Kada možete nadoknaditi propuštene jutarnje molitve? O naknadi za propuštene namaze i postove. Muška i ženska imena koja počinju na slova - Š

Nadoknađivanje propuštenih namaza

Izostavljajući „zastrašujuće posljedice“ pod izgovorom neispunjavanja molitvi, o čemu govore neki nekvalifikovani i kategorički nastrojeni pojedinci, okrenimo se suštini problema, ostavljajući za sobom pravo svake osobe da samostalno bira, funkcionira i odgovara radi pridržavanja principima religiozne prakse ili njenom potpunom odsustvu.

Obavljanje namaza (kada’) koji nije idealan na vrijeme u vrijeme koje je za to određeno je obavezno kao i sama strogost u obavljanju pet farz-namaza. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko zaboravi [obaveznu] molitvu, neka je klanja u vrijeme kada je nađe u svom sjećanju. Na njemu nema iskupljenja za grijeh (kaffar), osim kako je [to jest, završetak propuštenog namaza, iako kasno]” / 1/. Pored ovoga, u nizu muslimanskih hadisa govori se i o onome ko je propustio namaz, a en-Nesai o onome koji ga je propustio iz nehata /2/.

Na osnovu teološkog postulata „stepen opuštenosti zavisi od stepena težine i prinude“, svaka situacija koja je povezana sa teškoćom obavljanja potrebnih namaza /3/. razmatra se pojedinačno.

A ako je držanje namaza toliko nerealno, onda kada se ukaže prilika, potrebno je nadopuniti, jer je neophodna molitva čovjekova dužnost prema Allahu. Religija je data čovjeku ne da mu opterećuje život, već da mu olakša. Svemogući Sveznajući.

Koliko je velika Njegova milost, toliko je pravedna Njegova kazna.

Nijanse na temu

1. Među teolozima nema neslaganja u vezi sa svrševanjem molitava koje nisu idealne na vrijeme. Čovjek radi lakšeg može napraviti namjeru (nijat) da sistematski klanja namaze koje je propustio tokom čitavog tog perioda, u vrijeme kada nije klanjao, i uz svaki potreban namaz obaviti jedan namaz /4/. Dopunjuju se samo farz rekjati. Ako uporedimo značaj farzova propuštenih namaza sa sunnetom namaza učinjenih na vrijeme, onda će prvi biti mnogo ozbiljniji i teži.

Naravno, smatra se da je najbolje klanjati cijeli dnevni namaz (farz i sunnet), nakon čega slijede dopunjeni farzovi. Što se tiče pitanja da li klanjati dopunjene namaze prije ili nakon završetka današnjih namaza, onda je, uzimajući u obzir druge kanonske odredbe, potrebno klanjati dopunjene namaze prije jutra, prije ili na kraju podneva, prije popodneva, na kraju večernje i prije ili na kraju noćnog namaza.

Dozvoljeno je klanjanje dopunjenih namaza zajedno sa drugim klanjačima (džemata) /5/.

2. Ako je neko klanjao namaz, vjerujući da ga gleda na vrijeme, a kasnije se saznalo da mu je vrijeme isteklo, onda nema potrebe za ponovnim čitanjem idealne molitve-namaza. Ovo je zaključak učenjaka šafijskog mezheba. i hanefijski teolozi /6/.

3. Bolje je i ispravnije sa stanovišta sunneta propušteni namaz završiti odmah, kada se ukaže prilika /7/.

U naučnim radovima se pominje da je najbolje vrijeme za molitvu upravo njegov vremenski period u danima, ali to se odnosi na slučaj kada je osoba blagovremeno razvukla namaz koji nije bio idealan do sljedećeg dana ili u vrijeme kada On ima veliki broj potrebnih dužničkih namaza, koje polako ispunjava. U potonjoj situaciji, bolje je ako obavlja dugove zajedno sa blagovremenim: jutro sa jutrom, podne sa podne, itd., iako to može učiniti u svako drugo vrijeme koje je dozvoljeno za obavljanje namaza.

4. Ako osoba obavi nekoliko propuštenih namaza za redom, onda je ispravno i ispravno prije prvog namaza čitati ezan i ikame, a prije svakog narednog samo ikame. Ovaj zaključak je najčešći među teolozima sva četiri mezheba /8/. Osnovno je važno napomenuti da čitanje ezana i ikameta

I prije pravovremenih i prije namaza dužnosti je sunnet, to je poželjna, hvale vrijedna radnja.

5. Svi učenjaci, ne računajući šafijske teologe, govore o obavezi (vudžub) da se nekoliko propuštenih namaza klanja u redoslijedu koji je njima jednostavan. Šafije govore o poželjnosti (sunnetu) /9/. Naravno, to se odnosi na one slučajeve u trenutku kada nema bojazni da će tokom izvršenja propuštenih prestati vremenski period onog koji je u tom trenutku pravovremen.

Propuštene namaze je moguće nadoknaditi u bilo koje vrijeme, osim u zabranjenim periodima u kojima se namaz ne klanja.

Ko je dužan da dopuni, a ko nije

1. Osoba koja je svjesno postala musliman nije dužna nadoknaditi ništa iz prošlosti. Jedina stvar je da ako, na primjer, nakon što je primio islam, nije odmah počeo klanjati neophodnu molitvu ili propustio neophodan post, onda sve to treba nadoknaditi.

2. Ako je neko bio potpuni nevjernik, ali iz redova “etničkih muslimana”, onda je, počevši vjersku praksu, isti kao neofit /10/. ne vraća ništa.

3. U slučaju kada je osoba bila nosilac načela vjere, a nije vršila vjersku praksu, sve se mora dopuniti, počevši od perioda puberteta.

Kombinovanje dugih molitvi sa dodatnim

Prema stajalištu šafijskih teologa, prilikom zajedničkog klanjanja dodatnih namaza, na primjer, "Tarawih", osoba, sa odgovarajućom namjerom, može nadoknaditi vlastiti dug namazama. Oni su uvjereni da je glavna stvar u ovom pitanju sličnost oblika klanjanja namaza. Odnosno, na primjer, jednostavan nužni (farz) namaz-namaz se može klanjati sa dodatnim namazom (sunnetom) zajedno (kolektivno), bez obzira ko šta radi. Svaki od klanjača izgovara namjeru za svoju molitvu /11/.

Učenjaci hanefijskog mezheba su rekli da se onaj ko klanja sunnet (dodatni namaz) može pridružiti onome ko čini farz (neophodan), ali onaj koji čini farz ne može se pridružiti onome koji čini sunnet /12/.

Teravih namaz je dodatni namaz (sunnet), na osnovu toga, sa stanovišta hanefijskih teologa, stojeći iza imama koji klanja teravih namaz, moguće je napraviti namjeru za bilo koji dodatni namaz, ali ne i za nužni namaz (farz).

Što se tiče praktične strane, oba mišljenja su opravdana, na osnovu toga je potrebno djelovati u skladu sa situacijom iu skladu sa mišljenjem te grupe istraživača (odnosno po mezhebu), čije zaključke osoba slijedi. u svakodnevnoj vjerskoj praksi.

Putnik i dopunjive molitve

Kako u Sunnetu i Kuranu nema jasnog odgovora na ovo pitanje, islamski teolozi su koristili indirektnu argumentaciju, uslijed čega su se, ovisno o tome šta je ukor izrečena, pojavila dva glavna mišljenja.

