Patristische Interpretationen schwieriger Passagen. Die Auferstehung des gerechten Lazarus. Lazarev Samstag. Übergabe von Reliquien

23.04.2016

„Indem Du die allgemeine Auferstehung vor Deinem Leiden sicherst, hast Du Lazarus von den Toten auferweckt, o Christus Gott...“- Die Kirche singt am Lazarus-Samstag.

„Um alle von der allgemeinen Auferstehung zu überzeugen, hast du vor deinem Leiden und Sterben Lazarus von den Toten auferweckt, o Christus, unser Gott.“

Dies ist die Hauptbedeutung des Ereignisses, das wir als Feiertag am Vorabend des Einzugs des Herrn in Jerusalem feiern.

Durch den Fall von Adam und Eva kam der Tod in die Welt. Nach der Trennung der Seele vom Körper zerfällt das menschliche Fleisch in Elemente (oder „Elemente“), gemäß dem Wort des Herrn an den gefallenen Adam: „Du wirst zu der Erde zurückkehren, von der du genommen wurdest, denn Staub bist du.“ und zu Staub werdet ihr zurückkehren“ (Gen. 3:19), und die Seelen aller Menschen, einschließlich der Gerechten und Propheten, gingen an einen traurigen Ort außerhalb der Erde und der geschaffenen Welt im Allgemeinen, in das vorgeschaffene Nichts. die Juden nannten es „Sheol“, die Griechen nannten es die Hölle (Hades). Seine Macht, dieser Ort (oder vielmehr das Fehlen eines Ortes) schien so unerschütterlich und ewig, dass es keinem der Alten in den Sinn kam, dass einst tote Menschen in allen drei ihrer Kompositionen wieder auferstehen und für immer leben könnten. Nur die Seele (oder besser gesagt die subtile geistig-spirituelle Zusammensetzung) galt als unsterblich, und vielleicht sprachen nur die Ägypter von der Unsterblichkeit des Körpers um des ewigen Lebens in einer anderen Welt willen, die versuchten, ihn durch Mumifizierung zu bewahren. d.h. allein. Das hat natürlich wenig genützt, obwohl bis heute viele Mumien überlebt haben – zur Freude der Archäologen. (Wir werden jetzt nicht über die perversen Ideen von N. Fedorov sprechen, die jedoch viele Köpfe verwirrten, auch nicht die jüngsten). Die Einstellung der Griechen zum Tod kommt deutlich in den Worten von Achilles zum Ausdruck, die er an Odysseus richtete, der in den Hades hinabstieg: „Es ist besser, der letzte Tagelöhner im Land der Lebenden zu sein als der König im Reich der Toten.“ ”

Unsere slawischen Vorfahren glaubten an eine Art posthume Belohnung: Die Seele von Yavi fiel in Prav oder Iriy, wenn ein Mensch nach den Regeln auf der Erde lebte, d.h. nach dem Gesetz der göttlichen Gerechtigkeit (oder Rota), oder in Nav, d.h. eine Welt voller Kälte und Dunkelheit, wenn er dieses Gesetz brechen würde. Aber auch hier ging es bei dieser Erweckung, bei diesem neuen Leben nur um die Seele.

Für einen Menschen ist es jedoch schwierig, sich mit der Idee des ewigen Todes auseinanderzusetzen, und so wurden schon in sehr alten Zeiten bestimmte Theorien über die Seelenwanderung von einem Körper in einen anderen erfunden. Теории мало убедительные (хотя миллионы людей в это верят и даже каким-то образом «вспоминают свои прошлые жизни»), хотя бы по той причине, что душа человеческая настолько тесно спаяна с телом, что другого, «запасного» вместилища для нее быть просто kann nicht. Darüber hinaus impliziert der Logos jedes Menschen die Dreieinigkeit seiner Zusammensetzung – das Seelen-Geistige zusammen mit dem Physischen.

„Der Körper ist ein abscheulicher Behälter für die Seele“, schrieb Papst Gregor der Große (derselbe, der Maria Magdalena zur „Hure“ machte und die geliebte Jüngerin Christi für alle folgenden Jahrhunderte verleumdete). So entdeckte einer der Schöpfer der westlichen Version des Christentums eine Affinität zu Valentinus, Basilides und Mani.

Der Gnostizismus in all seinen vielen Spielarten, der zu Beginn des Christentums scheinbar durch die Bemühungen so großer heiliger Väter wie Irenäus von Lyon, Hippolytus von Rom und Clemens von Alexandria besiegt, aber vom Konzil nicht verurteilt wurde, existierte als eine Art Unterströmung weiter im Christentum, insbesondere im Westen.

Westliche Christen, beginnend mit Blessed. Augustinus (der mehr als neun Jahre unter den Manichäern verbrachte, dann auf den Manichäismus verzichtete, seine Grundprinzipien jedoch – zumindest auf unbewusster Ebene – immer noch nicht vollständig überwinden konnte) prangerte die Gnostiker sehr aktiv an, erwies sich jedoch – paradoxerweise – als näher dran ihnen . Dies wird sich später in der „Goldenen Legende“ und in der katholischen Haltung gegenüber der „Abtötung des Fleisches“ und in der „Strafpraxis“ widerspiegeln, die teilweise im Mittelalter über Nowgorod zu uns gelangte (nehmen Sie zumindest einige mittelalterliche Beispiele). „Bußbücher“). Einer solchen „Verzerrung“ begegnen wir auch heute noch, insbesondere bei Neulingen, die in ihrer Begeisterung über die Vernunft hinaus, „in den besten Absichten“, wie es ihnen scheint, sofort „auf alles Irdische verzichten“ wollen, tatsächlich in die Sünde der Übertretung verfallen Gottes Schöpfung, wenn auch gefallen, – menschliches Fleisch.

Wahrscheinlich aus diesem Grund stehen wir Christen unter dem Einfluss des schleichenden Manichäismus, den Pater Dr. Georgy Florovsky, - es ist üblich, über die Erlösung der Seele zu sprechen. Aber ein Mensch ohne Körper ist überhaupt kein Mensch, wie St. bereits im 4. Jahrhundert schrieb. Gregor von Nyssa („Über die Struktur des Menschen“). Und deshalb lehrt die Orthodoxie als die einzig wahre, unverfälschte Lehre Christi von der Auferstehung der Menschen im Körper nach dem zweiten und glorreichen Kommen seines Kommens. Und die Garantie für diese allgemeine Auferstehung war das erste Kommen unseres Erlösers Jesus Christus auf die Erde, seiner nicht weniger herrlichen Inkarnation: „Du kamst von der Jungfrau, weder eine Fürsprecherin noch ein Engel, sondern er selbst, Herr, wurde Fleisch und rettete ALLE.“ Ich Mann“ (irmos 4 Lieder des Kanons) nach dem Heiligen Abendmahl) - und nicht nur die Seele.

Das Johannesevangelium, das die Geschichte der Auferweckung des Lazarus enthält, gilt aus irgendeinem Grund als „das gnostischste“. Was für ein Missverständnis! Tatsächlich ist es das antignostischste, da gleich zu Beginn gesagt wird: „Das Wort (Logos) wurde Fleisch“, was für einen Gnostiker jeglicher Schule wie Wahnsinn klingt.

„Wissen Sie nicht, dass Ihre Körper Tempel des Heiligen Geistes sind?“ – St. erinnert an den Evangelisten Johannes. Apostel Paulus (1 Kor. 6:19) und St. Gregory Palamas, der in seinen Schriften die Lehren aller orthodoxen Heiligenväter vor ihm zusammenfasste, schrieb über die transformierende Wirkung der Energien des Heiligen Geistes nicht nur auf die Seele, sondern auch auf den Körper der Menschen. Er schreibt nicht über die Abtötung des Fleisches, sondern über seine Heiligung und Verklärung, die Vergöttlichung des ganzen Menschen in all seinen drei Komponenten. Deshalb bietet uns Christus seinen Leib und sein Blut als Nahrung an, um unsere Seelen und Körper zu heiligen und zu verwandeln und sie auf die allgemeine Auferstehung vorzubereiten.

Am Vorabend des Kommens Christi in die Welt blieb der Glaube an die Auferstehung der Menschen im Körper vielleicht nur bei den Juden bestehen, und selbst dann nicht bei allen – die Sadduzäer beispielsweise leugneten diesen Glauben. Aber die Pharisäer glaubten heilig daran und warteten auf das Kommen des Erlösers – Moshiach („Messias“ ist die hellenisierte Aussprache dieses Wortes), und sie warten immer noch. Denn die Mehrheit akzeptierte Jesus von Nazareth nicht als Erlöser und König, obwohl sich zahlreiche Prophezeiungen über ihn offensichtlich erfüllten. „Forscht in den Schriften ... sie zeugen von mir“ (Johannes 5:39), wandte sich Christus an die Juden. Doch sie weigerten sich hartnäckig, Jesus als den Messias anzuerkennen, glaubten nicht an klare Prophezeiungen und forderten Wunder und Zeichen vom Himmel. Als der Herr Wunder wirkte, glaubten sie ihnen auch nicht. Und selbst Johannes der Täufer sandte aus dem Gefängnis Jünger zu Christus mit der Frage: „Bist du derjenige, der kommen sollte, oder sollten wir jemand anderen erwarten?“ Worauf der Erretter antwortet: „Geh und erzähle Johannes, was du hörst und siehst: das.“ Blinde erhalten ihr Augenlicht und Lahme gehen.“ , Aussätzige werden gereinigt und die Tauben hören, die Toten werden auferweckt und den Armen wird die gute Botschaft gepredigt“, bezogen auf Jesajas Prophezeiungen über den Messias (Jes. 29:18, 35: 4-10).

Und tatsächlich erleben wir in den drei Jahren des irdischen Wirkens des Sohnes Gottes zahlreiche von ihm durchgeführte Heilungen. Daraus schließen wir, dass er selbst seine Schöpfung, wenn auch gefallen, überhaupt nicht verachtete – menschliches Fleisch, diese „Ledergewänder“, die er den gefallenen Vorfahren für das Leben unter harten irdischen Bedingungen gab. Darüber hinaus heilt es, d.h. korrigiert, stellt die Integrität der Körperhülle des Patienten zumindest für eine Weile wieder her und verlängert sein irdisches Leben um mehrere Jahre. Aber zuerst vergibt er einem Menschen seine Sünden und weist damit auf die Ursache der Krankheit hin – den Sündenfall der Vorfahren und die persönlichen Sünden dieses bestimmten Menschen. Was ist eine Krankheit des Körpers im Allgemeinen, wenn nicht der Verfall des Fleisches, der im Laufe des Lebens auftritt und unweigerlich zum Tod führt? Der Gottmensch Christus ist jedoch auch in der Lage, Tote aufzuerwecken. Was er tut, indem er die Tochter des Jairus und den Sohn der Nain-Witwe auferweckt.

Bei Lazarus erfüllten sich die prophetischen Worte des Herrn, die er zuvor gesprochen hatte: „Es kommt die Zeit, da die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und wenn sie es gehört haben, werden sie leben“ (Johannes 5,25).

Für die Pharisäer, die das Kommen des Messias als König der Juden erwarteten, der nach ihrem Glauben nicht nur das Volk Israel von den Römern befreien, sondern die Herrschaft Israels über alle Nationen errichten sollte, war dies die Erfüllung von Prophezeiungen und Wundern reichte nicht aus. Sie glaubten es nicht, als Jesus das Mädchen, die Tochter des Jairus, auferweckte – sie sagen, das Mädchen habe einfach tief und fest geschlafen; Sie glaubten es nicht, als Er den Sohn der Nain-Witwe auferweckte – der junge Mann wurde am Tag seines Todes begraben, als der Verfall sein Fleisch noch nicht berührt hatte –, also war es auch nur eine Ohnmacht. Doch jetzt, am Vorabend seines Leidens und Sterbens, möchte Jesus nicht nur die Echtheit seiner Wunder zeigen, sondern auch die Realität der Auferstehung von den Toten im Fleisch derer, die vor langer Zeit gestorben sind und bereits in ihren Gräbern verwest sind .

Wir werden Kapitel 11 des Johannesevangeliums nicht noch einmal erzählen. Achten wir einfach auf einige Details.

Christus zeigte das Wunder der Auferstehung von den Toten nicht an irgendjemandem und nicht an der Person, um die er gebeten wurde, sondern an dem, den er seinen Freund nannte. Der Mensch Adam wurde erschaffen und ließ sich im wunderbaren Garten Eden nieder, um ein Freund Gottes zu werden. Aber leider habe ich es nicht getan – sich selbst ein Freund zu sein ist viel einfacher und einfacher. Und wer von denen, die auf unserer gefallenen Erde leben, könnte als Freund Gottes bezeichnet werden? Sehr wenig. Was für ein wunderbarer, freundlicher Mensch musste Lazarus sein, damit der Sohn Gottes selbst, der Mensch wurde, ihn seinen Freund nannte? Nein, Christus hat keine beliebige Person ausgewählt, um ihm das Wunder der Auferstehung zu zeigen. Anscheinend gehörte Lazarus zu den Menschen, von denen der Psalmist sagte: „Sein Herz ist bereit, auf den Herrn zu vertrauen“ (Psalm 112,6). Und bereit, deinen Herrn und Erlöser zu treffen. Und nicht umsonst erhielt Lazarus den Spitznamen des Gerechten. Es scheint, dass nicht nur seine Schwestern Martha und Maria, sondern das ganze Dorf um ihn weinten, der starb. Und das ganze Dorf rannte herbei, als Jesus und seine Jünger schließlich in Bethanien ankamen – am vierten Tag nach dem Tod des Lazarus.

Christus kam genau nach Bethanien, um ein Wunder zu vollbringen – um die Toten wiederzubeleben, ihm weitere 30 Jahre irdisches Leben zu schenken, damit er in der Hoffnung auf eine allgemeine Auferstehung wieder sterben würde. Und was? Warum schreibt der Evangelist Johannes, dass er „im Geiste betrübt“ und sogar „zerrissen“ war?

Der heilige Andreas von Kreta, der Schöpfer des Kanonliedes, offenbart seine Bedeutung im „Gespräch über den viertägigen Lazarus“:
„Jesus hat Tränen vergossen.“ Und so zeigte er ein Beispiel, ein Bild und einen Maßstab dafür, wie wir um die Toten weinen sollten. Ich vergieße Tränen, als ich den Schaden an unserer Natur und das hässliche Aussehen sah, das der Tod einem Menschen verleiht.“

Mit all ihrem Feiern antwortet die Kirche auf diese Frage: Christus weint, weil er in diesem Tod seines Freundes den Triumph des Todes in der Welt betrachtet, des Todes, der durch den Sündenfall des Menschen in der Welt herrschte und herrscht, das Leben vergiftet und alles verwandelt daraus einen bedeutungslosen Wechsel von Tagen linearer Zeit für die gefallene Erde, die unweigerlich mit dem Tod enden. Aber „Gott hat den Tod nicht geschaffen, und deshalb freut er sich nicht über die Vernichtung der Lebenden“ (Weisheit 1,13). Und dieser Befehl des Sohnes Gottes: „Lazarus, geh raus!“ Dies ist ein Wunder der Liebe, die über den Tod triumphiert, dies ist eine Herausforderung an den Tod, dies ist eine Kriegserklärung Christi an ihn, dies ist eine Aussage, dass der Tod selbst zerstört und getötet werden muss. Und um den Tod und seine Dunkelheit zu zerstören, wird Christus selbst – und das bedeutet Gott selbst, die Liebe selbst, das Leben selbst – ins Grab hinabsteigen, um dem Tod von Angesicht zu Angesicht zu begegnen und ihn zu zerstören und uns das ewige Leben zu geben, für das er uns geschaffen hat Gott.

Christus weint über dem Grab seines Freundes als Mensch und erweckt ihn zu neuem Leben als Gott, indem er den Zeugen des Wunders seine beiden Naturen offenbart – sowohl seine göttliche als auch seine menschliche. Und indem er jedem versichert, dass er der lang erwartete Erlöser-Messias ist, denn durch seine mächtige Stimme werden die Toten auferweckt, er ist der Herr über Leben und Tod, er kam, um uns von der Sünde Adams zu retten und uns für die Ewigkeit aufzuerstehen Leben. Wie Jesus zu Martha sagte: „Ich bin die Auferstehung und das Leben; Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. Und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird in Ewigkeit nicht sterben“ (Johannes 11,25-26).

Freuen wir uns über das Fest der Auferstehung des Lazarus in der Hoffnung auf eine allgemeine Auferstehung. Und lasst uns in das Licht der kommenden Auferstehung eintreten im Glauben, dass der Herr uns als seinen Freund Lazarus geliebt hat. Die Hauptsache liegt jetzt bei uns – wir selbst müssen mit Christus befreundet werden. Darüber hinaus, Ihn als deinen fleischlichen Bruder zu lieben, mit Ihm nach Jerusalem zu gehen, mit Ihm und Seinen Jüngern im Obergemach zu speisen, Seinen Tod zu betrauern und Seine Auferstehung zu feiern.

Sehen wir uns nun an, wie der Feiertag der Auferstehung des Lazarus von den Christen der Antike und des Mittelalters dargestellt wurde.

Die Ikonographie dieses Bildes hat sich vor langer Zeit entwickelt. Die ersten Christen begannen, die Auferstehung des Lazarus an den Wänden der römischen Katakomben darzustellen. Und das ist kein Zufall. Es war das Zweite Kommen Christi, das die ersten Christen mit Spannung erwarteten. Im Glauben an das bevorstehende – buchstäblich nicht heute oder morgen – Sein Kommen in Macht und Herrlichkeit gingen sie in Qual und Tod. Das Wort „Maranatha“ war bei jeder eucharistischen Versammlung zu hören. Und als Christen ihre Brüder auf ihrer letzten Reise verabschiedeten, stellten sie auf ihren Gräbern das Bild der allgemeinen Auferstehung dar, die gerade in der Auferstehung des gerechten Lazarus durch den Erretter offenbart wurde.

Dieses Bild wurde so sehr gegeben sehr wichtig dass er sogar in der Mitte - ganz im Zenit - der gewölbten Decke der Kubikula erscheinen könnte - kleiner Raum Art der Grabgruft, in der in der Regel Mitglieder einer Familie sowie Kinder und Haushaltsmitglieder Ruhe fanden, d. h. Sklaven und Freigelassene dieser Familie, wenn sie Christen waren.

Katakomben des Kallistus, Anfang. 4. Jahrhundert

Aber häufiger wurde dieses Bild an den Wänden angebracht, wie zum Beispiel in den Katakomben von Peter und Marcellinus (3. Jahrhundert).

Neben dem zweiten Fresko wächst ein grüner Lorbeerzweig – ein Symbol des ewigen Lebens.

Fresko in den Katakomben von Domitilla, 2. Hälfte des 4. Jahrhunderts (d. h. nach dem Edikt von Konstantin, aber Christen bestatteten ihre Toten noch lange Zeit in den Katakomben – neben ihren Eltern).

Wie Sie sehen, sind die Bilder vom gleichen Typ und sehr lakonisch. Eingewickelt und mit Trauerbinden gefesselt, wie ein Baby, kommt Lazarus in Form eines römischen Bestattungshaustempels aus der Grabkrypta. Die frühen Christen betonten die Allmacht Christi, indem sie seine Gestalt viel größer darstellten gewöhnlicher Mensch Lazarus. In seiner ausgestreckten Hand hält er einen Stab – ein Symbol der Macht – oder so etwas wie einen „Zauberstab“. Solche Bilder werden durch die Tatsache erklärt, dass die meisten Einwohner Roms nicht in Palästina waren und nicht gesehen hatten, wie die jüdischen Höhlengräber gebaut wurden. Allerdings wurden diese Fresken damals gemalt mit geschickter Hand, dann nicht sehr viel, sie machen einen großen Eindruck – gerade durch ihre frische Sichtweise, ihren aufrichtigen Glauben.

