ruski protestanti. Protestantizam u Rusiji. Da li je moguće reći svom srcu kako da vjeruje?

, Armija spasa, perfekcionisti, restauratoristi, kvekeri, itd.

Po etničkoj pripadnosti, većina ruskih protestanata su Rusi (79%). Značajne etničke grupe u protestantskim zajednicama takođe su Nemci, Udmurti, Baškiri, Ukrajinci i Korejci. Istovremeno, uspjeh nacionalne misije evanđeoskih crkava doveo je do toga da su protestanti zastupljeni među gotovo svim narodima Rusije.

Enciklopedijski YouTube

1 / 5

✪ Protestantska reformacija - Mihail Dmitrijev

✪ ✝️ Istorija svjetskih religija. Dio 18. Kršćanstvo. Leonid Matsikh.

Titlovi

Još od školskih godina upoznati smo sa temom reformacije u Evropi. Ova radnja je dramatična, zanimljiva, svijetla. Može se povezati sa biografijama istaknutih ljudi poput Džona Kalvina, koji je spalio Serveta u Ženevi, ili Cvinglija, koji se nije slagao sa Martinom Luterom po pitanju razumevanja sakramenta Euharistije. Sam Luter je dugo tražio put do spasenja. Zbog toga se zamonašio i za vreme bogosluženja, kako to pouzdano znamo iz opisa njegovih savremenika, pao je na zemlju, zgrčio se i rekao: „Nisam dostojan spasenja, ne znam šta da radim. .” I on je pronašao izlaz iz tih sanguinskih iskustava proklamujući niz principa koji su postali slogani reformacije. Počeću od njih da bih se potom dotaknuo tema koje će pomoći da se odgovori na glavno istraživačko pitanje: kakvu su ulogu odigrali reformacija i protestantizam u istoriji Evrope i koliko se istorija Zapada po tome razlikuje od istorije Rusije. obzir. Luter i Kalvin su bili veoma različiti ljudi. Kao dijete, Calvina su u školi zvali akuzativus, bio je nevjerovatno dosadan studiozan učenik, kojeg bismo sada nazvali štreberom. Otac ga nije pripremao za vjersku aktivnost, već za djelatnost službenika. Trebao je da radi kao biskupov sekretar. Calvin je volio humanizam, ali je zadržao pravnu suhoću u svim pitanjima. Luther je bio čovjek suprotnog tipa: jednostavniji, manje obrazovan, strastveniji, emotivniji. Napori Luthera i Calvina spojili su se u jednu struju, u onome što pojednostavljeno svodimo na tri principa reformacije. Dobro ih prenose tri latinske formule: sola fide, sola scriptura I sola gratia. Sva tri principa razlikuju se po svom strukturnom sadržaju, po poreklu, po logici od onoga što nalazimo u istoriji istočnog hrišćanstva. Pogledajmo pobliže svaki od ovih proklamovanih principa. Kada pričamo o sola fide(„samo vjerom je čovjek spašen“), moramo, zajedno s Lutherom i drugim reformatorima, staviti naglasak ne na fide, ne na “vjeru”, već na “samo na vjeru”. Čovek se spasava samo verom: ne spasava se ni novčanim prilozima manastirima, ni poštovanjem ikona, ni redovnim prisustvom bogosluženjima, ni hodočašćima, ni vezama sa monaštvom, ni darovima crkvena institucija, ili po spoljašnjoj pobožnosti. Čovjek se spašava isključivo onim što ga kroz vjeru subjektivno povezuje s Bogom. Ali iza ovoga stoji još dramatičniji aspekt. Luter je došao do zaključka, a taj zaključak su dijelili i reformatori, da ništa ne zavisi od čovjeka. Samo Bog može odlučiti hoće li se čovjek spasiti ili ne. Iz ovog pesimističkog sistema vjerovanja proizilazi princip da mogu samo vjerovati, ali ne mogu ni u čemu učestvovati u svom spasenju. Nakon stoljeća proučavanja Reformacije, čvrsto vjerujemo da je reformatorska doktrina spasenja samo vjerom pesimistička doktrina. Druga formula je poznatija i jednostavnija: “Čovjek se spašava samo Svetim pismom.” To znači da on ne gleda na učenja otaca Crkve, na dekrete sabora, na teološku misao, na dekrete papinstva ili pojedinih papa. Mi razumijemo da se, našavši se sa Svetim pismom, čovjek izgubio. Svako ko pogleda Bibliju shvatit će da čak i ako čitate samo Novi zavjet, nećete shvatiti u kojem smjeru se trebate kretati. Čini mi se da je treći princip najmanje jasan ruskom čitaocu - sola gratia: "Samo milošću je čovjek spašen." On je usko povezan sa prvim principom i podrazumeva da čovekov sopstveni napor, sve što je u čovekovoj ličnosti, sve što je u čovekovoj prirodi, zapravo ne vodi spasenju. Samo milost koju je Bog poslao čovjeku može ga spasiti. Sva ova tri principa jesu sola fide, sola scriptura I sola gratia- formiraju prilično pesimističnu trijadu. Takvo prepisivanje, reinterpretacija, promišljanje kršćanstva ne može, a da u konačnici ne dovede do prevladavanja kršćanstva, ako ne koristimo oštrije izraze, kao što je, na primjer, uništenje kršćanstva. Sa sociološke tačke gledišta, ovo istorijsko i filozofsko shvatanje reformacije kao mehanizma koji je na kraju doveo do sekularizacije i sekularizacije kulture je očigledno tačno. Želio bih govoriti o nekoliko aspekata historije reformacije, koji se odnose na to kako je reformacija doprinijela uništenju kršćanstva i formiranju zapadnog društva, koje je danas predmet zavisti, divljenja i kritike u isto vrijeme. Na kraju, trebamo ispitati pitanje zašto je borba za visoke vjerske ideale dovela do mora krvi. Počnimo s reformacijom i protestantizmom u njihovom odnosu prema budućoj sekularizaciji. Uobičajeno je da se zajedno sa našim univerzitetskim nastavnicima kaže da je reformacija bila odgovor na zdrav razum ljudskog bića, na želju za emancipacijom uma, bila je impuls koji vodi sekularizaciji. Moderna istorijska istraživanja dovela su mnoge istoričare do teze da se tranzicija u moderno doba u zapadnoj Evropi odvija ne kroz sekularizaciju, ne kroz sekularizaciju, već kroz ono što njemački istoričari Heins Schilling i Wolfgang Reinhard nazivaju konfesionalizacijom. Stvar je u tome da New Age u katoličkim ili protestantskim krajevima nije obilježen činjenicom da je tu počela sekularizacija, odnosno izmještanje religije iz kulture, iz društvenih odnosa, iz političkih veza. Naprotiv, ispitujući ove procese, nalazimo da se u to vrijeme pojačao uticaj konfesionalnih principa. Shodno tome, prelazak u novo doba, u modernost, odvija se kroz povećanje uticaja religije na javni život, a ne kroz brisanje uloge religije u javnom životu. Ako vjerujemo ovoj ogromnoj historiografskoj školi – a ne slažu se svi s njom – moramo prepisati sve stranice naših udžbenika koji govore o tome šta je prijelaz u modernost. Moramo napustiti ideju da je tranzicija ka modernosti ili novom vremenu nužno povezana sa sekularizacijom. Još jedan aspekt ovog pitanja koji treba imati na umu je veza između protestantizma i društvena disciplina . Riječ je o procesu koji sociolozi i istoričari religije u sažetom obliku prenose sljedećom tvrdnjom: novo vrijeme vodi ka formiranju pojedinca disciplinovanog iznutra, poštujući red, iznutra ograničenog u nekom smislu, koji neprestano, riječima Majakovskog, stane na grlo vlastite pjesme kako bi ispunio određene standarde. Ako pokušamo da povežemo ovu formulu s onim kako vidimo njemačku ljubav prema redu, ili urednost engleskog života, tada ćemo osjetiti da postoji neka povezanost. Reformacija i s njom katolička reforma, evolucija katoličanstva u ovo doba dovode do discipliniranja društvenog i individualnog života ljudi. To je proces koji pratimo na nivou zajednica, grupa ljudi, pojedinih kategorija stručnjaka, a istovremeno i na nivou kulture i institucija. Ovdje ću naglasiti još jednu bitnu stvar. Navikli smo da mislimo da je katolicizam krajem 15. - početkom 16. vijeka bio na samrti, da je u to vrijeme bio ogroman broj pijanih svećenika, pijanih monaha, sve je bilo na prodaju, u Rimu je vladao razvrat. Religioznost župljana postajala je sve površnija, a sukob između laika i klera postajao je sve oštriji. Svi stavovi koji su postali kanoni su radikalno revidirani u proteklih 50-60 godina. Sada pouzdano znamo, na osnovu regionalnih studija, da je katolicizam radikalno i brzo obnovljen od sredine 15. vijeka. Mogao bih navesti čitav niz briljantnih njemačkih, francuskih, poljskih i drugih studija koje pokazuju kako, paralelno s reformacijom, a ponekad i 50-60 godina prije govora Luthera i Calvina, katolicizam otkriva veliku revnost i kod laika. i sveštenstvo u postizanju veće dubine vjerovanja. U katoličanstvu se stvara veliki broj bratstava, na primjer bratstava laika. I sami laici samoinicijativno daju sve više novca. Laici počinju sve aktivnije i po svojoj volji ići na hodočašća i pokretati privatne kućne kultove svetaca. Osim toga, laici – a to je vidljivo iz prirode čitanja, iz prirode rijetkih ego-dokumenata – doživljavaju samu vjeru dramatičnije i dublje. U katoličkoj historiografiji to se naziva reformom koja prethodi protestantskoj reformaciji i u nekom smislu je zamjenjuje. Je li protestantska reformacija bila neizbježna? Ovo je marksističko, naučno i istovremeno sasvim zdravorazumsko pitanje. Ako do kraja izvedemo istorijska zapažanja koja su upućena Italiji, Njemačkoj, Austriji ili Francuskoj, onda možemo reći da se protestantizam možda nije dogodio. U roku od dvije ili tri decenije, katolički reformatori mogli su transformirati Katoličku crkvu iznutra na način koji bi spriječio krvavi raskol koji je započeo 1517. Ali ovo pitanje je dramatično strašno sa stanovišta kako se istorijski razvija polemika između protestanata i katolika, jer je protestantskoj istorijskoj svesti, uključujući i protestantske istoričare, veoma teško da se pomiri sa činjenicom da istorijska istraživanja pokazuju da je bilo moguće je bez ove strašne drame. Sve više istraživanja bavi se komparativnim aspektima istorije protestantske reformacije. Ali stvar nije samo u tome da se porede protestantizam i katolicizam ili različite verzije protestantizma, već se postavlja pitanje u kojoj su mjeri sve drame povezane s protestantizmom rezultat lokalnog, jedinstvenog, tipološki posebnog zapadnog razvoja. Kada bismo imali više vremena da pogledamo relevantna istraživanja, otkrili bismo da sva tri ova principa - sola scriptura, sola fide, sola gratia- su duboko ukorijenjene upravo u način na koji je latinsko kršćanstvo, kroz zreli srednji vijek i rano novo doba, postavljalo pitanja koja se tiču ovih područja. Vizantijska pravoslavna, ili istočnokršćanska, tradicija je u početku rješavala ova pitanja na drugačiji način od katoličke tradicije. Treći princip protestantizma je sola gratia. Zašto se čovjek može spasiti samo milošću, a ne vlastitim trudom? Sa stanovišta augustinovske ili općenito katoličke tradicije, ljudska priroda je takva da je nespojiva s milošću. Toliko je pokvaren i izvornim grijehom i individualnom podlošću da ne može sadržavati ni trunke milosti. Pravoslavna antropologija, koja je formulisana u vizantijskoj kulturi, a potom došla u Rusiju, Srbiju, Bugarsku, Makedoniju, polazi od drugih premisa. Ona kaže da ne postoje temeljne barijere između ljudske prirode, ljudske volje, ljudskih darova, ljudskog poziva i milosti. Shodno tome, pitanje da li je osoba spašena samo milošću ili ne rješava se drugačije od samog početka. Na normativnom nivou onemogućava se pesimistički pogled na sva vjerska pitanja. U Rusiji je uobičajeno reći da je sve što se tiče teologije, istorije crkvenih obreda, verskih obreda, institucija domena posebno za predstavnike klera ili one koji proučavaju istoriju crkve iznutra. Ovo ima indirektnu vezu sa istorijom društva kao takvog. Ovo je pogrešno gledište, jer sadašnja istorijska istraživanja sve jasnije pokazuju da ako ne znate kako uspostaviti veze, korelacije između karakteristika samog teološkog učenja i načina na koji kršćanstvo živi u kulturi, ne razumijete zapravo kako se historija događa. . To je možda i najveći patos naučnog proučavanja i protestantske i katoličke reforme. Procesi na Zapadu, gigantski po svom značaju i obimu, vrlo su jasno pokazali u kojoj je mjeri zapadna kultura New Agea i danas usko povezana s posebnostima teološko-egzegetskog ili teološkog i crkveno-institucionalnog sadržaja kršćanskih tradicija.

