Trenutna stranica: 1 (knjiga ima ukupno 26 stranica) [dostupan odlomak za čitanje: 18 stranica]

Prepodobni Jovan Klimakus.
Ljestve.

Objavljeno u izdanju Kozelske Vvedenske Optine Pustyn, 1908.

Predgovor ovoj knjizi naziva se duhovne ploče

Svima koji požure da svoja imena upišu u knjigu života na nebu, ova knjiga pokazuje najbolji put. Hodajući ovim putem, vidjet ćemo da ona nepogrešivo vodi svoje daljnje upute, čuva ih neoštećenima od bilo kakvog spoticanja i predstavlja nam utvrđene ljestve koje vode od zemaljskog do Svetinje nad svetinjama, na čijem vrhu je Bog ljubavi uspostavljena. Mislim da je ove merdevine video i Jakov, prvak strasti, kada se odmarao na svom asketskom krevetu. Ali uzdignimo se, molim te, sa žarom i vjerom, do ovog duševnog i nebeskog uspona, čiji je početak odricanje od zemaljskih stvari, a kraj je Bog ljubavi.

Časni otac je mudro odlučio upriličivši nam uspon jednak uzrastu Gospodnjem u telu; jer u dobi od trideset godina Gospodnjeg sazrevanja, on je božanski prikazao ljestve koje se sastoje od trideset stupnjeva duhovnog savršenstva, po kojima ćemo, dostigavši ​​punoću Gospodnjeg doba, izgledati zaista pravedni i nepopustljivi da padnemo. A ko nije dostigao ovu meru godina još je beba i, prema tačnom svedočenju srca, ispostaviće se da je nesavršen. Smatrali smo potrebnim, prije svega, u ovu knjigu smjestiti život (časnog) mudrog oca, kako bi čitaoci, gledajući njegove podvige, lakše povjerovali njegovom učenju.

Kratak opis života avve Jovana, igumana svete gore Sinajske, prozvanog sholastičar 1
U antičko doba retoričari, pravnici ili općenito učeni ljudi nazivani su skolastičarima., zaista sveti otac, sastavio monah Raifa Daniel, pošten i čestit muž

Ne mogu sa sigurnošću reći u kom je gradu za pamćenje rođen i odrastao ovaj veliki čovjek prije polaska u ratni podvig, i koji grad sada počiva i hrani ovog čudesnog netruležnom hranom - to mi je poznato. On sada stanuje u gradu o kome govori glasni Pavle, plačući: naš život je na nebu(Fil. 3:20); sa nematerijalnim osećanjem zasićen je dobrima koja se ne mogu zadovoljiti, i uživa nevidljivu dobrotu, duhovno utešen duhovnim 2
Na slovenskom: "radovanje jednodušno o umu koji se razmišlja".

Dobivši nagrade dostojne podviga, i čast za trud koji nije teško izdržao - to je tamošnje naslijeđe i zauvijek sjedinjeno sa onima s kojima noga... sto na desnoj strani(Ps. 25:12). Ali kako je ovaj materijalni došao do Nematerijalnih sila i kopulirao s njima, pokušat ću to objasniti što je više moguće.

Imajući šesnaest godina telesne starosti, ali hiljadu godina u savršenstvu uma, ovaj blaženi prinese sebe, kao nekakvu čistu i spontanu žrtvu, Velikom Episkopu, i telom svojim uznese na Sinaj, i sa svoju dušu u nebesku goru - s namjerom, mislim, da sa ovog vidljivog mjesta ima koristi i bolje vodstvo za postizanje neviđenog. Dakle, pošto sam prekinuo nečasni bezobrazluk tako što sam postao pustinjak, sada postajem vlasnik naših mentalnih devojaka 3
Odnosno, strasti. Vidi riječ 10, poglavlje 3.

Prihvativši blagodatnu poniznost uma, on je na samom početku podviga vrlo razborito odagnao od sebe zavodljivo samopouzdanje i samopouzdanje, jer je pognuo svoj vrat i poverio se najveštijem učitelju, tako da je sa svojim pouzdanim vodstvom, mogao je bezbedno preći olujno more strasti. Ubivši se na ovaj način, imao je u sebi dušu, takoreći, bez razuma i bez volje, potpuno slobodnu od prirodnih svojstava; a što je još nevjerovatnije je da je, posjedujući vanjsku mudrost, bio naučen nebeskoj jednostavnosti. To je veličanstvena stvar! Jer arogancija filozofije nije spojiva sa poniznošću. Zatim je, nakon devetnaest godina, poslao svog učitelja Nebeskom Kralju kao molitvenika i zagovornika, a on sam odlazi u polje tišine, noseći snažno oružje za uništavanje uporišta - molitve velikih (svog oca); i, odabravši mjesto pogodno za podvige samoće, pet stadija od hrama Gospodnjeg (ovo mjesto se zove Thola), proveo je tamo četrdeset godina u nemilosrdnim podvizima, uvijek goreći od goruće ljubomore i božanske vatre. Ali ko može rečima i hvaliti u legendi trudove koje je tamo podneo? I kako da jasno predstavimo sav njegov trud, koji je bio tajna sjetva? Međutim, iako kroz neke glavne vrline, mi ćemo postati svjesni duhovnog bogatstva ovog blaženog čovjeka.

Jeo je sve vrste hrane koja je bila dozvoljena monaškom činu bez predrasuda, ali je jeo vrlo malo, mudro drobeći i kroz to, kako mislim, rog oholosti. Dakle, pothranjenošću je ugnjetavao njenu ljubavnicu, odnosno meso, koje požudno želi mnogo, vapajući joj od gladi: „Ćuti, prestani“; time što je jeo od svega po malo, porobio je muku slavoljublja, a živeći u pustinji i udaljavajući se od ljudi, ugasio je plamen ove (tj. telesne) peći, tako da je potpuno spaljena i potpuno izumrla. Milostinjom i siromaštvom svih potrebnih stvari, ovaj hrabri podvižnik je hrabro izbegao idolopoklonstvo, odnosno srebroljublje (v. Kol. 3,5); iz časovne duhovne smrti, odnosno iz malodušnosti i opuštenosti, obnovio je dušu, stimulirajući je sjećanjem na tjelesnu smrt, kao da je odmor, i razriješio preplitanje ovisnosti i svakojakih čulnih misli s nematerijalnim vezama svete tuge. Muku gnjeva ranije je u njemu ubio mač poslušnosti, ali je nepresušnom samoćom i stalnom tišinom ubio pijavicu paučine taštine. Šta da kažem o pobedi koju je ovaj dobri tajni čovek izvojevao nad osmom devojkom? 4
Odnosno, ponos, koji je osma među osam glavnih strasti.

Šta da kažem o krajnjem čišćenju koje je započeo ovaj Blaženi od poslušnosti, a Gospod nebeskog Jerusalima je došao, izvršio svojim prisustvom, jer bez toga đavo i njemu odgovarajuća horda ne mogu biti poraženi? Tamo gde ću u našem današnjem tkanju krune staviti izvor njegovih suza (talenat koji nema kod mnogih), čije je tajno delo ostalo do danas - ovo je mala pećina koja se nalazi u podnožju određene planine; bila je onoliko udaljena od njegove ćelije i od svakog ljudskog stana koliko je bilo potrebno da mu začepi uši od taštine; ali je bila blizu neba sa jecajima i kricima, sličnim onima koje obično ispuštaju oni probodeni mačevima i probodeni vrelim gvožđem ili lišeni očiju?

Spavao je onoliko koliko je bilo potrebno da mu um ne bi bio oštećen bdenjem; a prije spavanja sam se puno molio i pisao knjige; ova vježba mu je poslužila kao jedini lijek protiv malodušnosti. Međutim, kroz ceo njegov život trajala je neprestana molitva i vatrena ljubav prema Bogu, jer danju i noću, zamišljajući Ga u svetlosti čistote, kao u ogledalu, nije želeo, tačnije nije se mogao zasititi.

Jedan od monaha, po imenu Mojsije, ljubomoran na Jovanov život, ubedljivo ga je zamolio da ga primi za učenika i pouči istinskoj mudrosti; Pokrećući starešine na posredovanje, Mojsije je kroz njihove zahtjeve uvjerio velikog čovjeka da prihvati samog sebe. Jednom je Abba naredio ovom Mojsiju da prenese s jednog mjesta na drugo zemlju koju je trebalo pognojiti u krevetima za napitke; Stigavši ​​na naznačeno mesto, Mojsije je bez lenjosti ispunio zapovest; ali kada je u podne nastupila velika vrućina (a tada je bio poslednji mesec leta), izbegao je ispod velikog kamena, legao i zaspao. Gospod, koji ni na koji način ne želi da rastuži svoje sluge, po svom običaju, sprečava nesreću koja mu preti. Jer, veliki starac, sedeći u svojoj keliji i razmišljajući o sebi i o Bogu, utonuo je u najtananiji san i ugledao svetog čoveka koji ga je uzbudio i, smejući se njegovom snu, rekao: „Jovane, kako bezbrižno spavaš kada je Mojsije u opasnosti?" Skočivši odmah, Jovan se naoružao molitvom za svog učenika, a kada se uveče vratio, upitao ga je da li mu se dogodila kakva nevolja ili nezgoda? Student je odgovorio: „Ogroman kamen me je skoro zdrobio kada sam u podne spavao ispod njega; ali mi se učinilo kao da me zoveš i odjednom sam iskočio s tog mjesta.” Otac, istinski ponizan u mudrosti, učeniku nije otkrio ništa od viđenja, nego je tajnim vapajima i uzdasima ljubavi slavio dobrog Boga.

Ovaj monah je bio i uzor vrlina i lekar koji je lečio skrivene čireve. Neko po imenu Isak, veoma snažno pritisnut demonom telesne požude i već iscrpljen duhom, požuri da pribegne ovom velikom i saopšti mu svoje zlostavljanje rečima rastvorenim u jecaju. Čudesni muž, zadivljen svojom vjerom, reče: „Stanimo, prijatelju, oboje na molitvu.“ I dok se njihova molitva završila, a stradalnik je još ležao na licu, Bog je ispunio volju svog sluge (vidi Psalam 145:19), da bi opravdao Davidovu riječ; a zmija je, izmučena batinama istinske molitve, pobjegla. A bolesnik, vidjevši da se oslobodio svoje bolesti, sa velikim iznenađenjem posla zahvalu Onome koji je proslavio i proslavio.

Drugi su ga, naprotiv, podstaknuti zavišću, nazivali (prečasni Jovan) pretjerano pričljivim i dokonogovornikom. Ali on ih je opametio i to svima pokazao sve možda o jačanje svima Kriste(vidi Fil. 4:13), jer je ćutao cijelu godinu, tako da su se njegovi klevetnici pretvorili u molitelje i rekli: “Zapriječili smo izvor neprestanog blagodati na štetu zajedničkog spasenja svih.” Jovan, nepoznat protivrečnosti, poslušao je i ponovo počeo da se pridržava prvog načina života.

Tada su ga svi, diveći se njegovom uspjehu u svim vrlinama, kao da je Mojsije posljednjih dana, nehotice uzdigao u igumanije braće i, uzdigavši ​​ovu svjetiljku na svećnjak vlasti, dobri glasači nisu sagriješili, jer Jovan se približio tajanstvenoj planini, ulazeći u tamu gde neupućeni ne ulaze; i, uzdignut na duhovne stepene, prihvatio Božji pisani zakon i viziju. Otvorio je usta Božjoj Riječi, privukao Duha, izbljuvao riječ i iz dobrog blaga svoga srca izvukao dobre riječi. Došao je do kraja vidljivog života u učenju novih Izraelaca, tj. monasi, koji se na jedan način razlikuju od Mojsija po tome što je ušao u nebeski Jerusalim, a Mojsije, ne znam kako, nije stigao u zemaljski.

Sveti Duh je govorio kroz njegova usta; Svjedoci tome su mnogi od onih koji su spaseni i spasavaju se kroz njega. Izvrstan svjedok mudrosti ovog mudraca i spasenja koje je pružio bio je novi David 5
Vjeruje se da je gore spomenuti Isak ovdje nazvan kao novi David.

Dobri Jovan, naš časni pastir (igumen Raifa), bio je svjedok iste stvari. On je uvjerio ovog novog bogovidca svojim snažnim zahtjevima za dobrobit braće da u mislima siđe s gore Sinaj i pokaže nam svoje Bogom napisane ploče, koje spolja sadrže aktivno vodstvo, a iznutra kontemplativne 6
One. na Ljestvicama, vanjske riječi podučavaju aktivnosti, a unutrašnji duhovni um poučava viziju.

Sa takvim opisom pokušao sam da zaključim mnogo toga u nekoliko riječi, jer kratkoća riječi ima ljepotu u umjetnosti govora (a) 7
Za napomene označene slovima u zagradama, pogledajte kraj knjige, nakon Reči pastiru (sa str. 484).

O istom avvi Jovanu, igumanu gore Sinaj, odnosno Klimaka (pripoveda jedan sinajski monah, koji je, kao Danilo Raifski, bio savremenik monaha Jovana).

Jednom je došao avva Martirije sa avvom Jovanom Anastasiju Velikom; a ovaj, gledajući ih, reče avva Martiriju: "Reci mi, avva Martirije, odakle je ovaj mladić i ko ga je postrigao?" On je odgovorio: "On je tvoj sluga, oče, i ja sam ga postrigao." Anastasije mu kaže: "O, avva Martirije, ko bi pomislio da si postrigao sinajskog igumana?" I sveti čovek nije sagrešio: posle četrdeset godina Jovan je postao naš iguman.

Jednom drugom prilikom, avva Martirije, takođe vodeći sa sobom Jovana, otišao je do velikog Jovana Savvaita, koji je tada bio u pustinji Gudijan. Ugledavši ih, starac je ustao, polio vodom, oprao noge avvi Jovanu i poljubio mu ruku; Iguman Martirije nije oprao noge, a onda, kada je njegov učenik Stefan upitao zašto je to uradio, odgovorio mu je: „Veruj mi, dete, ja ne znam ko je ovaj dečak, ali sam primio sinajskog igumana i oprao se opatove noge.”

Na dan postriga avve Jovana (a on se postrigao u dvadesetoj godini života), avva Stratigije je za njega prorekao da će jednom biti velika zvijezda.