Aber dieses Bild mit heller Farbe auf terrakottarotem Hintergrund ist einfach umwerfend: Alles sieht aus, als stünde es in Flammen, im Schein eines Feuers, und es scheint, als ob nach den Worten „Lazarus, raus!“ Eine Stimme wird zu hören sein: „Steht auf, Leute! Kommt zu Mir, alle, die ihr arbeitet und schwer beladen seid ...“

Und jeder wird aufstehen und mit „fröhlichen Füßen“ zu Christus gehen, wie es Lazarus im Fresko aus dem späten 2. Jahrhundert tut. in den Katakomben von Callistus (dieses Bild scheint das früheste zu sein).

Allerdings gibt es auch in den Katakomben sehr häufige Bilder. Das Wunder der Auferstehung des Lazarus wird von vielen Zeugen beobachtet:

Zwei Fresken in Arkosolien in Kabinen in den Katakomben der Via Latina, 3. Jahrhundert.

(Das erste Fresko wurde beschädigt: Der Grabstein wurde entfernt – im Mittelalter öffneten fromme Katholiken die Gräber der ersten Christen auf solch barbarische Weise – sie suchten nach den Reliquien; seltsamerweise ruht der Verstorbene jedoch immer noch darin Nische.)

Im zweiten Fresko setzt sich die Menschenmenge auch an der Seitenwand fort.

Diese Technik der Anordnung von Bildern im Raum wird später häufig an den Wänden christlicher Kirchen eingesetzt. Dies ist jedoch nicht das einzig Interessante hier. Erstens steht im zweiten Fresko die Christusfigur vor der Menge, hebt sich aber in ihrer Größe kaum von ihr ab, und zwar in Tür es gibt keine Figur von Lazarus – und die Menge erstarrte vor Erwartung: Wird er erscheinen oder nicht?

Zweitens gibt es auf beiden Fresken einige Bilder im Himmel. Dabei handelt es sich zunächst einmal um eine freistehende Säule. Ist dies wirklich ein Symbol für die Säule, die den Himmel trägt, oder sogar für die Achse der Welt? Ich kann es einfach nicht glauben. Im zweiten Fresko kann die Figur auf der Wolke in Analogie zu anderen ähnlichen Bildern (z. B. auf der berühmten Knochenplatte) als in den Himmel aufsteigender Christus interpretiert werden. Auf dem ersten sitzt Er – ebenfalls auf einer Wolke. Vielleicht ist dies eine Anspielung auf die Worte des Engels in der Apostelgeschichte, dass Christus auf die gleiche Weise wieder auf der Erde erscheinen wird, wie er gerade aufgefahren ist?

Und hier ist die gleiche Art von Bild auf dem Sarkophag aus den Katakomben des Kallistus, dieses Mal – skulptural. Der Sarkophag ist ein typisch römischer, mit dem einzigen Unterschied, dass die mythologischen Szenen durch biblische ersetzt wurden.

Nach dem Edikt von Mailand erfreut sich die Handlung „Die Auferweckung des Lazarus“ weiterhin großer Beliebtheit bei Christen. Seitdem sind zahlreiche Abbildungen auf Objekten der angewandten Kunst erhalten. Ikonographisch unterscheiden sie sich praktisch nicht von den Fresken in den Katakomben.

Die Seite einer Reliquienbox aus Elfenbein mit Bildern der Wunder Christi, Brescia, 365.

Elfenbeinkamm aus dem 6. Jahrhundert, Deir Abu Hennis in der Nähe von Antinoos, Ägypten. Bild für das 6. Jahrhundert. sehr archaisch. Das Interessante dabei ist, dass in der Hand Christi nicht nur ein Stab, sondern ein Kreuz liegt – die Quelle des Lebens, mit der er die Toten auferweckt. In der Nähe steht die Heilung eines Blinden.

Und schließlich ist ein einzigartiges Bild der Auferweckung des Lazarus eine Schnitzerei an der Tür einer Holztür, die aus dem 5. Jahrhundert in der römischen Basilika Santa Sabina erhalten ist. Lazarus steigt mit eigenen Füßen aus dem Grab, ohne Grabkleidung, gekleidet in die Toga eines römischen Bürgers. Nachfolgend sind auch Lieblingsthemen der frühchristlichen Kunst aufgeführt – die Wunder Christi: „Die Speisung der Brote und Fische“ und „Die Verwandlung von Wasser in Wein bei einer Hochzeit in Kana in Galiläa.“

Auch an den Wänden christlicher Kirchen finden sich Illustrationen zu Evangeliumsgeschichten. Unter ihnen nimmt „Die Auferweckung des Lazarus“ seinen rechtmäßigen Platz ein.

Auf dem Mosaik in der Basilika San Apollinare Nuovo in Ravenna (6. Jahrhundert) sehen wir ein aus den Katakomben bekanntes Bild – der junge Christus holt den in Windeln gewickelten Lazarus aus genau demselben römischen Grab, aber der Stab ist nicht mehr in seiner Hand, und das Gesicht des Lazarus ist jetzt offen.

Eine dritte Figur erscheint in der Nähe. Offensichtlich ist dies ein weiterer Freund Christi, sein geliebter Jünger, der Apostel Johannes, der Autor des einzigen Evangeliums, in dem dieses Wunder beschrieben wird. Ausleger erklären diesen Sachverhalt wie folgt: Johannes schrieb sein Evangelium später als alle anderen, als Lazarus bereits zum zweiten Mal gestorben war, während die anderen drei Evangelisten noch zu Lebzeiten von Lazarus schrieben und das ihm widerfahrene Ereignis nicht schilderten sozusagen ethische Überlegungen - um keine Verfolger auf sich zu ziehen.

In der Form, wie wir sie kennen, erschien im 6. Jahrhundert auch die vollständige Ikonographie des Festes der Auferstehung des Lazarus. Die früheste uns bekannte Darstellung dieser Art findet sich im Rossano-Evangelium. Dies ist eine farbenfrohe Miniatur auf einem violetten Pergamentblatt.

Hier sehen wir alle erforderlichen Elemente der vollständigen Ikonographie der „Auferstehung des Lazarus“: Dies sind die Hauptfiguren – Christus mit seiner ausgestreckten segnenden Hand und Lazarus, der aus der Grabhöhle auftaucht – d. h. bereits aus einem echten Grab jüdischen Typs, und die Schwestern Maria und Martha fallen dem Lehrer zu Füßen, und zwei Gruppen von Menschen – die Bethanien-Juden, die über das Wunder in der Mitte der Komposition staunen, und die Apostel, die hinter Christus stehen. Gleichzeitig sieht Christus aus wie ein Hirte, der seine Schafjünger führt, während die Juden regungslos, wie in einem erstarrten Zustand, dastehen. Dies zeigt die Dynamik des Aufstiegs der vom Lehrer geführten Apostel auf dem Weg der Verbesserung und der geistigen Unbeweglichkeit, der „versteinerten Gefühllosigkeit“, sogar der Abgestorbenheit der Juden. Es heißt zwar, dass viele derjenigen, die das Wunder sahen, an Christus als den Messias glaubten, aber nicht alle. Als die Nachricht von dem Wunder die Führer des jüdischen Volkes in Jerusalem erreichte, „beschlossen“ sie in ihrem Zorn, sowohl Christus als auch Lazarus, den er auferweckt hatte, zu töten.

Achten wir auf die Figur in roter Tunika: Ein gewisser junger Mann, wahrscheinlich aus den Bewohnern von Bethanien, bindet auf Befehl Jesu die Leichentücher des Lazarus ab und kneift sich gleichzeitig die Nase, denn als einer der Die Schwestern sagten, dass seit seinem Todestag vier Tage vergangen seien und der Verstorbene „bereits stinke“ (In heißen Klimazonen vollzieht sich der Prozess der Fleischverwesung sehr schnell, weshalb es üblich war, den Verstorbenen am Tag seines Todes zu begraben Tod). Erinnern wir uns an dieses Detail: Aus irgendeinem Grund mussten die Künstler mit diesem hellen Fleck in der Mitte der Komposition die Aufmerksamkeit des Publikums von den Hauptfiguren ablenken, und dieses Detail blieb über die Jahrhunderte hinweg bestehen, als sich die byzantinische Ikonographie entwickelte – es gibt nur sehr wenige Bilder, auf denen dies der Fall war Dieser Mann in Rot ist nicht anwesend. Dieses Detail werden wir am Ende unseres Gesprächs über die Ikonographie der Auferweckung des Lazarus benötigen.

Generell ist anzumerken, dass viele ikonografische Neuerungen gerade in Bildbänden auftauchten, sozusagen getestet wurden und die erfolgreichsten Varianten dann auf Ikonentafeln und Wände christlicher Kirchen übergingen. Dies geschah offensichtlich mit der Handlung der Auferweckung des Lazarus.

Die folgende Miniatur stammt aus dem armenischen Evangelium des 13. Jahrhunderts. – gehört bereits zur postkonoklastischen Ära. Es sind jedoch alle Elemente vorhanden, die im sechsten Jahrhundert auftauchten. Aber es gibt auch viele neue Dinge, die höchstwahrscheinlich auf persönliche Initiative des Künstlers selbst eingeführt wurden.

Christus im Zentrum der Komposition ist wie immer und überall ruhig und majestätisch, mit freudigem Gesicht – mit der rechten Hand segnet er den von den Toten auferstandenen Lazarus. Aber die Figuren um ihn herum repräsentieren die ganze Bandbreite an Gefühlen und Emotionen. Hinter dem Lehrer stehen die Apostel: Der einfältige Petrus lauscht staunend mit großen Augen dem Wunder, während Johannes irgendwie von der Seite schaut, er ist in sich versunken und konzentriert. Die Menge der Juden ist hier zwischen zwei Hügeln eingeklemmt. Die beiden Ältesten im Vordergrund verneigen sich ehrfürchtig vor dem Erlöser – wahrscheinlich dem schönen Josef von Arimathäa und Nikodemus. Sie glauben schon lange an Christus, und ein weiteres Wunder stärkt ihren Glauben nur. Der Rest reagiert auf das Geschehen ganz unterschiedlich: Manche hielten erstaunt die Lippen zu, manche wandten sich mit verächtlichem Gesichtsausdruck ab, manche zeigten mit dem Finger auf Lazarus. Die bereits bekannte Figur in Rot (hier ist es ein grauhaariger alter Mann) steht mit dem Rücken zu uns – mit einer Hand nimmt er dem Auferstandenen das Leichentuch ab, mit der anderen stopft er sich die Nase zu. Interessant ist, dass auch Johns Himation rot ist (etwas heller). Beachten wir auch dieses Detail, wir werden es später noch benötigen. Sowie allgemeine Parallelen in den Farben der Kleidung: Mariens Schleier ist bräunlich-lila, wie die Himation Christi; Marthas Schleier ist bläulich-blau, wie die Tunika Christi und das Grabtuch des Lazarus. Dies zeigt symbolisch die Nähe der Schwesterjünger zum Lehrer. Und nur eine Frau in der rechten Ecke der Miniatur ist eher ein Mädchen mit fast offenem Haar, aber vielleicht flog ihr vor Staunen der Schleier vom Kopf? – Wiederholen Sie alle drei Farbtöne der Kleidung des Erretters genau. Wer ist das? Vielleicht seine Mutter? Oder Ihre Lieblingsschülerin Maria Magdalena? Aus den Evangelien geht nicht klar hervor, ob Maria Magdalena und Maria, die Schwester des Lazarus, zwei verschiedene Frauen oder eine sind. Interessant ist auch, dass die Schwestern des Lazarus nicht als jung dargestellt werden, obwohl aus den Evangelien hervorgeht, dass sie Jungfrauen und keine Witwen sind; jüdische Mädchen wurden jedoch sehr früh verheiratet, woraus wir schließen können, dass dies auch die unverheirateten Schwestern des Lazarus sein müssen Sei jung. In der linken Ecke sind noch ein paar Frauen unterschiedlichen Alters. Und ich muss sagen, sie werden mit mehr Mitgefühl gezeigt als die Männer zwischen den Dias – mit Ausnahme von nur zwei alten Männern im Vordergrund, die den Sargdeckel abnehmen. Generell ist die eigene Gruppe von Frauen hier ein Alleinstellungsmerkmal.

Auch die Figur des auferstandenen Mannes selbst ist auf verblüffend interessante Weise dargestellt. Erstens trägt er blaue Grabtücher, während diese Leichentücher immer weiß dargestellt werden – was sie in Wirklichkeit auch waren. Allerdings galt Blau in Rom als Farbe der Trauer. Warum? Wahrscheinlich wie die Farbe des Nachthimmels – eine umgestürzte Schüssel, die Dunkelheit, aus der die Seele des Verstorbenen verschwindet. Darüber hinaus sehen die Leichentücher des Lazarus nicht nur zerknittert aus, sie ähneln tatsächlich einem unruhigen, aufgewühlten Meer. Und nach den ältesten Vorstellungen muss die Seele des Verstorbenen den Urozean durchqueren, bevor sie ihre Ruhestätte erreicht. Und hier sind die Falten dieses zerknitterten Stoffes in Dunkelblau und Hellblau dargestellt – praktisch ohne Übergänge, wie die Farben der Nacht, des Toten, und des Tages, des lebendigen Himmels. Lazarus kehrt also vom Tod ins Leben zurück, befindet sich aber noch in einem Zwischenzustand. Das zeigt auch sein Gesicht – dunkel, vom Verfall berührt, mit noch halb geschlossenen Augen; Unter dem Trauertuch treten nasse Haarsträhnen hervor. Im Allgemeinen heißt es im Text des Evangeliums ausdrücklich, dass Lazarus nicht nur in ein Leichentuch (Leichentuch) gehüllt erschien, sondern auch mit einem mit einem besonderen Tuch bedeckten Gesicht. Für Künstler war es jedoch immer wichtig, das Gesicht des auferstandenen Mannes zu zeigen, und nach den Katakomben werden wir sein Gesicht nirgendwo verdeckt sehen.

Ich habe mich so ausführlich mit dieser Miniatur beschäftigt, weil sie wirklich einzigartig ist; es gibt nur wenige Werke von solcher Qualität und Tiefe, und trotzdem kleine Größen, macht einen kolossalen Eindruck.

Von Buchminiaturen gehen wir nun zur monumentalen Kunst über – schauen wir uns Wandfresken und Mosaike zu diesem Thema an.

Die vielleicht frühesten Fresken zu Evangeliumsthemen – unmittelbar nach den ikonoklastischen – sind bis heute in den Felsentempeln Kappadokiens erhalten geblieben. Und wir beginnen mit den Gemälden aus der Mitte des 10. Jahrhunderts. In der „Neuen“ Kirche (in der „Tokali Kilis“ oder „Buckle Church“ gibt es auch eine „Alte“ Kirche mit einer etwas älteren Ausmalung; zu Ehren welchem ​​Feiertag oder Heiligen sie geweiht wurde, wissen wir nicht, aber es erhielt seinen Namen von seiner Form (im Grundriss ähnelt es zusammen mit den drei Apsiden tatsächlich ein wenig einer Gürtelschnalle). Die Wandmalerei dieser Felsenkirche verdient eine eingehende Betrachtung, nicht nur, weil das hohe Maß an Können und Qualität ihrer Malerei eines hervorragenden Künstlers würdig ist, sondern auch, weil sie in vielerlei Hinsicht sehr originell und sogar einzigartig ist.

In die Gesamtkomposition ist „Die Auferweckung des Lazarus“ eingebunden – ein Bilderband zum Evangeliumsthema, das sich wie ein Ring über alle vier Wände der Kirche zieht und nur durch einen gewölbten Eingang geöffnet wird.

Es ist interessant, dass der Anfang der Evangelienerzählungen – „Verkündigung“ und „Geburt Christi“ – und ihr Ende – „Segen der Apostel für die Predigt“ und „Himmelfahrt“ sowie „Die Herabkunft des Heiligen Geistes“ (d. h. bereits eine Handlung aus „Apostelgeschichte“) - sind oben auf den gewölbten Gewölben und auf dem horizontalen Hufeisenband dargestellt - was sich in der Mitte befindet, d.h. entfaltet sich in irdischer, linearer Zeit – aber auch nicht ganz linear, denn Anfang und Ende dieses Bandes (Alpha und Omega) liegen fast dicht beieinander (und werden sich schließlich erst nach der Wiederkunft Christi schließen). Es stellt sich heraus, dass das Evangelium – d.h. Das irdische Leben Christi („Verkündigung“ und „Geburt Christi“) beginnt im Himmel und endet dort („Himmelfahrt“ und „Herabkunft des Heiligen Geistes“), das heißt, es geht in eine andere, himmlische Welt. Darüber hinaus sind die Plotbilder auf den Tresoren voneinander getrennt, denn vertikal angeordnet (wobei die „Verkündigung“ und die „Geburt Christi“ oben, d. „Die Begegnung von Maria und Elisabeth“ – schon fast auf „irdischer“ Ebene, zusammen mit anderen Evangeliumsereignissen), dann gehen sie auf einem horizontalen Band nacheinander ab, und die Kluft zwischen ihnen ist sehr bedingt. Es scheint also, als würden alle Ereignisse gleichzeitig stattfinden. Das gleiche Gefühl entsteht jedoch sowohl in früheren als auch in späteren christlichen Kirchen, wo einzelne Evangelienszenen bereits durch eine besondere Linie getrennt sind, aber dennoch als Ganzes wahrgenommen werden, aber hier, in Tokaly-kilis, ist dies irgendwie besonders auffällig. Es ist kein Zufall, dass ein solcher Effekt der „gleichzeitigen Zeit“ im heiligen Raum der Kirche auftritt, der das himmlische Paradies symbolisiert, wo Zeit-Ewigkeit (wenn überhaupt) anders fließt, nicht linear, nicht auf die gleiche Weise wie in der dreidimensionale Raum der gefallenen materiellen Erde. Das Buch hat darüber sehr tiefgründig und überzeugend geschrieben. Evgeny Trubetskoy („Über den Sinn des Lebens“). Dies ist die sogenannte liturgische Zeit, in der wir jedes Jahr genau das Ereignis feiern, das „während dieser Zeit“ geschah (genau nach Mircea Eliade) und weiterhin – gleichzeitig mit allen anderen Ereignissen des Evangeliums – in der heiligen himmlischen Zeit und in der Zeit stattfindet heiliger Raum des christlichen Tempels. Dies ist das Reich Gottes, das mit der Auferstehung Christi bereits an Macht gewonnen hat und kein Ende nimmt. Und es ist kein Zufall, dass diese Technik in der christlichen Malerei von Anfang an existiert, d.h. bereits an den Wänden der römischen Katakomben beobachtet.

Hier ist ein Beispiel (Foto von Wilpert, Anfang des 20. Jahrhunderts):

Auf einem Fresko aus der 2. Hälfte des 4. Jahrhunderts. Über dem Arkosolium in den Katakomben von Domitilla lässt Christus Lazarus auferstehen, der Sündenfall der Vorfahren wird sofort gezeigt, Noah in der Arche in Form einer Kiste lässt eine Taube frei, und Moses auf der rechten Seite strömt Wasser aus dem Felsen und das alles geschieht gleichzeitig - die Ereignisse des Alten und Neuen Testaments, d.h. aus der Heilsgeschichte, sehr sorgfältig ausgewählt, aber vermischt dargestellt. Das Gemälde ist von hoher Qualität und wir können nicht sagen, dass der Künstler einfach irgendetwas modelliert hat.

Das Gleiche gilt für frühchristliche Sarkophage und Mosaike aus Marmor, beispielsweise im Baptisterium von Neapel aus dem 5. Jahrhundert.

An den Wänden der kappadokischen Kirche „Neu“ ist es, als ob ein Band linearer Zeit präsentiert würde – Ereignisse werden in der Reihenfolge dargestellt, wie sie im irdischen Leben des Erretters stattfanden, wie Bilder eines Films – und gleichzeitig (Verzeihen Sie die Tautologie) Die Wirkung der Gleichzeitigkeit, sogar der Gleichzeitigkeit von Ereignissen, ihre Anwesenheit im Reich Gottes ist sichtbar vorhanden.

