запази царските илюзии. Буржоазията проявява и политическа инертност. Всичко това създаде основата за тържеството на войнствения консерватизъм и определи изключително тясна социална основа за дейността на революционерите.
Консерватори. Социалната основа на тази тенденция беше реакционното благородство, духовенството, дребната буржоазия, търговската класа и значителна част от селячеството.
Консерватизмът от втората половина на века. остава в идеологическите рамки на теорията за „официалната народност”. Автокрацията все още беше обявена най-важната структурадържава, която осигурява величието и славата на Русия. Православието е провъзгласено за основа на духовния живот на народа и активно се внедрява. Националността означаваше единството на царя с народа, което предполагаше липсата на основания за социални конфликти. В това консерваторите видяха уникалността на историческия път на Русия.
Във вътрешната политическа сфера консерваторите се борят за неприкосновеността на автокрацията, срещу провеждането на либералните реформи през 60-те и 70-те години, а през следващите десетилетия се стремят да ограничат резултатите от тях. В икономическата сфера те се застъпваха за неприкосновеността на частната собственост, за запазване на поземлената собственост и общността. В социалната област те настояват за укрепване на позициите на благородството - основа и запазване на класовото разделение на обществото. в външна политикаТе развиват идеите на панславизма - единството на славянските народи около Русия. В духовната сфера представителите на консервативната интелигенция защитават принципите на патриархалния начин на живот, религиозността и безусловното подчинение на властта. Основната цел на тяхната критика е теорията и практиката на нихилистите, които отхвърлят традиционните морални принципи.
Идеолозите на консерваторите са К. П. Победоносцев, Д. А. Толстой, М. Н. Катков. Разпространението на техните идеи се улеснява от бюрократичния апарат, църквата и реакционната преса. М. Н. Катков във вестник "Московские ведомости" тласна дейността на правителството в реакционна посока, формулира основните идеи на консерватизма и оформи общественото мнение в този дух.
Консерваторите бяха етатистки пазители. Те се отнасяха негативно към всяка масова социална акция, проповядвайки ред, спокойствие и традиции.
Либерали. Социалната основа на либералното течение се състои от буржоазни земевладелци, част от буржоазията и интелигенцията (учени, писатели, журналисти, лекари и др.).
Те защитаваха идеята за общ Западна Европаначини историческо развитиеРусия.
Във вътрешната политическа сфера либералите настояваха за въвеждане на конституционни принципи, демократични свободи и продължаване на реформите. Те се застъпиха за общоруски изборен орган (Земски събор), разширявайки правата и функциите на местните органи на самоуправление (Земства). Техният политически идеал беше конституционна монархия. Либералите се застъпиха за запазването на силна изпълнителна власт, считайки я за необходим фактор за стабилност, и призоваха да се предприемат мерки за насърчаване на създаването на правова държава и гражданско общество в Русия.
В социално-икономическата сфера те приветстват развитието на капитализма и свободата на предприемачеството, застъпват се за запазване на частната собственост и по-ниски изкупни плащания. Искането за премахване на класовите привилегии, признаването на неприкосновеността на личността и нейното право на свободно духовно развитие бяха в основата на техните морални и етични възгледи.
Либералите подкрепят еволюционния път на развитие, считайки реформите за основен метод за социално-политическа модернизация на Русия. Те бяха готови да сътрудничат на автокрацията. Следователно тяхната дейност се състоеше главно в подаване на „обръщения“ до царя - петиции, предлагащи програма за реформи. Най-„левите“ либерали понякога използваха конспиративни срещи на своите поддръжници.
