Таравих молитва ред на изпълнение. Празнични молитви. Молитва Таравих. Четене на Таравий за жени

Таравих намазът се изпълнява както индивидуално, така и колективно.

Етимология

Думата "tarawih" е множествено число на арабската дума "tarwiha", която в превод на руски означава "почивка". Молитвата се нарича така, защото след всеки четири реката молещите се сядат и почиват, възхваляват Господа или слушат наставленията на имама.

Брой ракати

По времето на пророка Мохамед тарауих се изпълняваше на 8 и 20 рекята, но тарауих, състоящ се от двадесет рекята, беше окончателно одобрен от халиф Умар със съгласието на сахаба. Според мнението на 4 сунитски мазхаба, молитвата Tarawih се извършва в 20 rakats (10 молитви от 2 rakats).

Време за молитва

Молитвата Tarawih се изпълнява всеки ден през целия месец Рамадан след нощната молитва и завършва преди молитвата Witr. Според ханафитския мазхаб компенсацията за пропуснати молитви Таравих е невалидна.

Молитви между Таравий

Шафиитски мазхаб

В Шафиитския мазхаб е обичайно да се четат следните молитви между таравиите:

• текст на арабски:لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وسلم اللهم انا نسالك الجنة فنعوذ بك من النار

• текст на арабски:سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

• текст на арабски:سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الله الملك القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين

Ханафитски мазхаб

В ханафитския мазхаб е обичайно да се четат следните молитви между тарави:

• текст на арабски:

Хадиси за Таравий

Бележки

Връзки

• Али-заде А.А.тарави // Ислямски енциклопедичен речник. - М.: Ансар, 2007.
• Wensinck, A.J. Tarāwīḥ // Енциклопедия на исляма, второ издание.
• Ш. АляутдиновМолитва „Тарави“ / Umma.Ru
• Молитва "Тарауих" / мюсюлмански празници. Muslim.Ru

Намаз
Задължителни молитви	Петкратна молитва (Fajr · Dhuhr · Asr · Maghrib · Isha) · Juma · Eid молитва · Janazah
Желателни молитви	Дух · Istiqa · Istikhara · Kusuf · Voodoo · Tasbih · Ratibat · Таравих· Tahajjud · Tahiyat al-Masjid · Hajat · Khusuf · Witr
Форми на молитви	Индивидуална · Колективна молитва (джамаат) · Съкратена молитва (qasr) · Молитва на страха (Hauf)
Основни елементи на молитвата	Rakaat · Takbir · Qiraat (изправен) · Ruku (поклон) · Qiyam (изправен) · Sudjud (поклон) · Kugud (седнал)
Условия за молитва	Тахарат (пречистване): Ghusl (къпане), Wudu (измиване) Avrat Qibla Времена на молитва Adhan Iqamat Niyat
Дуа се рецитира в молитва	Ал-Фатиха · Ваджахту · Кунут · Ташаххуд · Салават (молитва) · Таслим
Зикр се рецитира след молитва	Аят ал-Курси · Субханалла ·

Процедура за извършване на намаз

Таравих молитвата е желана молитва, изпълнявана през месец Рамадан след нощната молитва. Те започват да го изпълняват през 1-вата нощ на месец Рамазан и завършват в последната нощ на поста. Препоръчително е да се извършва молитва Tarawih в джамаата в джамията; ако това не е възможно, тогава у дома, заедно със семейството и съседите. В най-лошия случай сам. Обикновено изпълняват 8 раката - 4 молитви по два раката всеки.

Преди извършване на тарауих намаз, след суннета на нощния намаз, се произнася намерението за говеене през месец Рамазан със следните думи:

транскрипция: „Navaitu an asuma sawma gadin ayan adai farzin Ramadan hazihi ssanati Lillahi Taala.“

Превод: „Наистина възнамерявам да постя утре, позволения фарз, през месец Рамадан, тази година, в името на Аллах (с.т.) Всевишния.“

След това преди молитвите Таравих се чете следното:

транскрипция: „Халисан мухлисан ла иляха иллах садикян му садикян Мугяммадун Расулуллах. Subbugyun kyuddusun rabbuna wa rabbul malaikati warrug ya gayyu ya kyyum. Allahumma salli ala Sayyidina Mugyammadin wa ala ali Sayyidina Mugyammadin wasallim. Allahumma inna us alukal jannata vanauzubika minannari wama fi ha.”

След това, след всеки два раката на молитвата Тарвих и молитвата Витру, се чете следното:

транскрипция: „Subbugyun kyuddusun rabbuna wa rabbul malaikati warrug. Ya gayyu ya kayyum. Allahumma salli ala Sayyidina Mugyammadin wa ala ali Sayyidina Mugyammadin wa sallim. Allahumma inna us "alukal jannata wa nauzubika minannar."

След това, след като завършите молитвата Witr, прочетете следното три пъти (третият път, когато повишават гласа си, докато четат):

транскрипция: „Subganal malikil quddus.“

В края се чете следната дуа:

транскрипция: „Allahumma inni auzubirizaka sahatika wa bi muaafatika min ayukubatika wa aauzubika minka la ugsi sanaan aleyka anta kama asnayta ala nafsika faintavallav faqul gyasbiyallahu la ilaha illa huwa aleihi tawakkaltu vahuva rabbul arshil az to them.“

След това се правят две седжди (поклон до земята), в които се четат седем пъти:

транскрипция: „Subbugyun kyuddusun rabbuna wa rabbul malaikati warrug.“

Между саждите те четат „Аят-ал Курси“ и преди произнасянето на „салам“ четат „Атагияту“.

След това се извършва тасбигат на нощната молитва (33 пъти Субханаллах, 33 пъти Алхамдулиллах, 33 пъти Аллаху Акбар и т.н.).

Ценности на Tarawih Salah

Али бин Абу Талиб разказва: „Веднъж попитах Пророка (с.а.в.) за достойнствата на молитвата Таравий.” Пророкът (с.а.в.) отговорил:

„Който кланя таравих намаз през първата нощ, Аллах (с.т.) ще му опрости греховете.

Ако го изпълни през 2-рата нощ, тогава Аллах (с.т.) ще опрости греховете на него и родителите му, ако са мюсюлмани.

Ако на 3-тата нощ ангел близо до Арш ще извика: „Наистина Аллах (с.т.), Свят и Велик, прости предишните ти грехове.“

Ако на 4-та вечер, той ще получи награда, равна на наградата на човека, който е прочел Таврат, Инжил, Забур, Коран.

Ако на 5-тата нощ Аллах (с.т.) му даде награда, равна на извършване на молитва в Месджидул Харам в Мека, Масджидул Набави в Медина и Масджидул Акса в Йерусалим.

Ако на 6-тата вечер Аллах (с.т.) му даде награда, равна на изпълнението на таваф в Бейтул Мамур. (Над Кааба в рая има невидима къща нур, където ангелите постоянно извършват таваф).

И всяко камъче от Бейтул Мамура и дори глина ще моли Аллах (с.т.) за опрощение на греховете на този човек.

Ако на 7-ма нощ той достигне нивото на Пророка Муса (а.с.) и неговите поддръжници, които се противопоставиха на Фиравн и Гяман.

Ако на 8-та нощ, Всевишният ще го награди със степента на Пророка Ибрахим (а.с.).

Ако на 9-та нощ, той ще бъде равен на човек, който се кланя на Аллах (с.т.), като роби, близки до Него.

Ако на 10-тата вечер Аллах (с.т.) му даде баракат в храната.

Който се моли на 11-та нощ, ще напусне този свят, както дете напуска утробата на майка си.

Ако го направи на 12-та нощ, в деня на Страшния съд този човек ще дойде с лице, греещо като слънце.

Ако на 13-та нощ, този човек ще бъде в безопасност от всички неприятности.

Ако на 14-та нощ, ангелите ще свидетелстват, че този човек е кланял таравих молитвата и Аллах (с.т.) ще го възнагради в деня на Страшния съд.

Ако на 15-та нощ, този човек ще бъде възхвален от ангелите, включително носителите на Арша и Курса.