Teolozi hanefijskog mezheba, a zajedno s njima i malikijski učenjaci, smatrali su da se namaz obavlja na isti način na koji je propušten. Odnosno, u trenutku kada ga je osoba propustila, nalazeći se u položaju putnika, biće dužna da to nadoknadi u skraćenom obliku, čak i ako se u ovom trenutku već nalazi u svom stalnom mjestu prebivališta. Ako odluči da nadoknadi namaz na putu koji je propušten dok je bio u stalnom mjestu boravka, onda će i četiri rekata u četiri rekata nadoknaditi.

Teolozi šafijskog i hanbelijskog mezheba, u vlastitom zaključku, zamjerili su upravo vrijeme i mjesto obavljanja dopunjenog namaza. Stanje u kojem je propušteno ne uzimaju u obzir. Od suštinske je važnosti kakav je položaj onoga ko ga dopunjava u trenutku molitve.

Ako je putnik, onda četiri rekata propuštena na svom stalnom mjestu nadoknađuje u dva rekata. U vrijeme kada se namaz propusti na putu, a nadoknadi se kod kuće, tada četiri reketa ostaju četiri reketa /13/.

02:31 2017

بسم الله الرحمن الرحيم

Danas, jedna od mnogih pogrešno naučenih stvari o kojima muslimani moraju biti zabrinuti je pitanje nadoknađivanja propuštenih namaza.

Na primjer, postavlja se pitanje šta da rade oni koji su od djetinjstva prihvatili osnove vjere, a ostavili su namaze, a počeli ih klanjati tek sa 20 godina? Ako moram nadoknaditi, kako onda da nadoknadim? Za koje kategorije ljudi je potrebna nadoknada namaza?

Enciklopedija fikha “Al Kuwaitiya” kaže:

مَن يجبُ عليه القضاءُ:

اتفق الفقهاءُ على وجوبِ قضاءِ الصلاةِ الفائتةِ على الناسِي والنائمِ ، كما يَرى الفقهاءُ وجوبَ قضاءِ الفَوائتِ على السَّكْرانِ بالمحرَّم .

ولا خِلافَ بيْنهم في أنه لا يَجبَ قضاءُ الصلواتِ على الحائضِ والنُّفَساءِ والكافرِ الأصْلِي إذا أسلمَ .

واختَلفوا في وجوبِ القضاءِ على تاركِ الصلاةِ عَمْدًا ، والمرتدِّ ، والمجنونِ بعْدَ الإفاقةِ ، والمُغمَى عليه ، والصَّبِيِّ إذا بلَغ في الوقْت ، ومَن أسلمَ في دارِ الحرْبِ ، وفاقِدِ الطَّهُوريْنِ .

فأما المتعمِّد في الترْك ، فيرَى جمهورُ الفقهاءِ أنه يلزَمه قضاءُ الفوائتِ ، ومما يدلُّ على وجوبِ القضاءِ حديثُ أبي هريرةَ رضي الله عنه : « أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَر المُجامِعَ في نَهارِ رمضانَ أن يصُومَ يومًا مع الكفّارةِ » أي بدَلَ اليوْمِ الذي أفسَدَه بالجِماع عَمْدًا ، ولأنه إذا وجبَ القضاءُ على التاركِ ناسيًا فالعامِدُ أوْلى

« Oni za koje je kompenzacija obavezna:

Sudstvo je jednoglasno u mišljenju da je obaveza/vadžib nadoknaditi propušteni namaz nekome ko ga je zaboravio ili propustio prespavanjem, kao i nekome ko se opio uslijed konzumiranja zabranjenih stvari.

I nema neslaganja između njih (fukaha) da nema obaveze da nadoknade propuštene namaze za žene koje su imale menstrualno i postporođajno krvarenje, i za kafir asli kada prijeđe na islam.

I imaju neslaganja oko obaveze da se nadoknadi molitva za nekoga ko je namjerno propustio, za otpadnika/otpadnika, za ludu osobu kada mu se pamet vrati, za nekoga ko je izgubio svijest, za tinejdžera koji je stigao zrelosti, a za nekoga ko je primio islam u Darul Harbu i nije našao mogućnost čišćenja ni vodom ni zemljom.

Što se tiče onoga koji je namjerno napustio namaz, većina pravnika smatra da je za njega neophodna naknada. A jedan od dalila o obavezi obeštećenja je hadis Ebu Hurejre, radijallahu ankh: “Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je naredio da onaj ko je imao polni odnos tokom dana tokom Ramazana, zajedno sa kaferom/ pomirenje za ovo, takođe treba održati jedan dan posta.” . Odnosno, u zamjenu za dan koji je poremećen, namjerno, seksualnim odnosom.

I još jedan dalil: Ako je obavezno nadoknaditi namaz ostavljen iz zaborava, onda je nadoknada namaza ostavljenog namjerno još važnija (primarna).“

Izvor: Al Mawsuatul Fikhiyatul Kuwaitiya: 34/26, Kuwait: 1404-1427

Da li trebam nadoknaditi prethodno propušteni namaz, propuštene postove, uplate zekata i druge stvari koje sam propustio i od kada?

Islam poništava sve što je postojalo prije njegovog usvajanja. Također, svici onih koji su prešli na islam, gdje se bilježe djela, su čisti. A ako je bio druge vjere, onda se njegova nagrada pred Allahom udvostručuje.

Šejh Ibn Usejmin: “Njegova dobra djela ostaju i bilježe se, i nije uvjet da nastavi činiti ovo dobro djelo nakon prihvatanja islama. I nije uslov da se savršeno dobro čini za Allaha, jer... Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Prihvatili ste islam i vaša dobra djela koja ste ranije činili ostaju s vama.” (Muslim: 194).

Ne, ne morate ništa da nadoknadite, jer... bili ste u stanju (u nevjerici) kada se šerijatski propisi nisu odnosili na vas. Obavljanje vjerskih dužnosti je za vas postalo obavezno od trenutka kada ste prihvatili islam. Stoga, ako nesvjesno niste klanjali namaz na početku islama, onda je potrebno to nadoknaditi, jer sa usvajanjem islama, pravila šerijata su počela da se primenjuju na vas.

A Allah zna bolje o tome!

Postoje dvije vrste napuštanja molitve (općenito):

1. Bez razloga

2. Sa razlogom kao što je spavanje, zaborav, nemogućnost da se to ostvari (npr. bježanje od potjere i sl.), bolest, gubitak svijesti itd.

Postoji neslaganje oko prvog. Neki kažu da to treba nadoknaditi, drugi ne.

Što se tiče drugog, potrebno je nadoknaditi troškove, i to što je prije moguće.

Što se tiče one grupe naučnika koji su rekli da nema smisla dopunjavati dovu za nekoga ko je napustio bez ozbiljnog razloga, jer ona ionako neće biti prihvaćena, čak i ako je obavi 1000 puta, oni su rekli:

Ibn Tejmijja, Allah mu se smilovao, je rekao: “Što se tiče stvari koje se rade danju, Allah ih ne prihvata noću. A one stvari koje se rade noću, Allah ih ne prihvata danju, kao asr i zuhr namaz. Zabranjeno je da ih osoba odlaže do noći. Štaviše, Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Onaj ko je napustio namaz Asr kao da je izgubio svoju porodicu i imovinu. On je također, a.s., rekao: “Ko je propustio asr namaz, učinio je svoja djela uzaludna.” Allah je rekao: “Nakon što su došli potomci koji su prestali klanjati namaz i počeli udovoljavati željama, svi će pretrpjeti gubitak (ili biti kažnjeni zbog neznanja ili će se susresti sa zlom).” semantički prijevod Elmira Kuliev. I mnogi od selefa su rekli da to znači odgađanje namaza tako da mu istekne vrijeme. Ebu-Bakr al-Sydyk je u svojoj oporuci Omeru, radijallahu anhu, rekao: “Znajte da Allah ima prava noću, a da ih ne prihvata danju, i da ne prihvata prava dana u noć, a Allah ne prima namaz dok ne postane obavezan." Ovdje Ibn Tejmijja želi reći da onaj ko je napustio ona djela za koja je vrijeme propisano na način da ih je izbacio iz njihovog vremena, onda nema smisla nadopunjavati ih, Allah neće prihvatiti.