Schauen wir uns die Fresken der Südwand an, wo sich das Bild befindet, das uns gerade interessiert. Auf der Ostseite, wo auf den Säulen Heilungsszenen dargestellt sind (die Altarapsiden dieser Kirche sind etwas in die Dicke des monolithischen Felsens eingelassen und durch einen Durchgang getrennt), verlagert sich die Entwicklung der Ereignisse auf den südlichen Zweig, wo wir sehen die Wunder Christi:

Die Heilung des Dieners des Hauptmanns, die Auferstehung der Tochter des Jairus, die Heilung des Gelähmten, die Auferweckung des Lazarus, der Einzug des Herrn in Jerusalem, das letzte Abendmahl. Die Fresken an der Westwand (höchstwahrscheinlich Szenen der Passion) sind verloren gegangen.

Die Auferstehung des Lazarus wird hier in einer lakonischen Zusammenfassung dargestellt, die zu dieser Zeit bereits archaisch war – neben dem Erlöser und Lazarus gibt es nur zwei Schwestern des Auferstandenen – Martha und Maria, und der Verstorbene selbst erscheint aus dem Grab -Haus.

Und dennoch ist das Bild, ich wiederhole, von sehr hoher Qualität – gehört jedoch wie alle anderen zum Pinsel des Künstlers der Neuen Kirche (in derselben Felsenkirche in einer halbkreisförmigen Nische befindet sich ein einzigartiges und wunderschönes Bild). - die älteste erhaltene Ikone Unserer Lieben Frau von der Zärtlichkeit; ich darf sie nicht zeigen, obwohl sie den Rahmen des Themas sprengt).

Drei Kirchen, ebenfalls in Göreme gelegen und vom selben Künstler bemalt – „Dark“ („Karanlik Kilise“), „Apple“ („Elmali Kilise“) und die Kirche „mit Sandalen“ („Carykli Kilise“ – benannt nach den Fußabdrücken auf dem Stein neben der Komposition der Himmelfahrt), später im 12. Jahrhundert geschnitzt und bemalt (obwohl ich auch auf ein anderes Datum gestoßen bin – das 11. Jahrhundert, also nicht viel später als die „Neue“ Kirche). Welche dieser drei Kirchen früher und welche später bemalt wurde, ist unbekannt. Und urteilen kreativer Weg Ich gebe nicht vor, ein Künstler zu sein. Wir können jedoch einige der tiefen Bedeutungen erkennen, die der Künstler diesen Symbolen beimisst, indem wir sie miteinander vergleichen.

Die Bilder der Auferstehung des Lazarus in allen drei Kirchen sind vom gleichen Typ, obwohl es Unterschiede zwischen ihnen gibt, so dass es sich lohnt, sie genauer zu betrachten. Der Kanon wurde von byzantinischen Künstlern natürlich respektiert, doch eine kreative Herangehensweise an das Werk war ihnen nicht fremd, und selbst derselbe Meister kopierte nicht unbedingt sein Werk, sondern führte jedes Mal etwas Neues ein.

In der Kirche „mit Sandalen“ (der kleinsten) ist die Ikone der Auferweckung des Lazarus an einer sehr wichtigen Stelle platziert – im Raum unter der Kuppel direkt über der Altarapsis mit der Deisis (auf der linken Seite); daneben (rechts) ist ein einzigartiges Bild der Prozession mit dem Kreuz zum Kalvarienberg zu sehen. Hier ist der Verrat von Judas und die Verhaftung Christi im Garten Gethsemane und eine große – an der gesamten Wand gegenüber dem Eingang zur Kirche – Szene der Himmelfahrt (mit Spuren der Füße des Erlösers auf dem Stein; offensichtlich die Kirche). ist diesem Feiertag gewidmet). So wechseln sich Szenen der Demütigung und Kenosis des Sohnes Gottes im Fleisch mit Szenen seiner Wunder ab, als ob sie seine duale theanthropische Natur bestätigen würden.

Auf der Ikone der Auferweckung des Lazarus sind die Gesichter jedoch fast verloren – sie wurden von den ungläubigen Besatzern abgekratzt. Daher ist es schwierig, sie zu beurteilen.

Wir müssen nur bei zwei anhalten – der „Dark“- und der „Apple“-Kirche.

Es ist sehr interessant, diese beiden Fresken zu vergleichen. Die Zusammensetzung ist bis auf einige Details im Großen und Ganzen identisch.

Die Christusfiguren in beiden Bildern sind fast gleich, außer dass der Chiton auf dem Fresko in der „Apfel“-Kirche heller ist (im Allgemeinen ist die Farbe in der „Apfel“-Kirche, wie auch in der „Sandalen“-Kirche, heller , die Farben sind zarter, pastellfarben, während die „dunkle“ Kirche wie eine größere Touristenattraktion wirkt, die einer „intensiven“ Restaurierung unterzogen wurde), und die Bewegung vorwärts zu Lazarus ist energischer, ungestümer. Das Bild des jungen Bethaniers in Rot im ersten Fresko ist zweigeteilt – einer nimmt den Sargdeckel ab, der andere hält sich mit dem Ärmel die Nase zu. Hinter Christus steht ein junger Apostel – signiert „Thomas“. Warum nicht John, sondern Thomas? Vielleicht, weil er in der Episode mit Lazarus in keiner Weise seinen „Unglauben“ zeigte, sondern vielmehr seine Loyalität gegenüber dem Lehrer. Christus sagte zu den Jüngern: „Lazarus ist tot; und ich freue mich für dich, dass ich nicht da war, damit du glaubst, aber lass uns zu ihm gehen.“ Darauf antwortete Thomas: „Komm und wir werden mit ihm sterben“ (Johannes 11:15-16). Und das Missverständnis von Thomas ist verständlich, denn Christus sagt nicht ausdrücklich, dass er Lazarus auferwecken wird, sondern dass er gestorben ist – und das ist alles. Doch die jugendliche Begeisterung des Thomas weckt Mitgefühl für diesen Apostel. Und nun folgt er dem Lehrer, und die Geste seiner rechten Hand bedeutet Gebet, Hinwendung zu Christus als Gott.

Die Figuren von Martha und Maria sind schlecht erhalten, Lazarus jedoch glücklicherweise! - gut genug, damit wir es uns genauer ansehen können. Ich habe wahrscheinlich noch nie auf einer anderen Ikone so dunkle Lippen und Leichenflecken im Gesicht eines auferstandenen Menschen gesehen. Auf die Leichentücher in Form von Bandagen, die ein junger Mann in Rot abnimmt und einen langen Ärmel vors Gesicht zieht (jetzt wird er sich in die Nase kneifen), wird ein weißer Umhang mit einem charakteristischen Muster angelegt Form eines gesäten Feldes, ein Symbol des Lebens und der Auferstehung – „es ist in Verwesung gesät, es geht auf – Unverweslichkeit“ (1 Kor 15,42). Daher ist ein solches Muster auf einem Leichentuch mehr als angemessen. Und dennoch scheint dieser Umhang bei Lazarus im ersten Fresko schmutzig zu sein (dasselbe in der Kirche „mit Sandalen“), als hätte der Aufenthalt im Grab bereits Spuren hinterlassen – sowohl im Gesicht des Auferstandenen als auch auf seinem Leichentuch. Es ist, als wäre er noch nicht ganz zum Leben erwacht, obwohl seine Augen schon geöffnet sind, aber sie schauen - es ist unklar, wohin, am Betrachter vorbei, ins Leere... Und er steht nicht ganz senkrecht, sondern leicht schräg, als würde er taumeln – er ist dabei, zu fallen...

Es ist nicht bekannt, wie viel Zeit zwischen den Gemälden der beiden Kirchen „Apple“ und „Dark“ verging. Aber es ist ganz offensichtlich, dass der Meister in dieser Zeit seine Ansichten, seine Wahrnehmung der Handlung teilweise geändert hat. Und dies spiegelte sich im zweiten Fresko wider – in der „dunklen“ Kirche.

Die Komposition ist prägnanter und allgemeiner geworden. Die Christusfigur in der Mitte ist stabiler, die Bewegung ist ruhiger, zurückhaltender. Der Apostel hinter Christus ist nicht signiert. Aber nicht nur Thomas, sondern auch John wurde als jung dargestellt, daher ist nicht klar, wer es ist – vielleicht ist es jetzt John. Die Kleider von Martha und Maria, die dem Erlöser zu Füßen fielen, sind nun in unterschiedlichen Farben – beide Jungfrauen im Fresko tragen die Kleider Christi: Martha in einem dunkelroten – erdfarbenen – Schleier, Maria – in einem blauen , Himmlischer. Beide hatten vier Punkte auf ihrer Stirn. So wird oft ein Stern über der Stirn der Gottesmutter dargestellt, d.h. Beide Jungfrauen ähnelten der Mutter Gottes, spiegeln jedoch ihre beiden Seiten wider – irdische und himmlische, so wie die Kleidung Christi seine beiden Naturen symbolisiert: die blaue Tunika – die göttliche Natur, die dunkelrote Himation – die menschliche Natur („adama“ – „rot“) Erde").

Aber die erstaunlichste Verwandlung ereignete sich bei Lazarus selbst: Er steht fest und aufrecht auf seinen Füßen, keine Leichenflecken, ein reines, lebendiges Gesicht, die Augen auf seinen Erlöser gerichtet, ein reines Leichentuch; das Muster des „gesäten Feldes“ ist erhalten, aber die Trauerbänder sind intakt – hier löst niemand sie. Er ist wirklich auferstanden und stinkt nicht mehr – und es gibt keinen jungen Mann, der sich vor dem Gestank die Nase zuhält.

Oder ist es vielleicht umgekehrt – nach zurückhaltender und rein kanonischer Arbeit im Katholikon eines großen Klosters erlaubte sich der Meister in anderen Kirchen mehr Freiheiten?

Allerdings ist hier auch eine dritte Option möglich: Es handelt sich um „Wunder“ der Restaurierung. Haben die Türken Lazarus nicht „aufgeräumt“, damit er „anständiger“ aussieht?

Und auf allen drei Fresken im Höhlengrab ist es nicht die schwarze Farbe der Unterwelt, sondern die blaue, himmlische, paradiesische Farbe, der Gesamteindruck ist fröhlich, festlich.

Rauten mit Punkten, d.h. das gleiche Muster eines „gesäten Feldes“ auf dem Grabtuch des Lazarus in der Kirche St. Stephen in Kastoria (12. Jahrhundert) bestehen aus sich kreuzenden Bändern, die von einem jungen Mann entfernt werden, der sich mit der Hand die Nase hält (ob er rot ist oder nicht, ist nicht klar, das Foto ist schwarzweiß, ich weiß es leider nicht). kein anderes besitzen, obwohl es natürlich ein Verbrechen ist, das Gemälde in dieser Form zu zeigen). Im Inneren der Rauten befinden sich kleine Kreise mit „Schwänzen“ an vier Seiten – eine Art abgeschnittene Version des Jahreskreises, die in einer solchen Vielzahl über das Grabtuch verstreut sind, dass sie dem Sternenhimmel ähneln. Hinter Christus stehen zwei Apostel – genau Petrus und ein junger Apostel – Johannes oder Thomas?

Es scheint, dass es bereits im 12. Jahrhundert üblich wurde, symbolische Muster auf dem Leichentuch des auferstandenen Lazarus anzubringen.

Ein ähnliches Muster befindet sich auf dem Grabtuch des Lazarus in der Kirche Unserer Lieben Frau von Forbiotissa (Zypern, 12. Jahrhundert). Es ist wie der Nachthimmel, aber im Negativ – der Hintergrund ist weiß und die Sterne sind schwarz. Oder sind es vielleicht die gleichen „Augen“ – Engel, wie in den Felsentempeln von Kappadokien?

Interessant ist auch der Zusammenhang zwischen den Farben der Kleidung. Schauspieler x: Maria, zu Füßen des Lehrers gefallen und mit einem Schleier in der gleichen Farbe wie Christi Himation bekleidet – purpurbraun; Martha, die das Wunder betrachtet, ist rot gekleidet – genau wie die Bethanien-Juden, und dies zeigt, dass sie geistig bei ihnen zu sein scheint und nicht beim Lehrer und nicht bei ihrer Schwester. Und da sind wieder zwei junge Männer in Rot.

Sterne auf dem Fresko in der Kirche St. Panteleimon in Nerezi (Mazedonien) – nicht schwarz, sondern dunkelrot und Bänder in Form von Rauten gebunden – wie in Kastoria. Die Farben der Kleidung von Martha und Maria sind wiederum symbolisch: Dunkelrot, erdig für Martha (sie dreht sich wie in der vorherigen Ikone um – und diese Pose erinnert sehr an Lots Frau) und – zwar nicht blau, aber – grün für die eine, die zu ihren Füßen kauert, die Erlöserin Maria; Dies ist die Farbe der Hoffnung, die Farbe des grünen Frühlingsgrases und der Birkenblätter auf Trinity, die Farbe von Sofia. Die Christusfigur ist leider fast vollständig verloren.

Aber das Gesicht des Lazarus ist in diesem und den beiden folgenden Fresken leicht (nicht so stark wie in Yablochnaya) dem Verfall ausgesetzt – als wäre es nach demselben Modell gemalt – trotz der Tatsache, dass der Malstil jedes der Meister unterschiedlich ist völlig individuell.

Kirche St. Georg in Kurbinovo (Mazedonien, 1190).

Pecs, Kirche St. Apostel (1260).

Dieses Fresko stellt das Grab des Lazarus auf sehr interessante Weise dar: Es ist eine Höhle mit einer dunklen Nische und einem römischen Grufthaus (um das herum stehen Juden), als käme es aus den römischen Katakomben und sogar einem Stein Sarkophag, in dem der Auferstandene sitzt – aber noch nicht aufgestanden ist, d.h. ist dabei, wieder zum Leben zu erwachen.

Lazarus sitzt im selben Steinsarkophag und auf dem Fresko in der Kirche St. Athanasius in Kastoria (1383).

Das heißt, ob Lazarus sitzt oder steht, hängt vom Wunsch des Künstlers ab, zu zeigen, ob das Wunder der Auferstehung bereits geschehen ist oder ob wir Zeugen seiner Vollendung sind, die noch ein Prozess und kein Ergebnis ist.

Lazarus sitzt auch in einem Sarg auf einem Fresko im Athonitenkloster des Dionysiades, obwohl es hier eine Höhle mit einem schwarzen Loch gibt.

Es gibt zwei interessante Details in diesem Fresko, die es wert sind, erwähnt zu werden. Erstens ist dies ein weißer Vogel auf einem Ast neben dem Grabhügel – die Seele des Lazarus kehrt in seinen Körper zurück ...

Und zweitens gibt es im Hintergrund ein bestimmtes Gebäude. Die Statue auf dem Dach weist darauf hin, dass es sich um einen heidnischen Tempel handelt. Aber was für Menschen sind darin? Juden leiten einen Rat darüber, wie sie den Erlöser-Messias vernichten und gleichzeitig Lazarus töten könnten? Aber in einem Tempel mit Statuen ist das nicht möglich! Vielleicht wollte der Künstler auf solch paradoxe Weise die Verbindung zwischen den israelischen Führern und den römischen Besatzungsbehörden in Sachen Gottesmord zeigen? Interessant ist auch, dass das Gebäude leicht geneigt dargestellt ist, als ob es gleich fallen würde – so ist Jerusalem der Zerstörung geweiht, die erst zusammen mit dem Kreuz Christi, das der heilige Johannes gefunden und errichtet hat, wieder auferstehen wird. Gleichgestellt mit der Apostelkönigin Helena.

Wie wir sehen, liefert jedes Bild von „Die Auferweckung des Lazarus“ einige neue interessante Details und damit auch zusätzliche Bedeutungen für die Wahrnehmung der Evangeliumsgeschichte.

Das Fresko in Decani erzählt die Geschichte recht detailliert und detailliert, wie es bereits im 14. Jahrhundert üblich war: Auf der linken Seite treffen Martha und Maria Jesus und erzählen ihm von ihrem Unglück; auf der rechten Seite ist das Wunder der Auferstehung zu sehen in allen Einzelheiten dargestellt.

Das Fresko „Auferstehung des Lazarus“ in der Kirche der Jungfrau Hodegetria in Pec ist dem in Dečani sehr ähnlich. Die Figur des Lazarus ist genau die gleiche – mit schwarzen Streifen und nicht mit Lentiahen. Doch die versammelten Zuschauer reagieren noch emotionaler auf das Ereignis – eine Person, die Lazarus die Verbände abnimmt, scheint kurz vor dem Erbrechen zu stehen ...

Es sind nur sehr wenige Mosaike zu diesem Thema erhalten. Und zwei davon befinden sich auf Sizilien, in Palermo.

Basilika in Montreal, 12. Jahrhundert. Mosaik ist sehr gute Qualität aufgeführt von aus Byzanz eingeladenen Meistern. (Leider habe ich ein Foto von anständiger Qualität – nur ein Fragment mit Lazarus, und die gesamte Komposition ist so, schief und dunkel).

Interessant ist, dass die Hügelhöhle hier mit einem römischen Portal geschmückt ist und der Deckel eines Marmorsargs als Tür dient. Aber Martha und Mary tauschten irgendwie unlogisch ihre Kleidung: Martha trug ein blaues Gewand, Mary trug ein dunkelrotes Gewand. Aber insgesamt ist das Mosaik sehr gut.

Genauso wie das frühere Mosaik in der Palatinischen Kapelle dort, in Palermo. Aber wenn die Inschrift in Montreal auf Lateinisch ist, ist sie hier auf Griechisch.

Neben Petrus, hinter Christus, sind die beiden jungen Apostel Thomas und Johannes dargestellt. Und wieder steht der junge Mann in Rot im Mittelpunkt der Komposition...

Eine prächtige Mosaik-Diptychon-Ikone aus dem frühen 14. Jahrhundert. Konstantinopel-Werk aus dem Museum der Kathedrale von Florenz – Zwölf Feiertage, sechs Quadrate in jeder Hälfte. Jedes Symbol besteht aus winzigen Gold- und Kleinststücken. Und jedes ist ein vollwertiges Kunstwerk.

„Die Auferweckung des Lazarus“, platziert in der unteren rechten Ecke des ersten Flügels, verdient die gleiche Bewunderung wie alle anderen.

Hier ist alles in Bewegung: Christus nähert sich mit großen Schritten dem Grab und streckt dem Auferstandenen seine rechte Hand entgegen, Lazarus selbst fällt, um seinem Freund-Retter zu begegnen, einfach aus der Grabhöhle – er steht kurz vor dem Fall , die Juden in der Mitte der Komposition bedecken ihre Nasen und sehen Christus sehr unfreundlich an (schließlich war es verboten, die Toten zu stören, und das sogar am vierten Tag, als er „schon stinkt“); die Apostel staunen über das Wunder hinter dem Lehrer – Petrus hält seine Hand in einer betenden Geste; beide Schwestern fielen Christus zu Füßen – und man kann sie verstehen: Wenn ein geliebter Bruder, der gerade betrauert und begraben wurde, von den Toten aufersteht, können in diesem Fall seine Beine tatsächlich nicht stehen.

Jede Ikone eines einzigartigen Diptychons wechselt harmonisch Dynamik und Statik, Gefühle und Emotionen von Menschen mit Gebet und tiefer theologischer Bedeutung, und all dies wird durch die Mittel verkörpert höchste Qualität Mosaiktechnik, und alles zusammen ergibt ein grandioses Bild des irdischen Lebens und der Wunder des fleischgewordenen Sohnes Gottes – unseres Erlösers. Wirklich großartig in klein. Byzantinische Theologie und Kunst bilden eine einzigartige Synthese, die von niemandem übertroffen wird. Und solche Werke wurden uns überlassen, sündig und unbedeutend, damit wir staunen und nicht besonders stolz auf unsere imaginären Leistungen sein sollten.

Wenden wir uns nun den üblichen Holzikonen der Auferweckung des Lazarus zu – zuerst byzantinisch, dann russisch, von denen nicht so wenige erhalten sind.

Dabei handelt es sich zunächst einmal um eine Ikone aus dem 12. Jahrhundert auf rotem Grund aus dem Athener Museum für Byzantinische Kunst. Generell hat der rote Hintergrund mit seiner feurigen Energie eine sehr starke Wirkung. Auch hier, so scheint es, spielt sich die Handlung im Schein eines Feuers ab – vermutlich wollte der Künstler hier einen Blitz göttlicher Kraft vermitteln, und das ist ihm auch gelungen.