Ако на 16-та нощ Аллах (с.т.) освободи този човек от Ада и му даде Рая.

Ако на 17-та нощ, Аллах (с.т.) ще го награди с по-голяма степен пред Него.

Ако на 18-та нощ Аллах (с.т.) извика: „О, рабе на Аллах (с.т.)! Доволен съм от теб и родителите ти."

Ако на 19-та вечер Аллах (с.т.) издигне степента му до рая Фирдевс.

Ако на 20-та нощ, Аллах (с.т.) ще го награди с наградата на мъчениците и праведните.

Ако на 21-вата нощ Аллах (с.т.) му построи къща Нур (сияние) в рая.

Ако на 22-ра нощ, този човек ще бъде в безопасност от тъга и безпокойство.

Ако на 23-тата нощ Аллах (с.т.) му построи град в рая.

Ако на 24-та нощ ще бъдат приети 24 молитви на този човек.

Ако на 25-ата нощ Аллах (с.т.) го освободи от мъките в гроба.

Ако на 26-та нощ, Аллах (с.т.) ще повиши нейния градус 40 пъти.

Ако на 27-ма нощ този човек ще премине светкавично през моста Сират.

Ако на 28-ма нощ Аллах (с.т.) го издигне на 1000 градуса в рая.

Ако на 29-та нощ, Аллах (с.т.) ще го награди със степента на 1000 приети хадж.

Ако на 30-тата нощ Аллах (с.т.) каже: „О, рабе Мой! Вкусете райските плодове, пийнете от райската река Кавсар. Аз съм твоят Създател, ти си Мой роб.”

Пророкът (s.t.a.w.) е казал: „В месец Рамазан, всеки ден и всяка нощ, Всемогъщият Аллах (s.t.) освобождава обречените (на ада). Всеки мюсюлманин прави по една дуа всеки ден и всяка вечер.”

Абу Хурайра (р.а.) казва, че Расул Аллах (с.т.а.) е казал: „Дуата на трима не се отхвърля. Това е този, който поддържа духа по време на ифтар, справедливият владетел и оскърбеният. Дуата му Аллах (с.т.) я издига над облаците и отваря вратите на рая за нея. И му се казва: „Със сигурност ще получите помощ, дори и след известно време.“

Аллах (с.т.), който обхваща всичко със Своята милост, да ни прости и да приеме молитвите ни. Амин!

Тази молитва е задължителна сунна (сунна муаккяда) както за мъже, така и за жени.

Пророкът каза: „Който се изправи за молитва през месец Рамадан с вяра [в неговата значимост] и очакване на награда [за това само от Господа], предишните му грехове ще бъдат простени.“

Времето за извършване на молитвата Таравих започва след нощната молитва („Иша“) и продължава до зори. Тази молитва се изпълнява всеки ден през целия месец Рамазан (месецът на задължителния пост). Молитвата Витр се извършва тези дни след молитвата Таравих.

Най-добре е тази молитва да се извършва заедно с други вярващи (джамаат) в джамията, въпреки че е допустимо да се извършва индивидуално. Днес, в условията на известна прострация, духовна празнота и липса на позитивно общуване, присъствието на колективни молитви и особено такива като „Тарауих“, допринася за възникването на чувство за общност и единство в човека. Джамията е място, където хората общуват индиректно, молят се заедно, възхваляват Всевишния, четат Корана, независимо от социални, интелектуални или национални различия.

„Пророкът Мохамед (с.а.с.) е извършил тази молитва заедно със своите сподвижници в джамията на 23-та, 25-та и 27-ма нощ на месец Рамадан. Той не правеше това всеки ден, за да не възприемат хората тази молитва като задължителна; за да не стане задължително (faraid). Той прочете осем раката с тях и те завършиха останалите ракати у дома.

Фактът, че Пророкът и неговите сподвижници четат до двадесет раката в Tarawih, стана ясен от действията на втория праведен халиф Умар. Той канонично е записал двадесет ракята в тази молитва. Абдурахман ибн Абдул-Кари съобщава: „Влязох в джамията с Умар през месец Рамадан. В джамията видяхме, че всеки чете поотделно, на малки групи. ‘Умар възкликна: „Би било много добре да ги направим единен джамаат!“ Точно това направи той, поставяйки ‘Убайя ибн Кя’б за имам.” Имам Малик добавя: „По времето на Умар се четат двадесет реката от молитвата Таравих.”

От този момент нататък двадесет ракята са установени като суннет. В същото време се споменава за осем раката. Ритуалът Таравиха, състоящ се от двадесет ракията, обаче е окончателно одобрен от халиф Умар със съгласието на сподвижниците на Пророка, което е признато от значителна част от теолозите от по-късен период.

Намазът Таравих се извършва след два рекята от суната на нощния намаз („Иша“). Желателно е да се изпълнява на два рекята, чийто ред съответства на обичайните два рекята от суннета. Времето за тази молитва приключва с настъпването на зората, тоест с началото на времето за сутрешната молитва (Фаджр). Ако човек не е успял да изпълни молитвата Tarawih преди изтичането му, тогава няма нужда да го компенсирате.

Следвайки примера на сподвижниците на Пророка, след всеки четири ракиата е препоръчително да правите кратка почивка, по време на която се препоръчва да възхвалявате и помните Всевишния, да слушате кратка проповед или да се отдадете на размисъл за Бог.

Една от формулите за възхвала на Всевишния може да бъде следната:

„Субхана зил-мулки уол-малякуут.
Subhaana zil-'izzati val-'azamati val-kudrati val-kibriyayi wal-jabaruut.
Subhaanal-malikil-khayil-lyazii laya yamuut.
Subbuukhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-ruuh.
Laya ilyayahe illya llaahu nastagfirullaa, nas’elukal-jannata va na’uuzu bikya minan-naar...”

„Свят и Идеален е Този, Който притежава земно и небесно господство. Свят е Този, Който се характеризира с мощ, величие, безгранична сила, власт над всичко и безкрайна сила. Свят е Този, Който е Господар на всичко, Който е вечен. Смъртта никога няма да го сполети.
Той е възхвален и свят. Той е Господ на ангелите и Светия Дух (ангел Гавриил - Гавриил).
Няма бог освен Единия и Единствения Създател. О, Всевишни, прости ни и се смили! Молим Те за Рая и прибягваме до Теб, молейки се за извеждане от Ада...”

“Subbuukhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-rukh” (Той е възхвален и свят. Той е Господарят на ангелите и Светия Дух (ангелът Джабраил - Гавриил)... Някои rivayat споменават, че ангелът Джабраил (Гавраил) се обърнал към Аллах с въпроса: "О, Всемогъщи! Защо пророкът Ибрахим (Авраам) е толкова известен, че го смятат за "халилуллах", Твой приятел?

В отговор Господ го изпраща при Авраам с думите: „Поздрави го и кажи „Суббуукхун куддуусун раббул-малаякати вар-рукх“. Както знаете, пророк Авраам е бил много богат. Само кучетата, които пазят стадата му, са хиляди. Но той беше богат и материално, и духовно. И така, когато Гавраил (Гавриил) се яви пред Авраам в образ на човек и като го поздрави, каза тези думи, Авраам, усещайки тяхната Божествена сладост, възкликна: „Кажи ги отново и половината от моето богатство е твое!” Ангел Джабраил (Гавраил) ги каза отново.

Тогава Авраам отново поиска да го повтори, казвайки: „Кажи ги отново и цялото ми богатство е твое!“ Габриел (Габриел) го повтори за трети път, след което Авраам каза: „Кажи ги отново и аз съм твой роб.“

Има неща, чийто блясък, красота и стойност могат да разберат само специалисти. Например диамант. Преди рязане на някого ще изглежда като обикновен природен фосил, но професионалистът ще забележи в него ценен камък и ще намери начин да го превърне в искрящо бижу. Освен това само експерт ще може да определи степента на неговата стойност. Също така думите „Subbuukhun kudduusun rabbul-malayaikyati var-rukh.” Авраам, усетил красотата и великолепието им, не можеше да насити ушите си и всеки път молеше да ги повтори отново.