Dogmatske sličnosti i razlike

Većina ruskih protestanata prepoznaje osnovne vrijednosti reformacije: spasenje samo vjerom i samo Sveto pismo. U bogosluženjima, osim propovijedi, za ispravljanje života važna su samo dva sakramenta: krštenje i pričešće. Međutim, evangeličke kršćanske baptiste odlikuje kalvinistički pristup simboličkom tumačenju sakramenata, dok luterani inzistiraju na istinskoj prisutnosti Boga u sakramentima. Baptisti negiraju i krštenje djece, vjerujući da je njihov nedostatak svijesti prepreka za obavljanje sakramenta.

Sociološki portret protestanta

Više od 90% modernih ruskih protestanata prešlo je na protestantizam nakon 1990. godine; Protestanti u prvoj generaciji su 60% vjernika, u drugoj i više - 40%. Svaki četvrti ruski protestant je mlađi od 30 godina (ova brojka je skoro dvostruko veća od sličnih pokazatelja koji karakterišu pravoslavne vernike). Jedna trećina ruskih protestanata su ljudi između 31 i 55 godina. U protestantskim zajednicama ima primetno više žena nego muškaraca (70% i 30%), ali ovaj odnos odražava opšti trend za celu Rusiju. Udio nezaposlenih među protestantima je u prosjeku niži nego u zemlji. Tako je 1999. godine, kada je stopa nezaposlenosti u Rusiji iznosila 12,4%, među protestantima je bilo 8,3% nezaposlenih.

Ruske protestante odlikuje visok stepen uključenosti parohijana u sve vrste vjerskih praksi i duboko razumijevanje načela njihove vjere. U anketama, 83,3% protestanata je reklo da ide u crkvu barem jednom sedmično.

Sociološke studije opisuju ruskog protestanta kao „uglednog građanina koji poštuje zakone od 18 do 40 godina sa prosječnim primanjima“. Unatoč konfesionalnim razlikama, ruski protestanti su jedinstveni u svojim glavnim ideološkim pozicijama – oni su konzervativan, demokratski nastrojen i poduzetan dio društva u smislu poštovanja biblijskih vrijednosti.

Glavne denominacije

luteranizam

Luteransko satno ministarstvo

U Rusiji postoji organizacija „Ministarstvo luteranskog sata“, čiji šef Konstantin Andreev ima negativan stav prema drugim protestantskim denominacijama.

Evangelistički kršćani baptisti

Uglavnom baptisti i pentekostalci sebe nazivaju evangelističkim kršćanima u Rusiji. Hramovi evangelističkih kršćana nazivani su domovima molitve.

Pentekostalci

VRUM - Misija Istočne Ruske unije (206 crkava; 77 grupa; 16.423 članova crkve),
DVM - Dalekoistočna misija (61 crkva; 27 grupa; 3.533 crkvena člana),
ZRUK - Zapadnoruski savez konferencija (433 crkve; 35.825 članova crkve),
djelomično KAUM - Misija Kavkaske unije (157 crkava; 10.094 crkvena člana).

Odnosi pravoslavlja i protestantizma u Rusiji

Polemičko delo protiv protestanata napisao je đakon Andrej Kurajev („Protestantima o pravoslavlju“). Prije svega, baptisti, adventisti i pentekostalci, kao i Jehovini svjedoci, nazivaju se protestantima. Oni su ujedinjeni (i, shodno tome, suprotstavljeni pravoslavlju) sledećim principima:

„Samo Sveto pismo“ uz ignorisanje ili čak kritičko sagledavanje Svetog Predanja (otačka literatura, uredbe crkvenih sabora).
"Juridizam" ( pravno razumijevanje Svetog pisma) je više pravno nego medicinsko razumijevanje spasenja kao opravdanja.
Mnemonički, a ne sveti karakter pričesti.
Teorija „nevidljive Crkve“, različita od njenog istorijskog oličenja.
Odbijanje poštovanja ikona
Odbacivanje kulta svetaca.
Odbijanje krštenja novorođenčadi (među nekim protestantskim grupama)

Ruska država i protestantizam

U moskovskom i carskom periodu, ruska vlada je pozivala stručnjake protestantske (menonitske) vjere u zemlju i nije im uvijek dozvoljavala da grade crkve. Međutim, kodeks Vijeća zabranio je protestantima da propovijedaju jevanđelje Isusa Krista na osnovu „zavođenja od pravoslavlja“, ali je to bilo dozvoljeno u islamskim i budističkim regijama carstva, kao i među ruskim Molokanima, menonitima, duhoborima, starim Vjernici, Bezpopovci, itd. Smrtna kazna izrečena je za širenje jevanđelja Isusa Krista (ukinuta godine). Masovna deportacija ruskih baptista u Zakavkazje i na Daleki istok u periodu 1880-1903 na teškom radu smanjila je broj evanđeoskih hrišćana u Ukrajini i Sankt Peterburgu. Ali evanđeoski pokret se povećao u osuđeničkim regijama carstva, kao što su Kavkaz, Volga, Sibir i Amur.