Nema sumnje da dug prema Allahu mora biti vraćen, kao što stoji u hadisu o ženi. Ali ovaj hadis se odnosi na dužnost koju je ova žena obavezala dajući zavjet Allahu da će obaviti hadž, ali ga nije obavila, iako je imala priliku. A ovaj namaz je dužnost na koju nas je sam Allah obavezao i za to je postavio uslove i granice. A obavljanje namaza sa svim njegovim uslovima i na način na koji nam je propisano je naša dužnost prema Allahu. I ne može se porediti (qiyas) vrstu ibadeta koji nas je Allah obavezao sa vrstom ibadeta na koji se čovjek obavezuje. Allah je naredio da se namaz obavlja u dogledno vrijeme – to je naša dužnost, da radimo ono što je Allah učinio našom dužnošću, kako se to i treba činiti.

Allah je rekao: “Zaista, namaz se vjernicima dodjeljuje u određeno vrijeme.” Sura Žene 103. Allah je odredio vrijeme početka i kraja za svaki obavezni namaz. Ako je neko klanjao namaz prije ulaska, onda njegov namaz nije valjan i još ga treba ponoviti - ovo je jednoglasno mišljenje učenjaka, a kakva je razlika da li je osoba konkretno ranije klanjala namaz ili ga tako ostavila to vrijeme je isteklo i učinio je to kasnije, a onda i u ovom slučaju je to učinio namjerno u pogrešno vrijeme.

Ako je namjerno propustio namaz i uradio ga u pogrešno vrijeme, onda nije klanjao kako mu je naređeno. A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko učini djelo za koje nemamo naredbu, biće odbijeno.” I on radi upravo ono što ni Allah ni Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nisu naredili.

Naredba “kada” (nadopunjavanje nečega) je Allahova naredba na jeziku Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a onaj ko obavezuje “kadu” nečega preuzima dužnost zakonodavca. A mi ćemo pitati one koji obavezuju ovaj namaz: „Da li je Allah naredio da se u takvoj situaciji završi namaz? Ili Njegov glasnik? I primorani su da kažu „ne“, naređeno samo onima koji su zaboravili ili prespavali i sličnih valjanih razloga.

Allah je odredio vrijeme namaza (od kada početi, a kada prestati) na jeziku Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, i oko toga nema ihtilefa (neslaganja) među učenjacima. Ispada da ako vam je dozvoljeno da obavite namaz nakon vremena koje je Allah za to odredio, onda uopće nema smisla u ovom vremenu, činite to kad god želite!

Na kraju ova vjera je gotova i Allah nije ostavio ništa od zakona osim onoga što je objasnio na jeziku Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, a zar je Allah zaboravio objasniti da onaj koji je namjerno ostavio namaz također treba nadoknaditi? I stoga, svaka odredba koju ni Allah ni Njegov Poslanik nisu donijeli mora biti odbačena. Allah ništa nije zaboravio!

Ovo mišljenje su imali: Ebu-Bekr as-Siddiq, Omer ibn Al-Hattab, Abdullah ibn Omer, Saad ibn Ebi Waqqas, Abdullah ibn Mesud, rekao je Ibn Hazm: “A mi ne znamo da bi im bilo ko od sahaba proturječio ,” Muhammad Ibn Sirin, Omar ibn Abd al Aziz, Daud, ibn Hazm, neki učenjaci šafijskog mezheba, al-Qosim ibn Muhammad, Ibn Taymiyya, Uthaymeen, Al Albani. Vidi "muhala" ibn/20 i "al-Majmuah fatawa" Sheikh al-Islam 22/27, "neil al-Autar" od Kitabu al-Salat, tema je nadoknađivanje propuštenih namaza, također "sharh al-Mumti`" od šeika Usaymina, "shurut al-Salat” je ista tema. (

To ni na koji način ne znači da možete preskakati molitve, kao da i dalje ne morate da ih nadoknađujete. Ne, onaj koji je namjerno ostavio namaz može mu biti još gore, jer bi na taj način mogao to nadoknaditi ovdje na zemlji, pa će biti odgovoran za to na Sudnjem danu, a ovo je problem. Dakle, onima koji napuštaju namaz zbog lijenosti ili sličnog. Toplo preporučujem da prestanete sa ovim, jer vaše molitve se ne prihvataju nakon svog vremena, kao što je postalo jasno. Ovo uključuje i post, nema smisla nadoknađivati ​​ga.

Za one koji nisu znali ništa o odredbama islama, o ibadetu, ne postoji obaveza da se propušteni ibadet nadoknadi. Ako musliman nije mogao steći šerijatsko znanje i te odredbe nisu došle do njega, onda se od njega ništa ne traži. Allah je rekao: “Allah ne polaže na dušu ono što ona ne može podnijeti”. Sura Krava 286 ajet.

Šejh al-Islam Ibn Taymiyyah, Allah mu se smilovao, rekao je: “Nema neslaganja među muslimanima da ako je neko, dok je bio u “zemlji nevjerovanja” prihvatio islam, a nije mogao da se preseli u “zemlju” muslimana ”\, onda mu se ne dodijeljuju šerijatske dužnosti koje ne može obavljati. Odgovornosti su dodijeljene u mjeri u kojoj je to moguće. Na isti način sa nekim čiji šerijatski status nije znao. Na primjer, ako nije znao da je molitva za njega obavezna, a nije je klanjao neko vrijeme, onda ne mora to nadoknađivati, što je najispravnije od mišljenja naučnika. Ovo je mišljenje Ebu Hanife, Zohirita i jedno od mišljenja u mezhebu imama Ahmeda. Ovo se odnosi i na druge obaveze kao što su post u ramazanu, plaćanje zekata itd.

Ako osoba nije znala za zabranu vina i pila, onda nije kažnjena, po jednoglasnom mišljenju muslimana, bilo je nesuglasica samo oko naknade namaza...

Osnova svega je pitanje: da li su šerijatski zahtjevi obavezni prije nego što budu poznati ili postaju obavezni nakon saznanja o njima?

Istina je da se hukm (šerijatska odluka, odluka) ne afirmiše osim uz mogućnost saznanja \o tome\. Shodno tome, ne nadoknađuje se ono za šta se nije znalo da je obavezno. Iz Sahiha se pouzdano zna da je među ashabima bilo onih koji su jeli hranu nakon izlaska sunca u ramazanu sve dok nisu počeli da razlikuju bijeli konac od crnog stavljajući ih ispred sebe, ali je Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, neka je na njemu) nije naredio da im nadoknadi post. Od njih je bilo i onih koji su neko vrijeme ostali u okaljanom stanju i nisu klanjali namaz, ne znajući da se to može obaviti činjenjem “tayamuma” (čišćenja pijeskom), poput Ebu Dharra, Omara ibn al-Hattaba, Ammar, radijallahu anhu, itd. Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije im naredio da nadoknade ono što su propustili.

I nema sumnje da su neki muslimani u Meki i drugim naseljima u Arabiji nastavili da klanjaju prema Jerusalimu sve dok im nije sinulo da se kibla (smjer za molitvu) promijenila, ali im nije naređeno da nadoknade pogrešne namaze, i ima mnogo takvih primjera.