Istog dana kada je Jovan postavljen za našeg igumana i kada nam je došlo oko šest stotina posetilaca, a svi su sedeli i jeli, Jovan je ugledao čoveka kratke kose, obučenog u jevrejski pokrov, koji je kao neka vrsta upravnika hodao posvuda i dijelio naređenja kuharima, domaćicama, podrumarima i ostaloj posluzi. Kada su se ti ljudi razišli, a sluge sjeli da jedu, tražili su ovog čovjeka koji je svuda hodao i naređivao, ali ga nigdje nisu našli. Tada nam sluga Božji, naš prečasni otac Jovan, kaže: „Ostavite ga na miru, gospodin Mojsije nije učinio ništa čudno dok je služio umesto njega.“

Nekada je u palestinskim zemljama nedostajalo kiše; Avva Jovan se, na molbu lokalnog stanovništva, pomolio i pala je jaka kiša.

I tu nema ničeg neverovatnog; za On će vršiti volju onih koji Ga se boje Gospode i njihova molitva će biti uslišana(Ps. 144:19).

Morate znati da je Jovan Klimakus imao brata, divnog avvu Georgija, koga je za svog života postavio za igumana na Sinaju, voleći tišinu kojom je ovaj mudrac prvi sebe osramotio. Kada je ovaj Mojsije, prečasni iguman naš Jovan, otišao Gospodu, tada je avva Georgije, njegov brat, stao pred njega i sa suzama rekao: „Ostavi me dakle i odlazi; Molio sam se da me pratiš, jer ne bih mogao voditi ovaj odred bez tebe, gospodaru; ali sada moram da te pratim.” Avva Jovan mu reče: „Ne tuguj i ne brini: ako imam smelosti prema Gospodu, neću te ostaviti da provedeš ovde ni godinu dana posle mene.” Što se i ostvarilo, jer u desetom mjesecu tada je i ovaj otišao Gospodu (b).

Poslanica Svetog Jovana, igumana Raife, prepodobnom Jovanu, igumanu gore Sinaja

Grešni iguman Raifa želi da se raduje u Gospodu vrhovnom i ravnoanđeoskom ocu otaca i najizvrsnijem učitelju.

Znajući pre svega tvoju bespogovornu poslušnost Gospodu, ukrašenu, međutim, svim vrlinama, a posebno tamo gde je potrebno uvećati talenat koji ti je Bog dao, mi, siromašni, koristimo se zaista jadnom i nedovoljnom rečju, podsećajući šta se kaže u Svetom pismu: pitaj svog oca, i tvoji će ti stariji reći, i reći će ti(Pnz 32:7). I zato, pripavši tebi, kao zajedničkom ocu svih i najstarijem u asketizmu, najjačem u pameti i najizvrsnijem učitelju, ovim pismom ti se molimo, o, poglavaru vrlina, nauči nas neznalice , ono što ste vidjeli u viziji Boga, kao drevni Mojsije, i na istoj gori, i to zapisali u knjigu, kao na pločama koje je Bog napisao, za izgradnju novih Izraelaca, tj. ljudi su tek izašli iz mentalnog Egipta i iz mora života. I kao što si ti u tom moru umjesto štapa svojim bogogovornim jezikom, uz pomoć Božiju, činio čudesa, sada si se, ne prezirući našu molbu, udostojio u Gospodu za naše spasenje da razborito i neoprezno upišeš zakonima svojstvenim i svojstvenim monaškom životu, budući da je zaista veliki mentor svima koji su započeli takav anđeoski boravak. Nemojte misliti da naše riječi dolaze od laskanja ili milovanja: ti, sveti poglavice, znaš da smo mi tuđi takvim postupcima, ali ono u što su svi sigurni, ono što je van svake sumnje, svima vidljivo i o čemu svi svjedoči, mi ponovi. Dakle, nadamo se u Gospodu da ćemo uskoro primiti i celivati ​​dragocene natpise koje čekamo na ovim pločama, koji mogu poslužiti kao nepogrešiva ​​pouka pravim Hristovim sledbenicima – i kao merdevine, utvrđen čak i do nebeskih vrata (vidi Post 28,12), podiže one koji hoće, tako da bezopasno, sigurno i bezopasno prođu kroz horde duhova zla, vladara svijeta tame i knezova zraka. bez ograničenja. Jer ako je Jakov, pastir nijemih ovaca, vidio tako strašnu viziju na ljestvama, onda koliko više vođa verbalnih jaganjaca ne samo u viziji, nego i u djelu i istini 8
Odnosno, ne samo predstavljanjem figurativne lestvice u viziji, već i samim vrlinama, čiji su stepeni prikazani, doživljenim i istinitim opisom.

Može svima pokazati nepogrešivi uspon ka Bogu. Zdravo u Gospodu, najpošteniji oče!

Odgovori
Jovan Jovanu želi da se raduje

Primio sam zaista dostojan tvoga uzvišenog i bestrasnog života i tvoga čistog i poniznog srca, koje si od tebe poslao nama, siromašnima i siromasima u vrlinama, tvoje pošteno pismo, ili bolje rečeno, zapovijest i zapovijest koja prevazilazi našu snagu. Dakle, zaista je prirodno da ti i tvoja sveta duša od nas, neobučenih i neupućenih u djelo i riječ, traži poučnu riječ i pouku, jer je ona navikla da nam uvijek u sebi pokazuje primjer poniznosti. Međutim, reći ću i sada da se ne bismo plašili da zapadnemo u velike nevolje odbijajući od sebe sveti jaram poslušnosti, majke svih vrlina, onda se ne bismo bezobzirno usudili na poduhvat koji prevazilazi naše snage.

Ti, divni oče, trebao bi, kad se pitaš o ovakvim predmetima, učiti od ljudi koji su to dobro poznavali, jer mi smo još uvijek u kategoriji studenata. Ali kao što naši bogonosni oci i tajni učitelji istinskog znanja definišu da je poslušnost nesumnjiva pokornost onima koji zapovijedaju iu onim stvarima koje prevazilaze naše snage, tako smo mi, pobožno prezirući svoju slabost, ponizno posegli za trudom koji je premašio našu mjeru; iako ne mislimo da vam donesemo bilo kakvu korist ili da vam objasnimo nešto što vi, sveti poglavar, znate ništa manje od nas. Jer ne samo da sam siguran, nego, mislim, svako zdravo razumno zna da je oko vašeg uma čisto od svih ovozemaljskih i tmurnih smetnji mračnih strasti i nekontrolisano gleda u Božansku svjetlost i obasjano je njome.

Ali, bojeći se smrti, koja se rađa iz neposlušnosti, i kao da sam tim strahom vođen na poslušnost, počeo sam sa strahom i ljubavlju ispunjavati tvoju svečasnu zapovest, kao iskreni poslušan i nepristojan rob najvrsnijeg slikara, i sa moje oskudno znanje i nedovoljan izraz, samo monotono ispisavši tintom žive riječi, prepuštam Vama, šefe učitelja i službenika, da sve ovo ukrasite i shvatite i da kao izvršilac ploča i duhovnog zakona ispunite šta je nedovoljno. I ne šaljem vam ovo djelo - ne, to bi bio znak krajnje gluposti, jer ste jaki u Gospodu ne samo da potvrdite druge, nego i da sebe potvrdite u božanskom moralu i učenju, već Bogu -zvani odred braće koji zajedno sa nama uče od tebe o, izabrani učitelju! Njima, preko tebe, započinjem ovu njihovu riječ i tvojim molitvama, kao da me uzdižu neke vode nade, svom težinom neznanja razvlačim jedro štapa i svakom molitvom prenosim hranu naših riječi u ruke našeg dobrog kopilota. Štaviše, molim sve čitaoce: ako neko ovdje vidi nešto korisno, neka plod svega toga, kao razborit čovjek, pripiše našem velikom mentoru, a mi da tražimo nagradu od Boga za ovo slabo djelo, ne gledajući u siromaštvo kompozicije (zaista ispunjen bilo kakvim neiskustvom), ali prihvatanje namjere ponuditelja kao udovice 9
Od Pajsija Veličkovskog: „udovica prosidba“.

Jer Bog ne nagrađuje obilje darova i truda, nego obilje marljivosti.

Isposničke riječi avve Jovana, igumana monaha sa gore Sinaj, koje je on poslao avvi Jovanu, igumanu Raife, koji ga je podstakao da ovo napiše

Riječ 1
O odricanju od ovozemaljskog života

1. Od svih stvorenih od našeg dobrog i dobrog i svedobrog Boga i Kralja (jer dolikuje da se riječ uputi slugama Božjim da počne od Boga), inteligentnih i časnih bića sa dostojanstvom samovlašća, neka su Njegova prijatelji, drugi su pravi robovi, treći su nepristojni robovi, treći su potpuno tuđi. Njemu, a treći Mu se, konačno, iako slabi, ipak odupiru. A Njegovi prijatelji, o, sveti Oče, kako mi slaboumni vjerujemo, zapravo su inteligentna i bestjelesna bića koja Ga okružuju; Njegove prave sluge su svi oni koji nepokolebljivo i nepopustljivo ispunjavaju Njegovu volju, a nepristojni su oni koji, iako su bili dostojni krštenja, nisu ispunili zavjete date na tome kako bi trebali. Pod imenom onih koji su tuđi Bogu i Njegovim neprijateljima treba razumjeti nevjernike ili zle vjernike (heretike); a protivnici Božiji su oni koji ne samo da nisu prihvatili i odbacili zapovesti Gospodnje, nego su se i snažno naoružali protiv onih koji su ih ispunjavali.

2. Svako od gore navedenih stanja zahtijeva posebnu i pristojnu riječ; ali za nas neznalice, u ovom slučaju nije korisno ovo detaljno izlagati. Dakle, požurimo sada da ispunimo zapovest pravih slugu Božjih, koji su nas pobožno prisiljavali i svojom verom ubeđivali; bez sumnje 10
U neupitnom.

U poslušnosti ćemo ispružiti našu nedostojnu ruku i, pošto smo prihvatili trsku riječi iz njihovog vlastitog uma, umočićemo je u mračnu, ali blistavu poniznost; a na njihovim glatkim i čistim srcima, kao na nekom papiru, ili, bolje reći, na duhovnim pločama, počet ćemo slikati božanske riječi, bolje rečeno, božansko sjeme, i početi ovako:

3. Bog je život i spasenje svih obdarenih slobodnom voljom, vjernih i nevjernih, pravednih i nepravednih, pobožnih i zlih, bestrasnih i strastvenih, monaha i laika, mudrih i prostih, zdravi i nemoćni, mladi i stari; budući da svi bez izuzetka koriste izlivanje svjetlosti, sjaj sunca i promjene u zraku; nositi zbog pristrasnosti Bože(Rimljanima 2:11).

4. Zli su racionalno i smrtno stvorenje koje se samovoljno udaljava od ovog života (Boga) i misli o svom uvijek prisutnom Stvoritelju kao nepostojećem. Prekršilac zakona je onaj koji sadrži Božji zakon kroz svoju vlastitu zloću i misli da spoji vjeru u Boga s suprotnom jeresom. Hrišćanin je onaj koji, koliko je to ljudski moguće, podražava Hrista rečima, delima i mislima, ispravno i besprekorno verujući u Sveto Trojstvo. Bogoljubac je onaj koji koristi sve što je prirodno i bezgrešno i po svojoj snazi ​​pokušava da čini dobro. Apstinent je onaj koji, usred iskušenja, zamki i glasina, svim silama nastoji oponašati moral onoga koji je slobodan od svih takvih stvari. Monah je onaj koji, obučen u materijalno i smrtno tijelo, oponaša život i stanje bestjelesnog. Monah je onaj koji se drži samo Božijih reči i zapovesti u svim vremenima, mestima i delima. Monah je stalno prisutna prisila prirode i nepokolebljivo očuvanje osećanja. Monah je onaj koji ima pročišćeno telo, čiste usne i prosvetljen um. Monah je onaj koji se, tugujući i stradajući u duši, uvek seća i razmišlja o smrti, i u snu i u bdenju. Odricanje od svijeta je dobrovoljna mržnja prema supstanci koju hvale svjetovnjaci, i odbacivanje prirode da bi se stekle one koristi koje su iznad prirode.

5. Svi koji su marljivo ostavljali stvari života, bez sumnje su to činili ili zbog budućeg kraljevstva, ili zbog mnoštva svojih grijeha, ili iz ljubavi prema Bogu. Ako nisu imali nijednu od ovih namjera, onda je njihovo uklanjanje sa svijeta bilo nepromišljeno. Međutim, naš dobri heroj čeka da vidi šta će biti kraj njihovog puta.

6. Neka onaj koji je došao sa svijeta da se oslobodi tereta svojih grijeha oponaša one koji sjede nad grobovima izvan grada, i neka ne prestaje liti tople i vrele suze, i neka ne prekida tihe jecaje njegovo srce dok ne vidi Isusa, koji je došao i odvalio kamen gorčine sa naših srca, a naš um, poput Lazara, razriješi okove grijeha, i zapovjedi svojim slugama, anđelima: riješi to od strasti i odlazi njegov iti(Jovan 11:44) do blaženog bestrasnosti. Ako ne, onda (od uklanjanja sa svijeta) za njega neće biti nikakve koristi.

7. Kada želimo da napustimo Egipat i pobegnemo od faraona, onda imamo i nužnu potrebu za izvesnim Mojsijem, tj. zagovornici Boga i Boga, koji bi, stojeći usred akcije i vizije, za nas podigao svoje ruke ka Bogu, kako bi oni poučeni od njega prešli more grijeha i pobijedili amaličke strasti. Prevarili su se, dakle, oni koji su se uzdali u sebe 11
Od Pajsija Veličkovskog: „oni koji sami sebe izdaju“.

Smatrali su da im ne treba nikakav vodič, jer su oni koji su izašli iz Egipta imali Mojsija za mentora, a oni koji su pobjegli iz Sodome imali su anđela. A neki od njih, tj. oni koji su došli iz Egipta slični su onima koji uz pomoć lekara leče duhovne strasti, a drugi su slični onima koji žele da uklone nečistoću prokletog tela, zbog čega im je potreban pomoćnik - anđeo, tj. jednako anđeoski muž, jer zbog truleži naših rana, potreban nam je i vrlo vješt doktor.

