Dom · Aparati · Komunikacija starovjeraca u guberniji Nižnji Novgorod. Niz Kerženec: staroverski manastiri. Istraživanje starovjerskih lokaliteta i spomenika

Komunikacija starovjeraca u guberniji Nižnji Novgorod. Niz Kerženec: staroverski manastiri. Istraživanje starovjerskih lokaliteta i spomenika

Tokom putovanja niz Kerženec, pokušao sam da pronađem i uhvatim mesta povezana sa istorijom staroveraca Nižnjeg Novgoroda, a danas ćemo govoriti o jednom od ovih mesta.
Ovaj brežuljak, na kojem se nalazi groblje i brezov gaj, na prvi je pogled potpuno neprimjetan, ali je neprimjetan samo ljudima koji nisu upoznati sa tragičnim događajima koji su se ovdje dogodili 1719. godine. Ovi događaji još jednom pokazuju koliko se Petar I brutalno ponašao prema starovercima... Ovo mesto se nalazi u blizini sela Ključi, koje se nalazi u blizini Pafnutova - mesta gde je nekada bilo mnogo isposnica...

Groblje ovdje je također starovjersko (kao i mnogi u okrugu Semjonovski)

Sela duž rijeke Linde su jedno do drugog. Hodaš kilometar-dva - drugo selo. Stoga je upravo ovdje, u drevnom selu Pafnutovo, Pitirim, episkop Nižnjeg Novgoroda, odabrao mjesto za svoj „spor“, na trgu u blizini drvene crkve „Tri svetaca“, podignute 1699. godine kao oslonac. pravoslavlja među skrivenim „šizmaticima“. On, Pitirim, kako kaže narodna legenda, imao je ovde „svog čoveka“ – starca Varsanufija. Isporučio je Pitirimovljevo pismo sa sto trideset biskupskih „škakljivih“ pitanja u Kerženske šume.

Arhiepiskop Nižnjeg Novgoroda i Alatir Pitirim (oko 1665-1738)

Predao ih je poglavaru kerženskih raskolnika - đakonu Aleksandru, ovom tvrdoglavom visokom bradatom čovjeku nježnih plavih očiju. Kažu da je đakon Aleksandar bio iz Kostromske gubernije. Od malih nogu je bio zaokupljen pitanjima o istini vjere. Jednog dana sreo je starcu Jelisavetu iz manastira Jaroslavlj, koja mu je rekla: „Prava vera se nalazi na skrivenim mestima, naime u šumama, i svako ko želi da se spase mora otići tamo, u duboke šume. Nakon što su mu ove riječi utonule u dušu, Aleksandar je napustio ženu, djecu i mjesto đakona u crkvi i otišao prvo u Jaroslavlj. Tamo, u jednoj gostionici, sreo je starca Kirijaka i monaha Jonu i otišao s njima u šume Kerženski.

Živeo je u različitim manastirima, selio se iz jednog u drugi, sam poučavao i izučavao. Godine 1709. u manastiru Lavrentije, gde je primljen za đakona, zamonašen je „po raskolu“ i primljen u sveštenstvo. Od tada je njegovo ime postalo poznato u cijelom Keržencu.

Do 1719. godine, kada su odgovori na Pitirimova pitanja bili spremni, Aleksandar je svojom učenošću i snagom u vjeri postao duhovni vođa starovjeraca Beglopopovskog vjerovanja. Stoga je upravo on otišao u Pitirim da iznese odgovore na svojih "zlonamjernih" sto trideset pitanja.

Kao grom iz vedra neba, vest se proširila po manastirima Kerženska: Pitirim, prodavac Hrista, đakon Aleksandar, bačen je u manastirski zatvor u Nižnjem dok mu je davao odgovore. Ljutnja i užas obuzeli su starješine i starješine njihovih ćelija. Pitali su se šta sada očekivati ​​od njega, od “zveri” ovog Pitirima. Mnogi su se obraćali prvom starješini Makariju, koji je živio u ćeliji u šumama Keržen za savjet. Sada će on, Makarije, morati da odgovara „jeretiku“ i „mučitelju“ Nižnjeg Novgoroda, a on je već zakazao sastanak - raspravu o prazniku Pokrova Presvete Bogorodice - 1. oktobra, 1719.

Đakon Aleksandar je u to vreme u lancima doveden u Pafnutovo. Ovako pisac Jurij Prilucki (zvani sveštenik Petar Šumilin iz Crkve Presvete Životvorne Trojice u selu Epifanije) opisuje tok spora u svojoj priči „Za krst i veru“, objavljenoj 1917. godine:

« Pitirim je izašao u punim regalijama sa ikonama i transparentima. Na sredini trga, ispred crkve, stajala je govornica postavljena na platformi, pored stola sa gomilom drevnih knjiga u kožnom povezu... Odnekud se pojavilo stotinu gardista Petrovskog Preobraženskog puka i , nemilosrdno gurajući masu u stranu, napravio je traku od sela do trga. Na drugom kraju pojavila se družina otaca skita okovanih lancima, u pratnji desetak gardista sa isukanim sabljama, a iza na gavranom (crnom) konju jahao je kapetan garde Rževski... Blijed, mršav, isčupanih nozdrva sa unakažena lica, u pohabanoj odeći, obliveni krvlju, sa pocepanim bradama, ali mirni, tiho zveckajući lancima u hodu, očevi su krenuli ka peronu... počeo je Aleksandar svoj govor. Ali u samom žaru njegovog govora, teška pesnica Rževskog pala je na glavu đakona Aleksandra i on je pao na zemlju kao oboren. ».

Spor nije uspio. Izbornici staroveraca raznih manastira, plašeći se onoga što su videli sa velikim strahom i pod ogromnim uticajem Pitirima, potpisali su „izveštaj“ koji je on sam sastavio da su odgovori „staroveraca“ manastira netačni. Juda (izdajnik) Varsanufije je prvi dao primjer i potpisao se. Nakon toga, Pitirim je pokazao “milost” i pustio zatočenike. Tako je okončan "spor".

Izveštaj sa potpisima „šizmatika“ predočen je samom caru Petru I. Međutim, „trijumf Pitirimova“ nije dugo trajao. Starešine, nekada slobodne, širom Kerženca su „razotkrile“ laži episkopa Nižnjeg Novgoroda. Đakon Aleksandar, ne mogavši ​​da toleriše ovu neistinu, otišao je u prestonicu, Peterburg, da vidi samog cara Petra Aleksejeviča. U kraljevskim vilama bio je zarobljen i “pristrano ispitivan”. Pod okrutnim mučenjem, nije odbio da svjedoči o Pitirimovim lažima. Tvrdoglavi "fanatik" poslat je u lancima u Nižnji na sud Pitirimov.

U to vrijeme, u oblasti Nižnjeg Novgoroda na rijeci Kerženec, uzavrele su strasti starovjeraca, osuđujući progonitelja prave vjere, vjere njihovih očeva i djedova - Pitirima, za njegove laži, za mučenje starijih. za potpise. Bili su osuđeni i uplašeni. Bojali su se s dobrim razlogom. „Klevete“ protivnika doprle su do Pitirimovih ušiju. Zarobljeni su sveštenik Makarije, starci Dosifej i Josif i sedamnaest „revnosnih“ branilaca stare vere. Svi su dovedeni pod pratnjom u lancima, okovani za pitomu planinu, koja se nalazi između sela Pafnutov i sela Ključi. Ovdje je iskopana velika i prilično duboka rupa uz rubove koje su se nalazili stupovi s prečkama i gotove petlje od konopa. I sami “tvrdoglavi starovjerci” su sa Isusovom molitvom na usnama bacali omče oko sebe. Snažan pritisak na komandu i... kraj.

Od tada se ova planina, na kojoj se odvijala „Inkvizicija“, u narodu naziva Key Mountain(kod sela Ključi), i mjesto gdje je izvršena egzekucija - “ Vješala" Sada se na ovom mestu vidi ogromna jama sa nabujalim, pitomim ivicama (zemlja se slegla).Zalaganjem staroveraca koji poštuju blaženo sećanje na mučenike za veru Hristovu, u jesen 2003. godine održano je veliko bogosluženje postavljen je krst sa znakom na “Vješala”. Na njemu je natpis: “ Oca Makarija i 19 mučenika za staro pravoslavlje ».


Pravednog starca Makarija je starovjerska crkva priznala za sveca, njegovo ime je upisano u sinodik (knjigu u koju se upisuju imena za pomen). Đakona Aleksandra smo ostavili u trenutku kada smo ga odveli u Pitirimski sud. I suđenje je bilo brzo.

Na Blagoveščenskoj trgu u Nižnjem Novgorodu, u blizini Dmitrijevske kule, pred velikom gomilom ljudi, pročitan je kod 7157. godine od stvaranja sveta, drugo poglavlje prvog članka: „naneti na vođa Kerženskog raskola Besponovšinskog pristao da đakon Aleksandar, kao zli krivokletnik, odrubi glavu i spali u vatri njegova lopovska tela."

Aleksandar je mirno saslušao smrtnu kaznu, ne menjajući lice. Zatim su skinuli lance sa bezglavog tijela i spalili ga ovdje na trgu. Đakonovi posmrtni ostaci sahranjeni su u kovčegu djeteta.
Ovaj “čin” počinjen 21. marta 1720. godine šokirao je cijeli raskolnički svijet. Nakon toga je uslijedilo „otkrivanje“ i uništenje manastira u regiji Kerzhensk. Crne šume su puste. Mnogi revnitelji drevne vjere odlivali su se na druga mjesta, čak i van granica Rusije, a oni koji su ostali ovdje su se gurali u najdublju šumu, udaljavajući se od manastira i sela...


Od samog početka raskola ruskog pravoslavlja, oblast Nižnji Novgorod je bila jedan od najvažnijih centara ruskih staroveraca. Da bismo to potvrdili, iznosimo nekoliko činjenica: 1. Izuzetni ideolozi „zaraćenih strana“ - patrijarh Nikon, protojerej Avvakum, episkop Pavle Kolomenski, Sergije Nižnji Novgorodski, Aleksandar Đakon - rođeni su u oblasti Nižnjeg Novgoroda. 2. Prvi staroverski manastir osnovan je upravo u Nižnjem Novgorodu na reci Kerženec - manastir Smoljani (1656).