Razlike u modernom protestantizmu nisu toliko razlike između različitih pravaca, crkava i denominacija u doktrini i strukturi, već razlike između trendova unutar samog protestantizma. Od sredine 20. veka, veliki pokreti protestantizma kod nas, ali i u celom svetu, bili su pod snažnim uticajem spoljašnjeg okruženja, sveta koji sve više postaje sekularan. Sve je manje onih koji redovno idu na bogosluženja. Istovremeno se pojavljuju krugovi za intenzivno proučavanje Biblije i njeno razumijevanje u odnosu na epohu; vjera postaje ne samo naslijeđena od prošlih generacija, već samostalno stečena.

Sve ove primjedbe se u potpunosti odnose na protestantske crkve u ovoj zemlji, odnosno na "sekte" kako su ih nedavno nazivali.

Sektaški pokreti, „reformacija“ u širem smislu, pojavili su se u Rusiji oko 14. veka. Njegovi glavni oblici bili su skopčestvo, hrišćanska vera, duhoborizam, sabatarijanstvo, koje su obično predstavljale različite grupe. Svi su oni odlučno odbacivali pravoslavnu crkvu, vanjsku pobožnost u korist unutrašnje vjere („Bog nije u balvanima, nego u rebrima“) i težili stvaranju samoupravnih zajednica kao prototipova „carstva Božijeg“.

Prvo protestantsko udruženje u Rusiji bila je sekta menonita ili „mirnih anabaptista“ koja je nastala u Holandiji u 16. veku. Njihovo propovijedanje odlikovale su se ideje poniznosti i pokornosti, odricanja od nasilja i rata, koje su kasnije jasno ukorijenjene u vjerski zahtjev odricanja od vojne službe i upotrebe oružja. To ih je dovelo do žestokog progona od strane vlasti. Nakon što je Katarina II dozvolila strancima da se nasele u Rusiji (1763.), menoniti iz Nemačke su počeli da se sele na jug Ukrajine i oblast Volge. Njihova pojava u Rusiji nije imala mnogo uticaja na religijsku situaciju tog vremena.

Široko širenje protestantizma u našoj zemlji počelo je 60-70-ih godina 19. vijeka pojavom sljedbenika evangelističkih baptista iz Njemačke. Oni su aktivno propovijedali i počeli osnivati zajednice u regijama Kavkaza, južne Ukrajine, baltičkih država i Sankt Peterburga. Prvi ruski baptista bio je trgovac N. Voronin, koji je kršten u veri u Tiflisu 1867. godine. Porast broja evanđeoskih kršćana, baptista i sljedbenika drugih pokreta protestantizma izazvao je krajnje negativnu reakciju vodstva Ruske pravoslavne crkve. Ubrzo su počeli progon i represija.

U rezoluciji sastanka pravoslavnih poglavara pod vođstvom K.P. Pobedonoscev, koji je u to vrijeme bio glavni tužilac Svetog sinoda, posebno je rekao: "Brzi rast sektaštva je ozbiljna opasnost za državu. Svim sektašima treba zabraniti napuštanje mjesta stanovanja. Svi zločini protiv pravoslavne crkve ne treba rješavati na svjetovnim, već na duhovnim sudovima. Pasoši sektaša moraju biti posebno označeni da se nigdje ne primaju na posao ili boravak dok im život u Rusiji ne postane nepodnošljiv. Moraju im se oduzeti djeca. na silu i odgojen u pravoslavnoj vjeri."

Tek 1905. godine, izdavanjem dekreta o vjerskoj toleranciji od 17. aprila i Manifesta o davanju građanskih sloboda od 17. oktobra, protestantske crkve su mogle obavljati misionarsku i izdavačku djelatnost.

Najveći protestantski pokret u Rusiji je baptizam. Ime dolazi od grčkog "uroniti", "krstiti u vodi". Sadašnji naziv crkve nastao je od imena dva srodna pokreta: baptista, koji su u početku nosili naziv „kršćani kršteni verom“ i uglavnom živeli na jugu ruske države, i crkve „evangelističkih hrišćana“, koja je pojavio se nešto kasnije, uglavnom na sjeveru zemlje.

Ujedinjenje crkava evangeličke konfesije ostvareno je na osnovu Sporazuma evangeličkih kršćana i baptista 1944. godine. Godine 1945. sklopljen je sporazum sa predstavnicima pentekostalnih crkava, nazvan „Avgustovski sporazum“, 1947. je postignut sporazum sa kršćanima u duhu apostola, a 1963. godine menoniti su primljeni u uniju.

Pentekostalci svoju doktrinu zasnivaju na uputama iz Jevanđelja o „silaska Svetog Duha na apostole“ pedesetog dana nakon Uskrsa. Menoniti smatraju poniznost, odricanje od nasilja, čak i ako je učinjeno za opće dobro, i moralno samousavršavanje najvažnijim obilježjima kršćanstva.

Unija evanđeoskih kršćanskih baptista dio je Svjetske baptističke unije od svog osnivanja 1905. godine i dijeli sedam biblijskih principa - teoloških temelja koje je razvila Svjetska zajednica: „Sveto pismo, knjige Starog i Novog zavjeta (kanonske) su osnova Vjerovanja. Crkva se mora sastojati "isključivo od preporođenih ljudi. Zapovijedi o Krštenju i Večeri Gospodnjoj (pričesti) također pripadaju preporođenim ljudima. Nezavisnost svake pomjesne crkve. Jednakost svih članova lokalne crkve. Sloboda savesti za sve. Odvajanje crkve od države."

Unija evanđeoskih kršćanskih baptista – kako općenito tako i u svakoj lokalnoj crkvi – svojim zadacima smatra propovijedanje evanđelja, duhovno obrazovanje vjernika za postizanje svetosti, kršćansku pobožnost i poštovanje Kristovih zapovijedi u životu, razvoj i jačanje jedinstva vjernika u skladu sa Prvosvećeničkom molitvom Hristovom, aktivno učešće u društvenoj službi.

Sada Savez evangelističkih hrišćanskih baptista Rusije izdaje dva časopisa, „Bratski glasnik“ i „Krišćansko i vreme“, više od desetak novina, objavljuje Biblije, zbirke duhovnih pesama i drugu hrišćansku literaturu.

Još jedna protestantska crkva uobičajena u modernoj Rusiji je Crkva adventista sedmog dana. Osnivačicom ovog pokreta smatra se američka proročica Elen Vajt, koja je, vođena svojim „vizijama“ u kojima joj je „Gospod otkrivao istine“, razvila ideje adventizma. Glavno je bilo uputstvo da se slavi ne samo nedelja, već i subota, svih dana u nedelji, kada je nemoguće ne samo raditi, već i kuvati hranu. Tako je u prvi plan stavljeno ispunjenje četvrte biblijske zapovijedi: „Sjećaj se dana subote da ga svetkuješ: šest dana radi i čini sve svoje poslove, a sedmi dan je subota Gospoda Boga tvoga: ne činite nikakvog posla...” (Izl 20:8-10).

Adventisti su razvili dogmu, rituale i način života u kojima takozvana „sanitarna reforma“ igra posebnu ulogu. Njegovo teološko opravdanje leži u tvrdnji da je tijelo hram Duha Svetoga i da se ne bi uništilo treba voditi odgovarajući način života. Imaju zabranu hrane, kao i zabranu pijenja čaja, kafe, alkoholnih pića i pušenja.

Danas u našoj zemlji ima više od 30 hiljada adventista sedmog dana, imaju oko 450 bogomolja. Centralno tijelo ove crkve nalazi se u Tulskoj oblasti u selu Zaoksky, gdje djeluju teološka škola i bogoslovija, te radio i televizijski centar. Crkva izdaje novine i brojne časopise zajedno sa stranim adventistima. Članovi crkve pomažu vrtićima, bolnicama i starima. U Tulskoj regiji pod vodstvom Valentina Dikula stvoren je rehabilitacijski centar u kojem se pomaže bolesnoj djeci.

Među ostalim protestantskim pokretima koji djeluju u modernoj Rusiji treba navesti kršćane evangelističke vjere ili pentekostalce. Naziv seže u jevanđelsku priču da je za vrijeme proslave praznika Pedesetnice (50. dan po Uskrsu) Duh Sveti sišao na apostole i oni su se „svi ispunili Duhom Svetim i počeli govoriti drugim jezicima“ ( Dela 2:4). Vjernici ove denominacije prakticiraju “govorenje drugim jezicima” tokom molitvenih sastanaka, vjerujući u mogućnost da Duh Sveti obitava u pravim vjernicima. U Rusiji ova crkva ima nekoliko pokreta.