8. Oni koji svojim tijelima pokušavaju da se uzdignu na nebo zaista zahtijevaju krajnju prisilu i neprestanu tugu, posebno na samom početku odricanja, sve dok se naše sladostrasno raspoloženje i neosjetljivo srce istinskim plačem ne preobraze u ljubav prema Bogu i čistotu. Jer trud, istinski trud i velika skrivena tuga su neizbježni u ovom podvigu, posebno za neoprezne, dok naš um, ovaj žestoki i sladostrasni pas, jednostavnošću, dubokim nedostatkom ljutnje i marljivosti ne postane čedan i razborit. Međutim, budimo samozadovoljni, strastveni i iscrpljeni; našu slabost i duhovnu nemoć sa nesumnjivom verom, kao desnicom, predstavljajući i ispovedajući Hrista, zasigurno ćemo dobiti Njegovu pomoć, čak i mimo našeg dostojanstva, samo ako se uvek spuštamo u dubine poniznosti.

9. Svi oni koji se upuste u ovo dobro djelo, okrutno i skučeno, ali i lako, treba da znaju da su došli da budu bačeni u vatru, samo ako žele da ih nematerijalna vatra obuzme. Zato, neka svako sebe iskuša pa onda jede od hleba monaškog života, koji je sa gorkim napitkom, i neka pije iz ove čaše koja je sa suzama: neka se ne bori protiv sebe na sudu. Ako ne budu spaseni svi koji su kršteni, onda... ćutati o onome što sledi.

10. Oni koji dođu do ovog podviga moraju se svega odreći, sve prezreti, svemu se smejati, sve odbaciti da bi im postavili čvrste temelje. Dobar temelj, trodijelni ili trostubni, sastoji se od blagosti, posta i čednosti. Neka sva djeca u Kristu počnu sa ovim vrlinama, uzimajući za primjer senzualnu dojenčad, koja nikada nemaju ništa zlonamjerno, ništa laskavo; Nemaju ni nezasitnu pohlepu, ni nezasitan stomak, ni telesno pečenje: to se javlja kasnije, sa godinama, a možda i nakon povećanja hrane.

11. Zaista je dostojno mržnje i pogubno kada borac oslabi ulaskom u borbu, pokazujući time siguran znak svoje skore pobjede. Od jakog početka će nam, bez sumnje, biti od koristi, čak i ako naknadno oslabimo, jer dušu, koja je prije bila hrabra i oslabljena, budi sjećanje na nekadašnju ljubomoru, poput oštrog oružja, stoga mnogi puta su se neki odgajali na ovaj način (iz opuštanja).

12. Kad duša, izdajući samu sebe, uništi blaženu i željenu toplinu, onda neka prilježno ispita iz kog razloga ju je izgubila, i neka sav svoj trud i svu marljivost usmjeri na taj razlog, jer bivša toplina se inače ne može vratiti nego kroz ista vrata, sa kojima je izašla.

13. Onaj ko se iz straha odriče sveta je kao tamjan, koji prvo miriše, a zatim prestaje u dimu. Onaj ko je napustio svijet radi odmazde je kao mlinski kamen, koji se uvijek kreće istim putem. A onaj ko izlazi iz svijeta iz ljubavi prema Bogu na samom početku stiče vatre, koji će, nakon što je bačen u supstancu, uskoro zapaliti jaku vatru.

14. Jedni su u zgradu postavljali cigle na kamen, drugi su postavljali stubove na zemlju, a treći su, prešavši kratak dio puta i zagrijavši svoje vene i udove, hodali brže. Neka onaj ko razumije razumije šta znače ova proricateljska riječ(e).

15. Kao pozvani od Boga i Kralja, marljivo krenimo na put, da mi, koji imamo malo vremena na zemlji, na dan smrti ne budemo neplodni i izginuli od gladi. Ugodimo Gospodu, kao što vojnici ugađaju Kralju, jer smo stupili u ovaj čin, podložni smo strogom odgovoru u pogledu naše službe. Bojmo se Gospoda kao što se bojimo zveri: jer sam video ljude koji kradu, koji se Boga nisu bojali, ali kad su čuli pse kako tamo laju, odmah su se vratili, a ono što strah Božiji nije učinio, strah zveri uspeo da uradi. Volimo Gospoda kao što volimo i poštujemo svoje prijatelje: mnogo puta sam video ljude koji su naljutili Boga i uopšte nisu marili za to, ali su isti oni, uznemirivši svoje prijatelje na neki mali način, iskoristili sve svoje umjetnost, izmišljala svakakve načine, izražavala na sve moguće načine. Izvinjavali su im se svojom tugom i svojim pokajanjem, kako lično tako i preko drugih, prijatelja i rođaka, i slali poklone uvrijeđenima, samo da im uzvrate nekadašnju ljubav.

16. Na samom početku odricanja, bez sumnje, vršimo vrline s mukom, prinudom i tugom; ali, nakon što smo uspjeli, prestajemo osjećati tugu u njima, ili je osjećamo, ali malo; a kada je naša tjelesna mudrost poražena i zarobljena revnošću, tada ih činimo sa svom radošću i ljubomorom, sa požudom i božanskim plamenom.

17. Koliko su pohvalni oni koji od samog početka sa svom radošću i revnošću ispunjavaju zapovesti, toliko su dostojni sažaljenja oni koji, nakon dugog monaškog školovanja, ipak s mukom, iako čine, podvige vrline.

18. Nemojmo prezirati niti osuđivati ​​takva odricanja do kojih dolazi zbog okolnosti; jer sam vidio one koji su bili u bijegu, koji su, slučajno susrevši kralja, protiv svoje volje, krenuli za njim i, ušavši s njim u palatu, sjeli s njim da jedu. Video sam da je seme koje je slučajno palo na zemlju donelo obilne i lepe plodove, baš kao što se dešava suprotno. Opet sam ugledao čoveka koji je došao u bolnicu ne radi lečenja, već zbog neke druge potrebe, ali se, privučen i držan ljubaznim prijemom lekara, oslobodio mraka koji mu je ležao pred očima. Dakle, nevoljno je u nekima bilo čvršće i pouzdanije od voljnog kod drugih.

19. Niko ne treba, razotkrivajući težinu i mnoštvo svojih grijeha, sebe nazivati ​​nedostojnim monaškog zavjeta i, radi svoje čulnosti, imaginarno ponižavati sebe, izmišljajući izgovore za svoje grijehe (vidi Ps. 140:4); jer tamo gde ima mnogo truleži, potrebno je jako lečenje, koje bi očistilo prljavštinu, a zdravi ne idu u bolnicu.

20. Kad bi nas zemaljski kralj pozvao i htio da nas stavi u službu pred svojim licem, mi ne bismo oklijevali, ne bismo se izvinili, nego bismo, ostavljajući sve, marljivo pohrlili k njemu. Obratimo pažnju na sebe, da kada nas Kralj kraljeva, i Gospodar nad gospodarima, i Bog bogova pozove u ovaj nebeski poredak, ne odbijemo iz lijenosti i kukavičluka i da se ne pojavimo neuzvraćeni na Njegovom velikom Osuda. Svako ko je vezan sponama svakodnevnih poslova i briga može hodati, ali je neprijatno, jer često hodaju oni koji imaju gvozdene okove na nogama, ali se mnogo spotiču i od toga dobiju čireve. Neoženjen, ali povezan samo sa poslovima u svetu, je kao neko ko ima okove na jednoj ruci, pa stoga, kad god poželi, može bez ustezanja da pribegne monaškom životu; oženjen muškarac je kao onaj koji ima okove na rukama i nogama.

21. Pitali su me neki ljudi koji nemarno žive u svetu, govoreći: „Kako da mi, živeći sa svojim ženama i upleteni u svetske brige, oponašamo život monaha?“ Odgovorio sam im: „Učinite što god dobro možete učiniti; ne zamjeri nikome, ne kradi, ne laži nikoga, ne ponosi se nikome, ne mrzi nikoga, ne napuštaj crkvene sastanke, budi milostiv prema potrebitima, ne iskušavaj nikoga, ne diraj tuđi deo. 12
U staroslavenskom prevodu: „Ne diraj tuđu postelju“.

I budite zadovoljni obavezama svojih žena. Ako to učinite, nećete biti daleko od Carstva nebeskog.”

Objavljeno u izdanju Kozelske Vvedenske Optine Pustyn, 1908.

Predgovor ovoj knjizi naziva se duhovne ploče

Svima koji požure da svoja imena upišu u knjigu života na nebu, ova knjiga pokazuje najbolji put. Hodajući ovim putem, vidjet ćemo da ona nepogrešivo vodi svoje daljnje upute, čuva ih neoštećenima od bilo kakvog spoticanja i predstavlja nam utvrđene ljestve koje vode od zemaljskog do Svetinje nad svetinjama, na čijem vrhu je Bog ljubavi uspostavljena. Mislim da je ove merdevine video i Jakov, prvak strasti, kada se odmarao na svom asketskom krevetu. Ali uzdignimo se, molim te, sa žarom i vjerom, do ovog duševnog i nebeskog uspona, čiji je početak odricanje od zemaljskih stvari, a kraj je Bog ljubavi.

Časni otac je mudro odlučio upriličivši nam uspon jednak uzrastu Gospodnjem u telu; jer u dobi od trideset godina Gospodnjeg sazrevanja, on je božanski prikazao ljestve koje se sastoje od trideset stupnjeva duhovnog savršenstva, po kojima ćemo, dostigavši ​​punoću Gospodnjeg doba, izgledati zaista pravedni i nepopustljivi da padnemo. A ko nije dostigao ovu meru godina još je beba i, prema tačnom svedočenju srca, ispostaviće se da je nesavršen. Smatrali smo potrebnim, prije svega, u ovu knjigu smjestiti život (časnog) mudrog oca, kako bi čitaoci, gledajući njegove podvige, lakše povjerovali njegovom učenju.

Kratak opis života avve Jovana, igumana svete gore Sinajske, prozvanog sholastika, istinski svetog oca, sastavio je monah Danilo iz Raife, pošten i čestit čovek.

Ne mogu sa sigurnošću reći u kom je gradu za pamćenje rođen i odrastao ovaj veliki čovjek prije polaska u ratni podvig, i koji grad sada počiva i hrani ovog čudesnog netruležnom hranom - to mi je poznato. On sada stanuje u gradu o kome govori glasni Pavle, plačući: naš život je na nebu(Fil. 3:20); sa nematerijalnim osećanjem zasićen je dobrima koja se ne mogu zasiti, i uživa nevidljivu dobrotu, duhovno se uteši duhovnim, dobivši nagrade dostojne podviga, i čast za trudove koje nije teško podneo - to je nasleđe tamo i zauvek ujedinjeni sa onima kojima noga... sto na desnoj strani(Ps. 25:12). Ali kako je ovaj materijalni došao do Nematerijalnih sila i kopulirao s njima, pokušat ću to objasniti što je više moguće.

Imajući šesnaest godina telesne starosti, ali hiljadu godina u savršenstvu uma, ovaj blaženi prinese sebe, kao nekakvu čistu i spontanu žrtvu, Velikom Episkopu, i telom svojim uznese na Sinaj, i sa svoju dušu u nebesku goru - s namjerom, mislim, da sa ovog vidljivog mjesta ima koristi i bolje vodstvo za postizanje neviđenog. Dakle, prekinuvši nečasnu drskost postavši pustinjak, ovo je vlasnik naše duševne mladosti, i prigrlivši sjajnu poniznost, na samom početku podviga, vrlo razborito je odagnao od sebe zavodljivo samopouzdanje i samopouzdanje , jer je pognuo svoj vrat i povjerio se najvještijem učitelju, kako bi uz njegovo pouzdano vodstvo nepogrešivo preplivao uzburkano more strasti. Ubivši se na ovaj način, imao je u sebi dušu, takoreći, bez razuma i bez volje, potpuno slobodnu od prirodnih svojstava; a što je još nevjerovatnije je da je, posjedujući vanjsku mudrost, bio naučen nebeskoj jednostavnosti. To je veličanstvena stvar! Jer arogancija filozofije nije spojiva sa poniznošću. Zatim je, nakon devetnaest godina, poslao svog učitelja Nebeskom Kralju kao molitvenika i zagovornika, a on sam odlazi u polje tišine, noseći snažno oružje za uništavanje uporišta - molitve velikih (svog oca); i, odabravši mjesto pogodno za podvige samoće, pet stadija od hrama Gospodnjeg (ovo mjesto se zove Thola), proveo je tamo četrdeset godina u nemilosrdnim podvizima, uvijek goreći od goruće ljubomore i božanske vatre. Ali ko može rečima i hvaliti u legendi trudove koje je tamo podneo? I kako da jasno predstavimo sav njegov trud, koji je bio tajna sjetva? Međutim, iako kroz neke glavne vrline, mi ćemo postati svjesni duhovnog bogatstva ovog blaženog čovjeka.

Jeo je sve vrste hrane koja je bila dozvoljena monaškom činu bez predrasuda, ali je jeo vrlo malo, mudro drobeći i kroz to, kako mislim, rog oholosti. Dakle, pothranjenošću je ugnjetavao njenu ljubavnicu, odnosno meso, koje požudno želi mnogo, vapajući joj od gladi: „Ćuti, prestani“; time što je jeo od svega po malo, porobio je muku slavoljublja, a živeći u pustinji i udaljavajući se od ljudi, ugasio je plamen ove (tj. telesne) peći, tako da je potpuno spaljena i potpuno izumrla. Milostinjom i siromaštvom svih potrebnih stvari, ovaj hrabri podvižnik je hrabro izbegao idolopoklonstvo, odnosno srebroljublje (v. Kol. 3,5); iz časovne duhovne smrti, odnosno iz malodušnosti i opuštenosti, obnovio je dušu, stimulirajući je sjećanjem na tjelesnu smrt, kao da je odmor, i razriješio preplitanje ovisnosti i svakojakih čulnih misli s nematerijalnim vezama svete tuge. Muku gnjeva ranije je u njemu ubio mač poslušnosti, ali je nepresušnom samoćom i stalnom tišinom ubio pijavicu paučine taštine. Šta da kažem o pobedi koju je ovaj dobri tajni čovek izvojevao nad osmom devojkom? Šta da kažem o krajnjem čišćenju koje je započeo ovaj Blaženi od poslušnosti, a Gospod nebeskog Jerusalima je došao, izvršio svojim prisustvom, jer bez toga đavo i njemu odgovarajuća horda ne mogu biti poraženi? Tamo gde ću u našem današnjem tkanju krune staviti izvor njegovih suza (talenat koji nema kod mnogih), čije je tajno delo ostalo do danas - ovo je mala pećina koja se nalazi u podnožju određene planine; bila je onoliko udaljena od njegove ćelije i od svakog ljudskog stana koliko je bilo potrebno da mu začepi uši od taštine; ali je bila blizu neba sa jecajima i kricima, sličnim onima koje obično ispuštaju oni probodeni mačevima i probodeni vrelim gvožđem ili lišeni očiju?