Таравих молитвата е сунната на муаккад. Единодушното мнение (иджма') на сахаба, табиите и 4-ма имами от мезхебите е, че тарави молитвата се състои от минимум двадесет реката.

Всеки, който напусне молитвата таравих през месец Рамазан или я съкрати, като изпълни по-малко от 20 рекята, извършва действие, което противоречи на единодушното мнение на сахаба и извършва действие, от което трябва да се дистанцира възможно най-много.

С началото на Рамадан отново започнаха спорове по въпроси, които отдавна са били обяснени от праведните предшественици. Тема на дебата: колко раката съдържа молитвата тарауих: 20 или 8? Учените са написали безброй книги по този въпрос с убедителни доказателства в полза на 20 рекята, но нашите братя и сестри, които не следват мезхаба, се опитват да настояват, че таравих молитвата трябва да се извършва на 8 рекята.

Първо трябва да разберете какво е таравий. Това е молитва, която се състои от 20 рак'ата и се изпълнява 2 рак'ата по време на Рамадан, след нощната ('иша) молитва и преди молитвата Витр. Тази молитва се извършва с джема'ат.

Шейх Джамил Ахмад Сакрадуи в Ashraful-Hidaya fi Sharkhil-Hidaya обяснява:
„Таравей молитвата е сунна муакада (строга сунна) както за мъже, така и за жени и това мнение е правилно. Имам Абу Ханифа (Рахматуллахи алейхи) също вярва, че таравий е сунната на муаккад.”

Много учени цитират хадис от Абдуллах ибн Аббас (радийаллаху анху), в който той съобщава:

7692 — عَبَّاسٍ، هِ وَسَلَّمَ كَانَ يُصَلِّي فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَة ً وَالْونَ ِتْرَ"

„По време на Рамадан, Пратеника на Аллах (р.а.а.) извърши 20 рекята молитва, същата като молитвата Витр, без джамаа.”

Този хадис е съобщен от следните учени:

Ибн Аби Шайба в ал-Мусаннаф;
- Имам Байхаки в “Сунан”;
- Табрани в “ал-Кабир”;
- Ибн ‘Ади в Муснад;
- Baghawi в Majma'us Sahaba.

Тези, които не следват мезхаба, се опитват да твърдят, че този хадис не е автентичен. Те поставят под съмнение надеждността на едно лице в иснада (веригата от предаване) на хадиса, чието име е Ибрахим ибн Осман.

Шейх Аллама Мохамед Али обяснява:

„Имам ал-Байхаки смята този хадис за даиф (слаб), но не и за мауда (фалшив, фиктивен). Освен това мнението за слабостта на разказвача Ибрахим ибн Осман не е единодушно. Тахзиб ал-Тахзиб заявява: „Абас ад-Дури предаде думите на Яхя ибн Муин, който съобщи думите на Язид ибн Харун, който каза, че не е имало по-адил (справедлив) човек по негово време от Ибрахим ибн Осман."

Освен това шейх Мухаммад Али го сравнява с Ибрахим ибн Хайя и цитира „Лисанул-мизан”: „Осман ибн Саид ад-Дарми съобщава от Яхя ибн Муин, че Ибрахим ибн Хайя е бил правдив човек, шейх на велики величина."

Освен това той пише: „От това става ясно, че Яхя ибн Муин нарича Ибрахим ибн Осман велик и правдив човек и нарича Ибрахим ибн Хайя правдив и надежден шейх. Ибн ‘Ади твърди, че Ибрахим ибн ‘Усман е бил по-афдал (по-велик/превъзходен) от Ибрахим ибн Хая.”

След това шейх Мохамед Али заключава: „Този ​​хадис не може да се нарече слаб поради слабостта на разказвача Ибрахим ибн Осман. Напротив, посланието е силно и вярно, както се вижда от горните доказателства.“

Изключването на този хадис не засяга нищо. Дори и да се съгласим, че този хадис е напълно ненадежден, това ни най-малко няма да повлияе на твърдението, че молитвата тарауих се състои от 20 раката.

Шейх ‘Азизур-Рахман в Азизул-Фатава заявява: “Дори ако хадисът е слаб, това няма да има значение, защото текстът на хадиса е установен от многобройни асари (новини от сахаба) (радийаллаху анхум).” По този начин, дори и да не вземем този хадис, действията и изявленията на сподвижниците могат да бъдат потвърждение на действията и изявленията на Пророка Мохамед (ﷺ).

Мюфтията Абдуррахим Ладжбури пише във Fatawaur Rakhimiya: „Те не успяват да разберат, че необходимостта от силна верига от предаватели съществува, когато има разлика в мненията по някакъв въпрос (както в случая с това как да се каже „амийн“: тихо или силно. Въпреки това, факаите, мухадисите и цялата умма от векове винаги са приемали и изпълнявали 20 реката тарави и това единодушие само по себе си е силно доказателство."

Във Fatawaur Rahimiyya, мюфтията Абдурахим Ладжбури дава убедителни аргументи, които показват, че 20 рак'ата на Taraweeh са били приети от всички.

Те са дадени по-долу: „Тук представяме няколко селекции от цитати, показващи, че 20 рак’ата на Таравий са били приети от Уммата навсякъде по всяко време:

وَأَكْثَرُ أَهْلِ العِلْمِ عَلَى مَا رُوِيَ عَنْ عُمَرَ، وَعَلِيٍّ، وَغَيْرِهِمَا مِنْ أَصْحَابِ النَّبِيِّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ عِشْرِينَ رَكْعَةً، وَهُوَ قَوْلُ الثَّوْرِيِّ، وَابْنِ الْمُبَارَكِ، وَالشَّافِعِيِّ. وقَالَ الشَّافِعِيُّ: وَهَكَذَا أَدْرَكْتُ بِبَلَدِنَا بِمَكَّةَ يُصَلُّونَ عِشْرِينَ رَكْعَةً

1. Имам Тирмизи твърди, че ‘Умар, ‘Али, Суфян ал-Саури (радхийаллаху ‘анхум), ибн ал-Мубарак и Имам ал-Шафи’и (рахматуллахи ‘алейхим) всички са извършили молитвата тарауих от 20 раката. Той цитира имам ал-Шафии, който каза, че е видял хората в Мека да изпълняват 20 ракаата.

أَنَّ عُمَرَ، — رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ — لَمَّا جَمَعَ النَّاسَ عَلَى أُبَيِّ بْنِ كَعْبٍ، وَكَانَ يُصَلِّي لَهُمْ عِشْرِينَ رَكْعَةً

2. В известната колекция от хадиси „Kanzul-‘Ummal” се съобщава, че ‘Umar инструктира ‘Ubay ibn Ka’ab (radiyallahu ‘ankhum) да води молитвата тарауих от 20 раката. ‘Ubay (radiyallahu ‘ankhu) след това поведе молитвата, която беше извършена в 20 раката.

عن: السائب بن يزيد، قال: كُنَّا نَقُومُ مِنْ زَمَنِ عُمَرَ بْنِ الْخَطَّابِ بِعِشْرِينَ رَكَعَةً وَالْوِتْرَ

3. Имам ал-Байхаки предава съобщение, в което Саиб ибн Язид (радхийаллаху ‘анкху) съобщава, че са изпълнили 20 раката от молитва таравих по време на управлението на ‘Умар, ‘Осман и ‘Али (радхийаллаху ‘анхум).

وَرَوَى مَالِكٌ، عَنْ يَزِيدَ بْنِ رُومَانَ، قَالَ: كَانَ النَّاسُ يَقُومُونَ فِي زَمَنِ عُمَرَ فِي رَمَضَانَ بِثَلَاثٍ وَعِشْرِينَ رَكْعَةً. وَعَنْ عَلِيٍّ، أَنَّهُ أَمَرَ رَجُلًا يُصَلِّي بِهِمْ فِي رَمَضَانَ عِشْرِينَ رَكْعَةً. وَهَذَا كَالْإِجْمَاعِ

4. Друг доклад от Язид ибн Руман (радийаллаху 'анху) в Muwatta на Имам Малик (Рахматуллахи 'алейхи), се казва, че по време на управлението на 'Умар (радийаллаху 'анху) хората са изпълнявали 23 рак'ата от молитвата Таравих заедно с витр молитва

Аллама ан-Науауи (Рахматуллахи алейхи) пише в коментара си към ал-Сахих ли Муслим, че 20 раката тарауиха са отличителна черта на исляма, точно както празничните молитви. Също така в Ta'liqatul-Hidayah се посочва, че този, който изпълнява само 8 рак'ата от молитвата Tarawih, ще бъде виновен за изоставяне на суната.