Идеолозите на либералите са учени, публицисти и земски лидери (К. Д. Кавелин, Б. Н. Чичерин, В. А. Голцев, Д. И. Шаховской, Ф. И. Родичев, П. А. Долгоруков). Тяхната организационна подкрепа бяха земствата, списанията (Руска мисъл, Вестник Европы) и научните дружества. Те писаха за прибързаността на реформите, за психологическата неподготвеност на някои слоеве от народа за промяна. Следователно основното, според тях, беше да се осигури спокоен, безударен „растеж“ на обществото в нови форми на живот. Те трябваше да се борят както с проповедниците на „застоя“, които ужасно се страхуваха от промените в страната, така и с радикалите, които упорито проповядваха идеята за социален скок и бърза трансформация на Русия (и на принципите на социалното равенство) . Либералите бяха уплашени от призивите за народно отмъщение на потисниците, които се чуха от лагера на радикалната разночинска интелигенция. Либералите не създадоха стабилна и организирана опозиция на правителството.
Характеристики на руския либерализъм: благородният му характер поради политическата слабост на буржоазията и готовността й за сближаване с консерваторите. Те бяха обединени от страха от народния „бунт“ и действията на радикалите.
Руският либерализъм имаше много различни аспекти. С лявото си крило той докосна революционното подземие, с дясното - пазителския лагер. Съществувайки в следреформирана Русия както като част от политическата опозиция, така и като част от правителството („либерални бюрократи“), либерализмът, за разлика от революционния радикализъм и политическа протекция, действаше като фактор за гражданското помирение, което беше толкова необходимо в Русия по това време. Руският либерализъм беше слаб и това беше предопределено от неразвитостта социална структурадържава, практическото отсъствие на „трето съсловие” в нея, т.е. доста голяма буржоазия.
Радикали. Представителите на тази тенденция започнаха активна антиправителствена дейност. За разлика от консерваторите и либералите, те търсят насилствени методи за преобразуване на Русия и радикална реорганизация на обществото (революционен път).
През втората половина на 19в. Радикалите нямаха широк социална основа, макар обективно да изразяват интересите на трудещите се (селяни и работници). В движението участваха хора от различни слоеве на обществото (разночинци), които се посветиха на служба на хората.
Радикализмът до голяма степен е провокиран от реакционната политика на правителството и условията на руската действителност: полицейска бруталност, липса на свобода на словото, събрания и организации. Следователно в самата Русия могат да съществуват само тайни организации. Радикалните теоретици като цяло бяха принудени да емигрират и да действат в чужбина. Това допринесе за укрепване на връзките между руското и западноевропейското революционно движение.
Либерално движение (К. Д. Каверин, Б. Н. Чичерин, „Бюлетин на Европа“, земски либерали).
Консервативно движение (П. А. Валуев, М. Н. Катков, К. П. Победоносцев).
Революционно демократично движение (социализъм) (N.G. Чернишевски).
Революционен популизъм (анархистко-бунтарски, пропагандни и конспиративни течения; „Земя и свобода”; „Народна воля” и „Черно преразпределение”).
Разпространението на марксизма в Русия.
Анархистко движение.
Национални партии.
Консерватизмът (на френски conservatisme, от латински conservo - съхранявам) е идеологическа привързаност към традиционните ценности и порядки, социални или религиозни доктрини. В политиката - направление, което защитава стойността на държавата и обществен ред, отказ от „радикални” реформи и екстремизъм. Във външната политика акцентът е върху укрепването на сигурността, използването на военна сила, подкрепата за традиционните съюзници, външноикономически връзки- протекционизъм.
В консерватизма основната ценност е запазването на традициите на обществото, неговите институции, вярвания и дори „предразсъдъци“.
Либерализмът (на френски libéralisme) е философска, политическа и икономическа идеология, основана на факта, че правата и свободите на индивида са правната основа на обществото и икономическия ред.
Идеалът на либерализма е общество със свобода на действие за всеки, свободен обмен на политически значима информация, ограничена власт на държавата и църквата, върховенство на закона, частна собственост и свобода на частното предприемачество. Либерализмът отхвърли много от принципите, които бяха в основата на предишните теории за държавата, като божественото право на монарсите на власт и ролята на религията като единствен източник на познание. Основните принципи на либерализма включват признаването на:
Като се има предвид естеството на естествените права (включително правата на живот, лична свобода и собственост), както и други граждански права;
Равенство и равенство пред закона;
Пазарна икономика;
Отчетност на правителството и прозрачност на държавната власт.