Spavao je onoliko koliko je bilo potrebno da mu um ne bi bio oštećen bdenjem; a prije spavanja sam se puno molio i pisao knjige; ova vježba mu je poslužila kao jedini lijek protiv malodušnosti. Međutim, kroz ceo njegov život trajala je neprestana molitva i vatrena ljubav prema Bogu, jer danju i noću, zamišljajući Ga u svetlosti čistote, kao u ogledalu, nije želeo, tačnije nije se mogao zasititi.

Jedan od monaha, po imenu Mojsije, ljubomoran na Jovanov život, ubedljivo ga je zamolio da ga primi za učenika i pouči istinskoj mudrosti; Pokrećući starešine na posredovanje, Mojsije je kroz njihove zahtjeve uvjerio velikog čovjeka da prihvati samog sebe. Jednom je Abba naredio ovom Mojsiju da prenese s jednog mjesta na drugo zemlju koju je trebalo pognojiti u krevetima za napitke; Stigavši ​​na naznačeno mesto, Mojsije je bez lenjosti ispunio zapovest; ali kada je u podne nastupila velika vrućina (a tada je bio poslednji mesec leta), izbegao je ispod velikog kamena, legao i zaspao. Gospod, koji ni na koji način ne želi da rastuži svoje sluge, po svom običaju, sprečava nesreću koja mu preti. Jer, veliki starac, sedeći u svojoj keliji i razmišljajući o sebi i o Bogu, utonuo je u najtananiji san i ugledao svetog čoveka koji ga je uzbudio i, smejući se njegovom snu, rekao: „Jovane, kako bezbrižno spavaš kada je Mojsije u opasnosti?" Skočivši odmah, Jovan se naoružao molitvom za svog učenika, a kada se uveče vratio, upitao ga je da li mu se dogodila kakva nevolja ili nezgoda? Student je odgovorio: „Ogroman kamen me je skoro zdrobio kada sam u podne spavao ispod njega; ali mi se učinilo kao da me zoveš i odjednom sam iskočio s tog mjesta.” Otac, istinski ponizan u mudrosti, učeniku nije otkrio ništa od viđenja, nego je tajnim vapajima i uzdasima ljubavi slavio dobrog Boga.

Ovaj monah je bio i uzor vrlina i lekar koji je lečio skrivene čireve. Neko po imenu Isak, veoma snažno pritisnut demonom telesne požude i već iscrpljen duhom, požuri da pribegne ovom velikom i saopšti mu svoje zlostavljanje rečima rastvorenim u jecaju. Čudesni muž, zadivljen svojom vjerom, reče: „Stanimo, prijatelju, oboje na molitvu.“ I dok se njihova molitva završila, a stradalnik je još ležao na licu, Bog je ispunio volju svog sluge (vidi Psalam 145:19), da bi opravdao Davidovu riječ; a zmija je, izmučena batinama istinske molitve, pobjegla. A bolesnik, vidjevši da se oslobodio svoje bolesti, sa velikim iznenađenjem posla zahvalu Onome koji je proslavio i proslavio.

Drugi su ga, naprotiv, podstaknuti zavišću, nazivali (prečasni Jovan) pretjerano pričljivim i dokonogovornikom. Ali on ih je opametio i to svima pokazao sve možda o jačanje svima Kriste(vidi Fil. 4:13), jer je ćutao cijelu godinu, tako da su se njegovi klevetnici pretvorili u molitelje i rekli: “Zapriječili smo izvor neprestanog blagodati na štetu zajedničkog spasenja svih.” Jovan, nepoznat protivrečnosti, poslušao je i ponovo počeo da se pridržava prvog načina života.

Tada su ga svi, diveći se njegovom uspjehu u svim vrlinama, kao da je Mojsije posljednjih dana, nehotice uzdigao u igumanije braće i, uzdigavši ​​ovu svjetiljku na svećnjak vlasti, dobri glasači nisu sagriješili, jer Jovan se približio tajanstvenoj planini, ulazeći u tamu gde neupućeni ne ulaze; i, uzdignut na duhovne stepene, prihvatio Božji pisani zakon i viziju. Otvorio je usta Božjoj Riječi, privukao Duha, izbljuvao riječ i iz dobrog blaga svoga srca izvukao dobre riječi. Došao je do kraja vidljivog života u učenju novih Izraelaca, tj. monasi, koji se na jedan način razlikuju od Mojsija po tome što je ušao u nebeski Jerusalim, a Mojsije, ne znam kako, nije stigao u zemaljski.

Sveti Duh je govorio kroz njegova usta; Svjedoci tome su mnogi od onih koji su spaseni i spasavaju se kroz njega. Izvrstan svjedok mudrosti ovog mudraca i spasenja koje je pružio bio je novi David. Dobri Jovan, naš časni pastir (igumen Raifa), bio je svjedok iste stvari. On je uvjerio ovog novog bogovidca svojim snažnim zahtjevima za dobrobit braće da u mislima siđe s gore Sinaj i pokaže nam svoje Bogom napisane ploče, koje izvana sadrže aktivno vodstvo, a iznutra kontemplativne. Sa takvim opisom pokušao sam da zaključim mnogo toga u nekoliko riječi, jer kratkoća riječi ima ljepotu u umjetnosti govora (a).

O istom avvi Jovanu, igumanu gore Sinaj, odnosno Klimaka (pripoveda jedan sinajski monah, koji je, kao Danilo Raifski, bio savremenik monaha Jovana).

Jednom je došao avva Martirije sa avvom Jovanom Anastasiju Velikom; a ovaj, gledajući ih, reče avva Martiriju: "Reci mi, avva Martirije, odakle je ovaj mladić i ko ga je postrigao?" On je odgovorio: "On je tvoj sluga, oče, i ja sam ga postrigao." Anastasije mu kaže: "O, avva Martirije, ko bi pomislio da si postrigao sinajskog igumana?" I sveti čovek nije sagrešio: posle četrdeset godina Jovan je postao naš iguman.

Jednom drugom prilikom, avva Martirije, takođe vodeći sa sobom Jovana, otišao je do velikog Jovana Savvaita, koji je tada bio u pustinji Gudijan. Ugledavši ih, starac je ustao, polio vodom, oprao noge avvi Jovanu i poljubio mu ruku; Iguman Martirije nije oprao noge, a onda, kada je njegov učenik Stefan upitao zašto je to uradio, odgovorio mu je: „Veruj mi, dete, ja ne znam ko je ovaj dečak, ali sam primio sinajskog igumana i oprao se opatove noge.”

Na dan postriga avve Jovana (a on se postrigao u dvadesetoj godini života), avva Stratigije je za njega prorekao da će jednom biti velika zvijezda.

Istog dana kada je Jovan postavljen za našeg igumana i kada nam je došlo oko šest stotina posetilaca, a svi su sedeli i jeli, Jovan je ugledao čoveka kratke kose, obučenog u jevrejski pokrov, koji je kao neka vrsta upravnika hodao posvuda i dijelio naređenja kuharima, domaćicama, podrumarima i ostaloj posluzi. Kada su se ti ljudi razišli, a sluge sjeli da jedu, tražili su ovog čovjeka koji je svuda hodao i naređivao, ali ga nigdje nisu našli. Tada nam sluga Božji, naš prečasni otac Jovan, kaže: „Ostavite ga na miru, gospodin Mojsije nije učinio ništa čudno dok je služio umesto njega.“

Nekada je u palestinskim zemljama nedostajalo kiše; Avva Jovan se, na molbu lokalnog stanovništva, pomolio i pala je jaka kiša.

I tu nema ničeg neverovatnog; za On će vršiti volju onih koji Ga se boje Gospode i njihova molitva će biti uslišana(Ps. 144:19).

Morate znati da je Jovan Klimakus imao brata, divnog avvu Georgija, koga je za svog života postavio za igumana na Sinaju, voleći tišinu kojom je ovaj mudrac prvi sebe osramotio. Kada je ovaj Mojsije, prečasni iguman naš Jovan, otišao Gospodu, tada je avva Georgije, njegov brat, stao pred njega i sa suzama rekao: „Ostavi me dakle i odlazi; Molio sam se da me pratiš, jer ne bih mogao voditi ovaj odred bez tebe, gospodaru; ali sada moram da te pratim.” Avva Jovan mu reče: „Ne tuguj i ne brini: ako imam smelosti prema Gospodu, neću te ostaviti da provedeš ovde ni godinu dana posle mene.” Što se i ostvarilo, jer u desetom mjesecu tada je i ovaj otišao Gospodu (b).

Poslanica Svetog Jovana, igumana Raife, prepodobnom Jovanu, igumanu gore Sinaja

Grešni iguman Raifa želi da se raduje u Gospodu vrhovnom i ravnoanđeoskom ocu otaca i najizvrsnijem učitelju.

Znajući pre svega tvoju bespogovornu poslušnost Gospodu, ukrašenu, međutim, svim vrlinama, a posebno tamo gde je potrebno uvećati talenat koji ti je Bog dao, mi, siromašni, koristimo se zaista jadnom i nedovoljnom rečju, podsećajući šta se kaže u Svetom pismu: pitaj svog oca, i tvoji će ti stariji reći, i reći će ti(Pnz 32:7). I zato, pripavši tebi, kao zajedničkom ocu svih i najstarijem u asketizmu, najjačem u pameti i najizvrsnijem učitelju, ovim pismom ti se molimo, o, poglavaru vrlina, nauči nas neznalice , ono što ste vidjeli u viziji Boga, kao drevni Mojsije, i na istoj gori, i to zapisali u knjigu, kao na pločama koje je Bog napisao, za izgradnju novih Izraelaca, tj. ljudi su tek izašli iz mentalnog Egipta i iz mora života. I kao što si ti u tom moru umjesto štapa svojim bogogovornim jezikom, uz pomoć Božiju, činio čudesa, sada si se, ne prezirući našu molbu, udostojio u Gospodu za naše spasenje da razborito i neoprezno upišeš zakonima svojstvenim i svojstvenim monaškom životu, budući da je zaista veliki mentor svima koji su započeli takav anđeoski boravak. Nemojte misliti da naše riječi dolaze od laskanja ili milovanja: ti, sveti poglavice, znaš da smo mi tuđi takvim postupcima, ali ono u što su svi sigurni, ono što je van svake sumnje, svima vidljivo i o čemu svi svjedoči, mi ponovi. Dakle, nadamo se u Gospodu da ćemo uskoro primiti i celivati ​​dragocene natpise koje čekamo na ovim pločama, koji mogu poslužiti kao nepogrešiva ​​pouka pravim Hristovim sledbenicima – i kao merdevine, utvrđen čak i do nebeskih vrata (vidi Post 28,12), podiže one koji hoće, tako da bezopasno, sigurno i bezopasno prođu kroz horde duhova zla, vladara svijeta tame i knezova zraka. bez ograničenja. Jer ako je Jakov, pastir nijemih ovaca, vidio tako strašnu viziju na ljestvici, koliko više može vođa verbalnih jaganjaca, ne samo vizijom, već i djelom i istinom, pokazati svima nepogrešivi uspon ka Bogu . Zdravo u Gospodu, najpošteniji oče!

Odgovori
Jovan Jovanu želi da se raduje

Primio sam zaista dostojan tvoga uzvišenog i bestrasnog života i tvoga čistog i poniznog srca, koje si od tebe poslao nama, siromašnima i siromasima u vrlinama, tvoje pošteno pismo, ili bolje rečeno, zapovijest i zapovijest koja prevazilazi našu snagu. Dakle, zaista je prirodno da ti i tvoja sveta duša od nas, neobučenih i neupućenih u djelo i riječ, traži poučnu riječ i pouku, jer je ona navikla da nam uvijek u sebi pokazuje primjer poniznosti. Međutim, reći ću i sada da se ne bismo plašili da zapadnemo u velike nevolje odbijajući od sebe sveti jaram poslušnosti, majke svih vrlina, onda se ne bismo bezobzirno usudili na poduhvat koji prevazilazi naše snage.

Ti, divni oče, trebao bi, kad se pitaš o ovakvim predmetima, učiti od ljudi koji su to dobro poznavali, jer mi smo još uvijek u kategoriji studenata. Ali kao što naši bogonosni oci i tajni učitelji istinskog znanja definišu da je poslušnost nesumnjiva pokornost onima koji zapovijedaju iu onim stvarima koje prevazilaze naše snage, tako smo mi, pobožno prezirući svoju slabost, ponizno posegli za trudom koji je premašio našu mjeru; iako ne mislimo da vam donesemo bilo kakvu korist ili da vam objasnimo nešto što vi, sveti poglavar, znate ništa manje od nas. Jer ne samo da sam siguran, nego, mislim, svako zdravo razumno zna da je oko vašeg uma čisto od svih ovozemaljskih i tmurnih smetnji mračnih strasti i nekontrolisano gleda u Božansku svjetlost i obasjano je njome.

Ali, bojeći se smrti, koja se rađa iz neposlušnosti, i kao da sam tim strahom vođen na poslušnost, počeo sam sa strahom i ljubavlju ispunjavati tvoju svečasnu zapovest, kao iskreni poslušan i nepristojan rob najvrsnijeg slikara, i sa moje oskudno znanje i nedovoljan izraz, samo monotono ispisavši tintom žive riječi, prepuštam Vama, šefe učitelja i službenika, da sve ovo ukrasite i shvatite i da kao izvršilac ploča i duhovnog zakona ispunite šta je nedovoljno. I ne šaljem vam ovo djelo - ne, to bi bio znak krajnje gluposti, jer ste jaki u Gospodu ne samo da potvrdite druge, nego i da sebe potvrdite u božanskom moralu i učenju, već Bogu -zvani odred braće koji zajedno sa nama uče od tebe o, izabrani učitelju! Njima, preko tebe, započinjem ovu njihovu riječ i tvojim molitvama, kao da me uzdižu neke vode nade, svom težinom neznanja razvlačim jedro štapa i svakom molitvom prenosim hranu naših riječi u ruke našeg dobrog kopilota. Štaviše, molim sve čitaoce: ako neko ovdje vidi nešto korisno, neka plod svega toga, kao razborit čovjek, pripiše našem velikom mentoru, a mi da tražimo nagradu od Boga za ovo slabo djelo, ne gledajući u siromaštvo sastava (uistinu ispunjeno bilo kakvim neiskustvom), ali prihvatanje namjere prinosnika kao udovice, jer Bog ne nagrađuje mnoštvo darova i truda, već mnoštvo revnosti.