1992. godine u našoj zemlji počinje aktivno djelovati vjerska i društvena organizacija pod nazivom „Vojska spasa“. Pokret je nastao u Engleskoj u prošlom vijeku, ima strogu organizaciju: vojnici Vojske spasa zaklinju se na vjernost Bogu, služe ljudima i Bogu, uzdržavaju se od alkohola, pušenja, ovisnosti o drogama i drugih loših navika. Uključeni su u evangelizaciju i socijalni rad. U Moskvi je Armija spasa otvorila 18 besplatnih kantina, pomaže izbjeglicama i beskućnicima, pruža humanitarnu pomoć bolnicama, vrtićima i drugim ljudima u nevolji.

Trenutno u Rusiji ima preko milion protestantskih vjernika koji pripadaju desetinama različitih protestantskih denominacija. Neki od njih su nastali u prošlom veku, drugi su se pojavili poslednjih godina. Razvoj tržišnih odnosa i promjene u ideologiji države doprinose jačanju pozicije protestantizma. Koristeći podršku svojih inostranih međunarodnih centara, provode aktivan misionarski rad na evangelizaciji stanovništva, distribuiraju ogromnu količinu vjerske literature i drugih proizvoda.

Protestantizam je popularan u Rusiji.

Ne naziva se uvijek direktno protestantizmom i nije uvijek radikalan, ali su ideje protestantizma popularne.

Prvo, ideja pojašnjenja liturgijskih knjiga, revidiranja obrednog dijela u skladu sa njegovim značenjem je ideja protestanata u Evropi, a ista ideja je implementirana u Rusiji. To je izazvalo raskol i pojavu starovjerskih pokreta.

Drugo, ideja upoznavanja ljudi sa Biblijom je fundamentalna protestantska ideja (ne u smislu da je strana katolicima i pravoslavnim kršćanima, već u činjenici da su je protestanti pokrenuli i implementirali i to je bila suština njihovog protesta – povratak Bibliji). Ova ideja je došla iu Rusiju i implementirana. Štaviše, došao je upravo sa protestantima iz Evrope.

Početkom 19. stoljeća u Rusiji je stvoreno Biblijsko društvo po uzoru na najpopularnija brojna protestantska evropska biblijska društva, čiji je cilj bio upoznavanje ljudi s Biblijom i transformacija života u skladu s njom. Upravo tako je završen ruski prijevod Biblije, odobren od strane Sinoda i poznat kao sinodalni prijevod. Prije toga ljudi su koristili crkvenoslavenski prijevod. Što je, uz primjenu rada, i razumljivo, ali dostupnost ruskog prijevoda i lakoća objavljivanja su ipak mnogo veća.

Religiozna kultura Rusije od početka 19. veka do početka 20. veka nezamisliva je bez razumevanja protestantizma. Lav Tolstoj, ko je on ako nije protestant?! Pročišćenje života i vjera prema Bibliji, prijevod Biblije su njegove glavne ideje i to je upravo protestantizam. Da biste razumjeli, pročitajte priču o njegovom glavnom savezniku Chertkovu. Jednog od najbogatijih ljudi u Rusiji, bliskog caru, duhovno je odgojio engleski protestant koji je došao u Rusiju, Grenville Redstock. Njegov krug uključivao je princeze N.F. Lieven, V.F. Gagarina, grof A.P. Bobrinsky, grof M.M. Korf, pukovnik V.A. Paškov, Yu.D. Zasetskaya. Pročitajte "Anu Karenjinu" - tamo Tolstoj opisuje ovaj sistem duhovnih krugova koji je obuhvatio mnoge od ruske elite. Baptisti i pentekostalci u Rusiji nazivaju njegove aktivnosti „Velikim buđenjem“; ono je dalo podsticaj propovedničkoj i izdavačkoj delatnosti protestanata širom Rusije.

Od 2014. religiozni naučnici govore o 3 miliona protestanata u Rusiji. (sov-europe.ru) I ono što je bitno, to nisu samo milioni pravoslavaca koji sebe pripisuju pravoslavnoj kulturi, ali ne idu u crkvu, već aktivne protestantske zajednice. Ovaj broj je uporediv sa brojem pravoslavnih hrišćana koji redovno idu u crkvu; prema različitim istraživanjima, ima ih i do 12 miliona. „Protestantske crkve u Uralskom i Sibirskom okrugu čine značajan dio svih udruženja, au Dalekoistočnom okrugu njihov broj premašuje broj pravoslavnih crkava. (pratite gornji link, ovo su podaci Ministarstva pravde o registrovanim zajednicama)

UDK 274 (=161.1) : 008 (=161.1)

A. V. Sukhovsky

Ruski protestantizam i ruska kultura

U članku se analizira fenomen ruskog protestantizma i pokušava se identificirati bitna i tipološka obilježja ovog fenomena. Dat je kratak pregled istorije štundizma i paškovizma. Razmatra se pitanje mjesta i uloge protestantizma u ruskoj kulturi, te izgledi za razvoj ovog vjerskog trenda.

Ovaj članak analizira fenomen ruskog protestantizma, autor pokušava da izdvoji bitne i tipološke karakteristike ovog fenomena, dajući kratak pregled istorije štundizma i paškovizma i osvrćući se na mesto, ulogu i perspektive protestantizma u ruskoj kulturi.

Ključne reči: protestantizam, evangeličko hrišćanstvo, paškovci, redstockizam, štundizam, kultura, religija.

Ključne reči: protestantizam, hrišćani evanđelja, paškovizam, radstockizam, štundizam, kultura, religija.

Kada naiđete na frazu „protestantizam i ruska kultura“, odmah se nameću pitanja. Je li veznik "i" uopće prikladan? Ima li zajedničkih tačaka? Koje je mjesto protestantizma u ruskoj kulturi? Koja je njegova uloga u formiranju Rusije?

Ova pitanja nisu slučajna. Oni ukazuju na to da je historijsko pamćenje na ovim prostorima postalo tanje. Koliko će imena javnih ličnosti i umjetnika koji su ispovijedali protestantizam pamtiti savremeni ljudi? Nakon sovjetskog perioda, kada nije bilo uobičajeno spominjati vjersku pripadnost, lista imena vjerovatno neće biti duga.

U međuvremenu, protestantizam je igrao važnu ulogu u razvoju ruske kulture. Barem na zapadu Rusije, uticaj protestantizma je jasno uočljiv. Protestantizam je počeo da prodire u Rusiju još u 16. veku, a počev od vladavine Petra I postao je sastavni deo ruske istorije.

U Rusiji je radio značajan broj stručnjaka koji su priznali protestantizam. Donijeli su mnoga dostignuća zapadne kulture u ruske zemlje (naravno, nisu uvijek direktno povezana s protestantizmom).

Kulturna misija protestanata u Rusiji nije bila ograničena samo na „uvoz“ zapadnih tradicija. Protestanti su dali ništa manji doprinos u oblasti ruske nauke, umetnosti i u jačanju zemlje, koja je postala njihova Otadžbina. Živopisni primjeri ovdje mogu biti figure luterana - V.I. Bering, M.B. Barclay de Tolly, I.F. Krusenstern, G.V. Steller, V.I. Dalia, A.P. Bryulova, K.P. Bryulova, D.I. Grimm; Reformirani - K. Cruys, D. Bernoulli, G. Wilhelm de Gennin i mnogi drugi.

Protestantima je dugo vremena bilo dozvoljeno samo da ispovijedaju, ali ne i propovijedaju svoju vjeru. Bila je to “svijeća ispod čamca”. Protestantom u Rusiji može biti samo osoba koja nije bila Rus. Vjerski analog kmetstva nije dozvolio ruskom stanovništvu da napusti pravoslavlje.

Međutim, uprkos zabranama, religiozne ideje protestantizma prodrle su i među običan narod i u salone visokog društva. Primjer takve međukulturalne interakcije su štundizam i paškovizam1.

Stundizam je nastao na jugu Rusije u 19. veku. Preduslov za njegovo formiranje bila je protestantska „kolonizacija“ ove teritorije. Nakon rusko-turskog rata 1768-1774. Rusija je dobila severnu obalu Crnog mora kao odštetu. Da bi naselila ove zemlje, vlada Katarine II odlučila je da pozove Nemce, menonite i reformisane ljude, poznate po svojoj visokoj poljoprivrednoj kulturi. Prva grupa doseljenika, koja je brojala 228 porodica, pojavila se ovdje 1789. godine. Generalno, preseljavanje kolonista na ovu teritoriju nastavljeno je do 1861. godine.

Jedini uslov postavljen nemačkim kolonistima bila je zabrana prozelitizma među pravoslavnima. Zaista, vjerska aktivnost njemačkih vjernika u početku je bila ograničena samo na njihov vlastiti krug. Ali 1845. godine, pietistički luteranski pastor Eduard Wüst stigao je u Rusiju iz Njemačke na poziv menonita. Zauzeo je mjesto pastora u koloniji Neugof-nung, u okrugu Berdjansk. Wüst je bio vatreni propovjednik i ubrzo je uspio svojim entuzijazmom zaraziti druge menonite i luterane. “Wüst krugovi” su se počeli pojavljivati širom kolonija.