Ovo odgovara osnovi na kojoj su selefi i većina učenjaka bili: da Allah ne položi na dušu ono što ona ne može podnijeti. Uslov obaveze je sposobnost izvršenja. Kazna pada za napuštanje onoga što je naređeno ili činjenje zabranjenog nakon uspostavljanja “huja”-šerijatskog argumenta.” Kraj citata skraćeno. Vidi “Madžmuat al-Fatawa” 19\225.

U skladu sa gore navedenim, ne morate nadoknaditi one ibadete za koje niste znali da su obavezni. Savjetujemo vam da počnete proučavati šerijatsko znanje, udubljivati ​​se u njega, obrazovati jednu generaciju muslimana kako biste se suočili s opasnostima s kojima se muslimani suočavaju posvuda, a posebno u vašoj zemlji.

A onaj ko je još propustio namaz ili post, rekli su naučnici, neka zatraži oprost od Allaha i obeća da to više neće činiti, ako se zaista boji Allaha i voli Ga, prestat će to činiti. I također morate činiti više dodatnih molitvi i žaliti u svom srcu zbog onoga što ste učinili. A ako mu je srce mrtvo, onda ga je Allah ubio, i niko ga neće oživjeti osim Allaha nikakvim naredbama i hutbama.

Mnogi učenjaci, kako iz prve tako i iz narednih generacija, vjerovali su da oni koji su propustili namaz bez šerijatskog razloga to ne nadoknađuju, već donose iskreno pokajanje. Ovog su mišljenja bili mnogi ashabi, uključujući 'Omara ibn al-Hattaba, Ibn 'Omara, Sa'da ibn Abu Waqqasa, Salmana al-Farisija i Ibn Mes'uda ra, koji su vjerovali da je namaz propušteno bez razloga, nije dopunjeno. Imam Ibn Hazm je rekao: “A mi ne znamo da im je neko od ashaba proturječio po ovom pitanju.” Vidi al-Muhalla 2/235.

Ovo mišljenje dijele i mnogi sljedbenici, uključujući al-Kasima ibn Muhameda, Muhammada ibn Sirina, al-Hasana al-Basrija, 'Umara ibn 'Abdul-'Aziza i Mutarifa ibn 'Abdullaha. Takođe, ovo mišljenje su preferirali imami kao što su al-Humaidi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibn Batta, Daud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalam, Ibn Taymiyya, Ibn al-Qayim, al-Shaukani, al-Albani , Ibn Baz, Ibn 'Usejmin i dr. Vidjeti “Majmu'ul-fetawa” 40/22, “el-Insaf” 1/443, “Nailul-autar” 2/31, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
Imam Ibn Batta je rekao: “Poznato je da namaz ima svoje vrijeme, a ko obavi namaz prije nego što mu dođe vrijeme, njemu to neće biti prihvaćeno, kao ni onaj koji ga klanja nakon isteka vremena!” Vidjeti “Fathul-Bari” 5/147, Ibn Radžab.
Imam el-Barbahari je rekao: “Allah neće primiti obavezne namaze osim onih koje se klanjaju na vrijeme, osim onog koji je zaboravio, jer on ima opravdanje i klanja namaz čim ga se sjeti!” Vidi “Fathul-Bari” 5/148.
Šejhul-islam Ibn Tejmijja je rekao: “Nije legalno vraćati novac za namaz za nekoga ko ga propusti bez razloga, a ovaj (nadoknađeni) namaz je nevažeći! Trebalo bi da klanja više dobrovoljnih namaza (kao pokajanje), a to je mišljenje grupe selefa!” Vidi al-Ikhtiyarat 34.
Šeik al-Albani je rekao: “Riječi onih koji smatraju da je obavezno nadoknaditi namjerno propuštenu molitvu bez prihvatljivog razloga nisu zasnovane na dokazima. Nadoknada za takav namaz nema smisla, jer je klanjanje namaza van vremena slično klanjanju namaza prije nego što dođe vrijeme. Nema razlike!” Vidi “as-Silsila ad-da’ifa” 3/414 i “as-Silsila al-sahiha” 1/682.
Dakle, vidimo da tvrdnja da postoji jednoglasno mišljenje (idžma') o ovom pitanju nije tačna, kao što nije tačno da je to bilo mišljenje samo Ibn Hazma.

Mišljenje naučnika koji ne priznaju ispunjenje ovakvih molitvi je najtačnije iz nekoliko razloga:

prvo, Uzvišeni Allah je odredio određeno vrijeme za svaki namaz, govoreći: “Uistinu, namaz je vjernicima propisan u određeno vrijeme.”(an-Nasai 4: 103).

drugo, Ne postoje naredbe od Allaha ili Njegovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, koje ukazuju na potrebu da se propuštene namaze nadoknade bez razloga. Što se tiče poređenja sa nekim ko je prespavao ili zaboravio, ova analogija je netačna, jer za nekoga ko je prespavao ili zaboravio klanjati namaz, njegovo klanjanje predstavlja punopravni pomirenje, dok je za nekoga ko je propustio namaz bez razloga njegovo dovršenje. više neće biti iskupljenje.

treće, Ako je i onaj ko je propustio bez razloga bio dužan nadoknaditi namaz, šta bi onda Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, povezivao njegovu nadoknadu sa razlozima kao što su zaborav ili san?!

četvrto, Pitanje nadoknade i iskupljenja se odnosi na šerijatske naredbe, gdje nije dozvoljeno bilo koga obavezati ničim drugim osim onoga što su Allah i Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obavezali. Uostalom, ne postoji tekst koji ukazuje na sličnu vrstu ibadeta, kao što je nadoknađivanje namaza propuštenih bez razloga, ali Allah je rekao: “A Gospodar tvoj ne zaboravlja!”(Marija 19:64).

peto, Pitanje povratne molitve ne u svoje vrijeme je povezano ne samo sa pomirenjem, već i s tim da li je takva molitva uopće valjana. Uostalom, obavljanje namaza se odnosi na ibadet, a poznato je da je svaki ibadet u osnovi zabranjen i nevažeći, osim onoga što je naznačeno u šerijatu.

Da li će oni koji obavezuju da se namaz obavi bez šerijatskog razloga moći reći da je Allah ili Njegov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, naredio ovaj namaz?! Nesumnjivo nije, jer za to nema naredbe ni u Kuranu ni u Sunnetu! Ako kažu da Allah nije obavezao ovu molitvu, ali se ona mora nadoknaditi, za svaki slučaj, onda bih želio da obratim pažnju na to, jer se mnogi naučnici ne slažu sa takvim argumentom. A Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “Ko unese u našu stvar (vjeru) nešto što nema nikakve veze s tim, to će biti odbačeno!” Muslim 1/224.

Uostalom, koliko je muslimana zašlo u zabludu, oslanjajući se na mišljenje da se propušteni namaz bez razloga može nadoknaditi! A koliko muslimana, iz nepoznatih razloga, ne klanjaju pet namaza na vrijeme, a onda, noću, nadoknade skoro svih pet namaza propuštenih u toku dana, misleći da su se time iskupili za svoj grijeh!

Isti je slučaj i sa nekim ko je, kao musliman, napustio namaz i nije ga svjesno klanjao nekoliko godina. Ne treba da ih nadoknađuje, ali treba da donese iskreno pokajanje za tako veliki greh! Ako se, kao što je već rečeno, ne nadoknadi ni jedan bezrazložno propušteni namaz, onda je prirodno da se namaza propuštena tokom dužeg perioda ne nadoknađuje još više. Vidi “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.