Социализмът е икономическа, социално-политическа система на социално равенство, характеризираща се с това, че процесът на производство и разпределение на доходите е под контрола на обществото; Най-важната категория, която се различава от комунистическата идеология по това, че членовете на обществото запазват собственост върху резултатите от своя труд през всички периоди на развитие на обществото и няма присвояване на резултатите от труда на други хора, е обществената собственост върху териториалното, интелектуалното пространство и пространството за производство на продукти, но в същото време фундаментални са индивидуалната собственост и груповата собственост ( трудови колективи– тези, които произвеждат продукта) за средствата за производство на продукта, но и естествени, т.е. Обществените средства за производство са именно наети от обществото.
Основната цел на социализма, за разлика от марксистката държавна монополизация, е именно демонополизацията на цялото общество от хора, между хората, което води именно до равенство на хората, сътрудничество, свобода, братство и взаимопомощ.
Тези. Основната цел на социализма е да премахне експлоатацията на хората от хората.
Марксизмът-ленинизмът няма за цел да премахне експлоатацията, той променя експлоатацията на частни лица с експлоатация на лица от държавата, превръщайки последните в експлоататори не само от държавата, но и от частните и именно поради държавната собственост върху средствата на производството.
Въз основа на философските идеи на социализма се създава и политическа идеология, която поставя като цел и идеал изграждането на общество, в което:
Няма експлоатация на човек от човек и социално потисничество;
Утвърждават се социалното равенство и справедливост.
Монархическите партии започват да се появяват в Русия след публикуването на Манифеста на 17 октомври 1905 г. Най-големите от тях са „Съюзът на руския народ“, ръководен от А. И. Дубровин, който обединява до 400 хиляди души, и „Руският народен Съюз на името на Архангел Михаил” , ръководен от В. М. Пуришкевич и наброяващ до 100 хиляди членове. Тези партии бяха наречени Черните стотици, защото имаха въоръжени бойни отряди, наречени „Черните стотици“.
Черностотинците отделяха значително внимание на борбата с революцията и анархията в страната и установяването на строг ред в нея. Според пресата само през есента на 1905 г. около 4 хиляди души са загинали от ръцете на черните стотици, включително болшевиките Н. Е. Бауман и Ф. А. Афанасиев. Около 10 хиляди са осакатени. Програмите на тези партии съдържаха следните основни положения: запазване на автократичната форма на управление като първоначална и единствено възможна в Русия; запазване на единна и неделима Русия; защита на интересите на единствения „държавен“ народ - великорусите („Русия за руснаците!“); забрана на евреите да притежават собственост и да пътуват извън границата на заселването, както и бъдещото изселване на всички руски евреи в Палестина. Всъщност това са първите фашистки партии в Европа.
Епохата на Николай I, олицетворявана от безмилостния контрол на властите над обществото, все пак влезе в историята като време на духовни и морални търсения. Актуалните въпроси на руския обществен живот (отношението към монархията, класовата организация на обществото, крепостничеството, особеностите на историческото развитие на Русия) предизвикват дискусии в столичните салони, кръгове, на страниците на литературните списания.
Чаши от края на 1820-те- началото на 1830 гВъстанието на декабристите тласна някои студенти да създадат кръгове и тайни общества. В края на 1820-те - средата на 1830-те. Именно кръговете, основата на които бяха студенти от Московския университет, се превърнаха във фокуса на антиправителствените настроения.
През 1827-1828 г. в Московския университет действа таен кръг от братята Петър, Михаил и Василий Критски. Неговите участници (около 13 души, предимно обикновени хора) споделят програмата на декабристите: въвеждане на конституционно управление, премахване на крепостничеството и облекчаване на условията за военна служба за по-ниските чинове. Ръководителите на кръга възнамеряват да разгърнат революционна агитация сред масите. Кръгът беше унищожен от полицията.