Има много доказателства, потвърждаващи законността на извършването на 20 ракаата от молитвата Таравих. Както може да се види от горните цитати, сподвижниците винаги са изпълнявали таравих по този начин. Нито един човек от сподвижниците не излезе напред и не каза, че молитвата тарауих трябва да се състои от 8 раката, а не от 20. Векове наред всички са се съгласявали, че тарави се състои от 20 рекята, но в наше време онези, които отричат ​​да следват мазхаба, изведнъж започнаха да твърдят, че трябва да се състои само от 8 рекята. Така те се противопоставят на всички сахаби и поколенията след тях.

След това ще разгледаме доказателствата и аргументите, представени от онези, които не следват мезхаба. Въпреки че представят няколко хадиса, за да докажат своя случай, ще се види, че това така наречено доказателство не е нищо друго освен погрешно тълкуване и изопачаване. Техните твърдения ще бъдат обсъдени по-долу.

Хадис от Аиша (радийаллаху анха), който говори за 11 рака на молитвата.

Имам, който не следва мезхаба, Мухаммад ибн Салих ал-Усеймин, в своята „Фетава арканул-ислам” пише: „Тарави намазът е сунната, която е предписана от Пратеника на Аллах (р.а.с.). Що се отнася до броя на неговите ракови заболявания, има единадесет от тях в съответствие с това, което е предадено в Sahihayn във връзка с авторитета на ‘Aisha (radiyallahu ‘ankha).

Тя беше попитана как Пратеникът на Аллах ﷺ се е молил по време на Рамадан и тя казала: „Той не се е молил повече от 11 рака, нито през Рамадан, нито през други месеци” (разказано от ал-Бухари в Книгата на Тахаджуд, в глава „ Нощната молитва на Пророка” (1147) и Муслим в „Книгата на молитвите на пътниците”, в главата „Нощни молитви” (125)).

Въпреки че ‘Usaymeen твърди, че този хадис се отнася до молитвата Tarawih, е очевидно от текста на пълния хадис, че ‘Aisha (radiyallahu ‘anha) се отнася до молитвата Tahajjud. Пълният текст на хадиса, както е записан в Сахих ал-Бухари, е даден по-долу: Предаден от Абу Салма ибн Абдурахман:

عَنْ أَبِي سَلَمَةَ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، أَنَّهُ سَأَلَ عَائِشَةَ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهَا: كَيْفَ كَانَتْ صَلاَةُ رَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ فِي رَمَضَانَ؟ قَالَتْ: مَا كَانَ يَزِيدُ فِي رَمَضَانَ وَلاَ فِي غَيْرِهِ عَلَى إِحْدَى عَشْرَةَ رَكْعَةً، يُصَلِّي أَرْبَعَ رَكَعَاتٍ، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي أَرْبَعًا، فَلاَ تَسْأَلْ عَنْ حُسْنِهِنَّ وَطُولِهِنَّ، ثُمَّ يُصَلِّي ثَلاَثًا، فَقُلْتُ: يَا رَسُولَ اللَّهِ تَنَامُ قَبْلَ أَنْ تُوتِرَ؟ قَالَ: «تَنَامُ عَيْنِي وَلاَ يَنَامُ قَلْبِي»

„Попитах Аиша (радийаллаху анха): „Как се е молил Пратеникът на Аллах (р.а.а.) през месец Рамазан?“ Тя каза: „Пратеникът на Аллах (р.а.а.) никога не е извършвал повече от 11 рака, нито през Рамадан, нито през други месеци, той обикновено е извършвал 4 рака – но не ме питайте за тяхната красота и продължителност! - тогава 4 рака, - но не ме питайте за красотата и продължителността им! - и след това още 3 раката. По-нататък ‘Аиша (радийаллаху ‘анха) казва: „Попитах: „О, Пратенико на Аллах ﷺ! Спиш ли преди молитвата Витр?" Той отговори: „О, Аиша! Очите ми спят, но сърцето ми е будно!

Обяснявайки този хадис, мюфтия Таки ‘Усмани пише в Inamul-Bari: „Твърдя, че този хадис не говори за молитвата Таравих, а за молитвата Тахаджуд. Това се подкрепя от факта, че таравих се извършва в първата част на нощта, а тахаджуд в последната част на нощта. Това може да се види от хадиса ‘Аиша (радийаллаху ‘анха) пита Пророка ﷺ: “Спиш ли преди да изпълниш намаз-витр?” Това показва, че Аиша (радийаллаху ‘анха) е видяла Пратеника на Аллах да го извърши в последната част на нощта.

Пратеника на Аллах (р.а.с.) нареди да се извърши таравий в първата част на нощта. Сподвижниците винаги изпълняваха Таравий в първата част на нощта.

Когато Пратеникът на Аллах водеше молитва в джамаата в продължение на три дни, тя винаги се извършваше в първата част на нощта. По този начин е очевидно, че ако таравих се извършва в първата част на нощта, а молитвата в обсъждания хадис е извършена в последната част на нощта, тогава това означава, че въпросният хадис се отнася до молитвата тахаджуд и не към молитвата таравий."

В книгата Kaukabud-Durri Шамсуддин Кирмани заявява, че и въпросът, и отговорът са свързани с молитвата Тахаджуд. Освен това, ако някой каже, че този хадис, както му се струва, противоречи на хадиса, където Пророкът (р.а.а.) ръководи джемаата на сподвижниците в 20 рекята молитва, тогава Аллама Кирмани твърди, че няма противоречие тук, тъй като хадисът за 20 вида рак потвърждава действията на Пророка ﷺ и по този начин има предимства пред всеки друг хадис, който може да изглежда, че го отрича. Той твърди, че този принцип трябва да се следва в случаите на очевидно противоречие.

Шейх Зафар Ахмад 'Усамани в "Имдадул-Ахкам", разглеждайки този хадис, заявява: "Онези, които не следват мазхаба, трябва да вземат под внимание всички послания от 'Айша (радийаллаху 'анха), относно нощната молитва, които са представени в други сборници с хадиси.” Ако бяха разгледали всички доклади, те никога не биха се осмелили да използват този хадис като доказателство, защото въпреки че този доклад говори за 11 рак'ата, други хадиси от Ал-Бухари казват, че има 13 рак'ата, някои други доклади от Мюсюлманите казват, че 2 рекята Витр са били извършени в седнало положение и общо са били 15 рекята.

Други хадиси казват, че е имало общо 17 рекята. По този начин имам ал-Куртуби в Sharhul Muslim заявява, че много хора със знание се съмняват в автентичността на посланието от ‘Aisha (radiyallahu ‘ankha), а някои учени казват, че този хадис е “mudtarab”.

Тези, които са изучавали усул ал-хадис, знаят, че е погрешно да се използва хадисът „мудтараб” като доказателство, докато несъответствията в хадиса не бъдат елиминирани. Трябва също така да се вземе предвид, че Айши (радийаллаху анха) заявява в други предания, че Пророкът Мохамед (ﷺ) е извършвал много повече поклонение през Рамадан в сравнение с други дни. Така че защо той е извършил само 11 рак'ата през Рамадан, както през другите месеци?