1 U ovom članku nećemo razmatrati vjerske pokrete Molokana i Duhobora, jer se oni u najboljem slučaju mogu smatrati samo pretečama ruskih protestanata.

Njemački vjernici počeli su pozivati ruske i ukrajinske seljake koji su radili za njih ljeti da proučavaju Bibliju. U pijetističkoj tradiciji, ova vrsta čitanja Biblije kod kuće sa porodicom i bliskim prijateljima zvala se „Biblijski sat“. Otuda se, zapravo, i rodio naziv rusko-ukrajinskog pokreta - štundizam (njemački sat - Stunde).

Dolazeći sa letnjih poslova u svoja sela, seljaci su tamo organizovali biblijske krugove, po uzoru na nemačke. Dakle, ovaj fenomen je zahvatio značajan dio Rusije. Gerhard Wieler, Johann Wieler i Abraham Unger odigrali su veliku ulogu u razvoju štundizma. Unger je kršten Efim Tsymbal. Nakon toga, Tsymbal je krstio Ivana Ryaboshapku, a on je, zauzvrat, krstio Mihaila Ratušnog i Ivana Kapustjana. Tsymbal, Ryaboshapka i Ratushny postali su istaknute ličnosti u evangelističkom pokretu na jugu Ukrajine.

Važno je napomenuti da ukrajinsko-ruski štundizam nije bio jednostavno ponavljanje njegove njemačke varijante pijetizma. Njemački vjernici prilikom formiranja grupa za proučavanje Biblije nisu napuštali okvire svojih denominacija (luteranizam i menonitizam). Ruski i ukrajinski štundisti su se vrlo brzo udaljili od pravoslavlja, a da nisu postali luterani ili menoniti. Uzimajući formu iz njemačkog pijetizma, ispunili su ga novim sadržajem. Ukrajinsko-ruski štundizam postao je nezavisan pokret sa sopstvenim kredom i pristupom bogosluženju.

Ovaj pristup je u suštini bio protestantski. Ovako se kaže u „Informaciji o stanju raskola u Hersonskoj guberniji”: „...Kada je krajem maja posetio selo Karlovka, Elisavetinski okrug, ovaj zvaničnik se uverio da lokalni štundisti pozitivno deluju. ne idi u crkvu, ne krsti djecu, ne idi na ispovijed i ne pričešćuj se sv. Tajne, sami sahranjuju mrtve i ne stavljaju krstove na njihove grobove, među praznicima se poštuju samo oni koji su ustanovljeni u znak sećanja na događaje koji se spominju u Novom zavetu; stalno čitajući Sveto pismo, vrlo su ga čvrsto proučavali; St. ne priznaju tradiciju i autoritete pravoslavne crkve općenito, u svom bogosluženju nastoje postići jednostavnost prvih vremena kršćanstva.” .

Može se primijetiti da je odbacivanje pravoslavlja ovdje poprimilo najradikalnije oblike, bliske vjerskom nekonformizmu. Ovo je izgledalo kao odbacivanje jasnih institucionalnih oblika religije. Ali, očito je takav vjerski neinstitucionalizam bio blizak nekom dijelu ruskog naroda.

Gubitak moralnog autoriteta od strane pravoslavne crkve u očima seljaštva također je odigrao određenu ulogu. Uzmimo, na primjer, brojne ruske poslovice posvećene moralnom karakteru crkvenih služitelja: „mata traži meso“, „sve pristaje i magarcu i lopovu“ itd.

Stundizam je predlagao ortopraksiju umjesto ortodoksije. Čak su i kritičari to generalno prepoznali. Evo dokaza iz “Bilješki jednog putnika o štundizmu u okrugu Tarashan”: “Uspjehu Stundizma uvelike je olakšala činjenica da je od samog početka stavio na svoju zastavu zahtjev za strogim, poštenim, trezvenim, radnim životom . Novo učenje, sa svom svojom vanjskom vezanošću za riječ Božju, nekima se od prvog puta učinilo da je toliko više od pravoslavlja koliko je pravo kršćanstvo, odnosno samo pravoslavlje, više od paganstva.”

Bez obzira na štundizam, na severu Rusije, u Sankt Peterburgu, rođen je još jedan pokret ruskih protestanata – paškovizam.1 Preduslov za pojavu ovog pokreta u prestonici bio je dolazak engleskog lorda Grenvila Valdigreva Redstoka. Njegova prva poseta Rusiji dogodila se u aprilu 1874. Redstok je došao u Sankt Peterburg na poziv princeze Elizavete Čertkove, koja ga je upoznala u Švajcarskoj. Čertkova kuća postala je mjesto za sastanke, duhovne razgovore i Redstockove propovijedi. Treba napomenuti da je u vreme kada je lord Redstok stigao u Sankt Peterburg, već imao sledbenike ovde. Princeza Lieven i sestre Kozljaninov, dok su bile u inostranstvu, prisustvovale su Redstockovim evangelističkim sastancima i postale njegove pristalice.

Redstockove aktivnosti naišle su na živ odziv u Rusiji. Reakcije su bile različite - od potpunog prihvatanja do odlučnog odbijanja, ali niko nije ostao ravnodušan. Leskov piše da je Redstock „... izazvao priličnu pometnju u Rusiji. Unatoč činjenici da je djelatnost ovog čovjeka bila, da tako kažem, prolazna i do sada ograničena na jedan vrlo mali krug visokog društva, sada jedva da postoji tako zabačen kutak u Rusiji u kojem ne bi čuli i vrijeme je govorilo o Lordu Redstocku. Čak su i ljudi koji nisu mogli izgovoriti njegovo ime pričali o njemu i umjesto Redstock zvali su ga “križ”, povezujući krštenje s ovim imenom.

1 Kasnije su sljedbenici ovog pokreta odabrali termin „evangelički kršćani“ kao svoje samoime.

Redstockovi stavovi bili su bliski darbizmu (učenje Džona Nelsona Darbija). Darbisti, ili Plymouth braća, pridržavali su se osnovnih načela protestantizma, ali nisu imali posebne zgrade za bogosluženje i sastajali su se u privatnim stanovima i kućama. Nisu prepoznali potrebu za svećeničkim ređenjem i isticali su ravnopravnost svih vjernika. Kao posljedica toga, organizaciona struktura u njihovim zajednicama je svedena na minimum. U Rusiji je Redstock odlučio da se ne dotiče teme vjerskih sporova. Na pitanje kojoj crkvi pripada, Redstock je odgovorio da pripada Univerzalnoj hrišćanskoj crkvi. Takođe nije pozivao svoje sledbenike među plemićima da raskinu sa pravoslavljem. Tema njegovih propovijedi bila je samo povratak Bogu i obnova duhovnog života.

Redstock je Rusiju posjetio samo tri puta. 1878. je protjeran iz zemlje. Međutim, za vrijeme koje je Redstock proveo u Rusiji, uspio je steći brojne pristalice. To su uglavnom bili ljudi iz visokog društva. Među njima: majstor ceremonije kraljevskog dvora M.M. Korf, grof A.P. Bobrinsky, pomenuta princeza Chertkova, grofica Šuvalova. Ključnu ulogu u istoriji evanđeoskog hrišćanstva odigrao je pukovnik Vasilij Aleksandrovič Paškov, blizak prijatelj Aleksandra II. Nije uzalud kritičari počeli koristiti njegovo prezime za označavanje ovog vjerskog pokreta.

Pošto je Redstock propovijedao na francuskom, njegova publika su uglavnom bili ljudi iz visokog društva (iako je propovijed prevedena). Paškov je počeo da propoveda na ruskom, a krug slušalaca se odmah proširio. Sada su na sastanke dolazili predstavnici raznih klasa i zanimanja. Susreti su bili praćeni pjevanjem himni. U malom horu pevali su: Aleksandra Ivanovna Pejker, Paškove ćerke, ćerke ministra pravde grofa Palena, dve princeze Golitsin. Zajednica je nastavila da raste, stječući nove sljedbenike i brojne simpatizere.

Glavni tužilac Svetog sinoda K.P. Pobedonoscev je pisao: „Ne poznajući ni svoju crkvu ni svoj narod, ovi ljudi, zaraženi duhom najužeg sektaštva, misle da ljudima propovedaju Reč Božiju...“. Bio je odjek u "Dnevniku pisca" F.M. Dostojevski: „Pravi uspjeh lorda Redstocka zasniva se isključivo na „našoj izolaciji“, na našoj izolaciji od tla, od nacije<...>Ponavljam, tu je naša žalosna izolacija, naše neznanje o narodu, naš raskid sa nacionalnošću, i u

na čelu svega je slab, beznačajan koncept pravoslavlja.” Na drugom mestu u svom „Dnevniku...“ Dostojevski je svoj sarkazam uputio protiv narodne štunde: „Usput, šta je ovo nesrećna štunda? Nekoliko ruskih radnika među njemačkim kolonistima shvatilo je da Nijemci žive bogatije od Rusa i da je to zato što je njihov poredak bio drugačiji. Pastiri koji su se ovdje zatekli objasnili su da su ovi redovi bolji jer je vjera drugačija. Tako su se grupe mračnih ruskih ljudi ujedinile, počele da slušaju kako se tumači Jevanđelje i počele da čitaju i tumače sebe.” .