Pristalice stare vjere bile su proganjane od strane vlasti. Morali su to ili napustiti ili napustiti svoje domove. I starovjerci su otišli na sjever, u šume Nižnjeg Novgoroda, na Ural i Sibir, i naselili se na Altaju i Dalekom istoku. U gustim šumama u slivovima reka Kerženec i Vetluga, do kraja 17. veka bilo je već stotinak staroverskih manastira za muškarce i žene. Zvali su se manastiri. Najpoznatiji su bili: Olenevsky, Komarovsky, Sharpansky, Smolyany, Matveevsky, Chernushinsky.



Pod Petrom I ponovo je nastavljen progon starovjeraca. Kada je, krajem prve decenije 18. veka, car posebnu pažnju posvetio nižegorodskim raskolnicima, za izvršioca svojih namera odabrao je Pitirima. Pitirim - biskup Nižnjeg Novgoroda (oko). Pitirim je došao iz jednostavnog ranga i u početku je bio raskolnik; On je prihvatio pravoslavlje kada je već bio punoljetan.Pitirimove aktivnosti su u početku bile čisto misionarske; Da bi preobratio raskolnike u pravoslavlje, koristio se isključivo sredstvima poticaja. Rezultat takvih Pitirimovih aktivnosti bili su njegovi odgovori na 240 raskolničkih pitanja. Međutim, vidjevši neuspjeh svojih misionarskih aktivnosti, Pitirim se malo po malo okrenuo prisili i progonu. Čuveni starovjerski đakon Aleksandar je pogubljen, manastiri razoreni, tvrdoglavi monasi poslani na vječne tamnice u manastire, a mirjani kažnjeni bičem i poslani na teške poslove. Kao rezultat toga, starovjerci su pobjegli na Ural, Sibir, Starodubye, Vetka i druga mjesta.






Belokrinitsky (austrijski) sporazum. Okrugnici: najznačajnije karakteristike ovog pravca staroverstva bile su: prisustvo sveštenstva i biskupa, živahan društveni i crkveni život u vidu organizovanja staroverskih saveza, bratstava, kongresa, izdavačke delatnosti i intenziviranja misionarske aktivnosti među Nikonjanima. Razlika između neookružnika je, pre svega, u negiranju svih kompromisa sa državnom vlašću i nikonijanizma, koji je bio deo toga: neposlušnost vladi, ograničenje komunikacije sa Nikonijanima, privrženost „Domostroju“


Bespopovci nemaju svoj episkopski čin, sveštenstvo je bilo veoma malo i, zbog porekla iz Nikonske crkve, nije uživalo nikakav poseban autoritet. Sve poslove su u dogovoru vodili predstavnici crkvene zajednice: poverenici, poveljnici, autoritativni i kompetentni starci. Iz tog razloga oni žive u samoupravnim zajednicama. Oni ne grade crkve, svi rituali se obavljaju u molitvenom domu.


Beglopopovski (Novozybkovski) sporazum. Njegovi sljedbenici su čvrsto stajali na uvjerenju da bez sveštenstva prava crkva ne može postojati. Zbog nedostatka episkopa starovjeraca, odlučeno je da se prihvate sveštenici Nikonske crkve koji su pristali da služe po starim obredima. Da bi to učinili, pribjegli su raznim trikovima: svećenike su namamili i tajno odveli u Kerženec, premazani "mirom" (smirna je ulje s crnim vinom i tamjanom, mirisno ulje koje se koristi u kršćanskim crkvenim ritualima. Krizmanje je ime dat hrišćanskom sakramentu - obredu pomazanja lica i očiju smirnom, ušiju, prsa, ruku, nogu u znak zajedništva božanskom milošću), posvećen pod patrijarhom Josipom.

Od prvih dana raskola, oblast Nižnjeg Novgoroda postala je jedno od uporišta „drevne pobožnosti“. To nije iznenađujuće ako uzmemo u obzir činjenicu da su ključne ličnosti raskola - pokretač crkvenih "inovacija" patrijarh Nikon i njegov žestoki antagonista protojerej Avvakum - obojica došli iz Nižnjeg Novgoroda.

Našavši se izvan sfere uticaja zvanične pravoslavne crkve, pristalice „stare vere“ brzo su se raspale u razne pravce i tokove („razgovore“, kako su tada govorili). Najvažnija razlika bila je između “svešteničkog” i “nesvećeničkog” smisla. Razlika je bila u tome što su prvi priznavali čin sveštenstva i monaštva, drugi nisu, a u njihovim zajednicama glavni nisu bili sveštenici, već izabrani zvaničnici iz reda laika. Zauzvrat, drugi trendovi i sekte su proizašle iz ovih glasina. Što se tiče oblasti Nižnji Novgorod, nižegorodski staroverci su najvećim delom pripadali „sveštenstvu“ i priznatim sveštenicima i monasima. O tim starovjercima ćemo uglavnom govoriti.
Krajem 17. vijeka, bježeći od progona, raskolnici iz Nižnjeg Novgoroda otišli su u duboke šume iza Volge, gdje su osnovali svoje manastire (savez nekoliko starovjerskih manastira). Posebno su se mnogi naselili na obalama rijeke Kerzhenets.

Rijeka Kerzhenets

Od tada su se starovjerci u regiji Nižnji Novgorod počeli zvati "Keržaci", a riječ "Keržačit" počela je značiti "pridržavati se stare vjere". Keržaci su živjeli drugačije: relativno mirna vremena smjenjivala su se s periodima brutalne represije. Progon je bio posebno jak u vreme kada je Pitirim postavljen za episkopa Nižnjeg Novgoroda. Pod njim, čuveno "raspršenje" Kerženca ili

Pitirimovo pustošenje

Pitirim je isprva bio raskolnik, već u odrasloj dobi prešao je na pravoslavlje i borbu protiv raskola smatrao svojim životnim djelom. Godine 1719. imenovan je za episkopa Nižnjeg Novgoroda i Alatira iu svom „izvještaju“ caru Petru predložio je čitav sistem mjera protiv raskolnika. Petar je bio čovjek koji je bio duboko ravnodušan prema čisto vjerskim pitanjima, ali nije imao razloga da voli šizmatike: oni su sudjelovali u nemirima u Strelcima koji su pomračili Petrovo djetinjstvo i mladost, i, štoviše, bili su najvatreniji kritičari i protivnici Petrovih inovacija. Trgovački aspekt je također odigrao značajnu ulogu: predloženo je da se od raskolnika uzme dupla plaća po glavi stanovnika, od čega bi suverena riznica imala velike koristi. Car je odobrio sve Pitirimove poduhvate i naredio guverneru Nižnjeg Novgoroda Yu. A. Rževskom da mu pruži svu moguću pomoć.
Počeo je masovni progon starovjeraca. Od 1718. do 1725. godine u Nižnji Novgorodskoj biskupiji do 47 hiljada ljudi bili su otvoreni raskolnici; od toga je do 9 hiljada prešlo u pravoslavlje; neki su bili upisani na duplu platu, pa su za 1718. i 1719. god. Rževski je prikupio oko 18 hiljada rubalja od 19 hiljada ljudi; tvrdoglavi monasi su slani na vječne tamnice u manastire, a laici kažnjavani bičevima i slani na teške poslove. U šume su poslate vojne ekipe, koje su nasilno proterivale raskolnike iz manastira, a same manastire uništavale. Jedan od načina da se odupre tiraniji crkvene i građanske vlasti bilo je samospaljivanje – kada su se raskolnici, svećenici i laici sa suprugama i djecom, zatvarali u neku zgradu, najčešće u drvenu crkvu, i sami sebe zapalili. Nekoliko takvih slučajeva zabilježeno je u regiji Nižnji Novgorod.
Ali češći su bili bjegovi, kada su raskolnici napuštali svoje domove i bježali kuda god pogledaju, najčešće u Sibir, gdje su donosili svoj nadimak. Stoga se u Sibiru raskolnici i dalje zovu "Keržaci" - previše ljudi iz Kerženca doselilo se tamo početkom 18.

Arhiepiskop Nižnji Novgorod i Alatir Pitirim

Nakon Pitirimove smrti (1738), bilo je manje progona raskolnika. Tokom ovog perioda, migracijski tokovi starovjeraca sa Urala, Sibira i drugih regija pohrlili su u oblast Nižnjeg Novgoroda Volge. Ne vraćaju se samo oni koji su ranije ovdje živjeli i koji su zbog represije u Pitirimu bili primorani da napuste svoje zavičajne zemlje, već i drugovi „stare vjere“ stižu iz drugih krajeva zemlje. U ovim uslovima odvija se oživljavanje staroverskih manastira u regionu Volge. Najznačajniji manastiri bili su Komarovski, Olenevski, Ulangerski, Šarpanski. Svi ovi manastiri se pominju u romanima „U šumama“ i „Na planinama“, a najpoznatiji i najbogatiji manastir Komarovski jedno je od mesta gde se radnja romana odvija. Igumanija jednog od manastira Komarovskog manastira, majka Manefa, pojavljuje se kao jedna od junakinja romana.
Raskolnički monasi i monahinje živjeli su uglavnom od milostinje lokalnih raskolnika, ali ponajviše - zahvaljujući znatnoj novčanoj pomoći bogatih „dobrotvora“ iz redova starovjerskih trgovaca: kako iz Nižnjeg Novgoroda, tako i iz drugih gradova. Osim toga, monasi i časne sestre prikupljali su milostinju na makarjevskom sajmu, koji se ljeti održavao u Nižnjem Novgorodu, i na raznim festivalima koje su organizirali starovjerci. Jedna od najznačajnijih bila je proslava ikone Vladimirske Bogorodice. Održavao se svake godine na obali jezera Svetloyar, sa kojim je bio neraskidivo povezan

Legenda o nevidljivom gradu Kitežu

Jezero Svetloyar je sveto mesto, koje posebno poštuju nižegorodski raskolnici. S njegovom istorijom povezana je i poetska legenda o čudesnom uranjanju grada Velikog Kiteža u njegove vode, koji nije htio da se preda Batuovoj vojsci. "Kada su se Batuove trupe približile velikom gradu Kitežu, pravedne starešine su se u molitvi obratile Kraljici Nebeskoj, pozivajući u pomoć. Odjednom je božanska svetlost obasjala sve one koji pate, a Majka Božija je sišla s neba, držeći u rukama čudesni pokrov koji je sakrio grad Kitež.” "Taj grad je još netaknut - sa belim kamenim zidovima, crkvama sa zlatnim kupolama, sa poštenim manastirima, šarenim kulama i kamenim odajama. Grad je netaknut, ali ga ne možemo videti." A na jezeru se čuje samo pravedna zvonjava kiteških zvona.
Okupljajući se u blizini obale jezera, starovjerci su organizirali nešto poput "cjelonoćnog bdjenja": molili su se i čitali odlomke iz drevnih legendi o gradu Kitežu. A u zoru su počeli da slušaju i gledaju pomno: postojalo je i još uvek postoji verovanje da u zoru najpravedniji mogu čuti zvonjavu kiteških zvona i da vide u bistrim vodama jezera odsjaj zlatnih kupola crkve nevidljivog grada. Ovo se smatralo znakom posebne Božje milosti i milosti.