Мюфтия Абдуррахим Ладжбури пише във Fatavaur Rahimiyya: „Смисълът на всичко това е, че въпросният разказ не може да се използва, за да докаже изпълнението на 8 рак’ата от молитвата Таравих. Напротив, посланието на ‘Абдуллах ибн ‘Абас потвърждава практиката на 20 ракови заболявания и това се практикува от Уммата. Помислете за следните твърдения:

1. Имам Малик (Рахматуллахи алейхи) каза, че когато има две противоречиви предания за това, което Пратеникът на Аллах ﷺ е направил, и е известно, че Абу Бакр и Умар (радхияллаху анхума) са практикували едното от тях и са изоставили другото, това ще бъде достатъчно, за да докаже, че това е правилният път (този, който са следвали праведните халифи).

3. Имам Абу Бакр Джасас (Рахматуллахи алейхи) също каза, че когато има два противоречиви хадиса за това, което е направил Пратеника на Аллах (р.а.а.), и е известно, че нашите праведни предшественици са практикували един от тях, по-добре е да следваме това, което са направили .

4. Имам Байхаки (Rahmatullahi 'alayhi) съобщава, че 'Uthman ad-Darmi (Rahmatullahi 'alayhi) е казал: „Когато два хадиса си противоречат и е трудно да се определи най-надеждният, трябва да погледнете какво са казали праведните халифи направи след Пратеника на Аллах (с.а.с.). Така ще можем да изберем гледна точка“.

Мухаммад ибн Салих ал-‘Усеймин във Фатава Арканул-Ислам продължава в своята фетва: „Ако някой извърши 13 раката, няма възражение срещу това, тъй като това съответства на думите на Ибн ‘Аббас (радийаллаху анху):

عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُمَا، قَالَ: «كَانَتْ صَلاَةُ النَّبِيِّ صَلَّى اللهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ثَلاَثَ عَشْرَةَ رَكْعَةً» يَعْنِي بِاللَّيْلِ

„Молитвата на Пророка ﷺ се състоеше от 13 рак’ата. Така че това беше нощна молитва."

Тук ‘Усеймин използва хадис относно броя рак’ати на тахаджуд, които Пророкът (р.а.а.) е извършил, за да докаже, че молитвата Таравий се състои от 8 рак’ати.

Друг шейх, който не следва мазхаба, Махмуд Ахмад Мирбури, пише във „Fatawa Syrat-i-Mustaqim”: „Потвърдено е от автентичен хадис, че тахаджуд е теравих. Както е цитирано в Тирмизи, хадисът е предаден от Абу Зара (радийаллаху анху), който казва:

عن أبي ذر قال: صمنا مع رسول الله صلى الله عليه وسلم فلم يصل بنا، حتى بقي سبع من الشهر، فقام بنا حتى ذهب ثلث الليل، ثم لم يقم بنا في السادسة، وقام بنا في الخامسة، حتى ذهب شطر الليل، فقلنا له: يا رسول الله، لو نفلتنا بقية ليلتنا هذه؟ فقال: «إنه من قام مع الإمام حتى ينصرف كتب له قيام ليلة»، ثم لم يصل بنا حتى بقي ثلاث من الشهر، وصلى بنا في الثالثة، ودعا أهله ونساءه، فقام بنا حتى تخوفنا الفلاح، قلت له: وما الفلاح، قال: «السحور»: «هذا حديث حسن صحيح»

„Веднъж в Рамадан ние постехме с Пророка (р.а.а.с.) и той не се молеше с нас през нощта. През последните 7 дни Пророкът ﷺ се молеше с нас една трета от нощта. На 25-ия вечер се молихме с него половината нощ. Казахме, че за нас ще бъде удоволствие, ако Пророкът се моли цяла нощ с нас, но той отговори: „Ако някой се моли с имама и след това се върне у дома, се счита, че се е молил цяла нощ.“ След това на 27-ата вечер се присъединихме към семейството в молитва и се молихме, докато се уплашихме, че ще пропуснем Сухур.”

Този хадис показва, че Пророкът (р.а.а.) се е молил със своите сподвижници почти цяла нощ. И така, кога е изпълнявал молитвата Тахаджуд отделно?“

Тук трябва да се разгледат два въпроса. Първият е дали таравий и тахаджуд са една и съща молитва. Второто е дали молитвата Тахаджуд е била задължителна за Пророка Мохамед ﷺ или не. След като се разгледат тези две гледни точки, шейховете, които не следват мезхаба, няма да могат да потвърдят своята гледна точка относно броя рак'ати на таравий (с помощта на техните така наречени доказателства).

Таравих и Тахаджуд са две отделни молитви. Както беше посочено по-горе, молитвата Таравий се извършва в първата част на нощта, докато Тахаджуд се извършва в последната част на нощта. Освен това, Тахаджуд трябва да се извърши, след като човек се събуди от сън. Таравих се извършва преди лягане.

Мюфтията Мухаммад Шарифулхак Амджади в „Нузхатул-Кари” пише: „Тези, които не следват мазхаба, твърдят, че Пророкът Мохамед (р.а.с.) е извършвал само тахаджуд молитва през Рамадан. Ние вярваме, че както таравий, така и тахаджуд в Рамадан са сунна. Доказателство за това са думите на Умар: „Молитвата, която той (някой) не е извършил, но са заспали в нейното време, е по-добра от тази, която той е извършил.

Хадисът, съдържащ това изказване на Умар, се намира в Сахих ал-Бухари.

Освен това той пише: „Твърдението, че една молитва е по-добра от друга, доказва, че това са две различни молитви, а не еднакви. Допълнително доказателство е, че за тахаджуд е необходимо да спите след ‘иша и след това да станете, за да го изпълните. Табарани в Кабир и Аусат съобщава от Хаджадж ибн ‘Умар, че той е казал: „Мислите ли, че ако се молите цяла нощ, вие извършвате тахаджуд? Това не е вярно. Тахаджуд се извършва само след сън.” Това е очевидно и от самото значение на думата тахаджуд.

Всемогъщият Аллах казва в благородния Коран:

وَمِنَ اللَّيْلِ فَتَهَجَّدْ بِهِ نَافِلَةً لَّكَ عَسَىٰ أَن يَبْعَثَكَ رَبُّكَ مَقَامًا مَّحْمُودًا
„Събудете се през нощта и се изправете за молитва по собствена воля в допълнение към петте задължителни, като молите Аллах да ви даде достойно и славно място в друг живот“ (Сура ал-Исра, стих 79).

Ибн Катхир в своя тефсир към горните айети пише: „Аллах заповядва на Неговия Пратеник ﷺ да извършва нощна молитва след предписаните молитви, а самата дума „тахаджуд“ означава молитва, която се извършва след сън. Това е гледната точка на Алкама, ал-Асуад, Ибрахим ан-Нахаи и други. Това е известно и от самия арабски език. Много хадиси съобщават, че Пратеникът на Аллах (р.а.а.) е извършвал тахаджуд след сън. Те включват послания от Ибн Аббас, Айша и други (радийаллаху анхум).“

Мюфтията Мухаммад Шарифулхак Амджади пише още на страница 689: „Никой не спи преди молитвата Таравий. Въпреки това би било изключително погрешно да се смята, че таравих е същото като тахаджуд.”

За да оценим аргументите на шейх Мохамед Ахмад Мирбури, е важно първо да разберем дали Тахаджуд е бил задължителен за Пророка Мохамед (р.а.с.) или не.

Шейх, който не следва мазхаба на Маулана Мирбури, пише в своята „Фатава Сиратул-Мустаким”: „Тахаджуд беше задължителна молитва за Пророка ﷺ, както се споменава в сура ал-Музамил, стихове 2-4.

قُمِ اللَّيْلَ إِلَّا قَلِيلًا نِّصْفَهُ أَوِ انقُصْ مِنْهُ قَلِيلًا أَوْ زِدْ عَلَيْهِ وَرَتِّلِ الْقُرْآنَ تَرْتِيلًا

„Прекарайте нощта в молитва, с изключение на малка част от нея - половината нощ или малко по-малко, до една трета от нощта, или повече от половината нощ, до две трети от нея - и прочетете Коранът бавно, ясно, следвайки правилата за четене.