Prema Dostojevskom i Pobedonoscevu, da je aristokratija bliža običnom narodu, onda im nikakvi „apostoli“ ne bi smetali. Očigledno je, međutim, da je i među ljudima vladala pometnja. Otklon od pravoslavlja ka protestantizmu dolazi i odozgo i odozdo. U jednom od svojih pisama Aleksandru III, Pobedonostsev se žali: „Paškovci se na različitim mestima ujedinjuju sa štundistima, baptistima, molokancima.

Nova vjera je zaista probila klasne granice. Evo opisa tipičnog evangelističkog sastanka tih godina: „Ispred stoji stariji Englez<...>, a mlada dama stoji pored njega i prevodi na ruski. Ispred njih, na stolicama, sedi veoma raznolika publika: evo princeze, a pored nje kočijaš, pa grofica, domar, student, sluga, fabrički radnik, barun, fabrikant, i sve je pomešano.” Upečatljiv primjer prevazilaženja klasnog nejedinstva je kršćanska konferencija održana u Sankt Peterburgu 1884. Ovako je opisuje evanđeoski sveštenik I.S. Prohanov: „Oni koji su učestvovali na konferenciji pamte je sa velikim entuzijazmom. Aristokrate Rusije, prosti seljaci i radnici grlili su se kao braća i sestre u Hristu. Božja ljubav je prevazišla sve društvene barijere."

Redstockovi sljedbenici postali su aktivni učesnici u društvenoj službi. Dakle, E.I. Chertkova je postala članica Ženskog komiteta posjetilaca zatvora. Zajedno sa njegovom sestrom

A.I. Paškove, organizovali su šivaće radionice i praonice za siromašne žene. Pridružio se ovom ministarstvu

V. F. Gagarin. Paškov je otvorio kantinu za studente i siromašne radnike na Viborškoj strani Sankt Peterburga. Yu.D. Zasetskaya (kći Denisa Davidova) je organizovala prvo prenoćište u Sankt Peterburgu i sama ga vodila. Godine 1875. M.G. Peyker i njena kćerka A.I. Peyker je postavio temelje za izdavanje vjerskog i moralnog časopisa "Ruski radnik". Ovaj časopis je izlazio do 1885.

Godine 1876. Paškov i drugi vernici su organizovali Društvo za duhovno i moralno čitanje. Njegova djelatnost se sastojala od izdavanja literature duhovnog i moralnog sadržaja na ruskom jeziku. Prevedene su knjige D. Bunyana “The Hodočasnik’s Progress” i “Spiritual Warfare” (prevod Yu.D. Zasetskaya). Objavljene su propovijedi Charlesa Spurgeona, kao i pravoslavna djela: mitropolita Mihaila, sv. Tihon Voronješki i dr. Ovo društvo je postojalo do 1884. godine.

Uprkos odbijanju učenja Lorda Redstocka, čak je i F.M. Dostojevski je bio primoran da prizna: „A ipak čini čuda na srcima ljudi; drže se za njega; mnogi su začuđeni: traže sirotinju da bi im što brže koristili, a skoro da žele da daju svoju imovinu<...>on proizvodi izuzetna obraćenja i budi velikodušna osećanja u srcima svojih sledbenika. Međutim, ovako bi trebalo biti: ako je zaista iskren i propovijeda novu vjeru, onda je, naravno, opsjednut svim duhom i žarom osnivača sekte.”

Paškovci su pokazali i ortopraksiju i vaninstitucionalnu religioznost, čak iu izraženijoj formi od štundista. Naravno, i sama aristokratska sredina ostavila je traga na ovom pokretu. Paškove je odlikovala ekumenska otvorenost. I po tome su se veoma razlikovali od Stundista. Ako su se ove potonje strogo odvojile od pravoslavne crkve, onda Paškovci uopće nisu težili raskidu. Ovdje je, prije, bio pokušaj sinteze, traženje kršćanske univerzalije. Općenito, naglasak među Paškovicima (a potom i u zajednici IV Kargela) bio je više na duhovnom razvoju nego na organizacijskim oblicima.

Sve je to karakteriziralo pokret u ranim danima. Kasnije, dijelom zbog progona od strane države i pravoslavne crkve, dijelom zbog unutrašnjih razloga, ruski protestantizam je izgubio mnoge izvorne crte paškovizma. Paškovci su se, kao i štundisti, pridružili crkvama baptista i evangeličkih hrišćana, koje su bile razvijenije i teološki i organizaciono.

Nakon „Dekreta o jačanju principa tolerancije“ (1905.), ruski protestanti su dobili priliku da slobodnije djeluju. Ni cenzura ni Sveti sinod ih više nisu ometali. U ovoj fazi, baptistički i evangelistički službenici I.V. jasno su se pokazali. Kargel, I.S. Prokhanov, V.M. Fetler, P.N. Nikolaj i dr.

Relativna sloboda je ostala iu prvim godinama sovjetske vlasti. Prije početka Staljinovih represija, evangelistički kršćani uspjeli su izgraditi bogomolje, osnovati brojne zajednice i razviti aktivnu službu. Ali ipak nikada nisu prešli prag religijske subkulture.

Od 90-ih godina prošlog veka, protestantizam u Rusiji je ponovo dobio priliku za slobodan razvoj. Nakon 70 godina polu-podzemnog postojanja, vjernici su stekli pravo glasa i mogućnost da utiču na kulturu. Postavilo se pitanje: koje mjesto su pozvani da zauzmu ruski protestanti u postkomunističkom društvu?

Vrijedi napomenuti da je moderna vjerska situacija u Rusiji jedinstvena. Vidimo bizarnu mješavinu različitih trendova. S jedne strane, ovo je sve veća simbioza zvaničnih struktura poslanika Ruske pravoslavne crkve i državne vlasti, s druge strane, pokret ka društvu opšte potrošnje i sekularizacije. Oštri jezici opisali su trenutnu situaciju malo izmijenjenom trozvukom grofa S.S. Uvarova: "Pravoslavlje, autokratija, profitabilnost."

Ovdje se za vjernika postavljaju teška pitanja. Kakav bi mogao biti dijalog između ruskih protestanata i moderne dominantne kulture? Treba li ruski protestantizam ostati kao subkultura? I ako jeste, neće li to postati samo neka vrsta vjerske radoznalosti? Da li je kontrakulturni način postojanja protestanata u Rusiji prihvatljiv? Koje forme može imati?

Protestantski autori konceptualiziraju svrhu protestantizma na različite načine. Na primjer, luteranski ministar A.N. Lauga je napisao: „Ako Rusija ne uspije da postane protestantska zemlja, odnosno, ako se Pravoslavna crkva konačno ne složi da je apostol Pavle u pravu: „Jer ste blagodaću spaseni kroz vjeru, a to ne od vas samih, to je dar Božji: ne od djela, da se niko ne hvali“ (Ef. 2,8-9); Ako konačno ne shvate šta to znači "Ne odbacujem milost Božju; ali ako je opravdanje po zakonu, onda je Hristos uzalud umro" (Gal. 2,21), onda će ova država zauvijek biti zatvor naroda i prijetnja svijetu.”

Naravno, ovdje vidimo ekstremnu poziciju, iako je povremeno izgovaraju razni ljudi koji čak i ne pripadaju protestantskoj crkvi. Jedan primjer je diskusija „U šta Boga vjeruje Rus“, koju je započeo Andrej Končalovski.

Čini se da je uravnoteženiji pokušaj da se protestantizam posmatra ne kao zamjena, već kao paralela pravoslavlju. U svom radu o historiji evanđeoskog kršćanstva, J. Ellis i W. Jones primjećuju: „Kultura i struktura zapadne crkve su na nekim mjestima u Rusiji isto toliko deplasirani kao što bi bili u Centralnoj Africi ili Tokiju. Kao što grčka crkvena liturgija zbog svoje raznolikosti ne zadovoljava duhovne potrebe svih Rusa, tako ni zapadna crkvena organizacija i službe ne zadovoljavaju potrebe svih Rusa. Kao što je tačno da Ruska crkva nije imala uspeha sa seljacima udaljenih sela vekovima, istina je i da zapadna crkva nije bila uspešna sa njima i da su je vekovima ignorisali.”

Ovakvom formulacijom pitanja otklanja se oštra konfrontacija između priznanja. Protestantizam se ne konceptualizira kao nešto suvišno ili strano ruskoj kulturi. On nije “krpa nebijeljenog platna”, otrgnuta sa Zapada i prišivena u Rusiju.