Isposničke riječi avve Jovana, igumana monaha sa gore Sinaj, koje je on poslao avvi Jovanu, igumanu Raife, koji ga je podstakao da ovo napiše

Riječ 1
O odricanju od ovozemaljskog života

1. Od svih stvorenih od našeg dobrog i dobrog i svedobrog Boga i Kralja (jer dolikuje da se riječ uputi slugama Božjim da počne od Boga), inteligentnih i časnih bića sa dostojanstvom samovlašća, neka su Njegova prijatelji, drugi su pravi robovi, treći su nepristojni robovi, treći su potpuno tuđi. Njemu, a treći Mu se, konačno, iako slabi, ipak odupiru. A Njegovi prijatelji, o, sveti Oče, kako mi slaboumni vjerujemo, zapravo su inteligentna i bestjelesna bića koja Ga okružuju; Njegove prave sluge su svi oni koji nepokolebljivo i nepopustljivo ispunjavaju Njegovu volju, a nepristojni su oni koji, iako su bili dostojni krštenja, nisu ispunili zavjete date na tome kako bi trebali. Pod imenom onih koji su tuđi Bogu i Njegovim neprijateljima treba razumjeti nevjernike ili zle vjernike (heretike); a protivnici Božiji su oni koji ne samo da nisu prihvatili i odbacili zapovesti Gospodnje, nego su se i snažno naoružali protiv onih koji su ih ispunjavali.

2. Svako od gore navedenih stanja zahtijeva posebnu i pristojnu riječ; ali za nas neznalice, u ovom slučaju nije korisno ovo detaljno izlagati. Dakle, požurimo sada da ispunimo zapovest pravih slugu Božjih, koji su nas pobožno prisiljavali i svojom verom ubeđivali; u nesumnjivoj poslušnosti mi ćemo ispružiti svoju nedostojnu ruku i, nakon što smo prihvatili štap riječi iz njihovog vlastitog uma, umočićemo ga u mračnu, ali blistavu poniznost; a na njihovim glatkim i čistim srcima, kao na nekom papiru, ili, bolje reći, na duhovnim pločama, počet ćemo slikati božanske riječi, bolje rečeno, božansko sjeme, i početi ovako:

3. Bog je život i spasenje svih obdarenih slobodnom voljom, vjernih i nevjernih, pravednih i nepravednih, pobožnih i zlih, bestrasnih i strastvenih, monaha i laika, mudrih i prostih, zdravi i nemoćni, mladi i stari; budući da svi bez izuzetka koriste izlivanje svjetlosti, sjaj sunca i promjene u zraku; nositi zbog pristrasnosti Bože(Rimljanima 2:11).

4. Zli su racionalno i smrtno stvorenje koje se samovoljno udaljava od ovog života (Boga) i misli o svom uvijek prisutnom Stvoritelju kao nepostojećem. Prekršilac zakona je onaj koji sadrži Božji zakon kroz svoju vlastitu zloću i misli da spoji vjeru u Boga s suprotnom jeresom. Hrišćanin je onaj koji, koliko je to ljudski moguće, podražava Hrista rečima, delima i mislima, ispravno i besprekorno verujući u Sveto Trojstvo. Bogoljubac je onaj koji koristi sve što je prirodno i bezgrešno i po svojoj snazi ​​pokušava da čini dobro. Apstinent je onaj koji, usred iskušenja, zamki i glasina, svim silama nastoji oponašati moral onoga koji je slobodan od svih takvih stvari. Monah je onaj koji, obučen u materijalno i smrtno tijelo, oponaša život i stanje bestjelesnog. Monah je onaj koji se drži samo Božijih reči i zapovesti u svim vremenima, mestima i delima. Monah je stalno prisutna prisila prirode i nepokolebljivo očuvanje osećanja. Monah je onaj koji ima pročišćeno telo, čiste usne i prosvetljen um. Monah je onaj koji se, tugujući i stradajući u duši, uvek seća i razmišlja o smrti, i u snu i u bdenju. Odricanje od svijeta je dobrovoljna mržnja prema supstanci koju hvale svjetovnjaci, i odbacivanje prirode da bi se stekle one koristi koje su iznad prirode.

5. Svi koji su marljivo ostavljali stvari života, bez sumnje su to činili ili zbog budućeg kraljevstva, ili zbog mnoštva svojih grijeha, ili iz ljubavi prema Bogu. Ako nisu imali nijednu od ovih namjera, onda je njihovo uklanjanje sa svijeta bilo nepromišljeno. Međutim, naš dobri heroj čeka da vidi šta će biti kraj njihovog puta.

6. Neka onaj koji je došao sa svijeta da se oslobodi tereta svojih grijeha oponaša one koji sjede nad grobovima izvan grada, i neka ne prestaje liti tople i vrele suze, i neka ne prekida tihe jecaje njegovo srce dok ne vidi Isusa, koji je došao i odvalio kamen gorčine sa naših srca, a naš um, poput Lazara, razriješi okove grijeha, i zapovjedi svojim slugama, anđelima: riješi to od strasti i odlazi njegov iti(Jovan 11:44) do blaženog bestrasnosti. Ako ne, onda (od uklanjanja sa svijeta) za njega neće biti nikakve koristi.

7. Kada želimo da napustimo Egipat i pobegnemo od faraona, onda imamo i nužnu potrebu za izvesnim Mojsijem, tj. zagovornici Boga i Boga, koji bi, stojeći usred akcije i vizije, za nas podigao svoje ruke ka Bogu, kako bi oni poučeni od njega prešli more grijeha i pobijedili amaličke strasti. Prevarili su se, dakle, oni koji su, uzdajući se u sebe, smatrali da im ne treba nikakav vodič, jer oni koji su izašli iz Egipta imali su za mentora Mojsija, a oni koji su pobegli iz Sodome imali su anđela. A neki od njih, tj. oni koji su došli iz Egipta slični su onima koji uz pomoć lekara leče duhovne strasti, a drugi su slični onima koji žele da uklone nečistoću prokletog tela, zbog čega im je potreban pomoćnik - anđeo, tj. jednako anđeoski muž, jer zbog truleži naših rana, potreban nam je i vrlo vješt doktor.

8. Oni koji svojim tijelima pokušavaju da se uzdignu na nebo zaista zahtijevaju krajnju prisilu i neprestanu tugu, posebno na samom početku odricanja, sve dok se naše sladostrasno raspoloženje i neosjetljivo srce istinskim plačem ne preobraze u ljubav prema Bogu i čistotu. Jer trud, istinski trud i velika skrivena tuga su neizbježni u ovom podvigu, posebno za neoprezne, dok naš um, ovaj žestoki i sladostrasni pas, jednostavnošću, dubokim nedostatkom ljutnje i marljivosti ne postane čedan i razborit. Međutim, budimo samozadovoljni, strastveni i iscrpljeni; našu slabost i duhovnu nemoć sa nesumnjivom verom, kao desnicom, predstavljajući i ispovedajući Hrista, zasigurno ćemo dobiti Njegovu pomoć, čak i mimo našeg dostojanstva, samo ako se uvek spuštamo u dubine poniznosti.

9. Svi oni koji se upuste u ovo dobro djelo, okrutno i skučeno, ali i lako, treba da znaju da su došli da budu bačeni u vatru, samo ako žele da ih nematerijalna vatra obuzme. Zato, neka svako sebe iskuša pa onda jede od hleba monaškog života, koji je sa gorkim napitkom, i neka pije iz ove čaše koja je sa suzama: neka se ne bori protiv sebe na sudu. Ako ne budu spaseni svi koji su kršteni, onda... ćutati o onome što sledi.

10. Oni koji dođu do ovog podviga moraju se svega odreći, sve prezreti, svemu se smejati, sve odbaciti da bi im postavili čvrste temelje. Dobar temelj, trodijelni ili trostubni, sastoji se od blagosti, posta i čednosti. Neka sva djeca u Kristu počnu sa ovim vrlinama, uzimajući za primjer senzualnu dojenčad, koja nikada nemaju ništa zlonamjerno, ništa laskavo; Nemaju ni nezasitnu pohlepu, ni nezasitan stomak, ni telesno pečenje: to se javlja kasnije, sa godinama, a možda i nakon povećanja hrane.

11. Zaista je dostojno mržnje i pogubno kada borac oslabi ulaskom u borbu, pokazujući time siguran znak svoje skore pobjede. Od jakog početka će nam, bez sumnje, biti od koristi, čak i ako naknadno oslabimo, jer dušu, koja je prije bila hrabra i oslabljena, budi sjećanje na nekadašnju ljubomoru, poput oštrog oružja, stoga mnogi puta su se neki odgajali na ovaj način (iz opuštanja).

12. Kad duša, izdajući samu sebe, uništi blaženu i željenu toplinu, onda neka prilježno ispita iz kog razloga ju je izgubila, i neka sav svoj trud i svu marljivost usmjeri na taj razlog, jer bivša toplina se inače ne može vratiti nego kroz ista vrata, sa kojima je izašla.

13. Onaj ko se iz straha odriče sveta je kao tamjan, koji prvo miriše, a zatim prestaje u dimu. Onaj ko je napustio svijet radi odmazde je kao mlinski kamen, koji se uvijek kreće istim putem. A onaj ko izlazi iz svijeta iz ljubavi prema Bogu na samom početku stiče vatre, koji će, nakon što je bačen u supstancu, uskoro zapaliti jaku vatru.

14. Jedni su u zgradu postavljali cigle na kamen, drugi su postavljali stubove na zemlju, a treći su, prešavši kratak dio puta i zagrijavši svoje vene i udove, hodali brže. Neka onaj ko razumije razumije šta znače ova proricateljska riječ(e).

15. Kao pozvani od Boga i Kralja, marljivo krenimo na put, da mi, koji imamo malo vremena na zemlji, na dan smrti ne budemo neplodni i izginuli od gladi. Ugodimo Gospodu, kao što vojnici ugađaju Kralju, jer smo stupili u ovaj čin, podložni smo strogom odgovoru u pogledu naše službe. Bojmo se Gospoda kao što se bojimo zveri: jer sam video ljude koji kradu, koji se Boga nisu bojali, ali kad su čuli pse kako tamo laju, odmah su se vratili, a ono što strah Božiji nije učinio, strah zveri uspeo da uradi. Volimo Gospoda kao što volimo i poštujemo svoje prijatelje: mnogo puta sam video ljude koji su naljutili Boga i uopšte nisu marili za to, ali su isti oni, uznemirivši svoje prijatelje na neki mali način, iskoristili sve svoje umjetnost, izmišljala svakakve načine, izražavala na sve moguće načine. Izvinjavali su im se svojom tugom i svojim pokajanjem, kako lično tako i preko drugih, prijatelja i rođaka, i slali poklone uvrijeđenima, samo da im uzvrate nekadašnju ljubav.

16. Na samom početku odricanja, bez sumnje, vršimo vrline s mukom, prinudom i tugom; ali, nakon što smo uspjeli, prestajemo osjećati tugu u njima, ili je osjećamo, ali malo; a kada je naša tjelesna mudrost poražena i zarobljena revnošću, tada ih činimo sa svom radošću i ljubomorom, sa požudom i božanskim plamenom.

17. Koliko su pohvalni oni koji od samog početka sa svom radošću i revnošću ispunjavaju zapovesti, toliko su dostojni sažaljenja oni koji, nakon dugog monaškog školovanja, ipak s mukom, iako čine, podvige vrline.

18. Nemojmo prezirati niti osuđivati ​​takva odricanja do kojih dolazi zbog okolnosti; jer sam vidio one koji su bili u bijegu, koji su, slučajno susrevši kralja, protiv svoje volje, krenuli za njim i, ušavši s njim u palatu, sjeli s njim da jedu. Video sam da je seme koje je slučajno palo na zemlju donelo obilne i lepe plodove, baš kao što se dešava suprotno. Opet sam ugledao čoveka koji je došao u bolnicu ne radi lečenja, već zbog neke druge potrebe, ali se, privučen i držan ljubaznim prijemom lekara, oslobodio mraka koji mu je ležao pred očima. Dakle, nevoljno je u nekima bilo čvršće i pouzdanije od voljnog kod drugih.

19. Niko ne treba, razotkrivajući težinu i mnoštvo svojih grijeha, sebe nazivati ​​nedostojnim monaškog zavjeta i, radi svoje čulnosti, imaginarno ponižavati sebe, izmišljajući izgovore za svoje grijehe (vidi Ps. 140:4); jer tamo gde ima mnogo truleži, potrebno je jako lečenje, koje bi očistilo prljavštinu, a zdravi ne idu u bolnicu.

20. Kad bi nas zemaljski kralj pozvao i htio da nas stavi u službu pred svojim licem, mi ne bismo oklijevali, ne bismo se izvinili, nego bismo, ostavljajući sve, marljivo pohrlili k njemu. Obratimo pažnju na sebe, da kada nas Kralj kraljeva, i Gospodar nad gospodarima, i Bog bogova pozove u ovaj nebeski poredak, ne odbijemo iz lijenosti i kukavičluka i da se ne pojavimo neuzvraćeni na Njegovom velikom Osuda. Svako ko je vezan sponama svakodnevnih poslova i briga može hodati, ali je neprijatno, jer često hodaju oni koji imaju gvozdene okove na nogama, ali se mnogo spotiču i od toga dobiju čireve. Neoženjen, ali povezan samo sa poslovima u svetu, je kao neko ko ima okove na jednoj ruci, pa stoga, kad god poželi, može bez ustezanja da pribegne monaškom životu; oženjen muškarac je kao onaj koji ima okove na rukama i nogama.