Svetlojarsko jezero iz ptičje perspektive

Cijela ova „legenda o Kitezhu“ došla je do nas u starovjerskim adaptacijama i prepričavanjima iz 17. i 18. stoljeća. Ovo je „Knjiga glagolskog hroničara“, čiji je drugi deo legenda „O skrivenom gradu Kitežu“.
Zahvaljujući starovjercima, sačuvan je ogroman broj ranoštampanih i rukopisnih drevnih knjiga, koje su nakon uvođenja Nikonovih „inovacija“ prepoznate kao heretičke i podložne uništenju. Stari vernici su takođe dali veliki doprinos očuvanju drevnih ruskih predmeta za domaćinstvo. Većina ovih predmeta, naravno, sačuvana je u bogatim bojarskim i plemićkim porodicama, ali su upravo predstavnici višeg sloja u postpetrinsko doba najbrže protraćili djedovu baštinu. Starinska braća, kutlače i zdjele; Ženska i muška odjeća izvezena dragim kamenjem; drevno oružje, a ponekad čak i bogata odežda sa ikona - sve su to nemilosrdno topili i prepravljali „prosvećeni“ plemići kako bi brzo stekli predmete novomodernog luksuza. Kada se sredinom 19. veka pojavilo interesovanje za drevno rusko nasleđe, pokazalo se da plemićke porodice, čiji se preci pominju u svim ruskim hronikama, nemaju šta da vide ili proučavaju. Ali starovjerci su u svojim kantama imali znatna blaga ruske kulture iz predpetrovskog doba.
Što se tiče jezera Svetloyar, tu se i danas održavaju praznici, ali u njima učestvuju ne samo starovjerci, već i pravoslavci, baptisti, pa čak i predstavnici nehrišćanskih vjera, poput zen budista i Hare Krišna. I to uopće nije iznenađujuće: postoji nešto zadivljujuće i očaravajuće u ljepoti Svetlojarskog jezera. Odakle - duboko i providno - u ovom nimalo jezerskom kraju, gdje u dubinama šuma postoje samo močvare sa zarđalom vodom, i malene trščane mrtvice malih šumskih rijeka? Lokalni istoričari i geolozi Nižnjeg Novgoroda se još uvek raspravljaju o tome. I samo Svetlojarsko jezero ćuti, tvrdoglavo, na Keržakov način, ćuti...


Nevidljivi grad Kitež

Ali čak i ako se uzme u obzir velikodušno prikupljanje milostinje na raznim festivalima poput Svetlojarska, starovjerski manastiri su i dalje morali živjeti prilično oskudno. A ruka bogatih „dobročinika“ je svake godine postajala sve manje velikodušna. Starci su umrli, a mladi su postali „slabi u vjeri“: počeli su brijati brade, nositi „njemačku“ odjeću i pušiti duhan. Manastiri su postajali sve siromašniji i oskudniji. To je, na primjer, bila sudbina manastira Boyarkin u manastiru Komarovsky (manastir je sredinom 18. stoljeća osnovala princeza Bolkhovskaya iz plemićke bojarske porodice - otuda mu je i ime) ili manastira Manefina u istom manastiru Komarovsky. Manastir Manefina (inače manastir Osokin) dobio je ime po svom osnivaču - igumaniji Manefi Staraji iz bogate trgovačke porodice Osokinovih, koja je živjela u gradu Balakhna, gubernija Nižnji Novgorod. Početkom 19. stoljeća trgovci Osokin su dobili plemićku titulu i prešli u pravoslavlje. Njihova pomoć manastiru je prestala, manastir je osiromašio, "presušio" i dobio novo ime - manastir Rassokhins.
Veoma snažan udarac Nižnjem Novgorodu, pa i čitavim ruskim starovercima, zadao je kompromisni pokret, koji je postigao sporazum sa zvaničnom pravoslavnom crkvom.

Jedinstvo vere. austrijsko sveštenstvo

Edinoverie je nastalo krajem 18. vijeka i predstavljalo je nešto poput kompromisa između pravoslavlja i starovjeraca „svešteničke“ vrste. Edinoverie je odmah dobilo snažnu podršku i građanskih i crkvenih vlasti Ruskog carstva - shvatili su koliko bi ovaj pokret mogao biti efikasan u borbi protiv raskola. Starovjercima, tvrdoglavo pridržavajući se starih crkvenih običaja, bilo je dozvoljeno da se mole po svojim kanonima, ali su istovremeno stavljeni pod strogu kontrolu države i pravoslavne crkve. Početkom do sredine 19. vijeka, neki starovjerski manastiri i manastiri u regiji Nižnji Novgorod prešli su u Edinoverie.

Malinovski manastir u 19. veku

To je dodatno ojačalo “revnitelje” stare vjere u njihovoj želji da ostanu vjerni “drevnoj pobožnosti”. Starovjerničke zajednice iz svih krajeva Rusije pokušavaju da se zbliže i ujedine uoči za njih neizbježnih i tužnih promjena. Četrdesetih godina 19. vijeka čak su odlučili da izaberu svog episkopa, a potom i mitropolita. U tu svrhu, njihove su oči okrenute ka svojim suvjernicima koji žive van granica Ruskog carstva. Dugo su se raskolnici koji su pobjegli iz Rusije naseljavali na teritoriju Austrijskog carstva u Beloj Krinici (danas teritorija Ukrajine) i tu osnivali svoju biskupiju. Odatle su ruski raskolnici „svešteničkog“ ubeđenja odlučili da sebi uzmu episkopa. Odnosi između raskolnika i Bele Krinice odvijali su se po svim zakonima detektivskog žanra: prvo tajna prepiska, zatim direktni odnosi, praćeni ilegalnim prelazima granice s obje strane.
Vijest da ruski raskolnici žele uspostaviti “austrijsko sveštenstvo” uznemirila je sve tadašnje ruske vlasti. Ovo nije bila šala za Nikolajevsku Rusiju, gdje su svi morali hodati u formaciji i započeti javne poslove samo uz dozvolu svojih pretpostavljenih. Vremena su bila alarmantna: u Evropi je došlo do revolucionarnog vrenja, koje je ubrzo izbilo u revolucijama 1848. godine, odnosi sa Turskom i evropskim susedima bili su zategnuti, a Krimski rat se približavao. A onda se iznenada pojavila vijest da su podanici Ruskog carstva, i to ne bilo koji, već disidenti sumnjičavi prema vlastima, imali direktne i nezakonite odnose sa stranom državom. Ruske vlasti su strahovale da bi u slučaju vojnog sukoba s Austrijom 5 miliona ruskih raskolnika moglo igrati ulogu “pete kolone”. To, naravno, nije bilo tačno, ali tadašnje vlasti Ruskog carstva su u svemu vidjele „bunu“.
Ruski staroverci, posebno oni koji su živeli u manastirima, dugo su bili u lošem stanju kod vlasti, i to ne samo zato što nisu priznavali zvaničnu crkvu. U starovjerničkim isposnicama skrivalo se dosta „državnih zločinaca“ (na primjer, učesnika u Pugačovskoj pobuni) i odbjeglih kmetova. Svi su živeli bez dokumenata, bez pasoša, a policija je redovno upadala u manastire kako bi identifikovala i uhapsila „bez pasoša“.
Pokušaj uspostavljanja “austrijskog sveštenstva” preplavio je strpljenje ruskih vlasti. Odlučuju da je vrijeme da se počnu iskorjenjivati ​​i „protjerivati“ raskolničke manastire i počnu djelovati u tom pravcu 1849. godine. Najaktivnije je učestvovao mladi službenik posebnih zadataka Ministarstva unutrašnjih poslova za raskolne poslove. "istjerati" iz manastira Nižnji Novgorod -

Melnikov Pavel Ivanovič (1818-1883)

Rođen je u siromašnoj plemićkoj porodici iz Nižnjeg Novgoroda. Bio je veliki stručnjak za raskol, što ga nije spriječilo da aktivno i čvrsto učestvuje u iskorenjivanju starovjeraca. Pre svega, 1849. godine počele su da se oduzimaju čudotvorne ikone iz raskolničkih manastira. I to nije bez razloga! Najpoštovanija od ovih ikona - čudotvorna slika Kazanske Majke Božje - čuvala se u manastiru Šarpanskom. Kerženski raskolnici su imali snažno vjerovanje - čim bude zaplijenjeno, to bi značilo kraj kerženskih manastira.
Postupke službenog Melnikova ekspresno je opisao pisac Andrej Pečerski:

Citat:

„Iskusan u ovakvim stvarima, peterburški službenik je, ušavši u šarpansku molitvenu sobu, naredio da se ugase sve svijeće. Kada je njegovo naređenje izvršeno, pojavila se svjetlost kandila koja je stajala ispred slike Kazanske Majke Božje. Uzimajući ga u naručje, okrenuo se prema igumaniji i nekolicini starješina koje su bile u kapeli s riječima:
– Pomolite se svetoj ikoni poslednji put.
I on ju je odveo.
Kako je grom pogodio stanovnike Kerženca i Černoramenije kada su saznali da Solovecke ikone više nema u manastiru Šarpan. Plakala sam i vrisku nije bilo kraja, ali to nije sve, nije se tako završilo.
Iz Šarpana je službenik iz Sankt Peterburga odmah otišao u Komarov. Tamo, u manastiru Glafirini, od davnina postoji ikona Svetog Nikole Čudotvorca, koju su staroverci takođe poštovali kao čudotvornu. Uzeo ga je na isti način kao što je uzeo Soloveckog od Šarpana. Straha i užasa bilo je još više u manastirima Kerženski i Černoramenski, gde je svako smatrao da je to za sebe završeno. Zvaničnik iz Sankt Peterburga je ispunio svoje obećanje...: Solovetska ikona je prebačena u manastir Blagoveštenja Kerženskog (iste vere), a ikona Svetog Nikole Čudotvorca prebačena je u Osipovski skit, koji je nedavno pretvoren u the Edinoverie. Nakon toga, obišavši sve manastire i manastire, peterburški službenik se vratio u svoje mesto.”