Кръгът на пенсионирания служител Н.П. Сунгуров (1805 г. - годината на смъртта не е установена), която действа през 1830-1831 г., обединява 26 души. Това бяха служители, офицери и студенти от Московския университет, които споделяха идеята за революционен преврат. Програмните позиции на кръга бяха подобни на възгледите на братя Критски. По донос на един от студентите сунгурите са арестувани. Някои са осъдени на тежък труд в Сибир, а други са „предадени” като войници. Кръговете с революционна ориентация включват „Литературно общество № 11“ (основано през 1830 г.), което получава името си от 11-та стая в общежитието на Московския университет, която е заета от В. Г. Белински (1811 - 1848). Участниците в кръга обсъдиха актуални въпроси от обществено-политическия живот. Кръжокът съществува до началото на 1831г.
През есента на 1831 г. около студентите на Московския университет A.I. Херцен (1812-1870) и Н.П. Огарев (1813-1877) се формира кръг от дворяни. На заседанията му се обсъждат политически проблеми, трудовете на декабристите, трудовете на западноевропейските философи и утопичните социалисти. През 1834 г. A.I. Херцен и Н.П. Огарев са арестувани и след затвора са изпратени да служат в отдалечени провинции.
В началото на 1832 г. студент в Московския университет Н.В. Станкевич (1813-1840) създава литературно-философски кръг. В него са включени В.Г. Белински, М.А. Бакунин, К.С. Аксаков, М.Н. Катков, който по-късно ще ръководи обществено-политически движения с различна идеологическа насоченост. Кръжокът не беше тайна организация, неговите участници бяха обединени от интереса към изучаването на западноевропейската философия и теорията на утопичния социализъм. През 1837 г. кръжокът се разпада.
Теорията за "официалната националност". Консервативно направление на социалната мисъл.Николай азбеше убеден, че противодействието на разпространението на „крамолни“ идеи в Русия ще укрепи автокрацията. През декември 1832 г. С. С. Уваров (1786-1855) представя на Николай I доклад за резултатите от одита на Московския университет и гимназията, в който за първи път е формулирана идеята за „истински руски защитни принципи“. Триада S.S. Уварова - „Православие, автокрация, националност“, където „народността“ се разбира като „единството на царя с народа“, провъзгласява националната идентичност на Русия, подчертава нейната разлика от западноевропейските държави, обявява автокрацията за единствената възможна форма държавна структура, съответстваща на характера на руския народ.
Теорията за официалната националност е концептуален израз на вътрешната консервативна политическа мисъл. Значителен принос за неговото развитие принадлежи на историка M.P. Погодин, както и литературният историк и критик С.П. Шевирев (1806-1864). Един от идеолозите на консерватизма беше Н.М. Карамзин (1766-1826). В бележката „За древна и нова Русия в нейните политически и граждански отношения“ (1811) той обосновава необходимостта от укрепване на автокрацията - основният източник на съществуване и просперитет на руската държава. Най-големият руски поет В. А. Жуковски (1773-1852), авторът на думите на националния химн „Боже, царя пази“, принадлежи към консервативния лагер.
П.Я. Чаадаев за историческите съдби на Русия.Резултатът от мислите на П.Я Чаадаев (1794-1856) за съдбата на Европа и Русия е трактат, включващ осем „Философски писма“, подготвени от него през 1829-1831 г. Русия, която прие християнството от православна Византия, твърди П.Я. Чаадаев се оказа в периферията на глобалното развитие. „Миналото й е безполезно, настоящето й е суетно и тя няма бъдеще“, пише той. Въпреки това П.Я. Чаадаев отбеляза, че Русия не трябва безразсъдно да следва западните модели, тъй като има свой собствен, специален път, но игнорирането на опита на Запада може да повлияе негативно на развитието на Русия. Николай I получи „Философското писмо“ с раздразнение. „След като прочетох статията, открих, че нейното съдържание“, отбеляза той, „е смесица от нагли глупости, достойни за луд човек“. Представяне в печат на възгледите на P.Ya. Чаадаев ускори процеса на формиране в началото на 30-40-те години. XIX век две идейни движения – славянофили и западняци.