Този въпрос е разрешен с помощта на голям хадис, даден в Сахих Муслим. В него се споменава, че Са'ад ибн Хишам ибн 'Амр попитал 'Аиша (радийаллаху 'анхум) за молитвата тахаджуд на Пророка Мохамед (р.а.с.). Следва отговорът на Аиша (радийаллаху анха): Тя каза:

„Не сте ли чели (сура) „О, обвити“? Той отговори: "Да." Тя каза: „Аллах, Светият и Велик, направи спазването на нощната молитва задължително в началото на сурата.“

Така Пратеникът на Аллах (р.а.с.) и неговите сподвижници извършваха това (задължителна нощна молитва) в продължение на една година. Аллах задържа последната част от тази сура за 12 месеца на небето до (края на това време). Тогава Аллах низпосла последните стихове на тази сура, което облекчи (бремето на тази молитва) и нощната молитва стана незадължителна вместо задължителна.

Този хадис ясно показва, че молитвата Тахаджуд не е била фарз за Пророка Мохамед (ﷺ) през целия му живот. Тахаджуд беше задължителна молитва за него само през специален период от живота му. След това задължението на тази молитва беше отменено и тя стана нафл (желателно).

Имам Науауи пише в Шарх Сахих Муслим: „Правилното мнение е, че тахаджуд по-късно става нафл молитва за Пророка (р.а.с.) и за уммата. Има някои различия в мненията относно премахването на фарза на тахаджуд за Пророка Мохамед (ﷺ). За нас правилното мнение е даденото в хадиса, че това (задължителността на тази молитва) е отменено и тя е престанала да бъде задължителна.”

'Allama Ghulam Rasul Sa'idi в Tibyan al-Cur'an цитира Имам Абу ал-'Абас Ахмад ибн 'Умар ибн Ибрахим Малики Куртуби, който каза: "Ясният текст, в който думите на 'Аиша (радхийаллаху 'анха) са цитираното е доказателство, че първоначално тахаджуд е бил фарз за пророка Мохамед ﷺ и други мюсюлмани, но по-късно е премахнат. В началните стихове на сура ал-Музаммил се казва: „Прекарайте нощта в молитва, с изключение на малка част от нея - половината нощ или малко по-малко, до една трета от нощта или повече от половината нощ, до две трети от него.“ Такива думи не означават, че нещо е задължително. Това само показва, че то (това действие) е мустахаб (желателно).“

Допълнителни доказателства за отмяната на тази забрана могат да бъдат намерени в сура ал-Исра, която гласи:

„Събудете се през нощта и се изправете за молитва по собствена воля в допълнение към петте задължителни, молейки Аллах да ви даде достойно и славно място в друг живот.“

Мюфтия Шафи’ ‘Усмани (Рахматуллахи алейхи) пише в Ма’арифул-Коран: „Въпреки това, има разногласия по отношение на (премахването на) задължителния му характер. Беше ли отменен за Пророка ﷺ? Или остава задължителен за него като знак за особеното му положение - а в стиха изразът "нафилятан лака" означава "намазът тахаджуд е допълнително задължение за вас."

Въпреки това, според Тафсир Куртуби, това мнение е погрешно по много причини. Първо, няма причина да приемате нафил като фарз. Ако това е просто фигура на речта, тогава няма нищо против. Второ, само пет молитви са споменати като задължителни в един автентичен хадис. В края на друг хадис се казва, че по време на нощното възнесение (на Пророка ﷺ), първоначално 50 молитви са били направени задължителни, но след това техният брой е намален на пет. Така, въпреки че броят им беше намален, наградата за завършването им беше обещана същата като за петдесет. В крайна сметка се казва:

مَا يُبَدَّلُ الْقَوْلُ لَدَيَّ وَمَا أَنَا بِظَلَّامٍ لِّلْعَبِيدِ

„Моето Слово (дадено на слугите Ми) не се променя” (Сура Каф, стих 29). Това означава, че когато са били нареждани петдесет молитви, е била обещана награда за изпълнението им, която не е намалена, въпреки че броят на задължителните молитви, които трябва да бъдат изпълнени, е намален.

По-нататък той пояснява: „Думата „нафилян” тук се използва в смисъл на допълнителни задължения, тъй като след нея има думата „ляк” (за вас), (ако се е имало предвид задължение), то думата трябва да бъде „алаик”. ” (за вас), тъй като последната дума предполага задължение, докато думата „ляк” се използва само за одобрение и разрешение.”

Имам Рази в Тафсир Кабир пише: „Точно както задължението за гладуване в деня на Ашура беше премахнато от задължителния пост на Рамадан, задължението за молитвата Тахаджуд беше премахнато от петте задължителни молитви.“

Ибн Хаджар ал-‘Аскалани пише във Фатул-Бари: „Задължението за молитва Тахаджуд беше премахнато чрез задължението за пет ежедневни молитви.“

Неследващият шейх Махмуд Ахмад Мирбури, след като цитира хадис от Тирмизи, пита: „Този ​​хадис показва, че Пророкът (р.а.а.) се е молил със своите сподвижници почти цяла нощ. И така, кога е извършвал молитвата Тахаджуд отделно?“

Тази част (от изказването му) се повтаря тук, целият цитат е по-горе.

Установено е, че молитвата Тахаджуд не е била фарз за Пророка Мохамед (ﷺ). Следователно, дори някой да каже, че го е пропуснал, това изобщо не е все едно да е пропуснал задължителния намаз (фарз намаз).

Второ, от текста на хадиса става ясно, че сподвижниците се присъединиха към семействата си в молитва и се молеха. Не се споменава, че Пророкът Мохамед ﷺ се е молил с тях цяла нощ.

Нека отново цитираме текста на хадиса: „Веднъж в Рамадан постехме с Пророка (р.а.а.) и той не се молеше с нас през нощта. През последните 7 дни Пророкът ﷺ се молеше с нас една трета от нощта. На 25-ия вечер се молихме с него половината нощ. Казахме, че ще бъде удоволствие за нас, ако Пророкът ﷺ се моли цяла нощ с нас, но той отговори: „Ако някой се моли с имама и след това се върне у дома, се счита, че се е молил цяла нощ.“ След това, на 27-ата вечер, се присъединихме към семейството в молитва и се молихме, докато не се уплашихме, че ще пропуснем Сухур.”

Дори ако приемем хадиса такъв, какъвто е, Шейх Махмуд Ахмад направи предположението, че Пророкът Мохамед (ﷺ) никога не е пропускал тахаджуд.

“Маарифул хадис” цитира хадис от ‘Айша (радийаллаху анха), записан в Сахих Муслим:

„Предава се от ‘Аиша (радийаллаху анха), че Пророкът (р.а.с.) е пропускал молитвата тахаджуд поради болест или по някаква друга причина, вместо това е изпълнявал 12 раката молитва през деня.”

Второ, в хадиса се казва, че сподвижниците са се страхували да не пропуснат Сухур (страхът от липсата на Сухур е показан). Това не е категорично твърдение, че те (наистина) са пропуснали сухур. Следователно е смешно да се предполага, че само защото са се страхували да не пропуснат Сухур, те всъщност са го пропуснали. Това е само съмнение, така че все още има възможност Пророкът (р.а.а.) да е оставил своите сподвижници и да е извършил тахаджуд.

В друг хадис също се казва, че „той влезе в къщата си и извърши молитва, която не извърши с нас“. Този хадис се съобщава в Сахих Муслим, както и в Муснад на Имам Ахмад. Този, даден в Сахих Муслим:

„Анас (радийаллаху анху) съобщава, че Пратеникът на Аллах (р.а.а.) се е молил по време на Рамадан. Дойдох и застанах до него. Тогава друг човек дойде и застана наблизо, докато се образува група. Когато Пратеника на Аллах (р.а.а.) разбра, че се молим зад него, той улесни молитвата. След това отиде на мястото си и отслужи молитва, която никога не беше правил при нас. Когато дойде сутринта, ние го попитахме: „Видя ли ни през нощта?“ Той каза: „Да, това ме мотивира да направя това, което направих.“

Той (разказвачът) каза: „Пратеникът на Аллах започна да спазва саум висал (непрекъснат пост) в края на месеца и няколко от неговите сподвижници също започнаха да спазват този непрекъснат пост. След което Пратеника на Аллах (р.а.а.) каза: „Какво можем да кажем за тези хора, които спазват непрекъснати пости? Ти не си като мен. Кълна се в Аллах, ако месецът беше удължен за мен, щях да спазвам Sawm Wisal, така че тези хора, които показаха излишък, трябваше да се откажат от излишъка си.