Također, neki muslimani nalažu osobi koja je primila islam da nadoknadi sve namaze koje je morala klanjati po punoljetstvu. Ovo je višak i komplikacija vjere, što je Allah olakšao Svojim robovima govoreći: “I nije vam napravio nikakve poteškoće u vjeri.”(Al-Hadž 22:78). Uostalom, takva izjava ne samo da se ne oslanja ni na kakav argument, već može i odgurnuti osobu koja se kaje od islama! Ovo mišljenje nema osnova, a nije bilo ni izvještaja da se Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, obeštetio ili naredio svojim ashabima da završe namaz, već je naprotiv rekao: „Primanjem islama brišu se svi grijesi koji bili pre njega." Ahmad 4/198. Šejh al-Albani je hadis nazvao vjerodostojnim.

Imam Ibn Nasr al-Maruazi je rekao: “Muslimani se nisu slagali da Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, nije obavezao nijednog od nevjernika koji su prihvatili islam da plati bilo koji od obaveznih zahtjeva!” Vidi “Ta’zyma qadri-ssala” 1/186.

Naknada za ramazanski post

Jedan od savremenih naučnika, šejh ibn Usejmin, Allah mu se smilovao, je, odgovarajući na slično pitanje, rekao: “Ispravno mišljenje (po ovom pitanju) je da nakon pokajanja nema potrebe za nadoknađivanjem propuštenih postova. Jer Ako neko namjerno propusti, bez razloga opravdanog šerijatom, bilo koji ibadet ograničen na vrijeme, onda Allah ne prihvata takav ibadet koji nije obavljen u svoje propisano vrijeme. Dakle, nema nikakve koristi od završetka ovog posta. Međutim, on treba da se iskreno pokaje pred Uzvišenim Allahom i mora nastojati činiti više dobrih djela (na primjer, držati više dobrovoljnih postova). Uostalom, Uzvišeni Allah prima pokajanje od onoga ko se iskreno kaje.” (Zbirka fetvi od šeika ibn Usaymeena, 19/broj 41). Ovo pitanje se tiče osobe koja u početku nije bez razloga postila tokom mjeseca Ramazana. Međutim, ako je osoba počela da posti i namjerno je prekinula post bez razloga, onda je u ovom slučaju potrebno nadoknaditi propušteni post.

Vezano za slučaj, naime, ako ste promašili post iz neznanja, postoji ajet koji kaže: “Gospodaru naš! Nemojte nas kažnjavati ako zaboravimo ili pogriješimo.". (Kuran, 2/286). Kada su ovi ajeti objavljeni, Uzvišeni Allah je rekao: “Već sam učinio (primio tvoju dovu)” (Muslim, 126).

Zato činite više dobrih djela i iskreno tražite oprost od Allaha. Neka nam Allah oprosti!

Ako je post propustio bez razloga, onda je ova situacija veoma ozbiljna, a ako je neko napustio post smatrajući da nije obavezan, onda je takav nevjeran, a ako ga je napustio zbog nemara, lijenosti i sl. treba da se pokaje.

Ebu Umama el-Bahili je rekao: „Čuo sam Allahovog Poslanika, sallallahu alejhi ve sellem, kako kaže: „Jednom su mi u snu došla dvojica ljudi, i uhvativši me za ramena, odveli su me do teškog... doći do planine i rekao: "Ustani." Odgovorio sam: “Zaista ne mogu.” Rekli su: “Olakšaćemo vam”. I počeo sam da se penjem dok nisam stigao na vrh planine, i odjednom sam začuo jake krike. "Kakvi su ovo krici?" - Pitao sam. "Ovo su vapaji stanovnika Vatre", odgovorili su. Onda su me odveli dalje, i vidio sam ljude kako vise za vene, obrazi su im bili poderani i krvarili. Pitao sam ih: “Ko su ti ljudi?” Oni su odgovorili: “To su oni koji su se prije vremena prekinuli.” (Prenosi en-Nesai u “Sunanul-kubra” 3273. Autentičnost hadisa su potvrdili imam al-Hakim, al-Zahabi, hafiz al-Haythami i šejh al-Albani).

Ako se tako oštra kazna izrekne onima koji su zanemarili post i prekinuli post prije vremena, teško je zamisliti šta će biti sa onima koji nisu postili uopšte bez opravdanog razloga!

Ibn Mesud, radijallahu anhu, je rekao: “Ko prekrši post jednog dana ramazana bez valjanog razloga neće moći to nadoknaditi (u cijelosti), čak i ako posti cijeli život dok ne bude susreće se sa Allahom, i ako želi, oprostiće mu, a ako želi kaznit će ga.” (Prenosi Ibn Ebu Šejbe 9784. Isnad je vjerodostojan)

Imam al-Dhahabi, Allah mu se smilovao, je rekao: “Među vjernicima je općenito prihvaćeno da je svako ko prekrši ramazanski post bez valjanog razloga gori od preljubnika, poreznika i pijanice. Štaviše, sumnjaju u njegov islam i smatraju ga jeretikom.” (vidi al-Kabair 78).

Ostavljajući po strani „zastrašujuće posljedice“ u vezi sa neobavljanjem molitvi, o čemu govore neki nekvalifikovani i kategorički nastrojeni pojedinci, pređimo na suštinu problema, ostavljajući za sobom pravo svake osobe da samostalno bira, djeluje i odgovara radi pridržavanja načela vjerske prakse ili njeno potpuno odsustvo.

Obavljanje namaza (kada’) koji nije obavljen na vrijeme u vrijeme koje je za to određeno je isto tako obavezno kao i sama strogost u klanjanju pet farz-namaza. Poslanik Muhammed, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: „Ko zaboravi [obaveznu] molitvu, neka je klanja kada se sjeti. Nema iskupljenja za grijeh (kaffara) osim ovog [to jest, klanjanja propuštene molitve, čak i ako je kasno].“ Set hadisa Muslima također govori o onome ko je propustio namaz, a en-Nasai govori o onome koji ga je propustio zbog nemara.

Na osnovu teološkog postulata „stepen opuštenosti zavisi od stepena težine i prisile“, svaka situacija povezana sa teškoćom obavljanja obaveznih namaza razmatra se pojedinačno. A ako je pridržavanje molitvene prakse toliko nemoguće, onda je, čim se ukaže prilika, potrebno dopuniti, jer je obavezna molitva dužnost osobe prema svom Stvoritelju. Religija je data čovjeku ne da mu opterećuje život, već da mu olakša. Svemogući Sveznajući. Koliko je velika Njegova milost, toliko je pravedna Njegova kazna.

Aspekti na temu

1. Među teolozima nema neslaganja oko dopune molitava koji nisu obavljeni na vrijeme. Radi lakšeg snalaženja, čovjek može napraviti namjeru (nijat) da redovno klanja namaz koji je propustio tokom čitavog perioda kada nije klanjao, a uz svaki obavezni namaz klanja po jedan sastavljeni. Dopunjuju se samo farz rekjati. Ako uporedimo važnost farzova obnovljenih namaza sa sunnetom namaza koji se obavljaju na vrijeme, onda će prvi biti mnogo važniji i teži. Naravno, smatra se da je najbolje klanjati cijeli dnevni namaz (sunnet i farz), a zatim završiti farzove. Što se tiče pitanja da li klanjati dopunjene namaze prije ili poslije današnjeg, onda je, uzimajući u obzir druge kanonske odredbe, preporučljivo klanjati dopunjene namaze prije jutarnje, prije ili poslije podneva, prije popodneva, poslije večernje i prije ili poslije noćnih namaza.

Dozvoljeno je klanjati dopunjene namaze zajedno sa drugim klanjačima (džemati).