Naravno, ovdje postoji potreba za kreativnim promišljanjem formi, novim odgovorima na mnoga pitanja. Postoje li tradicije u ruskoj kulturi na koje se protestanti mogu osloniti u svojoj službi? Šta je u raznolikosti ruskih religijskih tipova slično protestantskim idejama? Koje su egzistencijalne potrebe ruske duše bliže protestantskom obliku bogosluženja?

Razumijevanje ovih pitanja čini se izuzetno važnim za budućnost evangelističkih crkava u Rusiji. Započeta je krajem 19. vijeka. zahvaljujući dvama tumačenjima ruskog protestantizma – štundizmu i paškovizmu. Sasvim je moguće da ćemo uskoro moći svjedočiti novom tumačenju ovih oblika u skladu s promijenjenim povijesnim i kulturnim kontekstom.

Bibliografija

1. Dostojevski F. M. Dnevnik pisca: u 2 toma. T. 1 / zapis. Art. I. Volgina, komentar. V. Raka, A. Arkhipova, G. Galagan, E. Kiiko, V. Tunimanova. - M.: Knjiga. Klub 36.6, 2011.

2. Dostojevski F. M. Dnevnik pisca: u 2 toma. T. 2 / komentar. A. Batyuto, A. Berezkina, V. Vetlovskaya, E. Kiyko, G. Stepanova, V. Tunimanova. - M.: Knjiga. Klub 36.6, 2011.

3. Istorija pokreta evangelističkih baptista u Ukrajini. - Odesa: Bogomyslie, 1998.

4. Končalovski A.S. U kog boga veruje ruski narod? [Elektronski izvor]. - URL: http://www.rg.ru/2013/04/10/vera.html, besplatno. - Kapa. sa ekrana.

5. Lauga A.N. Zarobljeništvo tuga. - Sankt Peterburg: Šandal, 2001.

6. Leskov N. S. Ogledalo života. - Sankt Peterburg: Hriste. Društvo "Biblija za svakoga",

7. Liven S.P. Duhovno buđenje u Rusiji. [Elektronski izvor]. -URL: http://www.blagovestnik.org/books/00209.htm, besplatno. - Kapa. sa ekrana.

8. Pobedonostsev K.P. Velika laž našeg vremena / komp. S. A. Rostu-nova; ulazak Art. A. P. Lanshchikova. - M.: Rus. knjiga, 1993.

9. Prokhanov I. U kotlu Rusije. - Čikago: ALL, 1992.

10. Ellis Jeffrey, Jones Wesley L. Još jedna revolucija: rusko evangelističko buđenje. - Sankt Peterburg: Vita International, 1999.

Odakle protestantizam u Rusiji i do čega je došao tokom višegodišnjeg postojanja u našoj zemlji? Oksana Kuropatkina, stručnjakinja Centra za analizu problema, razmišlja o tome uoči Dana reformacije (31. oktobra), poštovanog među predstavnicima ove grane kršćanstva.

Protestantizam kao vjerski pokret nastao je u 16. stoljeću kao rezultat reformacije. Njegove glavne karakteristike: protestant je uvjeren da je spašen ličnom vjerom, stoga je svaka crkvena institucija od sekundarnog značaja u poređenju sa ljudskom osobom koja je napravila izbor u korist Krista. Protestant je uvjeren da samo Krist može spasiti osobu, iz čega slijedi da su isključeni svi posrednici između Boga i čovjeka. U protestantizmu nema kulta poštovanja svetaca. Protestant je uvjeren da je osoba spašena samo milošću i milošću Božjom. Nemoguće je zaraditi spas dobrim djelima. Efekat milosti se, međutim, meri koliko čovek pravedno živi. Ali Božja milost prema palom grešniku je primarna. I poslednja važna razlika. Protestant priznaje Sveto pismo kao jedini autoritativni izvor. Stoga se Predanje Svetih Otaca prihvata samo ako nije u suprotnosti sa Biblijom. Budući da svaka osoba može tumačiti Sveto pismo kako želi, kako ga Duh Božji nadahnjuje, protestantizam je u početku razvio mnogo različitih pravaca. U Rusiji su zastupljeni u gotovo svoj svojoj raznolikosti. Protestantizam uključuje ne samo klasični luteranizam, kalvinizam i anglikanstvo, već i drugi i treći talas reformacije: baptiste, adventiste i pentekostalce. Kod nas su najviše predstavnici drugog i trećeg talasa.

Danas u Ruskoj Federaciji ima milion i po protestanata. Zajedno su na trećem mjestu po broju nakon pravoslavnih kršćana i muslimana. Napomenimo da se protestantizam na ruskom tlu pojavio u 16. veku, skoro odmah nakon pojave u Evropi. To se dogodilo uglavnom zahvaljujući posjeti strancima, kojima su ruski carevi dopuštali da nesmetano praktikuju njihov kult, ali uz zabranu obraćanja ruskog naroda u svoju vjeru. Paralelno s tim se razvijao „narodni protestantizam“ – zajednica koja se odvojila od pravoslavne crkve, posjedovala protestantsku dogmu i živjela u svojim zasebnim zajednicama.

U 19. vijeku na osnovu ovih zajednica javljaju se baptistički propovjednici koji osnivaju organiziranu denominaciju povezanu sa stranim crkvama. Tokom sovjetskog perioda, neka područja protestantizma su potpuno nestala. Tokom perestrojke, kada je bilo dozvoljeno slobodno propovijedati svoju vjeru, ovi novi trendovi su brzo počeli dobivati sljedbenike. Otvorene su brojne crkve. Propovijed se odvijala nesmetano. Danas je protestantizam složena konfesionalna grupa koja se sastoji od mnogih pravaca, sindikata, udruženja i crkava.

Važno je napomenuti da su protestanti najreligioznija grupa u Rusiji danas. Kršćani ove denominacije češće od ostalih vjernika prisustvuju bogosluženjima, češće se mole i češće čitaju Sveto pismo. U njihovim crkvama ima puno mladih ljudi. Osim toga, protestanti njeguju tradiciju čvrstih brakova, razvodi su rijetki, a postoji i tradicija velikih porodica. Odnosno, protestanti su zainteresovani da se tradicija vere prenosi s generacije na generaciju, i što više dece ima u porodici, to bolje. Još jedna odlika ruskog protestantizma je kult rada, što je karakteristično za sav protestantizam, koji nije povukao jasnu granicu između svetog i profanog, odnosno oblasti koje nisu važne Bogu. A osoba koja je prihvatila protestantsku vjeru pokušava služiti Bogu gdje god se nalazila. Svjetski posao je povezan sa mjestom koje je Bog dodijelio svakom čovjeku: bez obzira gdje se nalazite, dužni ste ispunjavati svoje dužnosti s najvećom poštenošću i maksimalnom efikasnošću. A vaš uspjeh na radnom mjestu je sredstvo veličanja Boga, kažu protestanti.

Fokus na ovozemaljskim poslovima posebno je relevantan za Rusiju, gdje se istorijski smatra da se ljudi prema poslu odnose nemarno i nedovoljno savjesno. A protestanti su oni koji rade savjesno. Njihova odlika nije to što zarađuju više novca, već što ne piju na poslu (i van njega) i pošteno obavljaju svoje radne obaveze. Zahvaljujući ovom poštenom radu, Rusija se može transformisati. Ova ideja se aktivno kultiviše u protestantskim crkvama.

Protestantska zajednica je najčešće predstavljena kao župa koju vodi pastor. Kod pravoslavnih hrišćana i muslimana samo se razvija parohijski oblik, odnosno grupa vjernika koja se okuplja na zajedničko bogosluženje, kao živa, funkcionalna institucija. Aktivnost vjernika najčešće je izražena u vanparohijskim oblicima i udruženjima. Za protestante, sve aktivnosti: i liturgijske i društvene, koncentrisane su u župnoj zajednici. Tamo obično ima mnogo tematskih ministarstava. Novopridošla osoba može se odmah povezati s njima u zavisnosti od svog ukusa i želja.

Na organizacijskom nivou, protestantizam postoji u obliku sindikata i udruženja. Nisu uvijek povezani s jednim vjerskim smjerom. Oni mogu uključivati crkve nekoliko protestantskih denominacija. I takva međuverska otvorenost postaje sve češća. Osim toga, međudenominacijski projekti dobivaju snagu u protestantizmu. Protestanti razumiju da će njihovo propovijedanje biti djelotvornije ako su ujedinjeni i na neko vrijeme mogu ostaviti po strani svoje razlike. Takvi formati postoje u vidu saveta pastora bilo koje regije, regiona itd., koji aktivno brane interese protestantskih zajednica u odnosima sa vlastima. Postoji takozvani Evanđeosko vijeće, koje okuplja kršćanske intelektualce iz svih denominacija kako bi razvili svoj dogovoreni stav. Takvi oblici postaju sve češći.