Това ни обяснява, че молитвата, която Пратеникът на Аллах ﷺ извърши без другарите, беше друга молитва и беше техаджуд. Това разграничение е направено и от Умар, както отбелязахме по-горе.

В “Fatawa Arkanul-Islam” шейхът на тези, които не следват мезхаба, Мухаммад Салих ибн ал-Усаймин, пише: “Това, което се казва (в хадиса) за Умар е, че той е изпълнил 11 рак'ата, тъй като той нареди на Убай ибн Ка'б и Тамим ал-Дари да застанат пред хората и да изпълнят 11 рак'ата.

Този хадис е записан от Имам Малик и предаден чрез Саид ибн Язид. Този Саид ибн Язид е същият човек, който съобщава следния хадис, както е записан в Bayhaqa (том 2, стр. 496)": Саид ибн Язид каза, че по време на управлението на Умар, хората са изпълнявали 20 рака" ats през месец Рамадан. Водещият молитвата прочете сури, които съдържат около сто стиха. По време на управлението на Усман хората (били принудени да) се опрат на пръчки, тъй като трябвало да стоят много дълго време.

Нещо повече, Хафиз Абдул-Бир пише в Ат-Тамхид (том 8, стр. 114-115): „Имам Малик, рахимахуллах, записа този хадис от Мохамед ибн Юсуф, който го е чул от Саид ибн Язид. Този хадис съобщава за таравий, който се състои от 11 рекята. Други мухадиси записват хадиси със същия иснад, в които се споменават 21 рак'ата (20 рак'ат от Таравиха и 1 рак'ат от молитвата Витр). Харис ибн Абдурахман ибн Аби аз-Забаб предава от Саид ибн Язид, че по време на управлението на Умар, р.а. обикновено завършвахме таравих, когато почти се зазори. По време на неговото управление тарауих възлизаше на 23 рак’ата (включително 3 рак’ата от молитвата витр).“

Това послание може да се обясни с факта, че със същия иснад, с който имам Малик съобщава за 11 раката, други мухадиси съобщават за 21 ракят. В допълнение, от същия Саид ибн Язид се предават и около 23 ракаата тарави.

Имам Малик, след хадиса за 11 ракови заболявания, цитира следния хадис в своята „Мувата” (том 1, стр. 98): „Язид ибн Руман казва, че по време на управлението на Умар ибн ал-Хаттаб хората са извършили 23 ракови заболявания 'ата от молитвата Таравих през Рамадан (включително 3 рак'ата от молитвата Витр)."

Аллама Гулам Расул Саиди в Шарх Муслим (том 2, стр. 498) пише: „Имам Малик от Мохамед ибн Юсуф и от Саид ибн Язид съобщава за 11 ракови заболявания. Въпреки това, Хафиз Абдураззак и други от Мохамед ибн Юсуф и от Саид ибн Язид съобщават за около 20 ракаата, а Ибн Наср също съобщава за около 20 ракаата от Саид ибн Язид. Това обяснява, че съобщението, записано от имам Малик, не е надеждно.

Въпреки това, дори ако приемем, че хадисът, записан от имам Малик за 11 рекята, е автентичен, единственото обяснение, което може да бъде предложено е, че сподвижниците първо са извършили 11 рекята, но след това са започнали да изпълняват 20 рекята. .

Имам Байхаки в „Ас-Сунан ал-Кубра” (том 2, стр. 496) пише: „Тези послания могат да бъдат съгласувани по следния начин: че сподвижниците първоначално са извършили 11 рак'ата, но по-късно са започнали да изпълняват 20 рака' атс от тарауиха и 3 рак'ата от витр намаз."

Доказателство за това обяснение се вижда от практиката на Осман и Али (радийаллаху анхума). Вижте доказателствата, дадени по-горе за 20-те раката на Таравий.

Mulla 'Ali al-Qari в Mirkat Sharh al-Mishkat (том 3, стр. 123), след като цитира хадис, пише: „И по този начин (ясно е), че 11 рак'ата са били извършени в началото, защото ' Абдул-Бир каза, че докладът за 11 ракови заболявания е съмнителен, а докладът на Сахих е, че по време на управлението на 'Умар, r.a. Бяха извършени 20 рекята таравий.”

По този начин докладът за 11 ракаата от Саид ибн Язид не може да бъде приет като доказателство поради несъответствието в броя на ракятите, което се предава чрез едно и също лице. В най-добрия случай може да се каже, че поради съмнения, които са се появили в него, той е споменал 11 рекята от таравий, но също така е споменал 21 и 23 рак'ата (включително 1 рак'ат от Витр и съответно 3).

Хадис от Джабир ибн ‘Абдуллах, споменаващ 8 вида рак

Фатхул-Бари (том 1, стр. 597) споменава хадис от Джабир ибн ‘Абдуллах, където той казва, че Пророкът Мохамед (р.а.с.) е извършил само 8 рак’ата от молитва таравих през Рамадан. Непоследователите на мазхаба използват този хадис като аргумент, за да потвърдят своята позиция:

Мюфтия Кифаятуллах в „Кифайтул-Муфти” (том 3, стр. 399) коментира този хадис: „Хадисът от Джабир, който е записан от Табран, Марази, Ибн Хузайма и Ибн Хибан, има в иснад (верига от предаватели) ) човек на име Иса ибн Джария. Този предавател е наречен мункар на хадис от имам Абу Дауд, а имам Насаи нарича своя хадис матрук и мункар (хадисите от него не се приемат и отхвърлят).“

Мюфтия Абдуррахим Ладжбури в Fatawa Rahimiyya (том 2, стр. 280) предоставя подробен анализ на веригата от предаватели на този хадис. Той пише: „Странното е, че веригата от разказвачи няма никаква достоверност. Един от разказвачите на хадиса е човек на име Ибн Хумайд Химири. Ето какво казват изследователите на предавателите за него (Mizanul-i'tidal, том 3, стр. 49-50):

1. “Той е слаб” - Хафиз Зехаби, рахимахуллах.
2. “Той разказва много неприемливи (munkar) истории” - Ya'qub ibn Shaybah, rahimahullah.
3. “Срещу него са повдигнати възражения” - Имам Бухари, рахимахуллах.
4. “Той лъже” - Абу Зура, рахимахуллах.
5. „Мога да свидетелствам, че той е лъжец“ - Исхак Каусадж, рахимахуллах.

„Той предаваше хадис за всичко. Никога не съм виждал някой да не се страхува от Аллах толкова, колкото той, защото е взел хадиси от други и напълно ги е изопачил”, заявява Салих Джазра.

1. “Кълна се в Аллах, че той е лъжец” - Ибн Хараш, рахимахуллах.
2. “Той не е надежден” - Имам Насаи, рахимахуллах.
Във веригата от предаватели има и човек на име Ya'qub ibn 'Abdullah Ashari Alqami, за когото изследователите казаха следното:

“Той изобщо не е надежден” - Имам Даракутни, рахимахуллах (Мизанул-итидал, том 3, стр. 324).

По отношение на третия предавател, изследователите казаха следното:

1. „Той е отговорен за много неприемливи (мункар) послания” – Ибн Маин, рахимахуллах.
2. „Неговите послания са неприемливи (мункар)” - Имам Насаи, рахимахуллах.
3. „Неговите послания са отхвърлени (матрук)” - Имам Насаи, рахимахуллах.
4. “Посланията му са неприемливи (мункар)” - имам Абу Дауд, рахимахуллах.
5. “Той е сред слабите предаватели” - (Mizanul-i’tidal, том 2, стр. 311).”

Наистина е много странно, че тези, които не следват мезхаба, използват такъв хадис като доказателство.