Za napomene označene slovima u zagradama, pogledajte kraj knjige, nakon Reči pastiru (sa str. 484).

Odnosno, ne samo predstavljanjem figurativne lestvice u viziji, već i samim vrlinama, čiji su stepeni prikazani, doživljenim i istinitim opisom.

Prepodobni Jovan Klimakus.

Svima koji požure da svoja imena upišu u knjigu života na nebu, ova knjiga pokazuje najbolji put. Hodajući ovim putem, vidjet ćemo da ona nepogrešivo vodi svoje daljnje upute, čuva ih neoštećenima od bilo kakvog spoticanja i predstavlja nam utvrđene ljestve koje vode od zemaljskog do Svetinje nad svetinjama, na čijem vrhu je Bog ljubavi uspostavljena. Mislim da je ove merdevine video i Jakov, prvak strasti, kada se odmarao na svom asketskom krevetu. Ali uzdignimo se, molim te, sa žarom i vjerom, do ovog duševnog i nebeskog uspona, čiji je početak odricanje od zemaljskih stvari, a kraj je Bog ljubavi.

Časni otac je mudro odlučio upriličivši nam uspon jednak uzrastu Gospodnjem u telu; jer u dobi od trideset godina Gospodnjeg sazrevanja, on je božanski prikazao ljestve koje se sastoje od trideset stupnjeva duhovnog savršenstva, po kojima ćemo, dostigavši ​​punoću Gospodnjeg doba, izgledati zaista pravedni i nepopustljivi da padnemo. A ko nije dostigao ovu meru godina još je beba i, prema tačnom svedočenju srca, ispostaviće se da je nesavršen. Smatrali smo potrebnim, prije svega, u ovu knjigu smjestiti život (časnog) mudrog oca, kako bi čitaoci, gledajući njegove podvige, lakše povjerovali njegovom učenju.

Ne mogu sa sigurnošću reći u kom je gradu za pamćenje rođen i odrastao ovaj veliki čovjek prije polaska u ratni podvig, i koji grad sada počiva i hrani ovog čudesnog netruležnom hranom - to mi je poznato. On sada stanuje u gradu o kome govori glasni Pavle, plačući: naš život je na nebu(Fil. 3:20); sa nematerijalnim osećanjem zasićen je dobrima koja se ne mogu zasiti, i uživa nevidljivu dobrotu, duhovno se uteši duhovnim, dobivši nagrade dostojne podviga, i čast za trudove koje nije teško podneo - to je nasleđe tamo i zauvek ujedinjeni sa onima kojima noga... sto na desnoj strani(Ps. 25:12). Ali kako je ovaj materijalni došao do Nematerijalnih sila i kopulirao s njima, pokušat ću to objasniti što je više moguće.

Imajući šesnaest godina telesne starosti, ali hiljadu godina u savršenstvu uma, ovaj blaženi prinese sebe, kao nekakvu čistu i spontanu žrtvu, Velikom Episkopu, i telom svojim uznese na Sinaj, i sa svoju dušu u nebesku goru - s namjerom, mislim, da sa ovog vidljivog mjesta ima koristi i bolje vodstvo za postizanje neviđenog. Dakle, prekinuvši nečasnu drskost postavši pustinjak, ovo je vlasnik naše duševne mladosti, i prigrlivši sjajnu poniznost, na samom početku podviga, vrlo razborito je odagnao od sebe zavodljivo samopouzdanje i samopouzdanje , jer je pognuo svoj vrat i povjerio se najvještijem učitelju, kako bi uz njegovo pouzdano vodstvo nepogrešivo preplivao uzburkano more strasti. Ubivši se na ovaj način, imao je u sebi dušu, takoreći, bez razuma i bez volje, potpuno slobodnu od prirodnih svojstava; a što je još nevjerovatnije je da je, posjedujući vanjsku mudrost, bio naučen nebeskoj jednostavnosti. To je veličanstvena stvar! Jer arogancija filozofije nije spojiva sa poniznošću. Zatim je, nakon devetnaest godina, poslao svog učitelja Nebeskom Kralju kao molitvenika i zagovornika, a on sam odlazi u polje tišine, noseći snažno oružje za uništavanje uporišta - molitve velikih (svog oca); i, odabravši mjesto pogodno za podvige samoće, pet stadija od hrama Gospodnjeg (ovo mjesto se zove Thola), proveo je tamo četrdeset godina u nemilosrdnim podvizima, uvijek goreći od goruće ljubomore i božanske vatre. Ali ko može rečima i hvaliti u legendi trudove koje je tamo podneo? I kako da jasno predstavimo sav njegov trud, koji je bio tajna sjetva? Međutim, iako kroz neke glavne vrline, mi ćemo postati svjesni duhovnog bogatstva ovog blaženog čovjeka.

Jeo je sve vrste hrane koja je bila dozvoljena monaškom činu bez predrasuda, ali je jeo vrlo malo, mudro drobeći i kroz to, kako mislim, rog oholosti. Dakle, pothranjenošću je ugnjetavao njenu ljubavnicu, odnosno meso, koje požudno želi mnogo, vapajući joj od gladi: „Ćuti, prestani“; time što je jeo od svega po malo, porobio je muku slavoljublja, a živeći u pustinji i udaljavajući se od ljudi, ugasio je plamen ove (tj. telesne) peći, tako da je potpuno spaljena i potpuno izumrla. Milostinjom i siromaštvom svih potrebnih stvari, ovaj hrabri podvižnik je hrabro izbegao idolopoklonstvo, odnosno srebroljublje (v. Kol. 3,5); iz časovne duhovne smrti, odnosno iz malodušnosti i opuštenosti, obnovio je dušu, stimulirajući je sjećanjem na tjelesnu smrt, kao da je odmor, i razriješio preplitanje ovisnosti i svakojakih čulnih misli s nematerijalnim vezama svete tuge. Muku gnjeva ranije je u njemu ubio mač poslušnosti, ali je nepresušnom samoćom i stalnom tišinom ubio pijavicu paučine taštine. Šta da kažem o pobedi koju je ovaj dobri tajni čovek izvojevao nad osmom devojkom? Šta da kažem o krajnjem čišćenju koje je započeo ovaj Blaženi od poslušnosti, a Gospod nebeskog Jerusalima je došao, izvršio svojim prisustvom, jer bez toga đavo i njemu odgovarajuća horda ne mogu biti poraženi? Tamo gde ću u našem današnjem tkanju krune staviti izvor njegovih suza (talenat koji nema kod mnogih), čije je tajno delo ostalo do danas - ovo je mala pećina koja se nalazi u podnožju određene planine; bila je onoliko udaljena od njegove ćelije i od svakog ljudskog stana koliko je bilo potrebno da mu začepi uši od taštine; ali je bila blizu neba sa jecajima i kricima, sličnim onima koje obično ispuštaju oni probodeni mačevima i probodeni vrelim gvožđem ili lišeni očiju?

Spavao je onoliko koliko je bilo potrebno da mu um ne bi bio oštećen bdenjem; a prije spavanja sam se puno molio i pisao knjige; ova vježba mu je poslužila kao jedini lijek protiv malodušnosti. Međutim, kroz ceo njegov život trajala je neprestana molitva i vatrena ljubav prema Bogu, jer danju i noću, zamišljajući Ga u svetlosti čistote, kao u ogledalu, nije želeo, tačnije nije se mogao zasititi.

Jedan od monaha, po imenu Mojsije, ljubomoran na Jovanov život, ubedljivo ga je zamolio da ga primi za učenika i pouči istinskoj mudrosti; Pokrećući starešine na posredovanje, Mojsije je kroz njihove zahtjeve uvjerio velikog čovjeka da prihvati samog sebe. Jednom je Abba naredio ovom Mojsiju da prenese s jednog mjesta na drugo zemlju koju je trebalo pognojiti u krevetima za napitke; Stigavši ​​na naznačeno mesto, Mojsije je bez lenjosti ispunio zapovest; ali kada je u podne nastupila velika vrućina (a tada je bio poslednji mesec leta), izbegao je ispod velikog kamena, legao i zaspao. Gospod, koji ni na koji način ne želi da rastuži svoje sluge, po svom običaju, sprečava nesreću koja mu preti. Jer, veliki starac, sedeći u svojoj keliji i razmišljajući o sebi i o Bogu, utonuo je u najtananiji san i ugledao svetog čoveka koji ga je uzbudio i, smejući se njegovom snu, rekao: „Jovane, kako bezbrižno spavaš kada je Mojsije u opasnosti?" Skočivši odmah, Jovan se naoružao molitvom za svog učenika, a kada se uveče vratio, upitao ga je da li mu se dogodila kakva nevolja ili nezgoda? Student je odgovorio: „Ogroman kamen me je skoro zdrobio kada sam u podne spavao ispod njega; ali mi se učinilo kao da me zoveš i odjednom sam iskočio s tog mjesta.” Otac, istinski ponizan u mudrosti, učeniku nije otkrio ništa od viđenja, nego je tajnim vapajima i uzdasima ljubavi slavio dobrog Boga.

Ljestve ili duhovne ploče.

Prepodobni Jovan Klimakus

Sadržaj.

Predgovor ovoj knjizi pod nazivom Duhovne ploče.

Kratak opis života avve Jovana, igumana svete gore Sinaj.

Poslanica svetog Jovana, igumana Raife, prepodobnom Jovanu, igumanu gore Sinaj.

Odgovori.

Predgovor ove knjige, nazvane duhovne ploče

Svima koji požure da svoja imena upišu u knjigu života na nebu, ova knjiga pokazuje najbolji put. Hodajući ovim putem, vidjet ćemo da ona nepogrešivo vodi svoje daljnje upute, čuva ih neoštećenima od bilo kakvog spoticanja i predstavlja nam utvrđene ljestve koje vode od zemaljskog do Svetinje nad svetinjama, na čijem vrhu je Bog ljubavi uspostavljena. Mislim da je ove merdevine video i Jakov, prvak strasti, kada se odmarao na svom asketskom krevetu. Ali uzdignimo se, molim te, sa žarom i vjerom, do ovog duševnog i nebeskog uspona, čiji je početak odricanje od zemaljskih stvari, a kraj je Bog ljubavi.

Časni otac je mudro odlučio upriličivši nam uspon jednak uzrastu Gospodnjem u telu; jer u dobi od trideset godina Gospodnjeg sazrevanja, on je božanski prikazao ljestve koje se sastoje od trideset stupnjeva duhovnog savršenstva, po kojima ćemo, dostigavši ​​punoću Gospodnjeg doba, izgledati zaista pravedni i nepopustljivi da padnemo. A ko nije dostigao ovu mjeru godina još je beba, a prema tačnom svjedočenju srca, ispostaviće se da je nesavršen. Smatrali smo potrebnim, prije svega, u ovu knjigu smjestiti život (časnog) mudrog oca, kako bi čitaoci, gledajući njegove podvige, lakše povjerovali njegovom učenju.

Kratak opis života avve Jovana, igumana svete gore Sinaj,

nadimak skolastičar 1) istinski sveti otac.

Sastavio monah Danijel iz Raife, pošten i čestit muž.

Ne mogu sa sigurnošću reći u kojem je gradu za pamćenje rođen i odrastao ovaj veliki čovjek prije odlaska u ratni podvig; a koji grad sada počiva i hrani ovog čudesnog neprolaznom hranom, ja to znam. On sada stanuje u gradu o kojem govori glasni Pavle, vičući: “naš je život na nebu” (Fil. 3,20); nematerijalnim osećanjem zasićen je dobrima koja se ne mogu nasititi, i uživa nevidljivu dobrotu, duhovno se teši duhovnim 2), dobivši nagrade dostojne podviga, i počast za trudove koje nije teško podneo - tamošnje nasleđe; i zauvek sjedinjen sa onima čija je „noga prava“ (Ps. 25:12). Ali kako je ovaj materijalni došao do nematerijalnih sila i kopulirao s njima, pokušat ću to objasniti što je više moguće.

Imajući šesnaest godina tijelom i hiljadu godina u savršenstvu uma, ovaj blaženi prinese sebe kao nekakvu čistu i spontanu žrtvu Velikom Episkopu, i uznese tijelom na Sinaj, a dušom na nebeska planina; s namjerom, mislim, da od onoga što je vidljivo sa ovog mjesta imam koristi i bolju pouku za postizanje nevidljivog. Dakle, prekinuvši nečasni bezobrazluk postavši pustinjak, ovaj kao vlasnik naše duševne mladosti 3), usvojivši plemenitu poniznost, on je na samom početku podviga vrlo razborito odagnao od sebe zavodljivo samopopuštanje i samopouzdanje; jer je pognuo svoj vrat i povjerio se najvještijem učitelju, kako bi, uz njegovo pouzdano vodstvo, mogao sigurno preći olujno more strasti. Ubivši se na ovaj način, imao je u sebi dušu, kao bez razuma i bez volje, potpuno slobodnu od prirodnih svojstava; a što je još nevjerovatnije je da je, posjedujući vanjsku mudrost, bio naučen nebeskoj jednostavnosti. To je veličanstvena stvar! Jer arogancija filozofije nije spojiva sa poniznošću. Zatim je, nakon devetnaest godina, poslao svog učitelja Nebeskom Kralju kao molitvenika i zagovornika, a on sam odlazi u polje tišine, noseći snažno oružje za uništavanje uporišta - molitve velikih (svog oca); i odabravši mjesto pogodno za podvige samoće, pet stadija od hrama Gospodnjeg (ovo mjesto se zove Thola), proveo je tamo četrdeset godina u nemilosrdnim podvizima, uvijek plamteći gorućom ljubomorom i božanskom vatrom. Ali ko može rečima i hvaliti u legendi trudove koje je tamo podneo? Međutim, iako kroz neke glavne vrline, mi ćemo postati svjesni duhovnog bogatstva ovog blaženog čovjeka.