Godine 1853. car Nikola je izdao ukaz kojim je konačno odlučena sudbina raskolničkih manastira. Opet, reč piscu Andreju Pečerskom:

Citat:

„Ubrzo su najviše vlasti iz Sankt Peterburga donijele sljedeću odluku o manastirima: dozvoljeno im je da ostanu kao i do sada samo šest mjeseci, nakon čega svi moraju svakako biti potpuno uništeni; onim od manastirskih majki koje su prema poslednjoj reviziji raspoređene u manastire bilo je dozvoljeno da ostanu na svojim mestima, ali uz značajno smanjenje njihovih objekata. Onim od manastirskih majki koje su, prema reviziji, bile raspoređene u različite gradove i sela, naređeno je da tamo budu stalno bez ikakvih kratkotrajnih odsustava u manastirima i drugim mestima.
Sve je to povereno lokalnoj policiji, a sam policajac je u tu svrhu nekoliko puta obilazio manastire... Koliko god je policajac naredio seljacima Ronžina i Elfimova da unište manastirske zgrade, niko od njih ih nije dirao. , smatrajući to velikim grijehom. Za njih su posebno Komarovske kapele bile neprikosnovene i svetinje... Koliko god se policajac borio, konačno je uvidio da se tu ništa ne može učiniti, pa je okupio svjedoke, uglavnom pravoslavne. Odmah su prionuli na posao. Kada su srušeni krovovi manastira Manefin, koji se smatrao najvažnijim od svih manastira, začuli su se glasovi...
Tako su pali manastiri Keržen i Černoramen, koji su postojali oko dve stotine godina. Susedni muškarci, iako se u početku nisu usuđivali da dignu ruke na kapele i ćelije, posle nekog vremena su iskoristili jeftino drvo za svoje zgrade: manastirske zgrade su kupili u bescenje. Ubrzo od svih isposnica više nije bilo tragova. Na svojim mjestima ostavljene su samo one koje su im po reviziji dodijeljene, a svakom stanovniku je dodijeljena prostrana kelija, ali od njih nije bilo više od osamdeset starica koje su bile dodijeljene svim manastirima, a prije svih manastirskih stanovnika bilo je skoro hiljadu. I Kerženec i Černoramenje su bili napušteni.
Nakon nekog vremena, lokalnom guverneru je, zajedno sa još jednim peterburškim službenikom, naređeno da pregleda sve manastire. Svuda su zatekli potpunu pustoš.”

Mnogi su vjerovatno već pretpostavili da su zvaničnik Melnikov i pisac Andrej Pečerski jedna te ista osoba. Kako se dogodilo da vatreni protivnik raskola postane njen pevač u njegovim budućim knjigama?
U 40-im i ranim 50-im godinama, P. I. Melnikov je dijelio službeno gledište o starovjercima. Takođe je bio zabrinut zbog stvaranja šizmatičke biskupije u Beloj Krinici. U svom „Izvještaju o trenutnom stanju raskola u guberniji Nižnji Novgorod“ iz 1854. godine, Melnikov je izrazito negativno govorio o raskolnicima. On ih je ocenio kao razornu silu koja nije doprinela snazi ​​Ruskog carstva; sećao se i njihovog učešća u pobunama Stepana Razina i Kondratija Bulavina, i u neredima u Strelcima, i u ustanku Pugačova (a sam Pugačov i njegovi saučesnici bili su raskolnici). Tih istih godina započinje svoju književnu djelatnost; u nizu priča i priča piše o raskolnicima, a svuda ih prikazuje kao skup vjerskih fanatika i fanatika.
Ali sredinom 50-ih, sa dolaskom Aleksandra II, počeli su da duvaju liberalni vetrovi. Prestao je progon raskolnika. Osim toga, nije mnogo ruskih raskolnika priznalo Belokriničku eparhiju, a 1863. su čak i konačno raskinuli s njom i svog arhiepiskopa Antonija uzdigli u čin mitropolita. U svojoj bilješci o raskolu iz 1864. Melnikov već uvelike ublažava svoje prethodne stavove o raskolu. Počinje da ga impresionira privrženost raskolnika svemu što je drevno i iskonsko rusko. Još kasnije, 1866. godine, u pismu Ministarstvu unutrašnjih poslova, Melnikov je već napisao: „Šizmatička zajednica, uprkos svojim verskim zabludama, ima mnogo dobrih strana... Obrazovani staroverci će uneti „nove” elemente u naše živote. , ili, još bolje, “stare.” “, zaboravljene od nas zbog navale zapadnih koncepata i običaja...” I čak na kraju izjavljuje: “Ali ja i dalje vidim glavno uporište budućnosti Rusije u starovjercima.”
Tih istih godina počeo je raditi na glavnom djelu svog života - duologiji "U šumama" i "Na planinama", koja je zaista postala spomenik starovjercima iz Nižnjeg Novgoroda. Njegov omiljeni heroj, Patap Maksimych Chepurin, oličavao je sve najbolje osobine staroverskog preduzetnika koji je došao sa dna: inteligenciju i poslovnu sposobnost, neuništivo poštenje, odsustvo ekstremnog religioznog fanatizma, i istovremeno, snažnu posvećenost izvorne ruske osnove i običaji.
Osim toga, Melnikov-Pečerski je zauvijek ušao u povijest Nižnjeg Novgoroda kao jedan od osnivača naučne lokalne istorije. U njegovoj ostavštini mogu se naći članci o istaknutim stanovnicima Nižnjeg Novgoroda - Kulibinu i Avvakumu, o Velikom kneževstvu Nižnjeg Novgoroda, radovima o gradovima regije Nižnji Novgorod i o aktivnostima sajma Makaryevskaya.
Tako je ostao u sjećanju stanovnika Nižnjeg Novgoroda - okrutnog administratora koji je uništio zidove manastirskih brvnara i temelje starog Kerženca, čije su ime proklinjali nižegorodski starovjerci i njime plašili djecu u Volgi. sela. I u isto vrijeme - pažljivi čuvar drevnog jezika i sjećanja, koji je u svojim romanima podigao uzvišeni i duhovni spomenik Keržaku Rusu.

Pavel Ivanovič Melnikov (Andrej Pečerski)

A šta je sa manastirima, uništenim trudom P. I. Melnikova i policijskih vlasti, neki od njih su kasnije oživjeli na svojim mjestima, poput čuvenog Komarovskog manastira. Drugi su nastali na novim mjestima pod starim imenom - poput Šarpanskog manastira, koji je postao poznat kao Novi Šarpan. Ali većina je ostala napuštena i nikada više nije ustala. Vrijeme i prirodan tok događaja sve su više potkopavali „stare temelje“ – umirali su stari monasi i časne sestre, a malo ili nimalo novih dolazilo je na njihovo mjesto. Najduže je trajao najpoznatiji manastir Komarovsky, njegovo preseljenje se dogodilo već 1928. godine pod sovjetskom vlašću.

Komarovski manastir 1897

U to vrijeme, starovjerci su nastavili živjeti u gradovima i selima regije Nižnji Novgorod, ispovijedati svoju vjeru, ali u očima nove vlasti više se nisu smatrali nečim posebnim i postali su jednaki većini vjernika. Njihovi progonitelji, Nikonjani, i sami su se našli u položaju progonjenih ljudi; sovjetski zvaničnici su se prema obojici odnosili sa jednakom sumnjom.


Starovjernici iz Nižnjeg Novgoroda danas

Devedesete godine prošlog stoljeća s pravom se nazivaju vremenom vjerskog preporoda u Rusiji i na cijelom postsovjetskom prostoru. Nižnji Novgorodski raskolnici nisu ostali po strani od ovog procesa. Nastale su nove župe, a ponegdje su podignute i nove starovjerske crkve.

Drevna pravoslavna crkva Uspenja Gospodnjeg u Gorodecu

U Staroj pravoslavnoj crkvi Uspenja u Gorodecu postoji nedeljna škola za decu staroveraca.