Абсолютно ясно е, че броят на ракатите на Таравий по времето на сподвижниците е бил равен на 20. Това е установено от много хадиси. Въпреки че четирима имами (Абу Ханифа, Шафии, Малик, Ханбал) не са съгласни относно общия брой рак'ати на тарави, никой от тях не посочва цифрата по-малка от 20. Мнението, че тарави се състои от 8 раката, не се подкрепя от някой от тях. Иджма на сподвижниците е последната дума по този въпрос, защото Пророкът Мохамед (р.а.а.) е казал, че след него трябва да се придържаме към суната на праведните халифи.

И Аллах знае най-добре

Как се изпълнява намаз-тарауих и неговото значение.

Намаз-тарауихе желателна молитва (сунна намаз), извършвана през месец Рамазан след задължителната нощна молитва. Започва на 1-вата вечер и завършва на последната вечер на гладуването. За предпочитане е тарауих молитвата да се извършва колективно в джамия, но ако това не е възможно, тогава у дома, заедно със семейството и съседите. В краен случай може и сам.

Обикновено те изпълняват осем раката: четири молитви по два раката всеки, но е по-добре да се изпълняват двадесет раката, т.е. десет молитви. Пророкът Мохамед (мир и благословиите на Аллах да бъдат върху него) извърши както двадесет, така и осем раката. В края на молитвата Tarawih се изпълняват три раката от молитвата Vitra (първо молитва от два раката, след това молитва от един ракат).

Процедура за извършване на таравих намаз
Tarawih се състои от четири или десет молитви с две раки и молитви, които се четат между тези молитви (преди и след тях). Тези молитви са дадени по-долу.

1. След извършване на задължителната нощна молитва и суннет намаз ратиба се чете дуа (молба) №1.
2. Кланя се първият тарауих намаз.
3. Чете се Дуа No1.
4. Кланя се вторият тарауих намаз.
5. Чете се Дуа No2 и Дуа No1.
6. Кланя се третия терауих намаз.
7. Чете се Дуа No1.
8. Кланя се четвъртият тарауих намаз.
9. Чете се Дуа No2 и Дуа No1.
10. Отслужва се двурекятна молитва-витра.
11. Чете се дуа No1.
12. Клани се един ракят намаз-витр.
13. Чете се дуа No3.

Молитви, четени между молитвите тарауих
Дуа № 1: „La hIavla wa la quvvata illa billag.“ Allagyumma salli gIala MukhIammadin wa gIala ali MukhIammadin wa sallim. Аллахюмма инна насалукал джанната фанагИузубика минаннар.”
لا حول ولا قوة الا بالله اللهم صل علي محمد وعلي آل محمد وسلم اللهم انا نسالك الجنة فنعوذ بك من النار

Дуа № 2: „SubhIana lagyi walkhIamdu lillagyi wa la ilagyi illa lagyu wa lagyu akbar. SubhIana lagyi gIadada halkigyi va rizaa nafsigyi vazinata gIarshigyi wa midada kalimatig” (3 пъти).
سبحان الله والحمد لله ولا اله الا الله والله أكبر سبحان الله عدد خلقه ورضاء نفسه وزنة عرشه ومداد كلماته

Дуа № 3: „SubhIanal malikil quddus (2 пъти). SubhIanallagil malikil quddus, subbukhIun quddusun rabbul malaikati vappyxl. SubhIana man tagIazzaza bil kudrati val baka va kagyaral giibada bil mavti val fana. SubhIana rabbiqa rabbil gIizzati gIamma yasifun wa salamun gIalal mursalina valkhIamdu lillagyi rabbil gIalamin.”
سبحان الملك القدوس سبحان الملك القدوس سبحان الله الملك القدوس سبوح قدوس رب الملائكة والروح سبحان من تعزز بالقدرة والبقاء وقهر العباد بالموت والفناء سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام علي المرسلين والحمد لله رب العالمين
Всички тези молитви се четат на глас от всички, които се молят.

В края се чете следната дуа:
„Allagyumma inni agIuzu birizaka min sahatIika va bimugIafatika min gIukubatika wa bika minka la ukhIsi sana’an gIalyayka anta kama asnayta gIalya nafsika.“
اللهم اني اعوذ برضاك من سخطك وبمعافاتك من عقوبتك وبك منك لا احصي ثناء عليك أنت كما أثنيت علي نفسك

Някои разкази предоставят данни за степента на награда за извършване на молитви тарави през целия месец Рамадан:
Който кланя таравих намаз през 1-вата нощ, ще се очисти от греховете, като новородено.

Ако го изпълни през 2-рата нощ, греховете му ще бъдат простени както на него, така и на родителите му, ако са мюсюлмани.
Ако на 3-та нощ ангелът близо до Арш вика: „Възобновете делата си, Аллах прости всичките ви предишни грехове!“
Ако на 4-та вечер, той ще получи наградата на този, който е прочел Таврат, Инджил, Забур и Корана.
Ако на 5-та нощ, Аллах ще го награди с награда, равна на извършване на молитва в Масджид-ул-Харам в Мека, Масджид-ул-Набави в Медина и Масджид-ул-Акса в Йерусалим.
Ако на 6-тата нощ Аллах го награди с награда, равна на извършване на таваф в Бейт-ул-Мамур (къща, направена от нур, разположена над Кааба на небето, където ангелите постоянно извършват таваф). И всяко камъче Байт-ул-Мамур и дори глина ще помолят Аллах за опрощение на греховете на този човек.
Ако на 7-та нощ, той е като човека, който помогна на пророка Муса (мир на праха му), когато се противопостави на Фиравн и Хаман.
Ако на 8-та нощ, Всевишният ще го награди с това, което е дал на пророка Ибрахим (мир на праха му).
Ако на 9-та нощ, ще му бъде приписано поклонение, подобно на поклонението на пророка на Аллах.
Ако на 10-та нощ, Аллах ще му даде всички блага на този и отвъдния свят.
Който се моли на 11-та нощ, ще напусне този свят, както дете напуска утробата на майка си (безгрешен).
Ако на 12-та нощ, той ще възкръсне в деня на Страшния съд с лице, блестящо като пълна луна.
Ако на 13-та нощ, той ще бъде в безопасност от всички проблеми на Страшния съд.
Ако на 14-та нощ, ангелите ще свидетелстват, че този човек е изпълнявал тарави молитви, и в деня на Страшния съд той ще бъде пощаден от Аллах от разпит.
Ако на 15-та нощ, той ще бъде благословен от ангели, включително носителите на Арш и Курс.
Ако на 16-та нощ, Аллах ще го спаси от Ада и ще му даде Рая.
Ако на 17-та нощ, Аллах ще го награди с награда, подобна на наградата на пророците.
Ако на 18-та вечер Ангелът извика: „О, рабе на Аллах! Наистина Аллах е доволен от теб и твоите родители.”
Ако на 19-та нощ, Аллах ще повиши степента му в рая Фирдевс.
Ако на 20-та нощ Аллах ще го възнагради с наградата на мъченици и праведници.
Ако на 21-вата нощ, Аллах ще му построи дом на нур (сияние) в рая.
Ако на 22-ра нощ, този човек ще бъде в безопасност от тъгата и тревогите на Страшния съд.
Ако на 2-рата нощ Аллах ще му построи град в рая.
Ако на 24-та нощ ще бъдат приети 24 молитви на този човек.
Ако на 25-та нощ Аллах ще го избави от мъките в гроба.
Ако на 26-та нощ, Аллах ще го въздигне, като му добави награда за 40 години богослужение.
Ако на 27-ма нощ, той ще премине през моста Сират със светкавична скорост.
Ако на 28-ма нощ, Аллах ще го издигне на 1000 градуса в рая.
Ако на 29-та нощ, Аллах ще го награди с награда, подобна на наградата за 1000 приети хадж.
Ако на 30-тата нощ Аллах каже: „О, слуго Мой! Опитайте плодовете на Рая, изкъпете се във водата на Сал-Сабил, отпийте от райската река Каусар. Аз съм твоят Господар, ти си Мой слуга." (Нузхатул Маджалис).