Jeo je sve vrste hrane koja je bila dozvoljena monaškom činu bez predrasuda, ali je jeo vrlo malo, mudro drobeći i kroz to, kako mislim, rog oholosti. Tako je pothranjenošću ugnjetavao njenu gospodaricu, odnosno tijelo koje požudno mnogo želi, vapajući joj od gladi: ćuti, prestani, istim što je pojeo od svega po malo, porobio je muku ljubavi slave; i živeći u pustinji i udaljavajući se od ljudi, ugasio je plamen ove (tj. telesne) peći, tako da je ona potpuno izgorela i potpuno se ugasila. Kroz milostinju i siromaštvo u svemu potrebnom, ovaj hrabri podvižnik hrabro je izbjegavao idolopoklonstvo, odnosno srebroljublje (Kol. 3,5), od svakočasovne smrti duše, odnosno od malodušja i opuštanja (i) obnovio dušu, uzbudivši je sjećanjem na tjelesnu smrt, kao i ostale; a preplitanje zavisnosti i svih vrsta senzualnih misli razrešeno je nematerijalnim sponama svete tuge. Muku gnjeva ranije je u njemu ubio mač poslušnosti, ali je nepresušnom samoćom i stalnom tišinom ubio pijavicu paučine taštine. Šta reći o pobjedi koju je ovaj dobri tajni čovjek osvojio nad osmom djevojkom 4). Šta da kažem o krajnjem čišćenju koje je ovaj Blaženi od poslušnosti započeo, a Gospod nebeskog Jerusalima, došavši, izvršio svojim prisustvom; jer bez ovoga đavo i njegova horda ne mogu biti poraženi. Tamo gde ću, u našem današnjem pletenju krune, postaviti izvor njegovih suza (talenat koji se ne nalazi u mnogima), čije je tajno delo ostalo do danas, je mala pećina koja se nalazi u podnožju određene planine; bila je onoliko udaljena od njegove ćelije i od svakog ljudskog stana koliko je bilo potrebno da mu začepi uši od taštine; ali bila je blizu neba sa jecajima i kricima, sličnim onima koje su obično ispuštali oni probodeni mačevima i probodeni vrelim gvožđem, ili lišeni očiju. Spavao je koliko je bilo potrebno da mu se um ne bi oštetio bdenjem, a prije spavanja se mnogo molio i pisao knjige; ova vježba mu je poslužila kao jedini lijek protiv malodušnosti. Međutim, čitavog njegovog života postojala je neprestana molitva i vatrena ljubav prema Bogu; jer, dan i noć, zamišljajući Ga u svetlosti čistote, kao u ogledalu, nije želeo, tačnije, nije se mogao zasititi.

Jedan od monaha, po imenu Mojsije, ljubomoran na Jovanov život, ubedljivo ga je zamolio da ga primi za učenika i pouči istinskoj mudrosti; Pokrećući starešine na posredovanje, Mojsije je kroz njihove zahtjeve uvjerio velikog čovjeka da prihvati samog sebe. Jednom je Abba naredio ovom Mojsiju da prenese s jednog mjesta na drugo zemlju koju je trebalo pognojiti u krevetima za napitke; Stigavši ​​na naznačeno mesto, Mojsije je bez lenjosti ispunio zapovest; ali kada je u podne nastupila velika vrućina (a tada je bio poslednji mesec leta), izbegao je ispod velikog kamena, legao i zaspao. Gospod, koji ni na koji način ne želi da rastuži svoje sluge, po svom običaju, sprečava nesreću koja mu preti. Jer, veliki starac, sedeći u svojoj ćeliji i razmišljajući o sebi i o Bogu, utonuo je u najtananiji san i ugledao svetog čoveka koji ga je uzbudio i, smejući se njegovom snu, rekao: „Jovane, kako bezbrižno spavaš kad Mojsije je u opasnosti?" Skočivši odmah, Jovan se naoružao molitvom za svog učenika; a kada se uveče vratio, pitao ga je da li mu se desila neka nesreća ili nezgoda? Učenik je odgovorio: ogroman kamen me je umalo zdrobio kada sam u podne spavao ispod njega; ali mi se učinilo kao da me zoveš i ja sam odjednom iskočio sa tog mesta. Otac, istinski ponizan u mudrosti, učeniku nije otkrio ništa od viđenja, nego je tajnim vapajima i uzdasima ljubavi slavio dobrog Boga.

Ovaj monah je bio i uzor vrlina i lekar koji je lečio skrivene čireve. Neko po imenu Isak, koji je bio veoma pritisnut demonom telesne požude i već iscrpljen duhom, požurio je da pribegne ovom velikom i saopštio mu svoje zlostavljanje rečima rastvorenim u jecaju. Čudesni čovjek, zadivljen svojom vjerom, reče: Stanimo obojica, prijatelju, da se pomolimo. I dok se njihova molitva završila, a stradalnik je još ležao pognutog lica, Bog je ispunio volju svog sluge (Ps. 144:19), da bi opravdao Davidovu riječ; a zmija je, izmučena batinama istinske molitve, pobjegla. A bolesnik, vidjevši da se oslobodio svoje bolesti, sa velikim iznenađenjem posla zahvalu Onome koji je proslavio i proslavio.

Drugi, naprotiv, podstaknuti zavišću, nazivali su ga (prečasnog Jovana) pretjerano pričljivim i dokonogovornikom. Ali on ih je prosvijetlio djelovanjem i pokazao svima da je “sve moguće kroz Krista koji svakoga jača” (Fil. 4:13); jer je ćutao čitavu godinu, tako da su se njegovi klevetnici pretvorili u molitelje i rekli: blokirali smo izvor neprestanog dobra, na štetu zajedničkog spasa svih. Jovan, nepoznat protivrečnosti, poslušao je i ponovo počeo da se pridržava prvog načina života.

Tada su ga svi, diveći se njegovom uspjehu u svim vrlinama, kao da ga je Mojsije posljednjih dana nehotice uzdigao u igumanije braće i, uzdigavši ​​ovu svjetiljku u sveštenstvo vlasti, dobri glasači ne zgriješili; jer se Jovan približio tajanstvenoj planini, ulazeći u tamu gde neupućeni ne ulaze; i uzdignut na duhovne stepene, prihvatio je od Boga postavljeni zakon i viziju. Otvorio je usta Božjoj Riječi, privukao Duha, izbljuvao riječ i iz dobrog blaga svoga srca izvukao dobre riječi. Došao je do kraja svog vidljivog života u poučavanju novih Izraelaca, odnosno monaha, koji se na jedan način razlikovao od Mojsija po tome što je ušao u planinski Jerusalim, a Mojsije, ne znam kako, nije stigao do zemaljskog.

Sveti Duh je govorio kroz njegova usta; Svjedoci tome su mnogi od onih koji su spaseni i spasavaju se kroz njega. Izvrstan svjedok mudrosti ovog mudraca i spasenja koje je pružio bio je novi David 5). Dobri Jovan, naš časni pastir (igumen Raifa), bio je svjedok iste stvari. Uvjerio je ovog novog bogovidca svojim snažnim zahtjevima, za dobrobit braće, da u mislima siđe s gore Sinaj i pokaže nam svoje Bogom napisane ploče, koje izvana sadrže aktivno vodstvo, a iznutra kontemplativne 6). Sa takvim opisom pokušao sam da zaključim mnogo toga u nekoliko riječi; jer kratkoća riječi ima ljepotu u umjetnosti govora 7).

1) Skolastičari su se u antičko doba nazivali retoričarima, pravnicima ili općenito učenim ljudima.

2) Na slovenskom: „radovati se jednodušno o umu koji se razmišlja“.

3) Odnosno strasti. Vidi riječ 10. Poglavlje 3.

4) Odnosno ponos, koji je osma među osam glavnih strasti.

5) Vjeruje se da se gore spomenuti Isak ovdje zove novi David.

6) To jest, na Ljestvicama, vanjske riječi podučavaju aktivnosti, a unutrašnji duhovni um se uči da vidi.

7) (Biografija sv. Jovana Klimaka, str. 11). Ispitivači crkvene starine smrt svetog Jovana stavljaju na kraj šestog ili početak sedmog veka. Što se tiče nastavka njegovog života, biograf Raife kaže da je on započeo oblast monaštva u šesnaestoj godini života, i ostao pod vođstvom avve Martirija devetnaest godina; Nakon smrti svog mentora, proveo je četrdeset godina u tišini. Dakle, monah Jovan je postavljen za igumana u manastiru Sinaj u sedamdeset petoj godini svog života. Ne zna se tačno koliko je godina vladao manastirom i koliko je proveo u sporednoj tišini nakon što je avvu Georgija postavio za igumana na Sinaju. Neki veruju da je monah Jovan umro u dobi od osamdeset ili osamdeset pet godina; u Slijeđenom psaltiru se kaže da je živio 95 godina. Istočna crkva ga obilježava 30. marta; istog dana i Western.

Za Sinajski manastir se zna da su Sinajske planine još u četvrtom veku služile kao stalno prebivalište za mnoge pustinjake, koje su tamo privlačila sveta uspomena na starozavetna čuda i na Mojsija i Iliju, i tišina planine i doline, te rijetka naseljenost poluotoka. U prvim danima sinajski podvižnici nisu imali zajednički manastir: živeli su u ćelijama raštrkanim po planinama i dolinama, a tek subotom uveče su se okupljali u hramu koji je, prema legendi, na licu mesta podigla kraljica Jelena. gdje se Bog ukazao proroku Mojsiju u zapaljenom i vatrostalnom grmu. U ovom hramu pustinjaci su proveli cijelu noć u zajedničkoj molitvi, u nedjelju ujutro su se pričestili i ponovo otišli u svoje ćelije. U četvrtom i petom veku, sinajske pustinjake su više puta napadali Saraceni, od kojih su mnogi stradali. Stoga, po stupanju na prijesto blaženog kralja Justinijana I, sinajski oci, čuvši za njegovo poštovanje prema svetim mjestima, zamoliše ga da za njih stvori utvrđeni manastir. Justinijan je uslišio njihovu molbu i po njegovoj zapovesti podignut je Sinajski manastir u podnožju planine Sinaj, koji i danas postoji na istom mjestu.

Manastir Raifa, od kojeg su sada ostale samo ruševine, nalazio se dva dana vožnje od Sinaja, u veoma slikovitom zalivu Crvenog mora, prema legendi, u blizini mesta zvanog Elim, gde su Izraelci tokom svojih lutanja pronašli sedamdeset palme i dvanaest izvora (Izl 15:27). I ovaj manastir je, kao i Sinaj, svojevremeno bio bogat velikim podvižnicima. Zbog duha asketizma i blizine udaljenosti, ovi manastiri su međusobno imali najbližu povezanost i kontinuiranu komunikaciju.

O istom avvi Jovanu, igumanu gore Sinaj, odnosno Klimaka.

(Pripovijeda jedan sinajski monah, koji je, poput Danijela iz Raife, bio savremenik sv. Jovana)

Jednom je došao avva Martirije sa avvom Jovanom Anastasiju Velikom; a ovaj, gledajući ih, reče avvi Martiriju: "Reci mi, avva Martirije, odakle je ovaj dječak i ko ga je postrigao?" On je odgovorio: "On je tvoj sluga, oče, i ja sam ga postrigao." Anastasije mu kaže: "O, avva Martirije, ko bi pomislio da si postrigao sinajskog igumana?" I sveti čovek nije sagrešio: posle četrdeset godina Jovan je postao naš iguman.

Jednom drugom prilikom, avva Martirije, takođe vodeći sa sobom Jovana, otišao je do velikog Jovana Savvaita, koji je tada bio u pustinji Gudijan. Ugledavši ih, starac je ustao, polio vodom, oprao noge avvi Jovanu i poljubio mu ruku; Iguman Martirije nije oprao noge, a onda, kada je njegov učenik Stefan upitao zašto je to uradio, odgovorio mu je: „Veruj mi, dete, ja ne znam ko je ovaj dečak, ali sam prihvatio sinajskoga igumana i oprao se opatove noge.”

Na dan postriga avve Jovana (a on se postrigao u dvadesetoj godini života), avva Stratigije je za njega prorekao da će jednom biti velika zvijezda.

Istog dana kada je Jovan bio postavljen za našeg igumana, i kada nam je došlo oko šest stotina posetilaca i svi su sedeli i jeli, Jovan je ugledao čoveka kratke kose, obučenog u jevrejski pokrov, koji je, kao neka vrsta upravnika, svuda je hodao i naređivao kuvarima, domaćicama, podrumarima i ostaloj posluzi. Kada su se ti ljudi razišli, a sluge sjeli da jedu, tražili su ovog čovjeka koji je svuda hodao i naređivao, ali ga nigdje nisu našli. Tada nam sluga Božji, naš prečasni otac Jovan, kaže: „Ostavite ga na miru; Gospodin Moses nije učinio ništa čudno dok je služio umjesto njega.”

Nekada je u palestinskim zemljama nedostajalo kiše; Avva Jovan se, na molbu lokalnog stanovništva, pomolio i pala je jaka kiša. I tu nema ničeg neverovatnog; jer će „Gospod vršiti volju onih koji Ga se boje, i uslišaće njihovu molitvu“ (Ps. 144:19).

Morate znati da je Jovan Klimakus imao brata, divnog avvu Georgija, koga je za svog života postavio za igumana na Sinaju, voleći tišinu kojom je ovaj mudrac prvi sebe osramotio. Kada je ovaj Mojsije, prečasni iguman naš Jovan, otišao Gospodu, tada je avva Georgije, njegov brat, stao pred njega i sa suzama rekao: „Ostavi me dakle i odlazi; Molio sam se da me pratiš: jer ne bih mogao voditi ovaj odred bez tebe, gospodaru; ali sada moram da te pratim.” Avva Jovan mu reče: „Ne tuguj i ne brini: ako imam smelosti prema Gospodu, neću te ostaviti da provedeš ovde ni godinu dana posle mene.” Što se i obistinilo; jer u desetom mjesecu tada je i ovaj otišao Gospodu1).

1) (Biografija sv. Jovana Klimaka, str. 12). U „Duhovnoj livadi“ Jovana Mošusa (125. poglavlje) i u Prologu 17. marta nudi se zaista divna priča o ovom avvi Georgiju.