Učenici nedjeljne škole u crkvi Uspenja

Danas u regiji Nižnji Novgorod živi nekoliko desetina hiljada starovjeraca, kako svećenika, tako i nesveštenika. Glavne organizacione strukture sveštenika su Ruska pravoslavna starovernička crkva i Ruska stara pravoslavna crkva; Bespopovtsy - Drevna pravoslavna pomeranska crkva.
U Nižnjem Novgorodu od 1995. izlaze novine “Starovjerac”. Novine za starovjerce svih slogova”, koji na svojim stranicama sadrži povijesne i zavičajne materijale i informativne bilješke posvećene životu glavnih starovjerskih suglasnika.
Osim toga, starovjerci iz Nižnjeg Novgoroda nastavljaju da se okupljaju na svojim praznicima na mjestima koja su im draga u sjećanju u zemlji Nižnji Novgorod:

u blizini jezera Svetloyar

na nadgrobnom spomeniku igumanije Komarovskog manastira Manefa

kod drevnog krsta, koji stoji na mjestu gdje je nekada bio skit Komarovsky

i na mnogim drugim mjestima gdje oživljavaju stare slike legendarnog Trans-Volga regiona - slike Kitezh Rusa.
Na kraju, priča usko povezana s temom starovjeraca Nižnji Novgorod. Takav lik postoji u romanu Melnikov-Pečerskog i u seriji stvorenoj „na osnovu“ njegove knjige - Flenuška, vanbračna ćerka igumanije Manefe. Flenuška i trgovac Petar Danilovič Samokvasov poznaju se tri godine, a ljubavnik Samokvasov je sve tri godine pokušavao da je nagovori da se uda za njega. Njena majka, igumanija Manefa, takođe je marljivo nagovara da postane časna sestra. Flenuška pristaje na posljednji sastanak sa svojim ljubavnikom i tamo mu se predaje - prvi i jedini put. Sada više ne traži, već traži da se uda za njega: ovo mora biti pokriveno krunom. Flenuška ga šalje na tri dana, obećavajući za to vrijeme da će se spakovati i otići s njim. A sada se vraća Petar Stepanovič:

Citat:

“Otišao sam, ali tek što sam ušao u manastirsku ogradu i vidio sam da svi izlaze iz podruma. Evo Manefe, do nje je glavarica Marija, još dvije vjeverice, blagajnik Taif, iza svih je nova majka.
„Sad će svi oni sjediti kod Manefe, a ja ću otići k njoj, svojoj nevjesti!..“ pomisli Petar Stepanič i žustro ode do zadnjeg trijema igumanijeg stada, koji se nalazio u blizini Flenuškinih odaja.
Brzim pokretom je širom otvorio vrata. Taifa je ispred njega.
- Ne možeš, dobrotvoru, ne možeš! - šapuće ona, uznemireno mašući rukama i ne puštajući Samokvasova u ćeliju. - Koga želiš?.. Majka Manefa?
„Za Flene Vasiljevnu“, rekao je.
„Ovde nema Flene Vasiljevne“, odgovori Taifa.
- Kako? - upitao je Pjotr ​​Stepanych, koji je pobeleo kao sneg.
"Majka Filagria je ovdje", reče Taifa.
- Philagria, Philagria! - šapuće Pyotr Stepanych.
Vid mu se zamaglio i teško se spustio na klupu koja je stajala uz zid.
Odjednom su se bočna vrata otvorila. Veličanstvena, stroga majka Filagria nepomično stoji u crnoj kruni i ogrtaču. Podloga od krepa se vraća nazad...
Pjotr ​​Stepanich je pojurio prema njoj...
- Flenushka! – vrisnuo je očajnim glasom.
Majka Filagrija se uspravila kao strela. Samurove obrve su se spojile, a ljutite oči bljesnule su blistavom vatrom. Kako jesti Manefinu majku.
Polako je pružila ruku naprijed i rekla odlučno, autoritativno:
- Beži od mene, sotono!..

A na vašaru harfa bruji, kod Makarja sviraju, tamo je život veseo, nema melanholije, nema tuge, i tuge ne znaju!
Tamo, u ovaj bazen, Pjotr ​​Stepanič je pojurio iz očaja.”


M. Nesterov "Velika tonzura"

A evo jednog čisto istorijskog materijala koji imam u knjizi Leva Anninskog „Tri jeretika“:

„Nisam se iznenadio kada sam u časopisu „Ruska starina” iz 1887. godine otkrio istoriju prototipova iz kojih je ispisana ljubav Flenuške i Samokvasova. Ne, nije bilo “poremećenog veselja” u kojem je dobri momak udavio “tešku sitnicu”. U životu se Samokvasov drugačije rastao sa svojom majkom Filagrijom: ubio ju je, zaključao leš i, odlazeći, rekao iskušenicima da igumanija spava: nije im naredio da je uznemiravaju. Sat vremena kasnije, iskušenici su se zabrinuli, razvalili su vrata i ugledali igumaniju privezanu kosom za česmu na samovaru i oparenu od glave do pete: umrla je od opekotina, a da nije ni glasa. Istrage nije bilo: da bi izbegli sablazan, raskolnici su dali kome treba „sito bisera“ - i majka Filagrija, zvana vatrena Flenuška, sišla je u grob, kao što se korov spušta između korova iz bašta – ćutke i rezignirano.”

Melnikov-Pečerski, koji je dobro poznavao istoriju raskolničkih manastira u Nižnjem Novgorodu, mogao je da čuje ovu priču i, prepravivši je, ubacio je u svoj roman, uklanjajući najokrutniji trenutak - strašno ubistvo raskolničke igumanije od strane njenog bivšeg ljubavnika, kojeg je napustila da bi postala časna sestra. A činjenica da je stvar zataškana takođe ne čudi. Raskolnici su se više od smrti plašili bilo kakvog kontakta sa policijom, ali eto tako brutalnog ubistva: moglo je doći do „raspršenja“ manastira, a to im je bilo nepotrebno.

Original preuzet sa cheger u Down Kerzhenetsu: staroverski manastiri

Naravno, kada se govori o Keržencu, ne može se ne govoriti o njegovim starovjerskim manastirima, kojih je ovdje nekada bilo mnogo, ali sada od njih praktično ništa nije ostalo. Više o njima možete videti u mom dnevniku pod oznakom, stanje mnogih od njih je već opisano, ali sada bih želeo da pričam o tri nova manastira koje sam uspeo da pronađem. Govorit ćemo o manastirima Chernukhinsky, Gorodino i Yakimov.

Prvi na redu za mene je bio Černuhinski manastir. Ispostavilo se da je doći do nje vrlo problematično, jer tamo zapravo nema puta, a onaj koji postoji bio je rastrgan kamionima za prevoz drva. Morali smo proći kroz ove ostatke i pravo kroz čistine.

Na „ispovednoj“ slici Kerženske volštine sela Semenova iz 1742. godine kaže se da je pored naselja i pustinjaka duž reka u šumama Černoramenskog, bilo stanovnika ćelija u različitim traktatima, a posebno ih je bilo trinaest. od njih duž rijeke Černuha.

Godine 1764. general Maslov je, po naredbi carice Katarine II, "razorio" manastire duž rijeke Vjatke i iz njih istjerao oko trideset hiljada starovjeraca. Mnogi od „progonjenih“ pojavili su se u šumama Keržen i osnovali svoje manastire i manastire. U blizini jedne od ćelija na reci Černuhi, kilometar i po od savremenog sela Medvedevo, tako se pojavio Černuški manastir odbeglog svešteničkog pristanka. Tokom godina je rastao, širio se i počeo da zauzima obje obale rijeke. U blizini manastira, uglavnom uz desnu obalu, živeli su i laici. Pustinjačke zgrade obilovale su unutrašnjim prolazima, bočnim zidovima, malim sobama, ormarima, podrumima i podzemnim prostorima sa nekoliko izlaza na spoljašnjost. Ovu vrstu građevine razvio je sam život kako bi se sakrio prilikom iznenadnih pretraga ili sakrio nešto što ne bi trebalo da bude vidljivo.

Međutim, koliko god kompleksan sistem zgrada bio, to nije moglo spasiti manastir od „Meljnikove propasti“ 1853. godine. Ovako igumanija Černuhinskog manastira mati Evdoksija o tome govori peterburškom piscu Pavlu Usovu 1884. godine. " On (Melnikov) nam je nanio mnogo zla. Ne mogu ga se sjetiti bez srca. Sjećam se sada uoči Uspenja Gospodnjeg (14. avgusta po starom stilu), kada je došao u naš manastir, prijeteći, strogi, pojavio se u kapeli gdje smo svi bili i strogo rekao: „Pa, brzo uzmi sve svoje knjige i otići.” I onda zapečatio našu kapelu».

Dokumenti pokazuju da je tokom 1853-1857 više od dvije hiljade ikona zaplijenjeno iz Černuhinskog, Ulangelskog, Komarovskog, Olenevskog i drugih manastira. Ukupno je tokom „crnog“ oktobra 1853. godine uništeno 358 stambenih objekata u manastirima, deportovano je 741 osoba, uključujući 164 časne sestre. Nakon „posete“ Pavla Ivanoviča i njegovog tima, u Černuhinskom manastiru ostao je jedan manastir, a u njemu je bilo samo pet monahinja. Ostavljena je i prostorija za molitvu. Iz njega su uklonjene ikone, ostale su samo one koje su pripadale lično mati Evdoksiji.

Prije uništenja na ikonostasu molitvene sobe bilo je 129 ikona, a u trpezariji 41 ikona. Neke od njih su prebačene u crkvu Edinoverie u selu Medvedev, a 103 ikone poslate su u Nižnji Novgorod. Godine 1860. 19 ikona Černuhinskog manastira završilo je na Akademiji umetnosti kao najvrednije. Jedna od njih, slika svetog Nifantija, sačuvana je do danas i čuva se u zbirci Državnog ruskog muzeja. Pre zaplene bila je u trpezariji Černuhinskog manastira. Na ikoni se nalazi natpis, koji kaže da je ikonu naslikao 1814. godine majstor Vasilij Rjabov u selu Pavlovo (danas regionalni centar gubernije Nižnji Novgorod).

Sam molitveni manastir sagrađen je krajem 1111. veka, za vreme carice Katarine II, a uz dozvolu vlade, koja ga je sačuvala od uništenja. Manastir se nije mogao potpuno oporaviti nakon „propasti“, ali je postojao.

Instruktori Černuhinskog manastira

Časne sestre su, kao i sama igumanija, na nagovor sveštenika Medvedevske crkve i drugih arhijereja, odbile da prihvate istu vjeru, ostajući vjerne vjeri svojih otaca. Stoga je, kao rezultat optužbe oca Mjašnjikova iz Crkve Medvedeva, molitvena soba zapečaćena u oktobru 1881. U svojoj denuncijaciji duhovnoj konzistoriji Nižnji Novgorod napisao je: „ U kući seljanke iz sela Černuha, Elene Osipovne Leševe (nakon striženja Evdoksejeve majke), postavljena je staroverska molitvena kuća..." Za pečat molitvenog prihoda, istražitelj, upravitelj, dekan sveštenik Mjašnjikov i petnaest svedoka. Uzevši stare štampane knjige, preostale ikone predaka u molitvi i u stambenoj zgradi Majke Evdokseje, zapečativši molitvenu sobu, otišli su.