2. Ako je neko klanjao namaz, vjerujući da ga čita na vrijeme, a kasnije se ispostavilo da mu je isteklo vrijeme, onda nema potrebe za ponovnim čitanjem savršenog namaza-namaza. Ovo je mišljenje i učenjaka šafijskog mezheba i hanefijskih teologa.

3. Bolje je i ispravnije sa stanovišta sunneta klanjati propušteni namaz čim se ukaže prilika.

U naučnim radovima se pominje da je najbolje vrijeme za namaz upravo njegov vremenski period u danu, ali to se odnosi na slučaj kada osoba proteže namaz koji nije obavljen na vrijeme do sljedećeg dana ili kada je ima mnogo obaveznih dugova koje nadoknađuje postepeno. U potonjoj situaciji, bolje je ako obavlja dugove zajedno sa blagovremenim: jutro sa jutrom, podne sa podne, itd., iako to može učiniti u bilo koje drugo dozvoljeno vrijeme za obavljanje namaza.

4. Ako osoba obavi nekoliko propuštenih namaza uzastopno, onda je ispravno i ispravno prije prvog namaza čitati ezan i ikame, a prije svakog sljedećeg čitati samo ikame. Ovo mišljenje je najčešće među teolozima sva četiri mezheba. Važno je napomenuti da je čitanje ezana i ikameta i prije blagovremenog i dužnog namaza sunnet, odnosno poželjna, hvale vrijedna radnja.

5. Svi teolozi, osim šafijskih teologa, govore o obavezi (vudžub) da se nekoliko propuštenih namaza obavi u uobičajenom redoslijedu. Šafije govore o poželjnosti (sunnetu). Naravno, ovo se odnosi na one slučajeve u kojima nema bojazni da će za vreme propuštenog posla završiti vremenski period onog koji je u ovom trenutku blagovremen.

Propuštene namaze možete nadoknaditi u bilo koje vrijeme, osim u zabranjenim periodima u kojima se namaz ne obavlja.

Ko treba dopuniti, a ko ne?

1. Osoba koja je svjesno postala muslimanka ne treba da nadoknađuje ništa iz prošlosti. Jedina stvar je da ako, na primjer, nakon što je primio islam, nije odmah počeo klanjati obavezni namaz ili propustio obavezni post, onda se sve to mora nadoknaditi.

2. Ako je neko bio apsolutni nevjernik, ali iz redova „etničkih muslimana“, onda, počevši da obavlja vjersku praksu, on, baš kao i neofit, ništa ne obnavlja.

3. U slučaju da je osoba bila nosilac načela vjere, a nije se pridržavala vjerske prakse, potrebno je sve nadoknaditi počevši od puberteta.

Kombinovanje dugih molitvi sa dodatnim

Prema šafijskim teolozima, prilikom zajedničkog klanjanja dodatnih namaza, na primjer, "Tarawih", osoba, sa odgovarajućom namjerom, može nadoknaditi svoj dug namaza. Vjeruju da je glavna stvar u ovom pitanju sličnost oblika klanjanja namaza. Odnosno, na primjer, uobičajeni obavezni (farz) namaz-namaz se može klanjati sa dodatnim namazom (sunnetom) zajedno (kolektivno), bez obzira ko šta klanja. Svaki od klanjača izgovara namjeru za svoju molitvu.

Učenjaci hanefijskog mezheba su rekli da se onaj ko klanja sunnet (dodatni namaz) može pridružiti onome ko klanja farz (obavezno), ali onaj ko klanja farz ne može se pridružiti onome ko klanja sunnet.

Teravih namaz je dodatni namaz (sunnet), pa prema hanefijskim teolozima, stojeći iza imama koji klanja teravih namaz, možete napraviti namjeru za bilo koji dodatni namaz, ali ne i za obavezni namaz (farz).

Što se tiče praktične strane, oba mišljenja su opravdana, pa se treba ponašati u skladu sa situacijom iu skladu sa mišljenjem te grupe naučnika (odnosno po mezhebu), čijim se zaključcima čovjek slijedi u svakodnevnoj vjerskoj praksi. .

Putnik i dopunjive molitve

Budući da na ovo pitanje nema jasnog odgovora u Kuranu i Sunnetu, islamski teolozi su koristili indirektnu argumentaciju, uslijed čega su se, ovisno o onome što je naglašeno, proizašla dva osnovna mišljenja.

Teolozi hanefijskog mezheba, a zajedno s njima i malikijski učenjaci, vjerovali su da se namaz obavlja u istom stanju u kojem je propušten. Odnosno, kada ga je osoba propustila, nalazeći se u poziciji putnika, morat će to nadoknaditi u skraćenom obliku, čak i ako se u tom trenutku već nalazi u mjestu stalnog boravka. Ako odlučite da nadoknadite namaz na putu koji ste propustili dok ste bili u mjestu prebivališta, tada se i četiri rekjata obavljaju u četiri rekata.

Teolozi šafijskog i hanbelijskog mezheba u svojim zaključcima posebno su se fokusirali na vrijeme i mjesto klanjanja molitve dopune. Stanje u kojem je propušteno ne uzimaju u obzir. Bitno je kakav je položaj onoga ko ga dopunjava u vrijeme namaza. Ako je putnik, četiri rekata propuštena u mjestu stalnog boravka nadoknađuje u dva rekata. Kada se namaz propusti na putu, a nadoknadi se kod kuće, tada četiri rekejata ostaju četiri reketa.

Hadis od Anasa; Sv. X. Ahmad, al-Buhari, Muslim, an-Nasai, Ibn Madže i dr. Vidi, na primjer: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T. 3. P. 89, hadis br. 597; Janan I. Hadith ancyclopedis. Qutub sitte. T. 7. P. 363, hadis br. 2340; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 422, hadis br. 1555, "sahih".

Vidjeti: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 5. str. 135; al-Amir ‘Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih ibn habban. T. 4. P. 423, hadis br. 1556 “sahih”; Janan I. Hadith ancyclopedis. Qutub sitte. T. 7. P. 364, hadis br. 2341; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 544, hadis br. 9059, “sahih”; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih sharkh miskyat al-masabih. T. 2. P. 532, hadisi br. 603, 604.

Ovdje je riječ samo o obaveznim (farz) pet namaza.

Vidi, na primjer: Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa Fatawa. P. 43.

Vidi, na primjer: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Podrška čitaoca. Komentar al-Buharijeve zbirke hadisa]. U 20 tomova Egipat: Mustafa al-Babi, 1972. T. 4. P. 249.

Vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 1. str. 774, 778.

Vidi, na primjer: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Otkrivenje od Stvoritelja (da bi osoba razumjela nešto novo) kroz komentare na skup hadisa al-Buhari]. U 18 tomova, Bejrut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Tom 3, str. 90, objašnjenje poglavlja br. 37.

Vidjeti: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. str. 249.

Tamo. P. 246.

Vidjeti: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T. 4. str. 249; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 11 tomova T. 2. S. 1156, 1160.

Neofit je novi pripadnik određene religije.

Što se tiče „forme izvedbe koja se razlikuje od uobičajenog“, to je, na primjer, dženaza („Janaza“), molitva povodom pomračenja Sunca, praznična molitva.

Vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. U 8 tomova T. 2. str. 223–227.

Vidi, na primjer: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T. 2. str. 136, 137.

Za čitanje namaza potrebno je izvršiti određene radnje tijelom. Svako mora obavljati molitvu za sebe. Namaz obavljen na vrijeme se zove - Ada. Molitva koja je ponovo pročitana iz bilo kojeg razloga (na primjer, izvršena je pogrešno ili sa bilo kojom greškom), čak i ako je obavljena u svoje vrijeme, ili nakon isteka vremena, naziva se - Iade.