Jednog dana na Veliku subotu imao je želju da proslavi Uskrs u Jerusalimu i pričesti se svetim tajnama u crkvi Svetog Vaskrsenja Hristovog. Cijeli dan starac je bio zaokupljen ovom mišlju i molio se. Na Svetli dan Vaskrsa, silom Svemogućeg Boga, bio je uhvaćen, postavljen u jerusalimskoj crkvi Vaskrsenja, i rukom blaženopočivšeg Patrijarha Petra, zajedno sa svojim starcima, primio je darove Svetog Pričešća. Kada je Sinsel, po nalogu patrijarha, pozvao ovog sinajskog igumana da jede sa svetiteljem, avva Georgije je odgovorio: „Da bude volja Gospodnja!“ Ali, poklonivši se Grobu Svetom, postao je nevidljiv u jerusalimskom hramu i vidio sebe u svojoj keliji. Patrijarh je, ožalošćen, poslao pismo starcu, na šta je on odgovorio opisom čuda koje se nad njim dogodilo, i predviđanjem da će se obojica, posle šest meseci, ujediniti i videti u Carstvu nebeskom. . Oni koji su se vratili Patrijarhu rekli su da starac nije napustio manastir Sinaj sedamdeset godina; a u međuvremenu svi episkopi i sveštenstvo koji su ga videli u hramu Vaskrsenja Hristovog svedočili su i rekli: „Svi smo ga celivali“. Posle šest meseci ispunilo se predviđanje avve Georgija: i on i blaženopočivši patrijarh Petar otputovaše Gospodu.

Poslanica svetog Jovana, igumana raifskog, prepodobnom Jovanu,

Opat planine Sinaj.

Grešni iguman Raifa želi da se raduje u Gospodu vrhovnom i ravnoanđeoskom ocu otaca i najizvrsnijem učitelju.

Znajući pre svega vašu bespogovornu poslušnost Gospodu, ukrašenu, međutim, svim vrlinama, a posebno tamo gde je potrebno uvećati talenat koji vam je od Boga dat, mi, siromašni, koristimo zaista jadnu i nedovoljnu reč, podsećajući na ono što je rečeno u Svetom pismu: “Pitaj svog oca, pa će ti reći starešine, i reći će ti” (Pnz 32:7). I zato, pripadajući tebi, kao zajedničkom ocu svih i najstarijem u podvižništvu, najjačem oštroumlju i najizvrsnijem učitelju, ovim pismom ti se molimo, o, poglavaru vrlina, nauči nas neznalice ono što ste videli u viziji Boga, kao drevni Mojsije, i na istoj gori; i to izložio u knjizi, kao na Bogom napisanim pločama, za izgradnju novih Izraelaca, to jest ljudi koji su tek izašli iz mentalnog Egipta i iz mora života. I kao što si ti u tom moru umjesto štapa svojim bogogovornim jezikom, uz pomoć Božiju, činio čuda: tako i sada, ne prezirući našu molbu, udostoj se u Gospodu, radi našeg spasenja, da razborito i neoprezno upisuje zakone svojstvene i svojstvene monaškom životu, budući da je zaista veliki mentor svima onima koji su započeli takav anđeoski boravak. Nemojte misliti da naše riječi dolaze od laskanja ili milovanja: ti, preosvećeni glavarino, znaš da smo mi tuđi takvim postupcima, ali ono u što su svi sigurni, ono što je van svake sumnje, svima je vidljivo i o čemu svi svjedoči, što ponavljamo. Zato se nadamo u Gospodu da ćemo uskoro primiti i celivati ​​dragocene natpise koje čekamo, na njihovim stolovima, koji mogu poslužiti kao nepogrešiva ​​pouka pravim Hristovim sledbenicima i kao merdevine postavljene čak do kapija nebo (Post 28,12), podiže one koji hoće da mogu bezazleno, horde duhova zla, vladari tame i knezovi zraka prošli su nesmetano i nesputano. Jer ako je Jakov, pastir glupih ovaca, vidio tako strašnu viziju na ljestvici, koliko više može vođa verbalnih jaganjaca, ne samo vizijom, već i djelom i istinom1) svima pokazati nepogrešivi uspon ka Bogu . Zdravo u Gospodu, najpošteniji oče!

1) Odnosno, ne samo predstavljanjem figurativne lestvice u viziji, već i samim vrlinama, čiji su stepeni prikazani, doživljenim i istinitim opisom.

Odgovori

John želi da se John raduje.

Primio sam, zaista dostojan tvoga uzvišenog i bestrasnog života i tvoga čistog i poniznog srca, poslatog od tebe nama, ubogim i ubogim u vrlinama, tvoje pošteno pismo, ili bolje reći, zapovest i zapovest koja prevazilazi našu snagu . Dakle, zaista je prirodno da ti i tvoja sveta duša tražiš poučnu riječ i pouku od nas, neobučenih i neupućenih u djelo i riječ; jer je navikla da nam uvek u sebi pokazuje primer poniznosti. Međutim, reći ću i sada da se ne bismo plašili da zapadnemo u velike nevolje odbijajući od sebe sveti jaram poslušnosti, majke svih vrlina, onda se ne bismo bezobzirno usudili na poduhvat koji prevazilazi naše snage.

Ti, divni oče, trebao bi, kada se pitaš o takvim temama, učiti od ljudi koji su to dobro poznavali; jer smo i dalje u kategoriji studenata. Ali kao što naši bogonosni oci i tajni učitelji istinskog znanja definišu da je poslušnost nesumnjiva pokornost onima koji zapovedaju i u onim stvarima koje prevazilaze naše snage, tako smo i mi, pobožno prezirući svoju slabost, ponizno posegli za trudom koji je prekoračio našu meru; iako mi ne mislimo da vam donesemo bilo kakvu korist, ili da vam objasnimo nešto što vi, sveti poglavar, znate ništa manje od nas. Jer ne samo da sam siguran, nego, mislim, svako zdravo razumno zna da je oko vašeg uma čisto od svih ovozemaljskih i sumornih smetnji mračnih strasti, i nekontrolirano gleda u Božansku svjetlost i obasjano je njome. Ali, bojeći se smrti, koja se rađa iz neposlušnosti, i kao vođen ovim strahom od poslušnosti, počeo sam sa strahom i ljubavlju ispunjavati vašu svečasnu zapovest, kao iskreni poslušan i nepristojan rob najvrsnijeg slikara, i sa svojim oskudnim znanjem i nedovoljnim izrazom, jedan Samo mastilom, monotono ispisavši žive reči, prepuštam vama, šefu učitelja i službeniku, da sve ovo ukrasite, da razumete i kao izvršilac tabli i duhovni zakon, da popuni ono što je nedovoljno. I ne šaljem vam ovo djelo; ne, to bi bio znak krajnje nerazumnosti, jer ste jaki u Gospodu ne samo drugih, već i nas samih u božanskom moralu i učenju, nego i prema bogozvanom odredu braće koji zajedno s nama uče od tebe, o izabrani učitelju! Njima, preko vas, započinjem ovu riječ; njih i vaše molitve, kao da me uzdižu neke vode nade, uprkos svoj težini neznanja, razvlačim vrtlog štapa i svakom molitvom predajem naše riječi u ruke našeg dobrog suvozača. Štaviše, molim sve čitaoce: ako neko tu vidi nešto korisno, neka plod svega, kao razboritog, pripiše našem velikom mentoru, i da tražimo od Boga nagradu za ovo slabo delo, a ne za siromaštvo kompozicija (zaista ispunjena bilo kakvim neiskustvom), gledanje, ali prihvatanje namjere ponudioca kao udovice1); jer Bog ne nagrađuje obilje darova i truda, nego obilje marljivosti.

1) Kod Pajsija Velička. prosidba udovice.

Ono što je Pasternak priznao da je nemoćan učinio je davno opat Jovan, zvani Klimakus. Ovaj sluga Božji nije napisao osam redova, već čitavu knjigu o strastima i borbi protiv njih. Ova knjiga je nastala kao rezultat iskustva borbe i pobjede, budući da je u uobičajenom stanju čovjek na teškom radu pod grijehom i - o, jao! - Ne primećuje svoje probleme. Tek kada se osoba oslobodi ili počne da se oslobađa, daje joj se pogled sa strane na sebe, a samim tim i mogućnost da opiše proces unutrašnjeg isceljenja.

Ova knjiga je zaista „o bezakonjima, o grijesima, bijegima, potjernicama“, a počinje poglavljem o bijegu od svijeta. Ovo je prva od 30 stepenica koje vode do Kralja Hrista, i stoga „Lestve“ prvo treba da pročitaju monasi. Ljudima koji ostaju u svijetu i nisu sposobni za potpun i neopoziv bijeg također je potrebna ova knjiga, ali ne kao priručnik. Potreban je kao primjer nebeskog razmišljanja koji živi u krhkoj tjelesnoj ljusci. Možda u vreme posta, kada se bračne postelje hlade i osveštavaju uzdržanjem, kada se hrana na trpezi monaha i laika ne razlikuje bitno, osoba koja ne nosi crne haljine može pročitati nešto iz monaških knjiga. Bavljenje takvim čitanjem stalno i u svakom trenutku može biti opasno za laika. Opasnost je da se nečiji način života mora prilagoditi čitanju koje je on izabrao. A ako se knjige i život razlikuju, duša se račva, sama pati i nanosi patnju onima oko sebe.

Dakle, bez napuštanja svijeta bilo gdje sa svojim tijelom, moramo biti u određenoj mjeri slobodni od svjetovnog duha. Simeon Novi Bogoslov nam kaže da „svet nije ni srebro, ni zlato, ni konji, ni mazge, ni hrana, ni vino, ni hleb. To nisu ni kuće, ni njive, ni vinogradi, ni seoske nastambe. Pa šta? Grijeh, ovisnost o stvarima i strastima.” Ako je ovo “svijet koji leži u zlu”, onda možete pobjeći od njega i ostati na mjestu.

A riječi mudrih, bolje od bilo čega drugog, razotkrivaju grijeh koji živi u čovjeku. Riječi mudrih mnoge stvari postavljaju na svoje mjesto i daju tačnu cijenu onim briljantnim lažnjacima koje smo i sami skloni nazvati vrlinama.

Climacus, na primjer, piše da je revnosni asketizam u svijetu najčešće podstaknut sujetom, kao nekim prljavim i tajnim odvodima. Ništa se ne može naučiti o čovjekovom duhu sve dok čovjek živi pred mnogima. Svjetski analog takvih riječi može se smatrati pjesmom koja savjetuje: "Vodi momka u planine sa sobom." Svaka situacija koja nosi opasnost ili neuobičajenu težinu, zahtijeva žrtvu i bratsko povezivanje i ne obećava cvijeće i medalje kao nagradu, pokazuje ko je ko. „Tamo ćete razumeti ko je on“, kaže pesma. A evo i riječi svetitelja: „Vidio sam mnoge i razne biljke vrlina, posađene od svjetovnih ljudi i, kao iz podzemnog odvoda nečistoće, zalemljene sujetom, ukorijenjene samohvalom i ugojene balegom hvale. . Ali ubrzo su uvele kada su presađene u praznu zemlju, nedostupnu svjetovnim ljudima i bez smrdljive vlage taštine.”

Ovo su trnovite riječi, baš kao što bi riječi istinske mudrosti trebale biti. “Reči mudrih su kao igle i kao zabijeni ekseri, a njihovi sastavljači su od jednog pastira” (Prop. 12:11). Užas posljednjeg i pravednog Suda možda nije toliko u tome što smo griješili, i mnogo griješili, koliko u činjenici da su i naši najbolji porivi i napori bili duboko zatrovani grijehom i nedostojni blažene vječnosti. Tu je prava nevolja, a ja ne znam odakle može doći iscjeljenje, ako ne iz riječi duhovnog iskustva posoljenog mudrošću. Neko ko je imao ljubav u sebi rekao je da su knjige svetaca dostojne istog poštovanja kao i mošti svetaca, a možda i više.

Ili drugi primjer.

Teško je naći osobu koja ne pati, barem s vremena na vrijeme, od bluda. Apostol Petar je nazvao “pokvarenost zbog požude” “vladajućom stvari u svijetu” i ne moramo puno čitati da bismo potvrdili istinitost ovih riječi. Ali kako se boriti? Postoji post i molitva, ali ili ne znamo moć i jednog i drugog, ili je grijeh toliko jak da se ne osjećamo slobodnima. Možete pobjeći od svijeta tako što ćete začepiti uši i zatvoriti oči. Ali iskušenje će vas svuda pratiti, jer vam se uvuklo u pamćenje i nastanilo se u vašem srcu otrovnom slašću. I sada Klimakus daje neočekivani savjet: „Pijte marljivo prijekor, kao vodu života, od svake osobe koja želi da vam da ovaj lijek koji vas čisti od bluda, jer će tada duboka čistoća zasjati u vašoj duši i svjetlost Božja neće postati oskudan u tvom srcu.”

To je tako. Patio si u tajni svog srca od preljubničkog trna dan, dva ili više. A onda vas je vaš šef neočekivano pozvao i tretirao vas kao prljavštinu, optužujući vas za sve stvarne i izmišljene nedostatke. Sada će blud zadugo napustiti dušu, ustupajući mjesto gorkom ogorčenju, i tako će vas Bog odvesti od ponora na čijoj ste ivici već stajali. I zamjerke će proći, nisu toliko opasne.

Za spas je neophodan takozvani „um spasenja“, bez kojeg sav posao rizikuje da završi kao sijanje na asfaltu i oranje u močvari. Molitveni ludak iz poslovice zaista lomi čelo sedždama i osim ove nepotrebne povrede ne postiže nikakve dalje plodove. Stoga iskristalizirano iskustvo Crkve mora biti traženo od nas i moramo naći vremena i ustrajnosti da ga pažljivo upoznamo. Ovo je da ne bi trčali u pogrešnom pravcu i ne bi udarili u vazduh (videti: 1. Kor. 9:26).

“Ljestve” nisu Tipikon i njegova vrijednost je drugačija. Tu nisu opisana molitvena pravila, nije definiran broj naklona niti mjera konzumiranja hrane. Tu se otkrivaju mnogo važnije stvari čiji se učinci ne otkrivaju površnim pogledom. Zapravo, čitanje takvih knjiga je lijek za sljepilo. I mi sami, bez obzira koliko godina života nam je Gospod odmerio, nikada ne bismo razumeli svoj unutrašnji život sa stepenom dubine i jasnoće sa kojom je to učinio iguman Jovan sa gore Sinaj.

Knjige poput “Lestvica” čitaju se cijeli život i uče se malo po malo, uz praktičan napor. U njima diše ona mudrost koja je „prvo čista, a zatim miroljubiva, skromna, poslušna, puna milosrđa i dobrih plodova, nepristrasna i nelazna“ (Jakovljeva 3:17).