Evdokseyeva majka odrasla je u selu Nižnje Resurrection, na rijeci Vetluga (danas regionalni centar Voskresensk u našoj regiji Nižnji Novgorod), u trgovačkoj porodici Osip Leshev. U ranom detinjstvu, devojčica Elena je poslata da se odgaja i obučava u manastiru Černuhinski, gde je nakon nekoliko godina postala igumanija, primajući monaški čin.

Igumanija manastira mati Evdoksija uvidela je veliku nepravdu u oduzimanju ikona, pa je uputila zahtev - molbu - vlastima Nižnjeg Novgoroda da joj vrate odabrane svetinje, posebno one koje su pripadale porodici Leščov. Kao odgovor, čula je da je čeka zatvor zbog neovlaštene izgradnje molitvene sobe. Shvativši da ovdje nećete dobiti pravdu, ona odlazi u glavni grad, Sankt Peterburg, na posao. Zahvaljujući svojoj upornosti, dobija sastanak kod ruskog ministra unutrašnjih poslova, grofa Dmitrija Tolstoja. Moramo odati počast, grof je shvatio suštinu stvari i dao naredbu: “ Odštampajte molitvu, kako je dogovoreno uz dozvolu».

Ovako Pavel Usov (gore spomenut) opisuje svoje utiske posjete Černuhinskom manastiru: „ Na trijemu drvene prizemnice, koja je stajala usred prilično prostranog dvorišta, srela nas je starija žena, oko šezdeset godina, prosječne visine, vitka, živahnih, inteligentnih očiju. Imala je na sebi sarafan od tamnog cinca, posebnog kroja, čist, uredan... Na glavi joj je bila mala crna kapa, koja je ličila na crni zavoj... Najzad nas je starac Evdoksije doveo do vrata koja bio zaključan sa nekoliko brava. Kada je otvoren, našli smo se u ogromnoj prostoriji, čija je stražnja strana do plafona bila obrubljena ikonama... Među ikonama najistaknutija je ikona Spasitelja u antičkom pisanju, koja pripada majci Evdoksiji, u čijoj se porodici prenosi s koljena na koljeno. Ove generacije su jedni drugima prenosile i legendu o ovoj ikoni da nikada nije data u ruke „Nikonjanima“ kada su pokušali da je uklone sa mesta gde se nalazila.».

Sudeći po ovim beleškama Pavela Usova 1884. godine, pravda je pobedila, ikone Majke Evdoksije vraćene su krajem 19. veka. Majka Evdoksija se požalila stanovniku Sankt Peterburga Usovu da među sadašnjom ženskom generacijom ima malo onih koji žele da se posvete monaškom životu i da su manastiri postali oskudni u broju stanovnika. Postepeno, iz raznih razloga, manastirski život je zamro ne samo u Černuhi, već i širom Rusije. Posebno snažan udarac zadat je u godinama sovjetske vlasti, iako su se černuški starovjerci dugo borili za opstanak, za čistoću svoje vjere. Vidjevši sotonine mahinacije u “pobjedama” civilizacije, živjeli su do kraja svojih dana bez radija, bez struje. Od pamtivijeka su se ovdje ustajali pri izlasku sunca i odlazili na spavanje pri zalasku sunca. Duge zimske večeri njihove domove obasjavala je svijeća i kandilo ispred likova svetaca. A umjesto vijesti i filmova, bilo je čitanje starih štampanih knjiga i pjevanje psalama iz Psaltira.

Černuhinski manastir


Godine 2005. posljednje dvije kuće stajale su ovdje u Černuhi. Jedan je prodat i oduzet. Drugi je izgorio. 2004. godine, posljednja stanovnica ovog sela, Žirnova Tatjana Fedorovna, napustila je nekadašnje naselje Černuha, preselivši se u Medvedevo sa svojom nećakinjom. Činilo se da se Tatjana Fedorovna vratila u svoju domovinu; rođena je ovdje, u Medvedevu 1916. godine. 1937. godine se udala u Černuhi, i mislim da je tamo živela ceo život. Prema njenim riječima, od manastira su ostala dva groblja. Jedna je stara, na lijevoj obali rijeke. Tu su sahranjeni od osnivanja skita do Melnikovovog uništenja (do 1853. godine). Sada je tamošnja šuma gluva, čak ni krstovi nisu sačuvani: „ako ne znaš, nećeš naći“.

Drugi je „svježiji“, nalazi se na desnoj obali rijeke, duž Zuevske ceste. Nalaze se skoro jedna naspram druge, preko puta reke, pola kilometra od sela. Na drugom su krstovi i ograde. Posljednja sahrana bila je prije deset godina, iako je i samo groblje staro.

Tako je jedan od dirigenta drevne pobožnosti, Černuhinski manastir, nestao. To su omogućile: 1720. - ruševina Pitirimova, 1853. - ruševina Melnikova, 1930. - sovjetska ruševina. Ove godine su bile godine životne tragedije za žitelje manastira, ali iste te godine bile su godine veličine njihovog duha, njihove nepokolebljivosti u vjeri.

Ostaci ograde

Nekada davno postojao je ribnjak

U potrazi za grobljem, vozio sam se malo u šumu i naišao na veliku parcelu. Šuma se ovdje, kao i drugdje u regiji Volga, u potpunosti sječe. Štaviše, to je tolika divljina da čim sam izašao iz auta da fotografišem, ogroman zec je projurio pored mene bukvalno 20 metara dalje. Nisam uspeo da pronađem groblja, pošto je, kao što sam već rekao, divljina ovde neverovatna!

Nekada su ovde bile kuće...


Ako idete od Semenova do Krasnye Baki, onda između platforme Zakharovo i stanice Kerzhenets na lijevoj strani željezničke pruge možete vidjeti drevnu Yakimihu. Malo ljudi zna za ovo selo, ali ono postoji tri stotine godina. Po prvi put se to pominje u popisu starovjerskih manastira i ćelija Kerženske volštine za 1718. pod carem Petrom I. O tome je zapisano: „blizu Joakimovog mlina nalaze se dva stanara ćelija.“ Niko sada ne zna odakle je Joakim, ili po našem mišljenju, Jakim, samo Bog zna. Poznato je, međutim, da je na maloj reci zvanoj Ozeročnaja postavio vodenicu i mleo žito raži i ovsa, dajući brašnom okolna sela: Dorofejha, ​​Kirilovo. Kondratjevo. Tokom godina, drugi pridošlice su izgradili pored kelije, konak Jakima (Joakima) i formiran manastir. Svi su ispovijedali "drevnu" vjeru. vjere svojih očeva i djedova, što znači da su bili starovjerci. Duhovni centar u tim mestima bilo je selo Kondratjevo, dve milje od Yakimikhe. Starovjernički život vodio je pop-šizmatik Yakov Krasilnikov. Imao je svoj molitveni dom, u koji su dolazili starovjerci iz svih krajeva na bogosluženje nedjeljom i praznicima. U samoj Yakimikhi, Marfa Martynova je bila poznata po svojoj pravednosti života i učenju knjiga, koja je u svojoj kući imala i sobu za molitvu.

Godine 1898., kako legenda kaže, izgorjela je kuća sveštenika Jakova u Kondratjevu, a izgorio je i molitveni dom. Nije poznato zašto je došlo do požara. Jedni su rekli da je sam Jakov kriv što je neoprezno rukovao vatrom, drugi su rekli da je vatru podmetnuo "sluga" (tj. deca).Sveštenik je uspeo da uzme sve iz vatre koja je sve progutala, drevne ikone i stare štampane knjige. Radi sigurnosti, dok se nova kuća gradila, odlučio sam da je odnesem u molitveni dom Marfe Martynove u Yakimihi.

Igrom slučaja, zbog vatre, parohijani su počeli da idu na bogougodne službe, ne kao ranije u Kondratjevu, već u Yakimihi, u Martinoj kući. Odlaze na mesec, dva, šest meseci. Za to vrijeme, parohijani su se zaljubili u Yakimikha molitve. Toliko su se zaljubili da se cijela bivša parohija oca Jakova preselila u ovo selo, a parohija nije mala - 17 sela, ako se računa Yakimiha. Bystrena, Belasovka, Dorofeija, Kondratjevo, Kirillovo itd., oko osam stotina parohijana. Molitvenica majke Marte, kako su je ljudi počeli zvati, pokazala se premala, te je 1902. godine oltar posječen i napravljen trem ispred ulaza. Kupola (mala kupola) i krst donesen iz Nižnjeg Novgoroda bili su pričvršćeni na vrh molitvene sobe. Za udobnost života, sama Marfa je imala zasebnu sobu. Sada je prostorija za molitvu izgledala baš kao crkva, čak su postavljena i zvona.

Čini se da sve ide dobro, ali život je život. Izvijestili su vlasti u okružnom gradu Semjonov da se u malom selu Yakimiha širi i raste „gnijezdo stršljena“, „gnijezdo raskolnika“, koje ne poštuje pravoslavnu crkvu. Na osnovu ove prijave, 1904. godine ovdje je došao sudski izvršitelj. Sastavio je protokol o neovlašćenoj gradnji molitvenog doma i o nelegalnim „lopovskim“ bogosluženjima u njemu. Marfa je saslušana, ali slučaj nije došao do suda, izvještaj izvršitelja je ostao bez posljedica. Dok je postupak bio u toku, došla je 1905. godina, a ove godine je car - car Nikolaj II izdao ukaz o slobodi vjeroispovijesti. Na osnovu ovog dekreta, starovjerci župe Yakimikha zvanično su registrovani kao starovjerska vjerska zajednica u ime Uspenja Presvete Bogorodice. Na opštem vijeću vjernika zajednice, kondratjevski sveštenik Jakov Krasilnikov ipak je izabran za rektora. Međutim, ili zbog starosti, svećenik je imao već oko sedamdeset godina, ili je počinio novčanu kaznu pred crkvenim arhijerejima, ali je 1912. godine uklonjen sa službe. Umjesto toga, zamijenili su ga mladim, četrdesetčetvorogodišnjim ocem Naumom (Burlačkov). On je porijeklom iz Malog Zinovjeva, a vodio je sveštenstvo u Kovernino.