Kako protestantizam stupa u interakciju s drugim vjerama i religijama? Najhitnije pitanje je odnos između protestantizma i pravoslavlja. Nakon perestrojke odnosi su se sveli isključivo na akutni sukob. Pravoslavne su iritirali protestantski misionari, a protestante prisustvo poludržavne, sa njihovog stanovišta, crkve. Kako je vrijeme prolazilo, protestanti, kako intelektualci, tako i obični parohijani, počeli su shvaćati da je pravoslavlje tu da ostane i da je potrebno nekako da komuniciraju. Takva interakcija je prilično dobro izgrađena na zvaničnom nivou. Protestanti se pridružuju pravoslavnim hrišćanima u Hrišćanskom međuverskom savetodavnom komitetu (CIAC). Protestanti su više puta pozivani da razgovaraju o raznim zajedničkim problemima, na Svjetsko rusko Narodno vijeće. Praktična komunikacija između međucrkvenih diplomata odvija se stalno. Posebno se intenzivirao za vreme Kirilovog patrijarhata. U ovom slučaju se uočava strateška inicijativa od strane protestanata. Oni shvataju da pravoslavlje u velikoj meri određuje sadržaj ruske kulture, a da bi se integrisali u rusku kulturu, protestanti ne mogu zanemariti hiljadugodišnje iskustvo pravoslavlja. U mnogim protestantskim bogoslovijama na policama biblioteke nalaze se knjige posvećene Svetim ocima pravoslavlja i njihovoj zaostavštini. Odnosi sa drugim religijama: islamom, budizmom, paganizmom često ostaju sukobljeni, budući da je sveštenstvo ovih religija još više od pravoslavnih iritirano protestantskim misionarima, koji imaju veliki uspjeh u neruskim regijama. Istovremeno, protestanti pokušavaju, ako je moguće, da se ni sa kim ne svađaju i da poboljšaju odnose. Postoji presedan kada je najveća protestantska crkva, i to ne bilo gdje, već u glavnom gradu Dagestana, uspjela uspostaviti odnose ne samo sa republičkim vlastima, već čak i sa rođacima konvertita. Protestanti su posvećeni aktivnom misionarskom radu, što je njihova sastavna karakteristika. Ali u isto vrijeme pokušavaju to urediti tako da nikoga ne uvrijede ili uvrijede.

Drugi važan aspekt je odnos protestantizma sa sekularnim društvom. Protestantizam se pozicionira kao zajednica otvorena za sve etničke grupe, promovišući međuetničku toleranciju. Protestanti su lojalni međuetničkim brakovima i prijateljima iz drugih etničkih grupa. Njihove crkve su otvorene za sve. U neruskim regijama, prilikom stvaranja svojih crkava, protestanti pokušavaju da sačuvaju međuetnički ukus što je više moguće. Bogosluženja se obavljaju na nacionalnom jeziku. Sveto pismo je prevedeno na njega. Pjesme i plesovi, ako su prihvaćeni u bogoslužju, su što bliže etničkim karakteristikama. To je određeni dio imidža za cijelo društvo. “Mi ne ukidamo tradicije, mi propovijedamo pravog Boga...” Protestanti, kao odgovor na prigovore da su nosioci američke kulture, sve više o sebi govore kao o nosiocima ruske kulture.

Važno je napomenuti da protestantski intelektualci svoju tradiciju grade od Strigolnika i judaizatora. Čak kažu da je reformistička tradicija u Rusiji započela još prije evropske reformacije. Ispostavlja se i da je protestantizam dio (iako marginalan) nacionalne ruske kulture, a protestanti se prepoznaju kao dio te kulture, zadržavajući kritički stav prema nekim njenim karakteristikama. Protestanti su posebno dobri u tome da ne toliko prepoznaju uvjerljive intelektualne koncepte koliko da se pozicioniraju kao aktivni i korisni članovi društva, uključeni u dobrotvorne svrhe i društvena pitanja. Gotovo svaka protestantska crkva od 6.000-7.000 u Rusiji je angažovana u jednom ili drugom društvenom projektu. Poznati su protestantski rehabilitacioni centri za alkoholičare i narkomane. Ovo je jedan od najjačih dijelova njihovog programa informisanja. Ne bez razloga protestanti često naglašavaju da je pred velikim brojem problema s kojima se suočava rusko društvo potrebno govoriti ne o tome koja je religija tradicionalno prisutna na ruskom tlu, već o tome kako se možemo ujediniti da bismo riješili te probleme. U štampi se sve više pojavljuju informacije o ministarstvu protestantskih zajednica, a javno mnijenje prema njima se postepeno mijenja. Nije bilo sveruskog istraživanja na ovu temu. Međutim, prema podacima dobijenim sa Transbajkalskog teritorija, lokalni stanovnici su skeptični prema ritualnoj strani protestantizma, ali ih privlači praksa protestantskih crkava.

Vrijedi napomenuti i mišljenje protestanata o budućem okupljanju nacije. U modernom protestantizmu postoji nekoliko pogleda na Rusiju, rusku istoriju i rusku budućnost. Protestantska elita smatra da će budućnost Rusije biti zasnovana upravo na hrišćanskim vrednostima. Nije bitno kako se zove državna ideologija. Važan je hrišćanski temelj budućeg ruskog društva. Takvo društvo se obično naziva „Evanđeoska Rusija“, u suprotnosti sa „vizantijskom Rusijom“, izgrađenom na kultu autonomne, nezavisne vlasti i na kultu državne crkve. Ali takve ideje o budućnosti i dalje ostaju interna debata među protestantskom elitom. Druga, češća verzija je da je budućnost Rusije svijetla jer je posebna zemlja. U tom pogledu, protestanti se preklapaju s pravoslavnim kršćanima, koji vjeruju da će prije ili kasnije molitve brojnih pravednika koji su stradali u različitim epohama konačno donijeti promjene na bolje, te da Bog ima poseban plan za njihovu domovinu.

Dva koncepta su u opticaju među najširim protestantskim masama. Prvi je da budućnost Rusije leži u njenoj integraciji u civilizovani svijet podržavanjem u ruskom društvu vrijednosti individualnih prava, posebno prava pojedinca na vjersku slobodu. Ovdje treba napomenuti da su protestanti oštro kritizirali Zapad zbog istospolnih brakova, legalizacije eutanazije i još mnogo toga, što smatraju nespojivim s biblijskim zapovijedima. Odnosno, trebamo samo da pozajmimo od Zapada poštovanje individualnih prava, a sve ostalo nam ne treba. Drugi koncept, najčešći, je da je potrebno apelovati ne na državu, već na društvo. On treba da se ujedini na osnovu zajedničkog cilja, koji bi trebao uključivati milosrđe, dobročinstvo i pomoć onima u nevolji. I ovdje protestanti imaju apsolutne adute.

Postoji neki paradoks u protestantskom konceptu odnosa sa državom. S jedne strane, kažu da je neophodan prioritet zakona i zaštita prava pojedinca. A državni aparat je prvenstveno pozvan da osigura ta prava i slobode. S druge strane, država i državna vlast su vrijednost, svaki ugledni protestant treba se moliti za vladu i razmišljati kako joj pomoći da ostvari svoje funkcije. Svaka kritika vlasti mora biti izvedena što je moguće korektnije. Ako su zvaničnici godinama zatvarali vrata protestantima, to znači da, u shvaćanju samih protestanata, oni sami loše obavljaju posao i moraju pronaći nove načine samoprezentacije. Ako protestanti podržavaju mirne proteste, oni su protiv otpora službenicima za provođenje zakona - ovo je kršenje biblijske zapovijedi da se poštuje autoritet i moli se za njega.

U proteklih 25 godina ruski protestantizam je postao sastavni dio i konfesionalnog i javnog života. Istovremeno, protestanti još nemaju dovoljno resursa da ih čuje široka masa ljudi u Rusiji. Ali oni aktivno rade u tom pravcu. Odnosi sa državnim organima su se nedavno počeli povoljno razvijati u velikim gradovima, iako na lokalnom nivou ti odnosi nisu uvijek ružičasti. Jedan od najvažnijih problema za ruske protestante je razvoj vlastitog identiteta. Percepcija protestanata kao agenata zapadnog uticaja ostaje stereotip masovne svijesti. Protestanti to do sada ne mogu prevladati, iako to aktivno pokušavaju, pohađaju vjersko i kulturološko obrazovanje, pokušavaju razviti vlastitu nacionalnu teologiju. Rešavanje problema uključivanja protestanata u rusku kulturu ostaje pitanje budućnosti. Protestanti, zbog svoje konfesionalne praktičnosti i usmjerenosti na rješavanje konkretnih problema, još ne mogu društvu i državi ponuditi svoj holistički i povezani projekat, svoju viziju Rusije i vlastite budućnosti. Ostaje i pitanje da li će protestanti moći izgraditi odnose sa svim aktivnim učesnicima društveno-političkog procesa i istovremeno zadržati svoj identitet, kako neće pasti u marginalnost i sektaštvo, a s druge strane, kako ne bi postati privjesak moderne države.