Либерално направление на социалната мисъл.Лидерите и теоретиците на славянофилите са философ и публицист
КАТО. Хомяков (1804-1860), религиозен философ, литературен критик и публицист И.В. Киреевски (1806-1856), публицист и общественик И.С. Аксаков (1823-1886), публицист, историк, лингвист К.С. Аксаков (1817-1860). Славянофилите защитаваха оригиналността на историческото развитие на Русия, което според тях се състоеше в съществуването на общност и огромна морална роля православна църква. Всички аспекти на обществения живот се разглеждат от славянофилите през призмата семейни отношения, като отношенията между бащи и деца: кралят и индустриалецът са бащата; хора и работници – деца и др. Политическите идеали на славянофилите се основават на признаването на селската общност като уникална единица на обществото и народната патриархална монархия като единствената възможна форма на управление в Русия. Славянофилите осъждат всемогъществото на длъжностните лица, защитавайки необходимостта от съживяване на Земския събор, вярвайки, че царят трябва да се консултира с представители на различни класове. Тази позиция е отразена във формулата „Властта на властта е за краля, властта на мнението е за народа“. Славянофилите идеализираха предпетровската Рус и негативно оцениха реформите на Петър I, твърдейки, че неговите трансформации нарушават първоначалния ход на развитие на руското общество.
Идеологически лидери на западняците бяха професорът по световна история в Московския университет Т.Н. Грановски (1813-1855), професор по руска история в Московския университет С.М. Соловьов (1820-1879), историк, юрист и публицист К.Д. Кавелин (1818-1885). Към западняците се присъединиха най-големите писатели I.S. Тургенев, И.А. Гончаров. Западняците защитаваха необходимостта от развитие на Русия по западноевропейския път, критикуваха опонентите си за пренебрегване на свободите и правата на личността, идеите на просвещението в тяхната европейска интерпретация и за защита на теорията за уникалността на историческото развитие на Русия. Те се различаваха от славянофилите в оценките си за епохата на Московското царство и реформите на Петър I. Западняците идеализираха личността на Петър I и неговите реформи, но имаха отрицателно отношение към крепостничеството, като се обявиха за реформи във всички области на обществото живот. В сферата на управлението дадоха предпочитание конституционна монархия, разглеждайки парламентарните Англия и Франция като модел за Русия.
Според Н. А. Бердяев същността на полемиката между западняците и славянофилите е „дали Русия трябва да бъде Запад или Изток, дали трябва да следва пътя на Петър или да се върне към предпетровската Рус“.
Революционно-демократично направление на обществената мисъл.Идеите и литературната дейност на В. Г. Белински оказаха значително влияние върху формирането и развитието на революционно-демократичната идеология в Русия. Като литературен критик сътрудничи на най-големите обществено-литературни списания "Отечественные записки" и "Современник". Социално-политическите възгледи на В. Г. Белински са най-пълно очертани в писмо до Н. В. Гогол (юли 1847 г.), който получава широко разпространение в Русия. Писмото, което съдържа остра критика на автокрацията и крепостничеството, формулира задачите на социалното движение: „премахване на крепостничеството, премахване на телесното наказание, въвеждане, ако е възможно, на стриктно прилагане поне на онези закони, които вече съществуват .” За изпълнението на тази програма, както вярваше V.G. Белински, самото правителство трябваше да го направи.
През 1830-1840-те години идеите на европейския утопичен социализъм, изложени в произведенията на А. Сен-Симон, К. Фурие и Д. Оуен, получават широко разпространение в Русия. Специална роля в разбирането на теорията за утопичния социализъм, като се вземат предвид руските реалности, принадлежи на A.I. Херцен и Н.П. Огарьов. Програмата на „руския социализъм“, разработена от A.I. Херцен в средата на 1850 г. включва следните разпоредби: „да се запази общността и да се освободи индивидът, да се разшири селското и градското самоуправление в градовете, държавата като цяло, като се запази националното единство, да се развият частните права и запазят неделимостта на земята“.