Dovršavanje onih koji nisu pročitani na vrijeme; “Farzov” i “Uajibov” se zovu “Izvedi kaza”. Prilikom obavljanja dnevnih petostrukih namaza, kao i klanjanja „kaza“, morate se pridržavati svih pravila. Onaj ko nema dugova za više od pet namaza se zove “ Vlasnik reda" Farz petka namaza se mora čitati za vrijeme namaza Zuhr. Onaj ko propusti jutarnju molitvu, ako se toga sjeti čak i tokom hutbe, moraće odmah napraviti “kazu”. Dok se ne obavi bilo koji namaz, sljedećih pet namaza se ne može klanjati. U hadisu se kaže: „Ko prespava za vrijeme namaza, ili je zaboravio na to, ako se toga sjeti tokom namaza iza imama, mora završiti namaz iza imama. Zatim pročitajte propuštenu molitvu. Onda neka ponovo pročita dovu koju je učio imam.”

Nadoknađivanje propuštenih obaveznih namaza je farz. Dopuna vadžiba je vadžib. Nema potrebe da se dovrši sunnet. Jednoglasno mišljenje učenjaka hanefijskog mezheba glasi: “Sunnete je bilo naređeno da se čitaju samo na vrijeme. Sunneti koji se ne završe na vrijeme ne ostaju dug koji visi muslimanu. Stoga je rečeno da se sunnet vremenom ne obnavlja. Ali sunnet namaza Ssubh je više kao vadžib. Stoga se mora vratiti prije Zuhr namaza, zajedno sa farzom sabah-namaza. Ako je sunnet Ssubha kasnio do vremena kada je Zuhr namaz već bio pročitan, tada ga više nije potrebno vraćati, kao ostale zakasnele sunnete. Nakon što ste nadoknadili propušteni sunnet, više nećete dobiti nagradu za to, tavabi. Pročitaće se kao dodatno, - nafilya- namaz. U knjizi "İbni Âbidîn"U poglavlju" Tergîb-üs-salât“, (Targib-us-salat) na strani 162, kaže: “Sunnet se može čitati sjedeći, bez uzra. Ne raditi ih uopšte je greh. Farze se mogu čitati i sjedeći, ali samo ako postoji Uzr (dobar razlog).“

Veliki je grijeh ne klanjati farz namaz bez ikakvog razloga. Takve molitve treba da budu završene. Farze i vadžibi se mogu ostaviti na Kazi samo ako postoje dva razloga. Prvo, stani pred licem neprijatelja. Drugo, putnika čeka opasnost (čak i ako je namjera da bude na putu kraće od tri dana), u obliku zločinca, divlje životinje, blata, oluje, oluje. Svako ko se nađe u takvoj situaciji može klanjati namaz u bilo kom pravcu. Može čitati namaz tako što stoji nasuprot zvijeri i čini namaz pokretima. Ako to nije moguće, onda možete ostaviti namaz za Kazu. Ostaviti namaz na Kazi iz ova dva razloga, a ostaviti ga zbog zaborava ili sna, nije grijeh.

U knjizi “Ashbach” se kaže: “ Oni koji su zauzeti spašavanjem utopljenika, ili koji se nađu u drugoj sličnoj situaciji, pa zbog toga propuste namaz, pročitat će dovu nakon" Odnosno, kada prestane valjan razlog za Uzr, trebate nadoknaditi propuštene namaze. Možete odgoditi obavljanje farzova, osim u tri puta kada učite Haram dovu kako biste obezbijedili hranu za svoju djecu, s namjerom da ih učite u slobodno vrijeme. Odgađanje na još kasnije vrijeme će početi da vodi u grijeh. Zato što su naš Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, i njegov sahabe u borbi." Khandak“, iako su bili smrtno umorni i teško povrijeđeni, nadoknadili su propuštene namaze koje je Kaza propustio iste noći. Naš voljeni Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “ Približavanje dva farz namaza jedan drugom je veliki grijeh." Odnosno, ne čitati jednu molitvu u toku jednog namaza i čitati je tokom drugog namaza je najveći grijeh. U hadisu se kaže: “ Svako ko pročita dovu nakon isteka vremena biće poslat u pakao za 80 hukba od strane Uzvišenog Allaha." Jedna hukba je jednaka 80 godina u sljedećem svijetu. Jedan dan na drugom svijetu jednak je 1000 godina u našem svijetu. Treba razmisliti, ako je ovo kazna za jedan propušteni namaz, kakva će onda biti kazna za nekoga ko uopšte ne klanja namaz.

Naš Poslanik je rekao (sallallahu alejhi vesselam): “ Namaz, podrška religijama. Obavljanje namaza jača islam. Ko ne klanja, uništava islam" Drugi hadis kaže: “Na Sudnjem danu, prije svega, od osobe će se tražiti vjera. Drugo pitanje će biti da li je osoba klanjala namaz.” Uzvišeni Allah je rekao: “ Oh moj robe! Ako ste spašeni nakon postavljanja pitanja o molitvi, spašeni ste. Ostalo ću ti olakšati" U 45. ajetu sure " Ankebut", rečeno je: ", i ispuni svoju molitvu, jer te molitva štiti od prljavštine i zla" Naš Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, je rekao: “ Najviše od svega, čovjek se približava svome Gospodaru tokom namaza».

Neobavljanje namaza na vrijeme je dvije vrste: 1 - Iz dobrog razloga. 2 – Znajući da je namaz naredba odozgo, nemojte je obavljati iz lijenosti.

Musliman čini veliki grijeh ostavljajući namaz bez dobrog razloga i klanjajući ga nakon isteka vremena. Ovo je haram. Ovaj grijeh se ne oprašta, čak ni nakon čitanja molitve u neko drugo vrijeme. Nakon klanjanja ovog namaza, oprošta se grijeh neobavljanja namaza. Ovaj grijeh se ne može oprostiti ako se ne pokajete. Ako se pokajete nakon što ste počinili Kazu, možete se nadati oprostu. Nakon pokajanja, morate nadoknaditi propuštene namaze. Onaj ko ima snage da nadoknadi propuštene namaze neće to učiniti i počinit će poseban grijeh. Ovaj grijeh će početi da se povećava svakih šest minuta slobodnog vremena (6 minuta je dovoljno vremena za čitanje jedne molitve). Jer musliman mora nadoknaditi propuštene namaze čim ima slobodnog vremena. Oni koji ne pridaju važnost nadoknađivanju propuštenih namaza bit će nagrađeni vječnom vatrom. u knjigama"Umdet-ül-islam" i " Câmi’-ül fetâvâ„Kaže se: „Ako odbiješ da počiniš farz na bojnom polju, imajući priliku da to učiniš, onda je to kao da počiniš 700 velikih grijeha.” Odgađanje “Kaza” je još veći grijeh od neobavljanja namaza na vrijeme. Čim se odlučite i izvedete “Kaza”, grijeh za neuspješnost je odmah oprošten.

DA LI JE MOGUĆE OBAVITI KAZU U MJESTO SUNNETA?

U knjizi Sejjida Abdulkadira Gejlanija “Futûh-ul gayb"(Futuh-ul ghaib) kaže se: " Vjernik, prije svega, mora izvršiti farz. Nakon što završi farz, mora pročitati sunnet. Nakon toga može čitati nafiliju (dodatne) molitve. Čitanje Sunneta dok imate farz dugove je velika glupost" Hadis koji se prenosi od Alija bin Ebu Taliba (radiallahu anh) kaže: “Onaj ko čita nafil kada ima dugove za farz, uzalud pokušava. Dok ne vrati svoje farz dugove, neće mu se primati nafil namaz.”