Lazarus ist hier sehr gut: Die Trauerbänder an ihm sind verheddert, als wären sie von einem verwesenden Körper befleckt, aber sein lebendiges Gesicht und sein bereits klarer Blick sind auf den Erretter gerichtet.

Epistilium des Templon aus dem 12. Jahrhundert, aufbewahrt im Kloster St. Katharina im Sinai ähnelt dem Band der Handlungsbilder in der kappadokischen Kirche „Tokali Kilise“, mit dem einzigen Unterschied, dass jede Handlung separat geschrieben und sogar in einen gewölbten Rahmen mit Säulen eingeschlossen ist, allerdings sehr dünn und auffällig, und alle Szenen sind es Auf einer davon ist eine lange Tafel geschrieben (von drei Tafeln ist nur eine, die mittlere, erhalten geblieben).

In der Mitte der Tafel steht Deisis, d.h. Gebet der Gottesmutter und Johannes des Täufers vor dem Thron Christi während Jüngstes Gericht. Somit dienen Epistile als Prototyp sowohl der Deesis als auch der festlichen Reihen russischer Hochikonostasen.

Hier ist die Ikone „Die Auferstehung des Lazarus“ aus diesem Epistil, ganz kanonisch und traditionell für die byzantinische Kunst – die Apostel stehen hinter ihrem Lehrer-Hirten, einer der Bewohner von Bethanien hält den Marmordeckel des Sarges, der andere (kahl) fühlt mit der Hand des Auferstandenen - obwohl es den Juden nicht erlaubt war, die Toten zu berühren, war der Mann daher überzeugt, dass Lazarus lebte.

Nicht ohne den traditionellen jungen Mann in Rot – hier ist er einer der Zeugen im Zentrum der Komposition.

Aber der Sarg von Lazarev selbst ist in dieser Ikone sehr interessant: Er ist gleichzeitig eine Höhle, ein Haustempel mit Giebel und sogar ein Sarkophag. Gleichzeitig hebt sich die blau-weiße Figur (in himmlischen Farben) mit einem großen goldenen Heiligenschein hell von einem schwarzen Hintergrund ab und symbolisiert den Tod und die Abgründe der Hölle. Die Apostel hinter dem Lehrer sind ohne Heiligenschein.

Byzantinische Ikone aus dem frühen 15. Jahrhundert.

Die wichtigsten theologischen Gedanken gehen in sehr sorgfältig geschriebenen zahlreichen Details unter. Das erinnert an unser 17. Jahrhundert, insbesondere an die zweite Hälfte – nach der Spaltung.

Wenn wir über russische Ikonen der Auferstehung des Lazarus sprechen, legen wir besonderen Wert auf die Rublev-Ikone – aus dem festlichen Ritus der Ikonostase der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale im Moskauer Kreml, die sich von allen anderen erhaltenen Ikonen dieses Themas abhebt. (Hier bleibe ich bei der traditionellen Version der Urheberschaft; kürzlich haben unsere Kunsthistoriker bewiesen, dass die gesamte Ikonostase der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale, die in der Chronik unter 1405 erwähnt wird, bei einem Großbrand unter Iwan dem Schrecklichen niederbrannte und durch ersetzt wurde eine andere besteht aus Ikonen, die aus verschiedenen Kirchen mitgebracht wurden; V.A. Plugin glaubt jedoch, dass einige dieser mitgebrachten Ikonen noch immer zum Pinsel von A. Rublev gehören, weil der Zar nur das Beste für seine Heimatkirche gesammelt hat; wir stimmen mit dem wunderbaren Kunstkritiker überein - zumindest bedingt).

Aber schauen wir uns zunächst die vor Rublev gemalten Ikonen an, die er sehen konnte. Dies sind vor allem Ikonen der Nowgorod-Schule, zum Beispiel diese wunderschöne Ikone aus dem 14. Jahrhundert.

Das Symbol ist bis auf einige Details recht traditionell. Dies ist zunächst Maria im Vordergrund, die buchstäblich auf dem Boden liegt. Hier ist sie in scharlachrote Maforia gekleidet und dieser helle Fleck im Vordergrund fällt sofort ins Auge. Aufmerksamkeit erregt auch die Gestalt des Lazarus im weißen Leichentuch, der sich hell vom schwarzen Hintergrund der Höhle abhebt – ein klaffendes Loch im höllischen Abgrund, in der Unterwelt der Erde, aus dem der auferstandene Mensch gerade hervorgegangen ist. Ja, hier ist er vollständig zum Leben erwacht – niemand hält ihm die Nase zu, der Gestank des verwesenden Fleisches bleibt irgendwo weit weg, jenseits dessen, was bereits passiert ist. Und doch scheint die Gestalt des Lazarus zu schwanken – der Schwerpunkt ist nach vorne verlagert, aber das ist keine Verbeugung vor dem Erretter, sondern ein instabiles Gleichgewicht, als hätte der Körper noch kein irdisches Gewicht erlangt. Die Füße des Lazarus sind in einem Holzsarg versteckt, und der Drehpunkt ist eine abgeschnittene scharfe Ecke.

Ich weiß nicht, ob die Nowgorodianer selbst ein so ehrfurchtsvolles Bild des Lazarus erfunden haben oder ob sie von Künstlern beeinflusst wurden, die aus dem Balkan kamen. Ähnliches finden wir auf dem Fresko in der Kirche von Nikolai Prilepsky, wo Lazarus im Allgemeinen in der Luft zu „hängen“ schien dunkler Hintergrund Sarg

Aber kehren wir zum Novgorod-Symbol zurück. Dargestellt werden die Juden darauf durch einen jungen Mann, der gerade dabei ist, die Leichentücher zu lösen, bisher aber nur verwundert die Hände gefaltet hat, sowie durch eine traditionelle Figur in Rot im Zentrum der Komposition – hier handelt es sich um eine alte Mann mit dickem Bart und ohne das übliche jüdische Stirnband. Auch die beiden jungen Apostel auf beiden Seiten von Petrus, Johannes und Thomas, sind rot gekleidet.

Diese Ikone mit ihrem ungewöhnlichen Merkmal – dem Fehlen von Figuren, die sich vor dem Gestank die Nase zuhalten – führt uns bereits zur Erschaffung des Mönchs Andrei.

Wie das Fresko in der Kirche Mariä Himmelfahrt auf dem Wolotowo-Feld, das auch Rublev sehen und daraus eine weitere wichtige Idee ableiten konnte.

Die Apostel stehen auf beiden Seiten von Christus und bilden mit ihm eine kompakte Gruppe, die sich den Juden entgegenstellt, denen Christus egal ist – sie alle sind Lazarus zugewandt, stehen fest auf seinen Füßen, strecken ihm direkt den Hals entgegen, einer von ihnen kneift seine Nase mit seinem Ärmel.

Aber der Apostel Petrus im Zentrum der Komposition kneift sich nicht in die Nase, sondern drückt die unter seinem Umhang verborgene Hand an die Lippen – diese Geste kann als Zeichen des Staunens, der Ehrfurcht und der Aufmerksamkeit für das, was der Lehrer tut, verstanden werden wem er gegenübersteht, tut.

Einige ungewöhnliche Merkmale in der Ikonographie von „Die Auferweckung des Lazarus“ wurden bereits skizziert. Und dennoch erwies sich die Ikone des Heiligen Andreas als so innovativ, dass sie weder von seinen Zeitgenossen noch von den Anhängern des Ikonenmalers akzeptiert wurde, der darüber hinaus im 17. Jahrhundert nicht nur „erneuerte“, sondern auch aufzeichnete die Ikone, die sie vollständig vor den Augen der Betenden verbirgt. Und erst vor kurzem öffnete uns der wunderbare Kunstkritiker V.A. Plugin die Augen für die philosophische und theologische Bedeutung dieses Meisterwerks von St. Andrei („Weltanschauung von Andrei Rublev, 1974, Moskauer Universitätsverlag“).

Es scheint jedoch, dass Plugins Entdeckung bei Kunstkritikern kein Verständnis fand: Ich erinnere mich, dass ich vor vielen Jahren mit V. N. Sergeev, dem Autor der damals kürzlich veröffentlichten ZhZL-Reihe und eines sehr aufsehenerregenden Buches über Andrei Rublev, über dieses Buch sprechen musste ; Zu meiner großen Überraschung war er aus irgendeinem Grund nicht mit den Schlussfolgerungen seines Kollegen einverstanden ... Shchennikova glaubt auch, dass die ursprüngliche Farbschicht der traditionellen schwarzen Farbe gelöscht wurde und elfenbeinfarbenes Gesso übrig blieb. Merkwürdig ist jedoch, dass die Figur des Lazarus nicht gelöscht wurde, was in diesem Fall logisch wäre, und auch vor hellem Hintergrund recht deutlich sichtbar ist.

Und V.A. Plugin gibt seine Gedanken nicht auf und bestätigt sie in seinem neuesten Buch – „Master of the Holy Trinity“. Hier ein Auszug daraus zur Ikone „Die Auferstehung des Lazarus“ aus der Ikonostase der Mariä-Verkündigungs-Kathedrale.

„Die Handlung von „Die Auferweckung des Lazarus“ ist eine von denen, bei denen es scheinbar nichts zu diskutieren gibt, so klar ist sie: Christus lässt den toten Lazarus auferstehen, offenbart seine göttliche Würde und deutet seine eigene Zukunft und die allgemeine Auferstehung an. Auferstanden und wiederauferstanden – das sind die beiden Hauptfiguren, die sowohl die Bedeutung der Szene als auch den symmetrischen Aufbau der Komposition wie der „Verkündigung“ bestimmen. Im Hinblick auf die Schaffung eines bestimmten ideologischen und künstlerischen Bildes ist das Interesse, das christliche Maler von der Zeit des Rossan-Kodex bis zu den späten russischen Wandgemälden an der Darstellung der bethanischen Juden zeigten, von größter Bedeutung. Sie verleihen der Komposition die Stimmung der dramatischen Handlung und den besonderen Geschmack der sichtbaren Realität des Wunders, den L. Uspensky als ein spezifisches Merkmal der Handlung von „Die Auferweckung des Lazarus“ ansieht. Nachdem er die Apostel anstelle der Bethanien-Juden dargestellt hat, interpretiert der Verkündigungsmeister die Ereignisse aus einem völlig anderen Blickwinkel und zwingt uns, das Geschehen mit den Augen der Jünger Christi zu betrachten, um der „Gewissheit“ für wen zu dienen Nach der Interpretation einiger mittelalterlicher Exegeten wurde das letzte Wunder des Erlösers vollbracht.
Christus, dargestellt in der charakteristischen Pose des Evangelisten, scheint in seiner Bewegung auf eine ihm zugewandte Gruppe von Aposteln zu stoßen. Seine Segensgeste, die normalerweise eindeutig an Lazarus gerichtet ist, der die wundersame Kraft ausübt, die die Toten auferweckt, wird bei dieser Konstruktion anders wahrgenommen. Die göttliche Macht wird nun von den Aposteln akzeptiert. Daher ist die Gestalt Christi nicht dem Betrachter, sondern seinen Jüngern zugewandt. Der wichtigste unter ihnen ist der junge Apostel in Rot – Johannes.
Die kontrastierenden Gegenüberstellungen von Christus und Johannes bilden den semantischen Kern der Komposition „Die Auferstehung“ und die Grundlage ihrer dramatischen Kollision. Die äußeren Konturen der Figuren verwandeln die entstandene, von innerer Bewegung umschlossene Gruppe in ein geschlossenes Ganzes. Johns Pose drückt tiefste Erregung und extreme Gefühlsspannung aus.
Der Ikonenmaler vermittelt dem Betrachter die Essenz seines Vorhabens durch die Symbolik der Farbe. Die zentrale Gruppe ist im Inneren durch den Kontrast dunkler und heller Farbflecken scharf geteilt. Das rote Himation des Johannes dominiert die Farbe der Ikone und scheint anzudeuten, dass die Lektüre der Komposition hier beginnen sollte. Die jubelnde Eleganz von Rot entspricht dem Charakter der von den Aposteln wahrgenommenen Offenbarung – über die zukünftige Auferstehung ihres Lehrers und die allgemeine Auferstehung der Menschen. Allerdings liegt in seiner ruhelosen Tätigkeit auch eine beunruhigende Note, die an die Trauer des bevorstehenden Leidens am Kreuz erinnert.
Auch die Bilder der beiden Schwestern des Lazarus sind farblich kontrastiert. Der Künstler stellte Maria in den Farben der Kleidung Christi dar, als habe sie die völlige Einheit mit Gott erreicht. Im Evangelium wird Martha dabei gezeigt, wie sie nach und nach ihren Glauben stärkt. Daher hob der Meister Martha sowie John rot hervor und kombinierte sie grafisch.
Der Künstler konzentriert sich auf die Apostel, die den Weg der Gotteserkenntnis beschreiten. Obwohl sie, entgegen der traditionellen Version der Handlung, den Auferstandenen nicht mit Staunen betrachten, betrachten sie das transzendentale Wesen der göttlichen Tat, betrachten das Licht, denn sie sehen den wunderwirkenden Christus, „das Licht des.“ Väter, existierend, wahr“, mit den Worten des hesychasten Kaisers John Cantacuzene. Die Bewohner von Bethanien hingegen blicken auf Lazarus, verherrlicht durch das große Wunder, aber nur die äußere Seite des Geschehens ist für sie zugänglich.
Man kann durchaus davon ausgehen, dass es sich um etwas so Originelles handelt künstlerische Lösung Symbole wurden diktiert Lebensphilosophie sein Schöpfer. Es scheint uns sogar, dass nur die Reflexionen des Meisters über seinen eigenen Lebensweg die einzigartige Individualität der Interpretation von „Die Auferweckung des Lazarus“ vollständig erklären können. Als er die Leiter der spirituellen Tugenden hinaufstieg, musste er sich als Erbe und Nachahmer der Apostel erkennen.“

Der Mönch Andreas, zu dieser Zeit ein ziemlich erfahrener Künstler, musste also wie alle anderen Ikonen innerhalb des etablierten byzantinischen Kanons malen. Und genau das tat er, indem er nur kleine Änderungen vornahm und sehr kleine, auf den ersten Blick sogar unauffällige Details hinzufügte.

Dadurch wurden die semantischen Akzente völlig verschoben. Die kompakten Gruppen von Aposteln und Juden unter Rublevs Hand tauschten die Plätze: Die Juden befanden sich hinter dem Rücken des Erretters und die Apostel vor ihm im Zentrum der Komposition; die gesamte Gruppe von Christus und den Aposteln erwies sich als eingeschrieben in einem Ei, und eine „Seite“ dieses Eies ist osterrot. Dieser scharlachrote Fleck in der Mitte der Ikone ist das Himation des Apostels Johannes, der dasteht, den Lehrer aufmerksam ansieht und seine rechte Hand drückt – nicht an seine Nase, nein! (Auf Rublevs Ikone ist nicht einmal ein Hauch von Leichengeruch zu erkennen!) – sondern bis zu den Lippen (wie der Apostel Petrus in Wolotowo). Indem der Künstler die Apostel in den Mittelpunkt der Komposition stellt, zwingt der Künstler den Betrachter, die Ereignisse mit den Augen der Apostel und nicht mit den Augen der Juden zu betrachten. Was sehen wir also? Hinter dem auferstandenen Menschen scheint sich überhaupt kein schwarzes Loch des höllischen Abgrunds zu befinden – oder es wird völlig von dem sanften göttlichen Licht verdeckt, in das Christus Lazarus kleidete und den auferstandenen Menschen mit dem Ur-Adam vergleicht, der in das Gewand des Lichts gekleidet ist Er verlor im Sündenfall und zeigte uns damit, wie alle Menschen am Ende der Zeit von den Toten auferstehen sollten und sich in den Körpern des ursprünglichen Adam befinden, subtil und leuchtend. Und es spielt keine Rolle, dass Lazarus in seinem üblichen irdischen Körper – „Ledergewändern“ – auferstanden ist, in dem er einige Zeit lebte, Bischof auf Zypern wurde, und erneut starb (während der Verfolgung starb). Wichtig ist hier das Bild selbst – ein Prolog zur allgemeinen Auferstehung der Toten, die bereits bei der Wiederkunft Christi erfolgen sollte – durch die Kraft des Heiligen Geistes.

In der Zwischenzeit erweckt Christus vor unseren Augen durch die Kraft des Heiligen Geistes den toten Lazarus zum Leben, d.h. genau die göttlichen Energien, über die St. geschrieben hat. Gregory Palamas und dessen Lehren in Rus eine lebhafte Resonanz fanden. Es ist bekannt, dass Rev. Sergius und St. Alexy und der „schöne Ikonenmaler“ selbst, der Mönch Andrey, waren Anhänger der Lehren des Heiligen. Gregory Palamas über kluges Handeln, und das konnte sich nur auf seine Arbeit auswirken.

Interessant ist, dass der auferstandene Lazarus auf der Rublev-Ikone ebenfalls einen Heiligenschein um seinen Kopf hat, während die Apostel keinen Heiligenschein haben. Vor Rublev gab es zwei Möglichkeiten, die Apostel auf den Ikonen „Auferstehung des Lazarus“ darzustellen – mit und ohne Heiligenschein, und Rublev wählte diese Option, um zu zeigen, dass die Apostel noch auf dem Weg zur Heiligkeit waren, sie hatten das Heilige noch nicht empfangen Geist am Pfingsttag, während Lazarus, der Auferstandene, bereits heilig ist, denn der göttliche Lehrer hielt ihn für heilig. Und Lazarus steht fest vor ihm, schwankt nicht, sondern neigt ehrfürchtig den Kopf und faltet die Hände auf der Brust, wie vor der Kommunion. Die gesamte Ikone ist von goldenem Taborlicht durchdrungen, und nur unweit davon klaffen zwei schwarze Öffnungen nebeneinander – in den Stadttoren Jerusalems, unweit von Bethanien, wohin Christus am nächsten Tag gehen wird – zu Leiden und Tod. Indem der Künstler die Apostel in die Mitte stellt und ihre Gruppe sogar mit diesem leuchtend roten Fleck hervorhebt, weist er darauf hin, dass Christus das Wunder nicht so sehr getan hat, um die Juden zu beruhigen, sondern für sie, die Jünger, damit sie „es tun würden Sei nicht beleidigt von Ihm“ in diesen schrecklichen Tagen.

Auch die Symbolik der Kleidung kann einem aufmerksamen Betrachter etwas sagen (ich werde dem Zitat aus Plugins Buch noch etwas hinzufügen). Hinter Christus steht eine Gruppe Juden. Im Vordergrund stehen zwei Personen mit Stirnbändern, woraus wir schließen können, dass es sich um Pharisäer handelt. Aber was für Pharisäer? Dies sind kaum „Führer des jüdischen Volkes“, die Christus feindlich gegenüberstehen, denn Sie sind in den Farben Christi selbst und der Apostel gekleidet. Höchstwahrscheinlich ist dies der hübsche Joseph von Arimathäa und Nikodemus – seine heimlichen Jünger. Einer von ihnen könnte jedoch auch Simon der Pharisäer sein, ein Bewohner von Bethanien, in dessen Haus Jesus bald zu Abend essen wird (und dort wird Maria Myrrhe über ihn gießen und ihn mit ihren Haaren abwischen – es ist jedoch nicht klar, wer Maria ist). Magdalena oder diese, Schwester des Lazarus, oder ist es dieselbe Person?).

Der Mönch Andrei und die Schwestern tauschten die Plätze: Im Vordergrund steht hier die „irdisch gesinnte“ Martha, rot gekleidet, wie der Apostel Johannes, und als würde sie seine Figur fortführen, woraus deutlich wird, dass auch sie noch auf dem steht Weg zur Heiligkeit; Maria, die Jesus zu Füßen fällt und in seine Farbe gekleidet ist (in diesem Fall grün, die Farbe der Weisheit und des Heiligen Geistes), verschmilzt mit dem Lehrer und erweist sich als Fortsetzung seiner Gestalt.