Поддръжниците на демократичните и социалистически идеи бяха членове на кръга на служителя на външното министерство М.В. Буташевич-Петрашевски (1821 -1866), създаден през 1845 г. в Санкт Петербург. В петък в М.В. Буташевич-Петрашевски събра студенти, учители, официални лица, писатели, журналисти, включително Ф.М. Достоевски, М.Е. Салтиков, М.И. Глинка. Петрашевците са привърженици на републиканската форма на управление. Те обаче не изключват установяването на конституционна монархия. Петрашевците се застъпваха за премахване на крепостничеството, демократични свободи, равенство на всички пред закона и съда, федерална структура на държавата, в която представителите на всички нации ще получат широка автономия. Повечето отчленовете на кръга вярваха, че изпълнението на тези разпоредби може да се постигне по мирен път.
През април 1849 г. кръгът е разбит от полицията. В разследването са участвали 123 души, някои от арестуваните са държани в подземията на Петропавловската крепост. Лидерите на кръга (21 души, включително Ф. М. Достоевски) са осъдени на смърт. Николай I не одобрява присъдата, но смъртното наказание е извършено на Семеновския площад в Санкт Петербург.
Литературни списания от Николайската епоха.Център за интелектуална и културен животпрез 1830-те и 1840-те години. се превърнаха в литературни списания. Около тях се групираха представители на основните социални движения. Обсъжда се на страниците на списанията текущи проблемиистория, икономика, литература и философия.
Издател на първото енциклопедично списание в Русия - "Московски телеграф" (1825-1834) - е историкът и писател Н.А. Поле. Списанието запознава читателите с различни аспекти на юриспруденцията, историята, етнографията и музикалното изкуство. Редакционната политика на списанието се характеризира с критична ориентация към крепостничеството и привилегиите на дворянството. През 1834 г. Московският телеграф е закрит.
Забележително явление в социалния и литературен живот на Русия през първата половина на 30-те години на XIX век. става списание "Телескоп" (1831 - 1836), публикувано от професора на Московския университет Н. И. Надеждин. Списанието пропагандира възгледите на немските философи идеалисти. След публикуването през 1836 г. на първото „Философско писмо” на П.Я. Списанието на Чаадаев беше затворено и редакторът Н.И. Надеждин - заточен в Уст-Сисолск.
В литературния и обществен живот от 1840 г. Специална роля играят списанията „Съвременник“ (1836-1866), основани от А. С. Пушкин и „Отечественные записки“ (1839-1884), които насърчават демократичните принципи в обществения живот. Публикациите на списанията са проникнати от идеите на материализма и утопичния социализъм. На страниците на „Съвременник“ и „Отечественные записки“ са публикувани творби на видни представители на руската литература.
Идейни и литературни противници на "Современник" и "Отечественные записки" са политическият и литературен вестник "Северная пчела" (1825-1864) и списание "Москвитянин" (1841 - 1856). „Северна пчела“, публикувана от F.V. Българин (от 1831 г., заедно с Н. И. Греч) следва политиката на правителството и защитава теорията за „официалната народност“. Фейлетоните на Ф. В. бяха особено популярни сред читателите. Българин, който е първият руски журналист, писал в този литературен жанр. Списанието „Москвитянин“, издавано в Москва от М.П. Погодин и С.П. Шевирев, се застъпи за оригинален път на развитие на Русия. Москвитянин е първият от дебелите списания, който открива специален отдел за публикуване на исторически извори и материали.
А. И. Херцен се счита за основоположник на нецензурирания руски печат. През 1853 г. в Лондон основава „Свободна руска печатница“, където издава алманаха „Полярна звезда“ (1855-1868), „Исторически сборници“ и „Гласове от Русия“. През 1857 г. в Лондон излиза първият брой на революционния вестник „Камбаната“, идеята за издаване на който принадлежи на приятеля на А. И. Херцен Н. П. Огарьов. „Камбаната“ на А. И. Херцен и Н. П. Огарев стана израз на нарастващите протестни настроения в руското общество.
(1оценки, средно: 5,00от 5) 
Зареждане...