Njegovim dolaskom u Yakimihu crkvene službe su postale živahne. Broj parohijana se povećao na dvije hiljade. Prije Prvog svjetskog rata 1914. iznenada su nastupile nevolje. Popodne je otac Naum obavio obred krštenja bebe. Po završetku bogosluženja zatvorili su crkvu i otišli kući. A uveče crkve više nije bilo. Vatra je uništila sve. Rekli su da je krivac. Kada je zapalio kadionicu i rasvetlio je, mali ugalj je pao ispod poda, ali on, odsutno, nije primijetio.

U tom ognju izgorjele su drevne ikone i drevne bogoslužbene knjige, ali su se tim ikonama molili njihovi preci, očevi, djedovi i pradjedovi - stubovi drevne vjere. Ožalošćeni parohijani i otac Naum su na opštem parohijskom vijeću odlučili da ovu crkvu ne obnavljaju, već da sagrade drugu na novom mjestu, van periferije, stotinjak metara od sela. Zalaganjem oca Nauma i starešine molitvenog doma Varenkova kupljene su brvnare i započeta gradnja. Episkop Inokentije je došao iz Nižnjeg Novgoroda da položi kamen temeljac za hram, koji je položio prvi kamen i podigao krst na mestu gde treba da stoji presto (Stoji u oltaru).

Do Velike Gospe (28. avgusta) crkva je podignuta, a do Rođenja Bogorodice (21. septembra) na zvonik je podignuto zvono sačuvano iz stare molitvene prostorije. Kažu da je tokom požara, kada je gorio molitveni dom, jedan od parohijana, rizikujući svoj život da bi spasio svetinju, uklonivši je sa zvonika zahvaćenog vatrom, teško izgorio, ali je ostao živ i spasio zvono. . Bog nije dao uvredu, to je sveta stvar. Služba je služena u novoj osveštanoj crkvi uz zvonjavu zvona izgorjelog plamena. Ikone i crkvene knjige pronašla su braća po vjeri u okolnim selima, koje su za opće dobro prenijeli u novosagrađenu crkvu. Dobrotvori iz Semenova i Nižnjeg Novgoroda nisu nas ostavili u nevolji.

Došle su godine sovjetske vlasti. Zbog agitacije bezbožnih ateista, represije i prijetnji vlasti, broj župljana je naglo smanjen. Do 1930. preostalo je samo dvije do tri stotine. 1939. godine hram je potpuno zatvoren. Sveštenik Naum, star sedamdeset godina, je uhapšen. Ikone su, kako kažu starinci, poslate iz hrama da zagreju školu. Od tada su starovjerci “otišli u podzemlje” i počeli se tajno moliti u svojim domovima kako vlasti to ne bi saznale.

Sada je 21. vijek. Opet sloboda vjeroispovijesti. Ali vrijeme je prošlo. U Yakimikhi praktično nije bilo kome da se moli.

Ako odlučite da posetite ovo malo, ali lepo selo, Jakimov i Marfininov zavičaj, onda kada mu priđete, sa leve strane videćete groblje, novo je, staro je samo stotinjak godina. Ima temelj od cigle zarastao u korov. Ovo su ostaci nekadašnjeg hrama podignutog nakon požara. Pokloni im se. U samom selu, kao podsjetnik na buran život, stoje stoljetne lipe koje su izrasle na počivalištu Marfininog molitvenog doma, koji je u stara vremena izgorio. Čini se da nam, sada živeći, ove lipe govore o životu - postojanju očeva i djedova, koji su često žrtvovali svoje živote za našu bolju sudbinu, za naše spasenje.

Groblje


Ljudi koji žive u neposrednoj blizini ovih mesta ne znaju za slavnu istoriju svog sela i bili su veoma iznenađeni kada sam im sve ovo ispričao.

Pa, poslednji manastir u koji sam otišao bio je Gorodinski

Na visokoj obali Kerženskog između sela Merinovo i Vzvoz, u vremenima udaljenim od nas, živelo je pleme Čeremis. Tako su se moderni Mari zvali u prošlim godinama. Mesta su ovde lepa. U šumama ima mnogo divljači. Jarebice i tetrijeb, kao da kokoške šetaju po kolibama. Rijeka je puna ribe, možete je čak i zagrabiti kantom. Okolo su krda jelena, losova i drugih živih bića. Mari su živjeli, radujući se suncu, veličajući prirodu i svoje bogove. Vremenom se naselje toliko povećalo da su okolna plemena ovo naselje počela zvati gradom. Tako su rekli: “grad u kojem žive Marije” - znači Mari, ili jednostavno grad Marije.

Vjerovatno bi grad ovako lijepog imena postojao i danas, da nije bilo iznenadnog napada neprijatelja - divljih Tatara. Poput životinja, neizmjerno gladni, napali su i preko noći uništili sve što je godinama, a možda i stoljećima stvarano. Zgrade su se podigle u nebo u vatrenom tornadu. Neki ljudi su odvedeni u zarobljeništvo, drugi su isječeni krivim mačevima. Mnogi su pali u neravnopravnoj borbi. Tužna slika otkrila se onima koji su se iz lova vratili iz okolnih šuma, ali i onima koji su došli iz drugih naselja.

Prije svega, prikupili su posmrtne ostatke svojih suplemenika - svojih rođaka - i položili ih u hram za sahranu u blizini svetog gaja. Otrovavši duše mrtvih zajedno s dimom pogrebne lomače u „rajsku rezidenciju“, počeli su razmišljati o novom mjestu za preživjele. Grad Marije je pust. Samo je pepeo i grobna humka nad pepelom naših predaka podsjećala na prošlost. Prema tadašnjim pravilima, ovdje nisu mogli ostati, jer je zakon njihovih predaka zabranjivao tri godine gradnju na mjestu požara. Izabrali smo novo mjesto iznad Kerženca, u blizini oštrog zavoja, gdje se sada nalazi selo Merinovo. Naziv naselja ostao je isti - Marija, ali su samo objasnili da je novo. Tako se ispostavilo da je Marija - novo ili Merinovo. Ovo je lijepa, ali dramatična legenda - legenda o nastanku i propadanju Marijinog grada u 12. - 13. stoljeću.

Druga legenda nastavlja priču i vodi nas u 15. - 16. vijek. Ona tvrdi, nakon uništenja Makarije - Žutokosog manastira, da su na ušću Kerženeca, 1439. godine, kazanski Murza Ulu - Makhmet, preživeli monasi, zajedno sa pravednim Makarijem, otišli "spašavajući stomak" u visovi Kerženskog. Tamo gde su umorni stali da se odmore nakon teškog puta, podigli su ćeliju za život. Odmorivši se i ojačavši, Makarije i njegova braća nastavili su dalje putovanje, a u keliji su ostavili jednog od svojih pratilaca, pravoslavnih monaha, radi iskorenjivanja paganstva na ovim mestima i uspostavljanja hrišćanstva. Ovdje, u namještenoj ćeliji, na mjestu gdje je prije dva vijeka bio grad Marije, ostavljen je Gabrijel. Ubrzo je u blizini njegovog manastira formiran samostan. Podignuta je crkva brvnara. Odavde je počela da se širi pravoslavna vera, hrišćanska vera. Lokalni stanovnici, sjećajući se da je ovdje postojao grad, iako mali, nazvali su ovo mjesto Gorodinka, pa je manastir koji je osnovan počeo zvati Gorodinski. Pravedni monah Gavrilo, videći porast broja svojih sledbenika, napustio je manastir i krenuo dalje duž Kerženca, osnovavši tamo još jedan manastir - naselje koje sada nosi njegovo ime - Gavrilovka.

Do kraja 17. veka, kako legenda kaže, ceo okrug je bio pravoslavan. Paganizam kao religija je iskorijenjen u prošlim vijekovima. Oni koji nisu pristali da prihvate vjeru Hristovu protjerani su u šume Vetlugirska i Vjatke. U Merinovskim zemljama poštovali su zavjete starca Gavrila, krstili se s dva prsta, vršili bogoslužje po Suncu, bogosluženja su se održavala po starim štampanim knjigama, pa, kada je izbila Nikonova vijest, nisu prihvatili njima. Svim srcem su odbijali promjene u ritualima i molitvama. Oni su ostali vjerni zapovijedima svojih predaka, pravednog I Avriila i Makarija, svetog starca.

To je zabrinulo pokrajinske vlasti i episkopa Nižnjeg Novgoroda, pa je 1720. godine, kako bi se iskorijenila „gnijezda stršljenova“ „šizmatika“, odlučeno je da se stara oronula crkva premjesti iz manastira Gorodinskog, koji je zatvoren. , na novo mjesto, na izvor, više na Kerženec. Taj izvor sa najčistijom izvorskom vodom meštani su dugo smatrali svetim i, kako su rekli, mnoge je izliječio od bolesti. Blizu izvora, na slobodnom mjestu, stisnulo se nekoliko seljačkih koliba „oskudnih u životu“.

Sada, izgradnjom nove, obnovljene crkve, ovo naselje je postalo selo Pokrovski, pošto je osvećenje crkve bilo na dan Pokrova Presvete Bogorodice.
Od tada je starovjeraca svake godine bilo sve manje i manje, kao što je u stara vremena bilo pagana. Istorija se ponavlja. Sada se na mjestu skita Gorodino nalazi Merinovskoe groblje. To je moglo smiriti i pomiriti pagane - Marije i starovjerce, i oboje sa novim pravoslavcima. Ovdje su svi jednaki jedni pred drugima, i u svojim djelima pred Bogom.

Prema legendi, tu su "sklonište" našli pagani 12. - 14. veka, drevni pravoslavni staroverci 15. - 18. veka, a "utočište" naši savremenici 21. veka. U tom skloništu svi su ujedinjeni i vjera je ista. Samo svako ima svoje grehe.


Kućne jame su i dalje vidljive

Sa visokog brda na kojem se nekada nalazio manastir, i dalje se vidi Kerženec - ranije ovde, mislim, nije bilo drveća i bio je odličan pogled na reku, a staza kojom su nosili vodu vijugala je niz padinu prema njoj. ...

Sljedeći put ću vam svakako pričati o najstarijem od svih trans-Volga manastira - Olenevskom.

Korišten je tekst knjige A. Mayorova „Sketi Kerženske regije“.