Es gibt keine plötzlichen Bewegungen in der Ikone, keine Aufregung, keine naturalistischen Details, keine feindseligen Gesichter (falls vorhanden, werden sie von Joseph und Nikodemus verborgen). Nur ein ruhiges Licht, das in Wellen fließt und Reflexionen auf die Rutschen wirft, die wie Treppen mit Stufen aussehen, die in den Himmel, zum himmlischen Jerusalem, führen und das irdische Jerusalem unten zurücklassen ...

V.A. Plugin behauptet, dass die meisten seiner Zeitgenossen die Ikone des Heiligen Andreas nicht verstanden und geschätzt hätten. Und tatsächlich gibt es unter den späteren Ikonen der „Auferstehung des Lazarus“ (von denen, die natürlich bis heute überlebt haben) keine einzige, die auch nur das Niveau von Rublev erreichen würde, geschweige denn übertrifft auf theologischer und philosophischer Ebene, um die Handlung zu verstehen. Die Künstler kopierten nur eine von Rublevs Neuerungen – die Apostelgruppe im Zentrum der Komposition. Alle anderen Details blieben unverändert oder wurden so stark verzerrt, dass die darin enthaltenen Gedanken des Reverends nicht mehr erkennbar waren.

Hier ist eine hervorragende Ikone aus der Ikonostase des Kirillo-Belozersky-Klosters, die Merkmale des Novgorod-Stils („schwingender“ Lazarus vor dem Hintergrund eines schwärzenden höllischen Abgrunds) mit Merkmalen von Rublevs Ikone verbindet: jedoch Johannes in Dunkelrot im In der Mitte der Komposition hält er sich mit einem Taschentuch die Nase zu, und Martha und Maria sind in Maforia in völlig unterschiedlichen Farben gekleidet – und die Bedeutung, die der Pfarrer ihnen beimisst. Andrey, verloren...

Und ich möchte das Gespräch über die Ikonographie des Festes der Auferstehung des Lazarus mit einem sehr ungewöhnlichen Fresko beenden.

Nein, von der Komposition her ist es völlig traditionell – die schwarze Öffnung der Höhle ist vorhanden und die Apostel hinter dem Rücken des Lehrers und die Schwestern sind wie üblich platziert. Allerdings platzierten die Meister (Michael und Eutyches, die die Kirche der Periveleptischen Jungfrau Maria in Ohrid (1294) malten) diese Komposition so an der Wand des Tempels, dass sie einen kolossalen Eindruck hinterlässt.

Erstens malten sie Christus und Lazarus auf beiden Seiten der Fensteröffnung, deren lebendiges Licht so den gleichen Effekt der Ausstrahlung des Lichts göttlicher Energien erzeugt wie auf der Ikone von Andrei Rublev. Darüber hinaus platzierten sie direkt unter dieser Komposition die „Grablegung“ oder „Beweinung Christi“.

Und solch ein Kontrast ist einfach schockierend: Es scheint, dass Christus, der Herr über Leben und Tod, der gerade Lazarus der Vier Tage auferweckt hat, selbst leblos auf der Erde liegt und diejenigen, die ihn lieben, über ihn – seine Mutter – weinen , Maria Magdalena, dieselbe Maria und Martha und mit ihnen viele Frauen , von den Aposteln gibt es nur einen treuen Johannes sowie seine heimlichen Jünger – die Pharisäer Joseph und Nikodemus. Zusammen mit den Menschen auf der Erde weinen Engel im Himmel. Aber das Licht, das aus dem Fenster oben strömt, gibt Hoffnung – bald wird das Tageslicht erscheinen und mit ihm wird die Sonne der Wahrheit von den Toten auferstehen ...

Der Mensch ist die Krone der Schöpfung. Selbst die Schaffung einer sozialen Hierarchie widerlegt diese Wahrheit nicht. Der Mensch bleibt immer die Krone der Schöpfung, unabhängig von seiner Stellung in der Gesellschaft, seinen körperlichen, finanziellen und geistigen Fähigkeiten. Da der Mensch eine Schöpfung Gottes ist, hat er die Möglichkeit, wie sein Schöpfer zu werden, was nur durch den Willen Gottes, des Herrn, begrenzt ist.

Aus der Heiligen Schrift ist jedoch bekannt, dass es für einen Menschen umso schwieriger ist, in den Himmel zu gelangen, je höher er auf der sozialen Leiter aufsteigt. Die Treppen sind falsch. Aber es zeigt deutlich die Relativität der Konzepte „oben“ und „unten“ im riesigen Universum.

Damit ein Mensch die Notwendigkeit versteht, einen anderen Weg, eine andere Leiter (oder „Leiter“) zur Erlösung zu nutzen, muss er glauben, dass er Gottes Schöpfung ist, dass er einen Vater im Himmel hat, der ihn nicht mit seiner Aufmerksamkeit verlässt auch nur für einen Moment. Moment und der immer bereit ist, bei der Suche zu helfen der richtige Weg zum Haus meines Vaters. Als Navigator ja.

Und so ist ein Mensch so konzipiert, dass er, um sich in die richtige Richtung zu bewegen, eine ständige Bestätigung braucht, dass er sich bewegen muss und dass die Richtung richtig gewählt ist.

Wunder des Lebens

So seltsam es auch erscheinen mag, die Menschen vertrauen vor allem nicht auf Logik, nicht auf wissenschaftliche Erklärungen, nicht auf Erfahrung, nicht auf Augenzeugenberichte, sondern auf Wunder! Ein Wunder, das ihm oder jemandem vor seinen Augen widerfährt.

Während seines irdischen Lebens vollbrachte Jesus Christus viele Wunder, damit die Menschen ihm folgten. Er verbot, über einige von ihnen zu sprechen, selbst gegenüber nahestehenden Menschen, denn nicht jeder ist bereit, anderen die Essenz dessen zu vermitteln, was passiert ist, nicht jeder kann ihnen glauben, ohne ihn für verrückt zu halten.

An dieser Stelle möchte ich an die Stelle in der Bibel erinnern, an der von der Auferstehung des Lazarus die Rede ist.

Achten Sie auf die Bedeutung des Wortes im Russischen. Zwei Wörter – „Auferstehung“ und „Auferstehung“, die dasselbe zu bedeuten scheinen, erzählen uns von verschiedenen Ereignissen. Im ersten Fall (Auferstehung) sprechen wir von einer Handlung an jemandem. Bei der zweiten (Auferstehung) geht es um die Fähigkeit eines Menschen, von seinem Sterbebett aufzustehen.

Keine von uns, geborene Ehefrauen, nimmt das Leben als ein Wunder wahr, denn es ist eine Selbstverständlichkeit, es ist wie ein Geschenk zum Geburtstag. Dieses Wunder passiert uns jeden Tag. Und nur Ereignisse am Rande von Leben und Tod erinnern uns an denjenigen, der uns das Leben geschenkt hat. Wie oft denken wir darüber nach, wie wir diese Gabe nutzen?

Oder ist dies vielleicht überhaupt kein Geschenk, sondern ein geliehenes Wunder? Wir brauchen dieses Leben, wir brauchen es als Werkzeug, wie einen Wagenheber, wie eine Trittleiter, um auf der spirituellen „Leiter“ möglichst hoch klettern zu können. Um Ihre Seele zu retten und um diejenigen zu retten, die uns nahe stehen.

Lazarus, Freund Christi

Es war in Bethanien, nicht weit von Jerusalem. Lazarus, ein Freund Christi, wurde krank und starb eines natürlichen Todes. Der vierte Tag ist seit seinem Tod vergangen. Seine Verwandten hatten ihn bereits der Sitte entsprechend in einer Höhle begraben.

Als Jesus vom Tod seines Freundes erfuhr, machte er sich auf den Weg nach Bethanien. Auf dem Weg zum Haus des Lazarus traf er Martha, die sagte, wenn Jesus hier gewesen wäre, wäre sein Freund nicht gestorben. Hätte Jesus davon nichts wissen können? Martha schien an der Allgegenwart Jesu Gottes zu zweifeln. Aber der Herr tröstete sie und sagte, dass ihr Bruder wieder auferstehen würde. Aber auch nach diesen Worten zweifelte Martha weiterhin. Sie glaubte, dass Jesus sie an die allgemeine Auferstehung der Toten erinnerte. Und der Herr vergab ihr diesen Mangel an Glauben, sie war untröstlich und hatte ihren geliebten Bruder verloren.

Wo Christus erschien, strömten die Menschen sicherlich in großer Zahl herbei. Und nun lief eine ganze Menschenmenge, angeführt von Bischöfen, zu dem Ort, an dem sich Martha und Jesus trafen. Sie alle folgten Christus zur Grabstätte des Lazarus, aber nur um über den Versuch zu lachen, einen toten Mann, den sie alle kannten und den sie selbst in einer Höhle begruben, wieder zum Leben zu erwecken. Sie selbst trösteten seine Schwestern gestern beim Traueressen. Und hier sind sie am Grab des Lazarus. So wird die Episode in der Bibel beschrieben (Johannes 11:38-45):

„Es war eine Höhle und ein Stein lag darauf. Jesus sagt: Nimm den Stein weg. Die Schwester des Verstorbenen, Martha, sagte zu ihm: Herr! stinkt schon; denn er liegt seit vier Tagen im Grab. Jesus sagt zu ihr: Habe ich dir nicht gesagt, dass du die Herrlichkeit Gottes sehen wirst, wenn du glaubst? Also nahmen sie den Stein [aus der Höhle] weg, in dem der Tote lag. Jesus hob seinen Blick zum Himmel und sagte: Vater! Ich danke Dir, dass Du mich erhört hast. Ich wusste, dass Du mich immer hören würdest; aber ich habe es für die Menschen gesagt, die hier stehen, damit sie glauben, dass du mich gesandt hast. Nachdem er dies gesagt hatte, rief er mit lauter Stimme: „Lazarus!“ aussteigen. Und der Tote kam heraus, an Händen und Füßen mit Grabtüchern umwickelt, und sein Gesicht war mit einem Schal umwickelt. Jesus sagt zu ihnen: Bindet ihn los, lasst ihn gehen. Dann glaubten viele der Juden, die zu Maria kamen und sahen, was Jesus getan hatte, an ihn.“

Jesus liebte seinen Freund sehr und hätte dafür sorgen können, dass er überhaupt nicht starb. Aber dann hätte niemand gedacht, dass Lazarus durch den Willen des Herrn lebte. Die Leute würden denken, dass Lazarus einfach gesund geworden sei. Mit der Krankheit fertig geworden. Und deshalb ließ Jesus zu, dass der Tod seinen geliebten Freund verschlingt, um zu zeigen, dass der Herr auch den Tod befiehlt.

Niemand denkt, dass er jeden Morgen nach dem Willen Gottes aufwacht und dass sein Leben Tag für Tag weitergeht, nur weil es der Wille Gottes ist.

Nach der wundersamen Auferstehung des Lazarus machte sich Christus auf den Weg nach Jerusalem, aber nicht, um mit Hilfe der ihm folgenden Menge, die das Wunder miterlebte, den Thron zu besteigen und König der Juden zu werden, sondern um seinen Weg zu vollenden Nimm das Kreuz und sterbe am Kreuz für die Sünden der Welt und zeige den Menschen deine Auferstehung als Sieg über den Tod.

Leben nach dem Tod

Das Wunder der Auferstehung eines toten Mannes geschah. So ein Wunder hat es noch nie gegeben! Die Menschen erkannten die Auferstehung des Lazarus; niemand konnte daran zweifeln, dass er tot war. Jeder kannte Lazarus, und niemand wagte es, dieses Wunder zu verleumden, so wie sie die Heilung des Blindgeborenen verleumdeten und sagten: „Er ist es.“ Er ist es nicht. Wie er“ (Johannes 9:9)4.

Gerade diese Unbedingtheit dieses Wunders wurde zum Grund für den Hass der Bischöfe auf Lazarus selbst. Ihr Hass ging so weit, dass sie den Auferstandenen töten wollten.

Auf der Flucht vor der Verfolgung verlässt Lazarus seine Heimat Bethanien und begibt sich auf die wunderschöne, blühende Insel Zypern, die damals unter der Herrschaft Roms stand. Dort wurde er Bischof in der Stadt Kition und ein unermüdlicher Prediger des Christentums. Er war damals dreißig Jahre alt. Nachdem er die Christenverfolgung überlebt hatte, lebte Lazarus bis zu seinem sechzigsten Lebensjahr auf Zypern und ging zum Herrn.

Heilige Orte

In Bethanien, wo das Wunder der Auferstehung des Lazarus geschah, ist die quadratische Höhle im Felsen, die als Grab des Lazarus diente, ein Ort der Anbetung für Gläubige auf der ganzen Welt. An dieser Stelle wurde eine Kapelle errichtet, in der Nähe eine Basilika, dann entstand ein Benediktinerkloster, nach dessen Zerstörung eine Moschee errichtet wurde.

(Johannes 5:25)

I. Glaube an Mose und die Propheten, Heilung des Blindgeborenen,
Gleichnis vom reichen Mann und dem Bettler Lazarus

„Wenn sie nicht auf Mose und die Propheten hören,
Selbst wenn jemand von den Toten auferstehen würde, würde er es nicht glauben»
(Lukas 16:31)

Der Herr vollbrachte eine unvorstellbare Anzahl von Wundern am Volk Israel. Aber das Größte von allem ist die Auferstehung des Lazarus. Fabelhaft Fänger von Männern Er wählte die rebellischen Juden als Augenzeugen des Wunders, und sie selbst zeigten den Sarg des Verstorbenen, rollten den Stein vom Eingang der Höhle weg und atmeten den Gestank des verwesenden Körpers ein. Mit unseren eigenen Ohren hörten wir den Ruf des Verstorbenen, aufzustehen, mit unseren eigenen Augen sahen wir seine ersten Schritte nach der Auferstehung, mit unseren eigenen Händen lösten wir die Grabtücher und stellten sicher, dass es sich nicht um einen Geist handelte.

Glaubten also alle Juden an Christus? - Gar nicht. Aber wir gingen zu den Chefs und „ Von diesem Tag an beschlossen sie, Jesus zu töten„(Johannes 11:53). Dies bestätigte die Richtigkeit des Herrn, der durch den Mund Abrahams im Gleichnis vom reichen Mann und dem Bettler Lazarus sprach: „Wenn sie nicht auf Mose und die Propheten hören, werden sie nicht glauben, selbst wenn jemand von den Toten auferweckt würde„(Lukas 16:31). Aber Israel wartete genau zu dieser Zeit auf den Messias. Die Juden wussten, dass die von Daniel prophezeiten siebenundsiebzig Jahre vom Dekret über die Wiederherstellung des Jerusalemer Tempels bis zur Salbung des Heiligen zu Ende gingen (Dan. 9:24), dass die Nachkommen Judas das königliche Zepter verlassen hatten ( Gen. 49:10), und der Lehrer erschien in Nazareth, nach Dessen Wort werden die Toten auferweckt und Aussätzige gereinigt. " Erforsche die Schriften... sie zeugen von Mir„(Johannes 5:39) – Christus wandte sich an die Experten der Heiligen Schrift. Aber sie glaubten den klaren Prophezeiungen und Forderungen nicht Wunder Und Zeichen vom Himmel. Als der Herr Wunder wirkte, glaubten sie ihnen auch nicht.

Die Auferstehung des Lazarus ist untrennbar mit einem anderen Wunder verbunden, das Israel erschütterte – der Heilung eines blind geborenen Mannes (siehe Johannes 9: 1-41). Wenn die Heilung eines erkrankten Auges noch der medizinischen Kunst des Menschen zugeschrieben werden kann, dann kann die Herstellung des Sehvermögens nur dem göttlichen Handeln zugeschrieben werden. Die Juden lehnten dieses Wunder ab, weil „ Sie glaubten nicht, dass er (der Mann, der blind geboren wurde) blind war und sein Augenlicht erhielt, bis sie die Eltern dieses Mannes, der sein Augenlicht erhalten hatte, riefen und sie fragten: Ist das Ihr Sohn, von dem Sie sagen, dass er blind geboren wurde? ? Wie kann er jetzt sehen?„(Johannes 9:18-19).

- Wie sieht er? „Offensichtlich“, werden wir antworten, „durch die Macht dessen, der die Toten auferweckte, die Elemente befahl, das Getreide vermehrte, Dämonen austrieb und auf dem Wasser wandelte.“ Durch die Macht dessen, der die Freiheit hatte, ein weiteres unerhörtes Wunder zu erschaffen – die verwesenden Toten wiederzubeleben und dadurch seine Göttlichkeit zu offenbaren, die Juden unempfindlich zu machen, den Toten und den Lebenden die Zerstörung der Hölle zu predigen – a allgemeine Auferstehung.

II. Auferweckung von Lazarus
wie ein großes und beispielloses Wunder

Nachdem der Herr von den Gesandten Martha und Maria von der Krankheit des Lazarus erfahren hatte, kam er erst am dritten Tag nach seinem Tod nach Bethanien und blieb dort „Zwei Tage an diesem Ort„(Johannes 11:6). Die Verzögerung des Herrn Die Heiligen Väter sind sich einig, zu erklären, wie sie einem Freund mit dem Wunsch zu Hilfe kamen, einen echten Toten, vier Tage alt und stinkend, wieder zum Leben zu erwecken – ein Wunder, das Israel bisher unbekannt war: „Warum? 'blieb'? Damit er sterben und begraben werden kann, damit später niemand mehr sagen kann, dass Er ihn auferweckt hat, als er noch nicht gestorben war, dass es nur tiefer Schlaf oder Entspannung oder Entsinnung war, aber nicht der Tod. Aus diesem Grund blieb er so lange, bis sogar der Verfall eintrat, sodass sie sagten: „Stinkt schon“(Johannes 11:39).“

Der heilige Amphilochius von Ikonium beschreibt dieses Wunder sehr bildlich: „Nur der Herr schrie: „Lazarus, verschwinde!“(Johannes 11:43), und sofort wurde der Körper mit Leben erfüllt, die Haare wuchsen wieder, die Proportionen des Körpers kamen in das richtige Verhältnis, die Adern wurden wieder mit reinem Blut gefüllt. Die bis in die Tiefen getroffene Hölle ließ Lazarus frei. Die Seele des Lazarus, wieder zurückgekehrt und von den heiligen Engeln gerufen, vereint mit ihrem eigenen Körper.“

Es war schon früher vorgekommen, dass die größten Propheten Israels die Toten auferweckt hatten, aber sie erweckten nie diejenigen, deren Körper von Verderbnis betroffen waren. „Wer hat gesehen, wer hat gehört, dass ein toter, stinkender Mann aufsteht? Elia und Elisa sind auferstanden, aber nicht aus dem Grab, sondern vor den vier Tagen“, verkündet die Heilige Kirche durch den Mund des Heiligen. Andreas von Kreta bei Compline am Ende der Woche.

Zum Wunder der Auferstehung gesellte sich ein weiteres Wunder – Lazarus, « Hände und Füße mit Grabtüchern umschlungen“(Johannes 11:44), frei bewegt: „Der Fuß des Lazarus war gefesselt, als er ging, ein Wunder unter den Wundern: denn als er im Schmerz erschien, stärkte er den, der ihn tadelte, und Christus stärkte ihn auch: Alle dienen seinem Wort unterwürfig, als ob sie für Gott und die arbeiten.“ Meister."