Učenjak hanefijskog mezheba, Abdulhak Dehlavi, objašnjavajući ovaj hadis koji je citirao Abdulkadir Geylani, rekao je: “Ovaj hadis kaže da se sunnet i nafil namaza neće primati dok postoje dugovi za farz. Znamo da je sunnet dopunjen farzovima. Značenje ovoga je da ako je prilikom činjenja farza napravljena greška, koja bi mogla poslužiti kao razlog za neprihvatanje farza, tada učinjeni sunneti popunjavaju mjesto ovih grešaka i na taj način služe kao razlog za prihvatanje farza. fard. A ko ima dugove zbog farza, onda mu klanjanje sunneta ne donosi nikakvu korist.”

Šerijatski sudija Jerusalima, Mohammed Siddiq Efendi, objašnjavajući dopunu fajt-namaza, rekao je: “ Veliki učenjak Ibni Nudžaim je upitan: „Ako neko ima dugovanja za namaz, a tokom jutarnjeg, ručka, predvečernjeg, večernjeg i noćnog namaza čita se sunnet ovih namaza s namjerom da se nadoknade propušteni farze, neće li ispasti da je on odbacio ove sunnete. On je odgovorio da Sunnet ovim neće biti odbačen. Jer klanjanje sunneta od pet namaza je klanjanje još jednog namaza, pored farza. Šejtanova želja je da se namaz uopće ne klanja. Mi, klanjanjem još jedne molitve pored farza, ponižavamo šejtana. Izvođenjem “kaza” farza za vrijeme sunneta, sunnet se također završava. Svako ko ima “Kazu” tokom bilo kojeg namaza, drugih namaza osim farza, mora nadoknaditi propušteni namaz kako bi se riješio duga nepročitanog farza. Tako se postižu i sunneti. Zato što mnogi ljudi čitaju Sunnet umjesto da čitaju “Kaza”. Ovi će otići u pakao. Pa oni koji čitaju farze umjesto sunneta bit će spašeni od Džehennema».

KAKO IZVESTI KAZA. POVRATAK ZA PROPUŠTENI NAMAZ

Morate što prije nadoknaditi propuštene namaze i tako se zaštititi od neizbježne teške kazne. Zbog toga se sunnet mora čitati s namjerom da se nadoknadi farz namaz. Oni koji nisu klanjali namaz iz lijenosti, oni koji su propustili namaz nekoliko godina, kada počnu stalno klanjati namaz, čitaju sunnet s namjerom da nadoknade prvi propušteni farz namaz. U sva četiri mezheba dozvoljeno je čitanje sunneta s namjerom da se nadoknadi propušteni farz. Prema hanefijskom mezhebu, ostavljanje namaza na “Kazi” bez dobrog razloga je veliki grijeh (Akbar-i Kabair). I ovaj grijeh raste i raste, eksponencijalno, sa svakom slobodnom minutom kada je čovjek mogao klanjati namaz. Jer propušteni namaz se mora obaviti čim imate slobodnu minutu.

Da biste se riješili nesagledive muke, potrebno je pročitati prvi sunnet Zuhr namaza s namjerom da nadoknadite prvi propušteni Zuhr namaz. Pročitajte dva rekata sunneta nakon podnevnog farza s namjerom da nadoknadite prvi propušteni “Subh” namaz. Pročitajte četiri rekata sunneta “Esr” s namjerom da nadoknadite prvi propušteni “Asr”. Sunnet Magriba, sa namjerom da se nadoknadi propušteni Magrib. Tokom prvog sunneta "Ishaa", pročitajte "Ishaa" koji nedostaje. Drugi sunnet, pročitan sa namjerom da se nadoknadi propušteni vitr namaz. Tako se nadoknađuju propušteni namazi za jedan dan. Koliko god se godina klanjalo namaz, toliko godina se mora nadoknaditi. Nadoknadu je potrebno približiti i čitanjem propuštenih molitvi u slobodno vrijeme. Gore smo rekli da se grijeh eksponencijalno povećava za nesavršene molitve.

Pitanje od Ramilija:

Assalyamu alaikum! Molim vas, recite mi kako da nadoknadim propuštene jutarnje molitve. Čuo sam da se jutarnja molitva može nadoknaditi samo nakon izlaska sunca prije ručka, ako je za taj dan. A ako se propusti mnogo jutarnjih namaza, kako to ispravno nadoknaditi?

Obavljanje namaza na vrijeme naziva se “eda”, a klanjanje namaza nakon isteka vremena naziva se “kaza”.

Allahov Poslanik (sallallahu alejhi ve sellem) je naredio nadoknadu namaza koje je osoba propustila iz opravdanog razloga, na primjer, spavala, ili je propustila namaz u nesvijesti.

U hadisu koji se prenosi od Enesa (radijallahu anhu), prenosi se da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, rekao:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: إِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلَاةِ أَوْ غَفَلَ عَنْهَا فَلْيُصَلِّهَا إَذَا ذَكَرَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ: وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

“Ko prespava molitvu ili je propusti iz zaborava, neka je obavi čim se sjeti. Budući da Uzvišeni Allah kaže: “I obavljajte namaz da me se sjetite”” (Muslim, Salat: 108, br. 1569, str. 279; Buhari, Mawakit: 38, br. 597, str. 124; Abu Dawood, Salat: 11, br.: 442, str. 75; Ahmad ibn Hanbal, al-Musnad, br.: 10909, 20/255).

U predaji koju prenosi Ubada ibn Samit (radijallahu anhu) se prenosi da je Allahov Poslanik, sallallahu alejhi ve sellem, upitan za kaferu, za nekoga ko je zaboravio na namaz prije izlaska ili poslije zalaska sunca, rekao:

عَنْ عِبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَنْ رَجُلٍ غَفَلَ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ أَوْ غَرَبَتْ مَا كَفَّارَتُهَا؟ قَالَ: يَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ وَ يُحْسِنُ وُضُوءَهُ وَ يُصَلِّي الصَّلَاةَ وَ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فَلَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

“On bi trebao pokušati (duhovno) da se približi Allahu (kroz takva djela kao što je sadaka), da pravilno uzme abdest, nadoknadi propuštene namaze i zamoli Allaha za oprost. Nema drugog kafarata osim ovog. Jer zaista, Allah je rekao: “I obavljajte namaz da biste Me se sjećali”” (Taberani, al-Mujamul-Kabir, 18/157; Haysemi, Majmauz-zawaid, br.: 1809, 2/76).

Sunnet sabah-namaza se sačinjava uz farz, nakon izlaska sunca iznad horizonta i prije podne. Sunnet i farz jutarnjeg namaza se ne nadoknađuju do punog izlaska sunca i poslije podne.

Ako je farz sabah-namaza obavljen na vrijeme, a sunnet sabah-namaza je propušten, onda se, prema Imamu Ebu Hanifi i Imamu Ebu Jusufu (rahimahumallah), ne nadoknađuje. I, prema Imamu Muhammedu (rahimahullah), sunnet jutarnje molitve može se završiti nakon punog izlaska sunca i prije podne.

Ako osoba ima mnogo kaza-namaza, onda u ovom slučaju, kada im se nadoknađuje, nema potrebe određivati ​​koji je to namaz. Jer ovo predstavlja izazov. U ovom slučaju dovoljno je napraviti, na primjer, namjeru da se nadoknadi posljednji propušteni jutarnji namaz ili zadnji propušteni podnevni namaz. Kaza-namaz se može obaviti u bilo koje vrijeme izuzev onih vremenskih perioda koji se smatraju mekruhom, jer nemaju određeno vrijeme za obavljanje.