U 17. veku u Rusiji se pojavio pokret „bogoljubaca“, koji su se borili za čistoću morala i za vrhovnu vlast crkve u društvu. Među njima je bila i budućnost Patrijarh Nikon I Avvakum, glavni mislilac starovjeraca. Obojica su bili iz Nižnjeg Novgoroda. Sredinom 17. stoljeća došlo je do raskola među vjerskim duhovnim vođama. Nikon, prilazi kralju Aleksej Mihajlovič i postavši patrijarh ruski, izvršio je reformu pravoslavne crkve. Neki od pravoslavnih, inspirisani protojerejem Avvakumom, nisu prihvatili reformu i pridržavali se stare vere i obreda, zbog čega su bili proganjani. Skrivajući se od progona, starovjerci su otišli u duboke šume Trans-Volga, gdje su osnovali svoje manastire - osamljena naselja manastirskog tipa.

Grigorovo je rodno selo protojereja Avvakuma. foto:

Tragom starovjeraca

Programer Anton Afanasjev Rođen u Suhumiju, preselio se u oblast Nižnjeg Novgoroda, kako je rekao, „u svom svesnom detinjstvu“. Ali dogodilo se da sam pročitao “U šumi” i “Na planinama” u mladosti Melnikov-Pečerski, ozbiljno se zainteresovao za istoriju i etnografiju staroverskih krajeva. Anton putuje po regionu, traži mesta nekadašnjih naselja, proučava istoriju i život i o tome govori na svom ilustrovanom blogu. Njegova dva hobija, fotografija i putovanja, dobro su mu došla za opsežna istraživanja. Ovo je skoro etnografija, samo amaterska. I popularan - njegov blog već ima osam hiljada pretplatnika.

Anton Afanasjev je bloger i etnograf. Foto: AiF / Elfiya Garipova

„Ne zna se mnogo o životu nižnjenovgorodskih staroverskih isposnica“, kaže Afanasjev, „pa sam odlučio da proučim ova mesta i vidim šta se sada dešava u zemljama staroveraca.

Afanasiev je prvi put čuo reč „manastir“ kada je počeo da traži blago. Mnogi kopači su voljeli lutati s detektorima metala po području starovjerskih naselja, pa je Anton odmah stekao utisak da su to bogata mjesta.

„Prilično je teško pronaći ostatke manastira“, kaže Afanasjev. — Meštani često i ne znaju da žive pored nekadašnjih manastira: uostalom, ponekad je ostalo samo oronulo groblje. U potrazi su često pomagali lokalni pastiri: ispostavilo se da su jedni od rijetkih koji su znali gdje se nalaze starovjerska naselja.”

Na mjestima gdje su nekada postojala čitava naselja, danas su pustoši sa povremenim zgradama koje se ruše. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Tokom nekoliko sezona, bloger je obišao gotovo sve manastire i pronašao potomke lokalnih starovjeraca. Neki se i dalje pridržavaju vjere svojih predaka, dok su drugi odavno zaboravili na principe starovjeraca.

Anton je isprva mislio da će fotografisanje starovjeraca biti teško: „Na prvi pogled su prilično tajnoviti ljudi i ne dozvoljavaju strancima da im priđu. Ali ne. Spremni su za komunikaciju."

Spomenici kulture postepeno propadaju, iako su pod zaštitom. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Preživjeli manastir

Afanasjev je uspeo ne samo da fotografiše same ljude, već i da snimi službu u jedinom preživelom i delujućem manastiru Nižnji Novgorod - Malinovskom. Sagrađena je krajem 19. veka novcem najbogatiji trgovac-industrijalac Nikolaj Bugrov(isti onaj koji je posedovao prenoćište u Nižnjem Novgorodu, poznatu kao prototip prenoćišta iz Gorkijeve drame „Na nižim dubinama“). Tokom sovjetskog perioda, u manastirskoj crkvi su izgrađene pomoćne prostorije. Sada su gotovo sve freske potpuno restaurirane, od srpnja 1994. kompleks Malinovskog skita stavljen je pod zaštitu države kao povijesni i kulturni spomenik regionalnog značaja.

Crkveni hor manastira Malinovsky. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

U gradu Anton rijetko ide u crkvu, ali u manastiru Malinovsky želio je gledati službu. Znajući da starovjerci po pravilu ne dozvoljavaju nikome osim suvjernicima da idu dalje od predvorja, fotograf je stajao i gledao kako počinje služba.

U toku je bogoslužje. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

“Vidjela me je jedna žena iz crkvene radnje”, kaže Anton. - Ispostavilo se da mu je žena Otac Aleksandar koji je izvršio uslugu. Pozvala me da uđem, napišem belešku o svom zdravlju, pa čak i slikam enterijer i samu uslugu, što nikako nisam očekivao! Očigledno, moje interesovanje za ono što se dešava je odigralo ulogu. Poslije službe su me čak pozvali na večeru.”

Ručak nakon službe. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Deponija na groblju

Situacija s obnovljenim manastirom Malinovsky prilično je izuzetna: na mjestu većine starovjerskih manastira stoje samo krstovi. Oni su jedini podsjetnik da je nekada postojalo ne samo groblje, već i bogato naselje.

Krstova starovjeraca ima mnogo, ali samih starovjeraca gotovo da i nema. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

„Lokalno stanovništvo se praktički ne seća staroveraca“, kaže Afanasjev. „Kako su mi rekli u jednom od sela, već krajem 70-ih godina prošlog veka nije bilo ljudi koji bi posetiocu mogli na pravi način da ispričaju o manastirima i da ih pokažu.

U selu Šarpan, Afanasjev je tražio grob Starovernik otac Nikandrij, koji sam otkrio na lokalnom groblju. Ali na mjestu starešine poluzemnice, Antona je neugodno iznenadila improvizirana deponija, koja je konačno zatrpala stare samostanske balvane, ukopane u zemlju. I to uprkos činjenici da je ovo mjesto zvanično pod zaštitom države (dokument o prijemu u zaštitu države br. 219 – prim. autora).

U Šarpanu praktički više nema starovjeraca. Na primjer, bivša učiteljica Nina Aleksandrovna, svi njeni preci bili su starovjerci, ali ona sebe više ne smatra jednom od njih. Iako kod kuće još uvijek drži starovjerske ikone.

“Ubiće za ikonu”

„Ova baka mi je rekla da usamljene starice varaju kupci“, kaže Afanasijev. — Ljudi dolaze iz grada i dobrovoljno i prinudno mijenjaju stare ikone za nove. Pitam zašto se slažete. On odgovara, bojimo se, kažu: doći će noću, opljačkati ili ubiti za ove ikone. Jasno je da bezobrazno zarađuju od ovih babinih ikona. Odnose se ne samo ikone, nego i očuvana crkvena utvari. I stare su me žene u prvi mah pogledale sumnjičavo: jesam li ja diler?

Potomak starovjeraca, Nina Aleksandrovna, boji se kupaca ikona. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Starovjerske crkve su uglavnom uništene vremenom i varvarskim odnosom ljudi oko njih. Na primjer, u bivšoj starovjerskoj zajednici Budilikha, crkva je već u zapuštenom stanju: daske se povlače na ograde, a kupola već dugo leži na zemlji.

Uništena crkva u Budilihi. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Ista situacija je i u drevnom selu Martinov: crkva je uništena i u užasnom je stanju. Proći će malo vremena, a od toga će ostati samo gomila starih dasaka i trupaca. Ako i oni ne budu ukradeni.

„Kažu da nema šta da se obnavljaju ove crkve i da nema nikoga ni za koga“, odmahuje glavom Afanasjev, „kažu da je ovde svake godine sve manje staroveraca – svi su mladi, ili u pravoslavlju, ili uopšte nisu vernici.”

Crveni luk leži na zemlji. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Crkva - na cigli

Anton Afanasjev ne samo da proučava istorijska mesta sa velikom pažnjom, već je takođe veoma zainteresovan za ljude koji žive u napuštenim, zabačenim krajevima regiona. Ovdje pronalazi teme za svoje fotografije.

Anton govori o susretu s bradatim muškarcem vatrogasac Sergei i njegov partner, pokazuje fotografije. Stokeri griju lokalnu školu, koja se nalazi u nekadašnjem plemićkom imanju Berdnikova. Da bi grijali školu i učiteljsku kuću, svaki dan moraju vući i spaljivati ​​12 kolica uglja. Sergej je Afanasjevu rekao da su u dvorištu ovog nekadašnjeg imanja nekada bile dve mermerne stele - samog Berdnikova i njegove supruge.

Vatrogasac Sergej stanovnik je sjevernih regija Nižnjenovgorodske regije. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

„Dakle, prema Sergejevim rečima, početkom 90-ih obe stele su negde „odnete““, kaže Afanasjev. - A onda se pronela glasina da sin ovog istog Berdnikova, ozbiljnog biznismena iz Francuske, namerava da poseti svoj rodni kraj! I čak razmišlja o zajedničkom poduhvatu u domovini svog oca: želio je da obnovi lokalnu tvornicu. Sergej je rekao da su bili uplašeni, cijelo selo je tražilo ove stele: bilo je nezgodno pred stranim gostom. I našli su ga! Ležali su u nečijem dvorištu.”

Na sjeveru regije živi se slabo - ljudi ne brinu o očuvanju kulturne baštine. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Stele su vraćene na prvobitno mjesto. Samo što se nije preostalo ništa obnavljati: zidovi tvornice su odavno razbijeni, kao i mjesna crkva.

Anton priča kako su u regiji, daleko od manje-više velikih gradova, posvuda vidljivi znaci pustoši: pustoš je svuda okolo, posla gotovo da i nema. Sve što je bilo moguće je odvedeno u cigle.

Mladi odlaze, stari ostaju. Fotografija: Iz lične arhive Antona Afanasjeva

Vraćajući se na razgovor o manastirima, Afanasjev uzdiše: „Naravno, nisam etnograf, iako sada dobijam drugo – istorijsko – obrazovanje. Jednostavno fotografiram ono što vidim i pokušavam opisati ono što je ostalo. Razumijem: vrijeme čini mnogo da uništi starovjernička naselja. Ali da su o njima pravilno zbrinuti, vjerovatno bi mnoge stvari bile sačuvane za potomstvo. A možda još nije kasno?"