III. Die Auferweckung des Lazarus als Manifestation
wahre Inkarnation Jesu Christi

Laut Lehre Orthodoxe Kirche, ausgedrückt in den Hymnen des Lazarus-Samstags, offenbarte Christus seine wahre Göttlichkeit und Menschlichkeit in der Auferstehung des Lazarus: „Du hast dem Wort versichert, dass deine Auferstehung deine Auferstehung ist, und hast Lazarus aus dem Grab gerufen und dich als Gott auferweckt, damit er könnte den Menschen zeigen, dass Gott und der Mensch wirklich zusammen existieren.“ Indem Du zwei Deiner Taten anbotst, zeigteest Du die Essenz der Wesen des Erretters: Du bist Gott und Mensch.“ „Du hast allen die göttliche Erkenntnis des Göttlichen gezeigt und die vier erhoben.“ „Du wahrer Gott, du wusstest von der Entschlafung des Lazarus, und du hast dies deinem Jünger verkündet und dem Herrn seine Göttlichkeit und sein Wirken auf unbestimmte Zeit versichert.“

« Dann sagte ihnen Jesus direkt: Lazarus ist tot„(Johannes 11:14).
Gottes Allwissenheit

In diesen Worten Jesu Christi, der körperlich weit vom Ort der Krankheit und des Todes seines Freundes entfernt war, wurde Gottes Allwissenheit offenbart: „Als Apostel, als Seher Gottes hast du auch den Tod von Lazarus vorhergesagt. Sei in Bethanien als Volk präsent, Du bist kein unbekannter Freund Deines Grabes, Du hast als Mann darum gebeten. Aber durch Dich ist er für vier Tage auferstanden, manifestiere Deine göttliche Macht.“

« Jesus vergoss Tränen„(Johannes 11:35).
Nicht geisterhafte Inkarnation

Die Tränen des Erlösers zeugten von seiner wahren und nicht illusorischen Menschwerdung, wie der heilige Johannes Chrysostomus darüber schreibt: „Warum bemerkt der Evangelist sorgfältig und mehr als einmal, dass er weinte und seinen Kummer zurückhielt? Damit Sie wissen, dass Er wirklich mit unserer Natur bekleidet war.“ Die Schöpfer der Kanons der Vaiya-Woche und des Lazarus-Samstags, die Ehrwürdigen Andreas von Kreta, Johannes von Damaskus, Cosmas von Mayum und Theophan der Eingeschriebene, beschreiben mit großer Zärtlichkeit und tief empfundenem Gefühl die Tränen des Gottmenschen: „Du hast vergossen Tränen, o Herr, über Lazarus, der die Verkörperung Deines Blicks zeigt, und da Er von Natur aus Gott ist, warst Du von Natur aus ein Mensch für uns.“ , ein Wesen, das nicht der Meinung des Erlösers ist, mit Dir vereint und als ein Liebhaber der Menschheit, Gott, der dies verkündet hat, hast Du auferweckt“, „Dich dem Grab des Wunder wirkenden Herrn präsentierend, in Bethanien, das Du vergossen hast.“ Tränen über Lazarus, durch das Gesetz der Natur, versichere dein Fleisch, Jesus, mein Gott, so wie du es angenommen hast.“ Vergieße Tränen und prophezeie, mein Erlöser, indem du dein menschliches Handeln zeigst: aber indem du das Göttliche offenbarst, erweckst du Lazarus.“

Einige Umstände des Wunders könnten jedoch Zweifel an der Göttlichkeit des Erlösers aufkommen lassen. Warum sollte der allwissende Gott die Juden tatsächlich nach Lazarus fragen: „ wo hast du es hingelegt„(Johannes 11:34)? Warum sollte der Allmächtige zu irgendjemandem beten, ein Wunder zu vollbringen (Johannes 11:41-42)? Im 4. Jahrhundert rechtfertigten die Anomeaner ihre Häresie mit ähnlichen Argumenten und leugneten nicht nur die Wesensgleichheit des Vaters und des Sohnes, sondern auch die Ähnlichkeit des Sohnes mit dem Vater. Bis heute haben Juden und Gnostiker schlau danach gefragt.

« Wo hast du es hingelegt?„(Johannes 11:34).
Juden sind die Hauptzeugen

Warum sollte der allwissende Gott tatsächlich fragen, wo Lazarus begraben wurde: „Ein seltsames und herrliches Wunder, wie der Schöpfer von allem, der nicht unwissend ist, als ob er unwissend wäre und fragen würde: Wo liegt der, um den ihr weint?“ Wo ist Lazarus begraben? Nach und nach werde ich ihn für euch lebendig von den Toten auferwecken.“

Es ist klar, dass Die angebliche Unwissenheit Christi hat damit nichts zu tun, wie Chrysostomus darüber schreibt: „Du sagst, Jude, dass Christus dies nicht wusste, wenn er sagte: ‚ wo hast du es hingelegt?’ Der Vater wusste also nicht, wo sich Adam im Paradies versteckte, wenn er umherging, als ob er ihn im Paradies suchte, und sagte: „ Adam, wo bist du?(Gen. 3:9)?‘ ... Was wirst du sagen, wenn du Gott zu Kain sagen hörst: „ Wo ist Abel, dein Bruder?(Gen. 4:9)?‘ … Wenn das Unwissenheit bedeutet, dann bedeutet dies auch Unwissenheit.“

Wofür Dann Fragt der Herr danach? Nach den Gedanken der Heiligen Johannes Chrysostomus und Basilius des Großen, der Heiligen Andreas von Kreta und Ephraim dem Syrer stellt sich die Frage „ Wo hast du es hingelegt?„, wurde mit nur einem Zweck gefragt: die befragenden Juden als Zeugen der Auferstehung an den Ort des geplanten Wunders zu bringen: „Natürlich gibt das den mutigen Vernehmern einen Grund, aber es ist klarer als die Sonne, die Er hatte.“ Kein Grund zu fragen. Und nach dem, was er sagte: Wo haben sie es hingelegt?“ wollte bestätigen, dass Lazarus tatsächlich begraben war. Er fragte nicht nach „Wo ist der Sarg?“, sondern nach „Wo wurde der Tote hingelegt?“ Er kannte die Sturheit der Juden, mit der sie seine glorreichen Taten leugneten und sich mit seiner Frage in Verbindung brachten. Wo wurde der Verstorbene bestattet?’ Ich habe nicht gefragt, wo Lazarus gelegt oder begraben wurde, sondern ‚ Wo haben sie es hingelegt?’ Zeigt Mir dies selbst, ihr Ungläubigen» .

Seltsames Gebet.
Einheit des Willens des Vaters und des Sohnes

« Jesus hob seinen Blick zum Himmel und sagte: Vater! Ich danke Dir, dass Du mich erhört hast. Ich wusste, dass Du mich immer hören würdest; aber ich habe es für die Menschen gesagt, die hier stehen, damit sie glauben, dass du mich gesandt hast"(Johannes 11: 41-42).

Bevor wir verstehen, für wen dieses Gebet geschaffen wurde und ob es für die Auferstehung des Lazarus notwendig war, stellen wir uns die Frage: Demütigte sein betender Appell an den Vater den Sohn? Die anomeischen Ketzer glaubten, dass es ja demütigend sei: „Wie kann jemand, der betet, so sein wie jemand, der Gebete empfängt?“ „Der eine betet, der andere empfängt das Gebet“, so wie derjenige, der dient, geringer ist als derjenige, dem er dient. Doch Christus, der kam“ nicht um bedient zu werden, sondern um zu dienen und seine Seele als Lösegeld für viele hinzugeben„(Markus 10:45) Mit seinen eigenen Händen wusch er den zwölf Aposteln, darunter Judas, die Füße: „ und du bist sauber, aber nicht alle. Denn er kannte seinen Verräter"(Johannes 13: 10-11). Aber offensichtlich steht Christus über den Aposteln und insbesondere über dem Verräter Judas, was bedeutet, dass sein Gebet zum Vater seine göttliche Würde in keiner Weise schmälerte.

Die Anomeaner sahen im Gebet Jesu die Quelle der Wunder, die er vollbrachte: „Wenn er nicht gebetet hätte, hätte er Lazarus nicht auferweckt.“ Jedoch, Christus vollbrachte viele Wunder, ohne zu irgendjemandem zu beten. Der heilige Johannes Chrysostomus listet auf: „Wie könnte er ohne Gebet etwas anderes tun und zum Beispiel sagen: Ich sage dir, Dämon: „Komm aus ihm heraus“(Markus 9:25), und auch: „ Ich möchte, dass du dich reinigst“ (Markus 1:41), außerdem: „ Nimm dein Bett und geh“ (Johannes 5:8) und: „ Deine Sünden sind dir vergeben“ (Matthäus 9,2) und sagte zum Meer: „ Halt die Klappe, hör auf’ (Markus 4:39)“?

Fragen wir noch einmal Ist Lazarus nach diesem Gebet auferstanden?- Offensichtlich nicht: „Als das Gebet beendet war, standen die Toten nicht auf; und als er sagte: „ Lazarus, verschwinde!“, dann standen die Toten wieder auf. Meine Güte! Das Gebet ist beendet und Sie lassen die Toten nicht frei? - Nein, sagt die Hölle. Warum? - Weil mir keine Befehle gegeben wurden. Ich bin der Wächter, der hier die Schuldigen festhält; Wenn ich keinen Befehl erhalte, lasse ich nicht los; Das Gebet galt nicht mir, sondern den anwesenden Ungläubigen. ohne einen Befehl zu erhalten, lasse ich den Täter nicht frei; Ich warte auf eine Stimme, die meine Seele befreit.“

Lesen wir sorgfältig die Worte des Gebets Christi: „ Vater! Ich danke Dir, dass Du mich erhört hast. Ich wusste, dass Du mich immer hören würdest; aber ich habe es für die Menschen gesagt, die hier stehen, damit sie glauben, dass du mich gesandt hast"(Johannes 11: 41-42).

Hier gibt es keine Bitte an den Vater, den verstorbenen Lazarus wiederzubeleben, die Fesseln des Todes zu lösen, den verwesten Körper wiederherzustellen und ihm die Seele zurückzugeben. Dieses Gebet enthält überhaupt keine Bitte, was bedeutet, dass es nicht die Quelle des Wunders war. Dies bedeutet, dass dieses Gebet nicht die imaginäre Ungleichheit des Sohnes gegenüber dem Vater bezeugte, sondern die Einheit des Willens und der Natur des Vaters und des Sohnes, wie der heilige Andreas darüber schreibt: „Das sagt er dazu.“ die Juden, was zeigt, dass er vom Himmel kam und dass er der Sohn Gottes und Gottes ist und dass er alles nach der Absicht des Vaters erschafft, da er einen Willen und eine Natur mit sich hat. Und da er ein Mann war, spricht er wie ein Mann, damit die Inkarnation nicht unwichtig erscheint.“

— Warum betete Christus dann?

- Um Martha willen, die fragte: "Gott! Wenn du hier gewesen wärst, wäre mein Bruder nicht gestorben. Aber selbst jetzt weiß ich, dass Gott dir alles geben wird, worum du Gott bittest.“(Johannes 11:21-22). Martha bat Christus zu beten – der Herr betete.

- Um der Juden willen ehrten sie durch ihre Lippen schlau den Vater, erkannten aber den Sohn nicht: „Um deinen Vater zu ehren und zu zeigen, dass du nicht gegen Gott bist, hast du zu Christus gebetet und die vier autokratisch erweckt.“ -dayer.“

IV. Die Auferstehung des Lazarus als Beginn der Zerstörung der Hölle
und das Bild der zukünftigen Auferstehung der Toten

„Es kommt die Zeit, in der die Toten es hören werden
die Stimme des Sohnes Gottes, und wenn sie es hören, werden sie leben.“
(Johannes 5:25)

Durch den Fall von Adam und Eva kam der Tod in die Welt. Alle Menschen, einschließlich der rechtschaffenen Männer und Propheten des Alten Testaments, kamen nach ihrem Tod in die Hölle. Seine Macht schien so unerschütterlich und ewig, dass es sogar unter Gottes auserwähltem Volk eine beträchtliche Anzahl von Menschen gab, die „ sagte, dass es keine Auferstehung, keinen Engel, keinen Geist gibt„(Apostelgeschichte 23:8). Und den Sadduzäern und Martha und uns allen, die die Zeilen des Evangeliums lesen, hätte die Auferstehung beigebracht und in ihrer Realität versichert werden sollen: „Indem du die allgemeine Auferstehung vor deinem Leiden sicherst, hast du Lazarus von den Toten auferweckt, o Christus, unser Gott.“ ” Bei Lazarus erfüllten sich die prophetischen Worte des Herrn, die er zuvor gesprochen hatte: „Es kommt die Zeit, in der die Toten die Stimme des Sohnes Gottes hören werden, und wenn sie es gehört haben, werden sie leben.“(Johannes 5:25).

Durch die Auferstehung der verwesenden Toten wurden die Grundfesten der Hölle erschüttert, und für diejenigen, die darin schmachteten, entstand Hoffnung. Im Kanon zur Komplet, dem Schluss der Woche, stellt die Kirche die Hölle als eifersüchtiges Geschöpf dar, das zum ersten Mal seit Jahrtausenden der Herrschaft über die Toten die Zerstörung seines eigenen Besitzes fürchtet und daher bereit ist, einen Gefangenen zu opfern , nur um nicht viele zu verlieren: „Ich bete zu dir, Lazarus, sprich von der Hölle, erhebe dich, komm bald aus den Fesseln von mir heraus, geh weg: Die Güte von mir allein soll vielmehr vom Weinen eines Bergsteigers genommen werden.“ als alle, die ich zuerst mit Hunger verschlungen habe“, „Warum erhob sich Lazarus nicht bald und schrie aus den Tiefen der Hölle? Warum ist Abiye nicht von hier aus auferstanden? Möge Christus andere nicht gefangen nehmen, indem er Sie auferweckt.“ Die Heiligen Väter stellen einstimmig fest, dass die Hölle vorzeitig leer gewesen wäre, wenn der Herr nicht einen bestimmten Namen angerufen hätte, denn dann wären alle Toten auferstanden: „Damit er seine Rede allgemein auf die Toten richtete, würde er es nicht tun.“ Rufe alle aus den Gräbern, Er sagt also: „ Lazarus, verschwinde!“, „Du allein“ rufe ich in Gegenwart dieses Volkes » .

In der Auferstehung des Lazarus zeigte der Herr deutlich die Merkmale der allgemeinen Auferstehung – eines großen und schrecklichen Sakraments, das am letzten Tag stattfinden wird. Also reden wir darüber Universalität der Auferstehung Der Mönch Ephraim der Syrer stellt fest, dass es kein Zufall war, dass der Herr drei Menschen großzog: ein gerade eingeschlafenes Mädchen, einen jungen Mann, der zum Friedhof getragen wurde, und den verfallenden Lazarus: „Im Haus, auf dem Weg und von Aus dem Grab erweckte Er die Toten wieder zum Leben, um sie auf den gesamten Weg des Todes zu bringen, um die Hoffnung auf Leben auf dem gesamten Weg der Toten zu zerstreuen, und zwar am Anfang und in der Mitte und am Ende Ende davon, um die Auferstehung zu offenbaren.“ Wie die Auferstehung des Lazarus, des Universellen Die Auferstehung wird im Handumdrehen geschehen. Denn der Gestank des verwesenden Körpers war nicht aus der Höhle verschwunden, als Lazarus, dem mächtigen Wort des Herrn gehorchend, herauskam, um den schockierten Juden entgegenzukommen, und lebendig, gesund und mit lebenswichtigen Säften gefüllt herauskam. Die laute Stimme des Erlösers, der rief: « Lazarus, verschwinde!» symbolisierte die große Posaune, die eines Tages die allgemeine Auferstehung einläuten wird. Überraschend ist auch, wie sehr das Bethanien-Wunder im Detail mit der Offenbarung des Apostels Paulus übereinstimmt letzter Tag Welt: " Ich verrate dir ein Geheimnis: Wir werden nicht alle sterben, aber Alle lass uns ändern plötzlich, in einem Augenblick, bei der letzten Posaune; denn die Posaune wird erschallen, und die Toten werden unverweslich auferstehen, und wir werden verwandelt werden"(1 Kor. 15:52).

Nachdem Christus schließlich seine Macht über den Tod offenbart hatte, zeigte er, dass er selbst auferstehen könnte, wenn er den Tod kosten und in die Hölle hinabsteigen müsste. Für uns sind die Worte des Herrn an Martha besonders wichtig, die er vor der Vollendung des Wunders gesprochen hat: „ Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt. Und jeder, der lebt und an mich glaubt, wird niemals sterben„(Johannes 11:25-26). Euthymius Zigaben, ein byzantinischer Mönch und Sammler patristischer Interpretationen der vier Evangelien, schreibt: „Hier sprechen wir von Gläubigen an Christus, die, obwohl sie auf Erden sterben, das gesegnete Leben des nächsten Jahrhunderts führen werden.“ Aber diejenigen, die hier leben und glauben, werden nicht den ewigen Tod des nächsten Jahrhunderts sterben. Indem er dies sagte, zeigte Jesus Christus, dass es erst im nächsten Jahrhundert wahres Leben und Tod gibt, weil sie sich nicht gegenseitig verändern und ersetzen können und dass sie es sind, um die man sich am meisten kümmern muss.“

Welches Leben haben die Juden gewählt?

V. Die Auferweckung des Lazarus als Ablehnung der Juden

« Hätte ich nichts unter ihnen getan,
was sonst niemand tat, sie würden keine Sünde haben;
aber jetzt haben sie sowohl Mich als auch Meinen Vater gesehen und gehasst»
(Johannes 15:24)

Juden sind die Hauptzeugen des Wunders

Der Herr, der die Apostel dazu berufen hat, etwas zu werden Menschenfischer, stellte den hartnäckigen Juden großartige Fallen, so dass diejenigen, die mit talmudischer Sturheit und Einfallsreichtum Widerlegungen der Prophezeiungen von Moses, Jesaja, Daniel und allen Propheten im Allgemeinen über den von der Jungfrau Geborenen fanden, die Fehler in seinen fanden Wunder, würden selbst Zeugen eines solchen Wunders werden, das weder widerlegt noch falsch interpretiert werden kann.

Die gesamten fünf Gefühle der Juden, die zum Grab kamen, zeugten von der Auferstehung des Lazarus, wie Chrysostomus darüber schreibt: „Deshalb fragt er: ‚ wo hast du es hingelegt“ (Johannes 11:34)? - damit diejenigen, die sagten: „ Kommen Sie und sehen Sie‘, und diejenigen, die ihn brachten, konnten nicht sagen, dass er einen anderen erweckt hätte; so dass sowohl die Stimme als auch die Hände bezeugen: - die Stimme, die sagte: - „ Kommen Sie und sehen Sie’, – Hände, die den Stein wegwälzten und die Bandagen lösten; auch – Sehen und Hören, – Hören, weil ich eine Stimme hörte, – Sehen, weil ich den sah, der (aus dem Grab) herauskam; sowie der Geruchssinn, da er den Gestank spürte, – „ stinkt schon; vier Tage lang, seit er im Grab war’» .

Aus diesem Grund verzögerte Christus zwei Tage, damit diejenigen, die den Toten wickelten, von seinem Tod und seiner Verderbnis überzeugt würden. Aus diesem Grund fragte der allwissende Herr: wo sie es hingelegt haben Lazarus, damit diejenigen, die Lazarus begraben haben, Christus zum Begräbnisplatz bringen und selbst Zeuge des Wunders sein können. Aus diesem Grund wollte der allmächtige Christus, der den Gläubigen die Macht versprach, Berge zu versetzen (Matthäus 17,20), den Grabstein nicht bewegen, damit diejenigen, die ihn bewegten, den Gestank der Toten spüren würden. Zu diesem Zweck bat Christus darum, den Auferstandenen zu lösen, damit die Juden durch die Berührung von Lazarus überzeugt würden, dass dies kein Geist sei, sondern genau derjenige, den sie selbst gewickelt hatten.

Die Wahl der Juden ist die Wahl des Todes

Wo ist der jüdische Wahnsinn? Wo ist der Unglaube? Wie lange bleiben Fremde, wie lange bleiben Streuner, seht die Stimme des Verstorbenen, die ausgeht, und glaubt nicht an Christus, wahrlich, ihr seid alle Söhne der Finsternis .

Durch die Auferweckung des Lazarus offenbarte sich Jesus zweifellos als der Messias, der Sohn Gottes und Gottes. Die Wächter des Weinbergs erkannten, dass sein rechtmäßiger Erbe gekommen war. Und wie es im bitteren Gleichnis von den bösen Winzern vorhergesagt wurde, beschlossen sie zu töten. Hüter Israels“ (Ps. 120, 4), um eine ebenso ungeheuerliche wie verrückte Tat zu begehen: „Anstatt sich zu wundern und zu staunen, verschwören sie sich, um ihn zu töten, den, der die Toten auferweckt hat.“ Was für ein Wahnsinn! Sie dachten, den zu töten, der den Tod in den Körpern anderer besiegte.“

Dem schrecklichen Urteil gingen Verleumdungen voraus: „ Wenn wir Ihn so verlassen, werden alle an Ihn glauben, und die Römer werden kommen und sowohl unseren Ort als auch unser Volk in Besitz nehmen.„(Johannes 11:48). Die Juden stellten Christus als einen Rebellen dar, der in die königliche Macht eindringt, als einen Betrüger, der das Volk hinter sich ziehen und die Römer bestrafen würde. Aber wie Euthymius Zigaben schreibt: „Jesus Christus lehrte nicht nur nicht, gegen die Regierung zu rebellieren, sondern im Gegenteil, er befahl, Cäsar Tribut zu zahlen, und wich dem Volk aus, das ihn zum König machen wollte; Während seiner Reise achtete er stets auf Bescheidenheit in allem und befahl jedem, ein besseres Leben zu führen, was eher zum Verlust aller Macht führen könnte.“ Und was für Leute haben diese Worte gesagt? - Diejenigen, die anschließend die Freilassung des Rebellen und Mörders Barrabas forderten, diejenigen, die das riefen habe keinen König außer Cäsar.

« Dieser Mann tut viele Wunder. Was sollen wir tun? "(Johannes 11:47) - fragten die Juden. Die offensichtliche Antwort gibt Chrysostomus: „Man hätte glauben, dienen und anbeten sollen und ihn nicht länger als einen Menschen betrachten sollen.“ Aber die Juden bereit, Jesus zu töten„(Johannes 11:53) und verurteilten sich dadurch zum ewigen Tod und zur Ablehnung. Sie selbst haben einen Satz über sich selbst ausgesprochen: „ Wenn also der Besitzer des Weinbergs kommt, was wird er mit diesen Weingärtnern machen? Sie sagen zu ihm: Er wird diese Übeltäter einem bösen Tod aussetzen und den Weinberg anderen Weingärtnern geben, die ihm zu ihrer Zeit die Früchte geben werden."(Matthäus 21: 40-41).

Vergebens lernten die Juden die Worte Moses über den Propheten, dem man gehorchen müsse, auswendig, vergeblich lasen sie über die Strafen, die bei Verstößen gegen dieses Gebot folgen würden. Vor ihnen lag die Zerstörung des Tempels, die Verwüstung Jerusalems, die Ermordung von mehr als einer Million Stammesgenossen, Krankheiten und eine schreckliche Hungersnot, bei der Mütter ihre eigenen Kinder verschlangen, und eine schändliche Zerstreuung.

Für sie vergoss der Herr Tränen und nicht für Lazarus, denn wie der heilige Andreas schreibt, „kam Christus, um Lazarus aufzuerwecken, und deshalb wäre es sinnlos, um denjenigen zu weinen, der auferstehen sollte.“ Und es war wirklich notwendig, um die Juden zu weinen, denn Er sah voraus, dass sie auch nach der Tat des Wunders in ihrem Unglauben bleiben würden.“

Wer die irdische Macht behalten wollte, verlor diese Macht: „ Jerusalem, Jerusalem, der die Propheten tötet und die zu dir Gesandten steinigt! Wie oft wollte ich deine Kinder zusammenbringen, wie ein Vogel seine Küken unter seinen Flügeln sammelt, und du wolltest es nicht! Siehe, dein Haus bleibt dir leer zurück"(Matthäus 23:38). Nach der Kreuzigung des Gottmenschen ging der Weinberg in andere Hände über: „Deshalb sage ich euch, dass euch das Reich Gottes genommen und einem Volk gegeben wird, das seine Früchte hervorbringt.“(Matthäus 21:43).

Was können wir, die Menschen, denen das Reich Gottes übertragen wurde, aus den heiligen Evangeliumszeilen lernen, die die Auferstehung des Lazarus beschreiben?

VI. Die Auferweckung des Lazarus als Erbauung für Christen

« Gott! Der, den du liebst, ist krank„(Johannes 11:3).
Einstellung zum Unglück der Gerechten

Wie kann man nicht im Glauben schwanken, wenn man das Unglück der Gerechten sieht? Wie kann man nicht davon ausgehen, dass diejenigen, die von Krankheit und Kummer heimgesucht werden, von Gott selbst abgelehnt werden? Ähnliche Fragen wurden immer gestellt und werden bis zum Ende der Zeit gestellt. Sie müssen es einfach als Tatsache akzeptieren (einschließlich der Geschichte aus dem Evangelium), dass diejenigen, die Gott gefallen, oft leiden und nicht auf subtilere Überlegungen eingehen. Hier ist, was der heilige Johannes Chrysostomus im Zusammenhang mit der Krankheit des Lazarus schreibt: „Viele geraten in Versuchung, wenn sie sehen, dass einige Menschen in irgendeiner Art von Katastrophe Gott wohlgefällig sind, wenn sie zum Beispiel sehen, dass sie Krankheit oder Armut ausgesetzt waren.“ , oder etwas Ähnliches; aber sie wissen nicht, dass solches Leiden charakteristisch für diejenigen ist, die Gott besonders am Herzen liegen. Lazarus war also einer der Freunde Christi, aber er war krank, wie ihre Abgesandten sagten: „ Der, den du liebst, ist krank’ (Johannes 11:3).“

Mehrere Jahrhunderte nach der tödlichen Krankheit des Lazarus quälten mich ähnliche Fragen. Reverend Anthony Großartig: „Herr! Warum erreichen manche Menschen ein hohes Alter und einen Zustand der Schwäche, während andere im Kindesalter sterben und wenig leben? Warum sind einige arm und andere reich? Warum gedeihen Tyrannen und Schurken und sind reich an allen irdischen Segnungen, während die Gerechten von Widrigkeiten und Armut unterdrückt werden?

Und er erhielt eine Antwort, die an alle von uns gerichtet werden kann, die wenig Glauben haben und an der Fürsorge Gottes für uns zweifeln: „Antonius! Achte auf dich selbst und unterwerfe dich nicht dem Studium der Schicksale Gottes, denn das ist schädlich für deine Seele.“

« Jesus vergoss Tränen„(Johannes 11:35).
Maß der christlichen Klage

Wir sehen oft, wie untröstlich Christen sind, wenn sie jemanden verloren haben, der ihnen nahe steht, als ob sie keine Christen begraben würden, als gäbe es kein Himmelreich und keine allgemeine Auferstehung. Es kommt im Gegenteil vor, dass der Tod geliebter Menschen verhärtete Menschenherzen nicht berührt.

Beide Verhaltensweisen sind für die menschliche Natur unnatürlich, wie der Gottmensch zeigte, indem er Tränen über seinen Freund vergoss und „uns Bilder tief empfundener Liebe bot“. Der Mönch Andrei von Kreta, der Schöpfer des zitierten Liedes des Kanons, offenbart seine Bedeutung im „Gespräch über die vier Tage des Lazarus“: „‘ Jesus vergoss eine Träne'. Und so zeigte er ein Beispiel, ein Bild und einen Maßstab dafür, wie wir um die Toten weinen sollten. Ich vergieße Tränen, als ich den Schaden an unserer Natur und das hässliche Aussehen sah, das der Tod einem Menschen verleiht.“ Das Gleiche gilt für den heiligen Basilius den Großen: Christus „beschränkte die notwendigen leidenschaftlichen Bewegungen auf ein gewisses Maß und in bestimmten Grenzen, indem er mangelndes Mitgefühl verhinderte, weil es bestialisch ist, und es einem nicht erlaubte, sich der Trauer hinzugeben und viele Tränen zu vergießen, weil es so ist.“ ist feige.“

« Als ich hörte, dass [Lazarus] krank war,
dann verbrachte ich zwei Tage an dem Ort, an dem ich war„(Johannes 11:6).
Bescheidenes Verhalten

Der allmächtige Herr verschob sein Kommen nach Bethanien nicht nur, damit Lazarus starb, begraben wurde und zu verwesen begann, sondern auch, damit „niemand es für unanständig halten würde, dass er sich beim ersten Gerücht beeilt, ein Wunder zu zeigen.“ Christus lehrt uns, wie sorgfältig und rücksichtslos wir mit den Gaben Gottes umgehen sollten: „Christus, deine Gottheit, indem du deinen Jüngern dein Bild gibst, demütigst du dich unter dem Volk, obwohl er sich verbirgt.“

Wie unsicher es ist, auf die von Gott empfangenen Gnadengaben eitel zu sein, lässt sich an der im „Alten Patericon“ beschriebenen Geschichte über einen Mönch aus vornehmem Leben erkennen, der öffentlich ein bestimmtes Wunder vollbrachte:

Abba Anthony hörte von einem jungen Mönch, der unterwegs ein solches Wunder vollbrachte: Als er unterwegs einige Älteste sah, die unterwegs und müde waren, befahl er wilden Eseln, auf sie zuzugehen und die Ältesten auf sich zu tragen, bis sie Anthony erreichten. Als die Ältesten Abba Anthony davon erzählten, sagte er ihnen: „Mir scheint, dass dieser Mönch ein Schiff voller Segen ist, aber ich weiß nicht, ob er den Pier betreten wird.“ Nach einiger Zeit begann Abba Anthony plötzlich zu weinen, sich die Haare auszureißen und zu schluchzen. Die Jünger fragten ihn: „Warum weinst du, Abba?“ Der Älteste antwortete ihnen: „Jetzt ist die große Säule der Kirche gefallen!“ Er sprach über den jungen Mönch. „Aber gehen Sie selbst zu ihm“, fuhr er fort, „und sehen Sie, was passiert ist!“ Die Jünger gehen und finden den Mönch, der auf der Matte sitzt und über die Sünde trauert, die er begangen hat. Als der Mönch die Jünger des Antonius sieht, sagt er zu ihnen: „Sag dem Ältesten, er soll Gott bitten, mir nur zehn Tage Leben zu geben, und ich hoffe, meine Sünden zu reinigen und Buße zu tun.“ Aber nach fünf Tagen starb er.

Kaiphas, „ in diesem Jahr Hohepriester,
sagte voraus, dass Jesus für die Menschen sterben würde„(Johannes 11:51).
Respekt vor dem Heiligen Orden

Kaiphas, der gegen Geld die Position eines Hohepriesters erhielt und den Herrn zum Tode verurteilte, verkündete eine Prophezeiung, die das Wesen der Erlösungstat Jesu Christi deutlich macht: „ Für uns ist es besser, dass ein Mann für das Volk stirbt, als dass die ganze Nation zugrunde geht„(Johannes 11:50). Warum sprach der Geist durch den Mund der Bösen? „Weil“, antwortet Chrysostomus, „Kaiaphas trotz all seiner Verbrechen und seines bösen Charakters war rechtmäßiger Bischof: „Er war des Bistums völlig würdig, obwohl er unwürdig war, und prophezeite, ohne selbst zu verstehen, was er sagte. Grace nutzte nur seine Lippen, berührte aber nicht sein unreines Herz... Doch selbst dann war ihnen der Geist noch innewohnend. Erst als sie ihre Hände zu Christus erhoben, verließ er sie und ging zu den Aposteln über.“

Ebenso ist ein Geistlicher, egal wie schlecht er lebt, ein Instrument des Geistes Gottes und ein Vollstrecker Seiner Sakramente, bis ihm das Priestertum entzogen wird. Deshalb ist es so schrecklich, Priester zu verurteilen, selbst wenn sie ein gottloses Leben führen, obwohl dies oft nur ein Schein ist, denn wie der heilige Ignatius schreibt, „bezieht sich auf die Schande, die den Dienern des Altars zugefügt wird.“ den Altar, dem Gott, der darin gegenwärtig ist und angebetet wird.“

VII. Die Auferweckung des Lazarus als Allegorie der Heilung der Seele

Lazarus, ein viertägiger Bewohner des dunklen Landes der Toten, ist das Bild unserer Seele, tot in Tugenden und den Gestank sündiger Gewohnheiten ausströmend. Nur wenige Christen, die die heiligen Zeilen über die Auferstehung der viertägigen Toten lasen, seufzten damals nicht mit dem ehrwürdigen Hymnographen über ihre eigene Auferstehung und Vergebung der Sünden: „Du hast Lazarus mit dem göttlichen Christus auferweckt mit dem Verb: und auferstehen.“ „Du hast den stinkenden Lazarus auferweckt, der für viele Sünden gestorben ist, bete ich.“ Tod, und als ob du gnädig wärst, erlöse und rette mich“, „erlöse mich von meinen Leidenschaften, wie vor den vier Tagen deines Freundes Lazarus“, „Ein stinkender toter Mann, gefesselt mit einem Haken“ „O Meister, du hast mich auferweckt.“ auferstanden und hat mich auferweckt, gebunden durch die Gefangenschaft der Sünden.“

Der heilige Andreas von Kreta sieht in der Auferstehung des Lazarus den Triumph der Gnade über den tödlichen Buchstaben des Gesetzes: „ Jesus kommt erneut innerlich traurig zum Grab. Es war eine Höhle - das dunkle Herz der Juden , und der Stein lag auf ihr - grober und grausamer Unglaube . Jesus sagte: Nimm den Stein weg. Schwer - Ungehorsam - rollt den Stein weg um das Tote aus dem Buchstaben der Schrift hervorzubringen. Nimm den Stein weg- unerträglich unter dem Joch des Gesetzes, damit sie das lebensspendende Wort der Gnade empfangen können. Nimm den Stein weg- den Geist bedecken und belasten.

Aber im Allgemeinen führen die Kirchenväter die allegorische Bedeutung der Auferstehung des Lazarus auf die Auferstehung unseres inneren Menschen zurück. Der selige Theophylakt von Bulgarien schreibt darüber sehr bildlich, anschaulich und umfassend: „Unser Geist ist ein Freund Christi, wird aber oft von der Schwäche der menschlichen Natur überwältigt, verfällt in Sünde und stirbt einen geistlichen und höchst erbärmlichen Tod, aber auf Seiten.“ Christi verdient Bedauern, denn der Verstorbene ist sein Freund. Mögen die Schwestern und Verwandten des Verstorbenen mit Geist und Fleisch wie Martha (denn Martha ist körperhafter und substanzieller) und mit der Seele wie Maria (denn Maria ist frommer und ehrfurchtsvoller) zu Christus kommen und vor ihm fallen und ihn führen ihnen die Gedanken der Beichte, wie das die Juden sind. Denn Judas bedeutet Beichte. Und der Herr wird ohne Zweifel am Grab erscheinen, die in der Erinnerung liegende Blindheit wird wie ein Stein weggenommen werden und zukünftige Segnungen und Qualen in die Erinnerung bringen. Und er wird mit der großen Stimme der Evangeliumspaunen schreien: Verlasse die Welt, vergrabe dich nicht in weltlichen Vergnügungen und Leidenschaften; - genau wie er zu seinen Jüngern sagte: „ Du bist nicht von dieser Welt' (Johannes 15:19) und der Apostel Paulus: ' und wir werden zu ihm hinausgehen Mühle“ (Hebräer 13,13), das heißt Friede, und so wird der Verstorbene, dessen Wunden nach Bosheit rochen, von der Sünde auferstehen. Der Verstorbene verströmte einen Geruch, weil er vier Tage alt war, das heißt, er starb für die vier sanftmütigen und hellen Tugenden und verhielt sich ihnen gegenüber untätig und regungslos. Doch obwohl er bewegungslos und an Händen und Füßen gefesselt war, eingeengt durch die Fesseln seiner eigenen Sünden und völlig untätig schien, obwohl sein Gesicht mit einem Schal bedeckt war, so dass er, als der fleischliche Schleier aufgelegt wurde, nichts Göttliches sehen konnte Kurz gesagt, er befand sich in der schlimmsten Lage und „durch Aktivität“, was durch Hände und Füße ausgedrückt wird, und „durch Kontemplation“, was durch ein bedecktes Gesicht ausgedrückt wird – also wird er, obwohl er sich in einer so verzweifelten Situation befindet, hören : Binde ihn los, gute Engel oder Priester, die dem Heil dienen, und gib ihm Vergebung der Sünden, lass ihn gehen und anfangen, Gutes zu tun.“

Was schenkt uns der barmherzige Herr!

Literatur

• Bibel. M.: Russische Bibelgesellschaft. 2004.
• Fastentriodion. In 2 Teilen. M.: Veröffentlichung des Moskauer Patriarchats. 1992.
• Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel. Kreationen. SPb.: Verlag. SPbDA, 1898. T. 1, Teil 2. Nachdruck.
• Johannes Chrysostomus, Erzbischof von Konstantinopel. Kreationen. SPb.: Verlag. SPbDA, 1902. T. 8, Teil 1. Nachdruck.
• Amphilochios von Ikonium, Heilige. Wort zur Auferstehung des Lazarus// http://www.portal-slovo.ru/theology/37620.php
• Basilius der Große, Heilige. Über den Kummer und die Tränen Jesu Christi vor der Auferstehung des Lazarus. Zitat Von: Barsov M. Interpretation // Sa. Kunst. zur interpretierenden und erbaulichen Lektüre der vier Evangelien, mit bibliographischem Register. St. Petersburg: Synodale Druckerei. 1893. T. 2. S. 300. Nachdruck.
• Ephraim Sirin, Rev. Über die Auferstehung des Lazarus. Zitat Von: Barsov M. Deutung. S. 292-295.
• Andrey Kritsky, Rev. Gespräch am vierten Tag des Lazarus // Christliche Lesung. 1826.XXII.
• Ignatiy Brianchaninov, Heilige. Predigten // Sammlung. op. in 7 Bänden. M.: Blagovest, 2001. T. 4.
• Ignatiy Brianchaninov, Heilige. Vaterland // Sammlung. op. in 7 Bänden. T. 6.
• Ein altes Patericon, in Kapitel gegliedert. M.: Verlag des russischen Panteleimon-Klosters Athos. 1891. Nachdruck.
• Evfimy Zigaben, Mönch Interpretation des Johannesevangeliums, zusammengestellt nach den alten patristischen Interpretationen des byzantinischen 12. Jahrhunderts. Kiew, 1887. T. 2. Nachdruck.
• Theophylakt von Bulgarien, gesegnet. Interpretation des Johannesevangeliums // Theophylakt von Bulgarien, gesegnet. Interpretation der vier Evangelien. M.: Setensky-Kloster, 2000. T. 2.

Genau da. Lied 7.

Andrey Kritsky, Rev. Ansprache am vierten Tag des Lazarus. S. 5.

Theophylakt von Bulgarien, glückselig. Interpretation des Johannesevangeliums. T. 2. Kap. 11. S. 197.

Die Auferstehung des Lazarus ist das größte Zeichen, ein Prototyp der vom Herrn versprochenen allgemeinen Auferstehung. Die Gestalt des auferstandenen Lazarus selbst bleibt gewissermaßen im Schatten dieses Ereignisses, doch er war einer der ersten christlichen Bischöfe. Wie verlief sein Leben nach der Rückkehr aus der Gefangenschaft des Todes? Wo ist sein Grab und werden seine Reliquien aufbewahrt? Warum nennt Christus ihn einen Freund und wie kam es dazu, dass die Menge der Zeugen der Auferstehung dieses Mannes nicht nur nicht glaubte, sondern Christus den Pharisäern gegenüber anprangerte? Betrachten wir diese und andere Punkte im Zusammenhang mit dem erstaunlichen Wunder des Evangeliums.
Auferstehung des Lazarus. Giotto.1304-1306

Wussten Sie, dass viele Menschen zur Beerdigung von Lazarus kamen?
Anders als der gleichnamige Held aus dem Gleichnis „Vom reichen Mann und Lazarus“ war der gerechte Lazarus aus Bethanien eine reale Person und darüber hinaus nicht arm. Gemessen an der Tatsache, dass er Diener hatte, seine Schwester die Füße des Erlösers mit teurem Öl salbte, er nach dem Tod von Lazarus in ein separates Grab gelegt wurde und viele Juden um ihn trauerten, war Lazarus wahrscheinlich eine wohlhabende und berühmte Person.
Aufgrund ihres Adels genoss die Familie des Lazarus offenbar besondere Liebe und Respekt unter den Menschen, da viele der in Jerusalem lebenden Juden zu den Schwestern kamen, die nach dem Tod ihres Bruders verwaist waren, um ihren Kummer zu betrauern. Die heilige Stadt lag fünfzehn Etappen von Bethanien entfernt, etwa drei Kilometer.
„Der wundersame Menschenfischer wählte die rebellischen Juden als Augenzeugen des Wunders, und sie selbst zeigten den Sarg des Verstorbenen, rollten den Stein vom Eingang der Höhle weg und atmeten den Gestank des verwesenden Körpers ein. Mit unseren eigenen Ohren hörten wir den Ruf des Verstorbenen, aufzustehen, mit unseren eigenen Augen sahen wir seine ersten Schritte nach der Auferstehung, mit unseren eigenen Händen lösten wir die Grabtücher und stellten sicher, dass es sich nicht um einen Geist handelte. Glaubten also alle Juden an Christus? Gar nicht. Aber sie gingen zu den Führern und „von diesem Tag an beschlossen sie, Jesus zu töten“. Dies bestätigte die Richtigkeit des Herrn, der durch den Mund Abrahams im Gleichnis vom reichen Mann und dem Bettler Lazarus sprach: „Wenn sie nicht auf Mose und die Propheten hören, dann würden sie, selbst wenn jemand von den Toten auferweckt würde werden es nicht glauben."
Heiliger Amphilochius von Ikonium

Wussten Sie, dass Lazarus Bischof wurde?
Nach der Ermordung des heiligen Märtyrers Stephanus wurde der heilige Lazarus in Lebensgefahr gebracht und an die Küste gebracht, in ein Boot ohne Ruder gesetzt und von den Grenzen Judäas entfernt. Durch göttlichen Willen segelte Lazarus zusammen mit dem Jünger des Herrn Maximin und dem Heiligen Celidonius (einem Blinden, der vom Herrn geheilt wurde) zu den Küsten Zyperns. Er war vor seiner Auferstehung dreißig Jahre alt und lebte mehr als dreißig Jahre auf der Insel. Hier traf Lazarus die Apostel Paulus und Barnabas. Sie erhoben ihn zum Bischof der Stadt Kitia (Kition, von den Juden Hetim genannt). Die Ruinen der antiken Stadt Kition wurden bei archäologischen Ausgrabungen entdeckt und stehen zur Besichtigung zur Verfügung (aus dem Leben des Viertägigen Lazarus).
Die Überlieferung besagt, dass Lazarus nach der Auferstehung strikte Abstinenz bewahrte und dass ihm das bischöfliche Omophorion von der reinsten Gottesmutter geschenkt wurde, die es mit ihren eigenen Händen angefertigt hatte (Synaxarion).
„In der Tat ist der Unglaube der Führer der Juden und der einflussreicheren Lehrer Jerusalems, die einem so auffälligen, offensichtlichen Wunder, das vor einer ganzen Menschenmenge vollbracht wurde, nicht nachgaben, ein erstaunliches Phänomen in der Geschichte der Menschheit; Von da an hörte es auf, Unglaube zu sein, sondern wurde zu einem bewussten Widerstand gegen die offensichtliche Wahrheit („Jetzt hast du mich und meinen Vater gesehen und gehasst“)

Metropolit Antonius (Khrapovitsky)

Kirche St. Lazarus in Larnaca, erbaut auf seinem Grab. Zypern

Wussten Sie, dass der Herr Jesus Christus Lazarus einen Freund nannte?
Davon erzählt das Johannesevangelium, in dem unser Herr Jesus Christus, der nach Bethanien gehen wollte, zu den Jüngern sagt: „Lazarus, unser Freund, ist eingeschlafen.“ Im Namen der Freundschaft zwischen Christus und Lazarus rufen Maria und Martha den Herrn um Hilfe für ihren Bruder an und sagen: „Der, den du liebst, ist krank.“ In der Interpretation des seligen Theophylakt von Bulgarien legt Christus bewusst Wert darauf, warum er nach Bethanien gehen möchte: „Da die Jünger Angst hatten, nach Judäa zu gehen, sagt er ihnen: „Ich werde nicht das tun, was ich zuvor der Reihe nach gefolgt bin.“ Gefahr von Seiten der Juden zu erwarten, aber ich werde einen Freund wecken.“
Reliquien des Heiligen Lazarus des Vierlings in Larnaca

Wissen Sie, wo sich die Reliquien des Heiligen Lazarus der Vier Tage befinden?
In Kitia wurden die heiligen Reliquien des Bischofs Lazarus gefunden. Sie lagen in einer Marmorlade, auf der geschrieben stand: „Lazarus der vierte Tag, Freund Christi.“
Der byzantinische Kaiser Leo der Weise (886–911) befahl 898, die Reliquien des Lazarus nach Konstantinopel zu überführen und im Namen des gerechten Lazarus in einem Tempel zu platzieren.
Heute ruhen seine Reliquien auf der Insel Zypern in der Stadt Larnaka in einem zu Ehren des Heiligen geweihten Tempel. In der unterirdischen Krypta dieses Tempels befindet sich ein Grab, in dem einst der rechtschaffene Lazarus begraben lag.

Krypta der Lazarus-Kirche in Larnaca. Hier ist ein leeres Grab mit der Aufschrift „Freund Christi“, in dem der gerechte Lazarus begraben wurde.

Wussten Sie, dass der einzige beschriebene Fall, in dem der Herr Jesus Christus weinte, genau mit dem Tod von Lazarus verbunden war?
„Der Herr weint, weil er sieht, wie der Mensch, der nach seinem Bilde geschaffen wurde, Verderbnis erleidet, um unsere Tränen wegzunehmen, denn dafür ist er gestorben, um uns vom Tod zu befreien“ (Hl. Cyrill von Jerusalem).

Wussten Sie, dass das Evangelium, das vom weinenden Christus spricht, das wichtigste christologische Dogma enthält?
„Als Mensch bittet und weint Jesus Christus und tut alles andere, was bezeugen würde, dass er ein Mensch ist; und als Gott lässt er einen vier Tage alten Mann wieder auferstehen, der bereits wie ein toter Mann riecht und im Allgemeinen das tut, was darauf hindeutet, dass er Gott ist. Jesus Christus möchte, dass die Menschen sicherstellen, dass er beide Naturen besitzt und sich daher entweder als Mensch oder als Gott offenbart“ (Eufimiy Zigaben).

Wissen Sie, warum der Herr den Tod des Lazarus einen Traum nennt?
Der Herr nennt den Tod des Lazarus „Entschlafen“ (im kirchenslawischen Text), und die Auferstehung, die Er bewirken möchte, ist ein Erwachen. Damit wollte er sagen, dass der Tod für Lazarus ein flüchtiger Zustand ist.
Lazarus wurde krank und die Jünger Christi sagten zu ihm: „Herr! Siehe, der, den Du liebst, ist krank.“ Und danach zogen er und seine Jünger nach Judäa. Und dann stirbt Lazarus. Schon dort, in Judäa, sagt Christus zu den Jüngern: „Lazarus, unser Freund, ist eingeschlafen; aber ich werde ihn wecken. Aber die Apostel verstanden ihn nicht und sagten: „Wenn er eingeschlafen ist, wird er genesen“, was nach den Worten des seligen Theophylakts von Bulgarien bedeutet, dass das Kommen Christi zu Lazarus nicht nur unnötig, sondern auch schädlich für a ist Freund: Denn „Wenn ein Traum, so wie wir, meiner Meinung nach seiner Genesung dient, aber wenn du gehst und ihn aufweckst, dann wirst du seine Genesung behindern.“ Darüber hinaus erklärt uns das Evangelium selbst, warum der Tod ein Schlaf genannt wird: „Jesus sprach von seinem Tod, aber sie dachten, er spreche von einem gewöhnlichen Schlaf.“ Und dann verkündete er direkt, dass „Lazarus tot ist.“
Der heilige Theophylakt von Bulgarien spricht von drei Gründen, warum der Herr den Tod einen Schlaf nannte:
1) „aus Demut, denn er wollte nicht prahlerisch wirken, sondern nannte die Auferstehung heimlich ein Erwachen aus dem Schlaf... Denn nachdem der Herr gesagt hatte, dass Lazarus „gestorben“ sei, fügte er nicht hinzu: „Ich werde gehen und auferstehen.“ ihn";
2) „um uns zu zeigen, dass jeder Tod Schlaf und Ruhe ist“;
3) „Obwohl der Tod von Lazarus der Tod für andere war, war es für Jesus selbst nichts weiter als ein Traum, da er beabsichtigte, ihn wiederzubeleben. So wie es für uns leicht ist, einen schlafenden Menschen aufzuwecken, so ist es für ihn tausendmal bequemer, die Toten aufzuerwecken.“ „Möge der Sohn Gottes durch dieses Wunder verherrlicht werden.“

Wissen Sie, wo das Grab ist, aus dem Lazarus kam und der vom Herrn ins irdische Leben zurückgebracht wurde?


Das Grab des Lazarus befindet sich in Bethanien, drei Kilometer von Jerusalem entfernt. Heute wird Bethanien jedoch mit dem Dorf identifiziert, das auf Arabisch Al-Aizariya heißt und bereits in christlicher Zeit, im 4. Jahrhundert, um das Grab des Lazarus herum entstand. Das antike Bethanien, wo die Familie des rechtschaffenen Lazarus lebte, lag etwas weiter entfernt von Al-Aizariya – weiter oben am Hang. Viele Ereignisse des irdischen Dienstes Jesu Christi sind eng mit dem alten Bethanien verbunden. Jedes Mal, wenn der Herr mit seinen Jüngern die Straße von Jericho nach Jerusalem entlang ging, führte ihr Weg durch dieses Dorf.

Wussten Sie, dass das Grab des Lazarus auch von Muslimen verehrt wird?
Das moderne Bethanien (Al-Aizariya oder Eizariya) ist das Gebiet des teilweise anerkannten Staates Palästina, wo die überwiegende Mehrheit der Bevölkerung muslimische Araber sind, die sich bereits im 7. Jahrhundert in diesen Gebieten niederließen. Der Dominikanermönch Burchardt von Zion schrieb bereits im 13. Jahrhundert über die Verehrung der Muslime am Grab des gerechten Lazarus.

Wussten Sie, dass die Auferweckung des Lazarus der Schlüssel zum Verständnis des gesamten vierten Evangeliums ist?
Die Auferstehung des Lazarus ist das größte Zeichen, das den Leser auf die Auferstehung Christi vorbereitet, und ein Prototyp des allen Gläubigen versprochenen ewigen Lebens: „Wer an den Sohn glaubt, hat ewiges Leben“; „Ich bin die Auferstehung und das Leben; Wer an mich glaubt, wird leben, auch wenn er stirbt.“
Theologisches Seminar Sretenskaya

Das Wesen des Christentums

Lazarus erwecken - erstaunliches Wunder, was uns an das Wesen des Christentums erinnert. Dabei geht es keineswegs darum, „den Tänzen und Tänzen nicht zuzusehen“ oder nicht „auf dem Friedhof Flieder zu pflücken“ (Zitate aus der Liste der 437 Sünden). Das Wesen des Christentums ist der Sieg Gottes über den Tod. Unser Tod. Es ist der Glaube an die Auferstehung der Toten, der das Christentum radikal von allen anderen Religionen unterscheidet. Aber wir glauben nicht nur, dass es möglich ist. Wir bekennen die Auferstehung Christi, die BEREITS stattgefunden hat. Und nicht nur die Auferstehung Christi, der sowohl Gott als auch Mensch ist, sondern auch die Tatsache, dass er Lazarus buchstäblich eine Woche vor seinem eigenen Tod auferweckte.

Lazarus und wir

Am Beispiel von Lazarus können wir unser Schicksal erkennen. Lazarus war ein Freund Christi. Ein wahrer Freund. Jeder von uns ist dazu berufen. Er war krank und Christus wusste davon, hatte es aber nicht eilig, zu heilen. Dies bedeutet jedoch nicht, dass Christus kein Mitleid mit Lazarus hatte – das Gegenteil wird durch die Tatsache bewiesen, dass er „zerrissen“ war, als Lazarus starb. Und dann hat Christus ihn auferweckt.

Auch Christus hat Mitleid mit uns. Und wenn das Problem nicht sofort gelöst wird, liegt das nicht daran, dass Gott sich nicht darum kümmert. Und vielleicht, damit jeder durch unsere Auferstehung die Herrlichkeit Gottes sehen kann.

Wir sterben jetzt alle. Der Tod ist eine Tragödie und Christus weint über unserem Grab. Aber – Er wird uns auferwecken, so wie Er Lazarus auferweckt hat.

Dogmatik und Realität

In der Geschichte der Auferstehung des Lazarus gibt es einen interessanten Kontrast zwischen der Tatsache der Auferstehung und dem Dogma der Auferstehung.

Erste. Martha antwortet auf die Worte Jesu: „Dein Bruder wird auferstehen“: „Ich weiß, dass er bei der Auferstehung, am letzten Tag, auferstehen wird.“ Martha bekennt sich zum Dogma der Auferstehung der Toten am Jüngsten Tag ohne Bezug zum „wirklichen Leben“. Aber Christus ist da wahres Leben, und Lazarus wird jetzt und hier wieder auferstehen.

Zweite. Die Pharisäer waren eine religiöse Gruppe, die an die Auferstehung der Toten glaubte (diese Lehre wird in der Thora nicht ausdrücklich gelehrt und die Auferstehung war Gegenstand religiöser Kontroversen). Wie reagierten die Pharisäer, als sie sahen, dass ihr Glaube verwirklicht wurde? Sie beschlossen, Christus zu töten. Darin liegt eine grausame Wahrheit über die Religion: Diejenigen, die an die Auferstehung glauben, haben den Auferstandenen getötet.

Auferstehung und Apokalypse

„Christus zerstört dich bereits mit Lazarus, Tod, und wo ist dein Sieg in der Hölle“, singt die Kirche dieser Tage. Der Lazarus-Samstag ist eine Vorwegnahme von Ostern, und der Triumph des Einzugs des Herrn in Jerusalem ist eine Vorwegnahme eines wahren Triumphs – des Triumphs des Kreuzes.

Der Sieg über den Tod und die Hölle ist das, was Christus erreicht hat. „Ich hoffe auf die Auferstehung der Toten und das Leben der kommenden Zeit“ – das ist unsere Hoffnung und unser Ziel. (Es heißt überhaupt nicht: „Ich habe Angst vor dem Kommen des Antichristen“, wie es heutzutage oft der Fall ist. Die Tatsache, dass Jubel und Hoffnung der Angst gewichen sind, signalisiert etwas sehr Schlimmes in der Geschichte des Christentums.)

Implizit korreliert die Angst vor dem Antichristen mit der Vorstellung von den lebenden Toten – einer der wichtigsten Symbolfiguren unserer Zeit. Unsere Zeit akzeptiert (jedenfalls nach Einschätzung der Medien) die christliche Hoffnung auf die Auferstehung der Toten grundsätzlich nicht. Was sie kann, ist die Wiederbelebung der archaischen Angst vor den Toten.

Der Sieg über den Tod, die Hoffnung auf die Auferstehung der Toten – das ist zentral für das Christentum. Mal sehen, was die Kirchenväter und Theologen dazu geschrieben haben.

Unsterblichkeit der Seele und Auferstehung der Toten

Es scheint, dass der Glaube an die Unsterblichkeit der Seele ein wesentlicher Bestandteil des Christentums ist. Aber das ist nicht so. Die Unsterblichkeit der Seele ist ein platonischer (im weiteren Sinne alter) Glaube, das heißt, ihre Wurzeln sind heidnisch. Der Unterschied ist grundlegend: Christen glauben an die Auferstehung der Körper und Heiden (nicht alle) glauben an die Unsterblichkeit der Seele. Erste. Unsterblichkeit ist eine Eigenschaft des Göttlichen. Die Schöpfung ist einfach aufgrund ihrer Geschöpflichkeit sterblich: Sie wurde aus dem Nichts geschaffen und wird ins Nichts zurückgeführt. Menschen sterben nicht nur aufgrund ihrer Verbindung zum Unsterblichen – sie werden durch Gnade zu Göttern. Sünde ist Trennung von Gott, Trennung von der Quelle des Seins. Deshalb führt Sünde zum Tod. Zweite. Es ist allgemein anerkannt, dass Heiden fröhliche Verteidiger des Fleisches und Christen traurige Verteidiger des Geistes sind. Es ist anders herum. Die Befreiung der unsterblichen Seele aus der Gefangenschaft des Fleisches ist der Traum des Platonismus und des Gnostizismus. Die Auferstehung des Fleisches ist der Traum der Christen. Gott wurde Mensch, um den Menschen zu retten. Der Mensch ist kein reiner Geist in einem schmutzigen Tier, sondern eine Einheit von Geist und Körper. Der Tod ist die Trennung von Körper und Seele und die Auferstehung ist ihre Wiedervereinigung. Der christliche Kampf findet nicht zwischen Fleisch und Geist statt, wie es Spiritualisten aller Couleur scheint, sondern zwischen Leben und Tod („Es gibt nur zwei Wege – den Weg des Lebens und den Weg des Todes“, lehrt die Didache). Es ist die Seele, die sündigt, und nicht das Fleisch, das aufgrund der Sünden der Seele zum Verfall verurteilt ist.

Heilige Väter über die Auferstehung der Toten

„Wenn Sie Menschen treffen, die sich Christen nennen, diese aber [die Auferstehung der Toten] nicht anerkennen und es sogar wagen, den Gott Abrahams, den Gott Isaaks und den Gott Jakobs zu lästern, dann erkennen Sie die Auferstehung der Toten nicht an tot sind und denken, dass ihre Seelen unmittelbar nach dem Tod in den Himmel aufgenommen werden, dann betrachten Sie sie nicht als Christen.- St. lehrt eindeutig. Justin Märtyrer im Dialog.

„Man sollte sie [die Seele] nicht unsterblich nennen, denn wenn sie unsterblich ist, dann ist sie anfangslos.“- ruft er, denn wenn die Seele unsterblich ist, dann ist sie anfangslos, also nicht erschaffen, und dann ist sie Gott. „Die Seele selbst ist nicht unsterblich, Hellenen, sondern sterblich. Sie darf jedoch nicht sterben. Eine Seele, die die Wahrheit nicht kennt, stirbt und wird zusammen mit dem Körper zerstört und erhält den Tod durch endlose Strafe. Aber wenn es durch die Erkenntnis Gottes erleuchtet wird, stirbt es nicht, obwohl es für eine Weile zerstört wird.“- unterrichtet Tatian in „Rede gegen die Hellenen“

„Das Wesen, das Verstand und Vernunft empfangen hat, ist eine Person und keine Seele an sich; deshalb muss der Mensch immer aus Seele und Körper bestehen und bestehen; und es ist für ihn unmöglich, so zu bleiben, es sei denn, er ist auferstanden. Denn wenn es keine Auferstehung gibt, wird die Natur des Menschen als Mensch nicht bestehen bleiben.“- Athenagoras lehrt in seinem Aufsatz „Über die Auferstehung der Toten“ – einem der besten und ersten Texte zu diesem Thema – über die körperlich-geistige Einheit des Menschen.

„[Der Apostel Paulus] versetzt denen einen tödlichen Schlag, die die physische Natur herabwürdigen und unser Fleisch schmähen. Die Bedeutung seiner Worte ist wie folgt. Es ist nicht das Fleisch, wie er sagt, das wir ablegen wollen, sondern die Korruption; nicht der Körper, sondern der Tod. Das andere ist der Körper und das andere ist der Tod; das andere ist der Körper und das andere ist Korruption. Weder ist der Körper Korruption, noch ist Korruption der Körper. Der Körper ist zwar vergänglich, aber er ist keine Verderbnis. Der Körper ist sterblich, aber er ist nicht der Tod. Der Körper war das Werk Gottes, und Korruption und Tod wurden durch die Sünde eingeführt. Ich möchte also, sagt er, das Fremde aus mir selbst entfernen, nicht meins. Und das Fremde ist nicht der Körper, sondern die damit verbundene Verderbnis und der Tod.“- Christen kämpfen für das Fleisch gegen den Tod, lehrt Johannes Chrysostomus in seiner „Diskurs über die Auferstehung der Toten“.