Τι είναι η Αγία Γραφή; Συγγραφή βιβλίων της Βίβλου. Γραφή και Παράδοση

Η Αγία Γραφή ανήκει σε εκείνα τα βιβλία που ανέκαθεν διάβαζε και θα συνεχίσει να διαβάζει η ανθρωπότητα. Επιπλέον, μεταξύ αυτών των βιβλίων κατέχει μια πολύ ιδιαίτερη θέση λόγω της εξαιρετικής επιρροής του στη θρησκευτική και πολιτιστική ζωή αμέτρητων ανθρώπινων γενεών, τόσο του παρελθόντος όσο και του παρόντος, άρα και του μέλλοντος. Για τους πιστούς, είναι ο λόγος του Θεού που απευθύνεται στον κόσμο. Επομένως, διαβάζεται συνεχώς από όλους όσοι επιδιώκουν να έρθουν σε επαφή με το Θείο Φως και διαλογίζονται πάνω σε αυτό από όλους όσους επιθυμούν να εμβαθύνουν τη θρησκευτική τους γνώση. Ταυτόχρονα όμως όσοι δεν προσπαθούν να διεισδύσουν στο θείο περιεχόμενο της Αγίας Γραφής και αρκούνται στο εξωτερικό, ανθρώπινο κέλυφος της, συνεχίζουν να στρέφονται προς αυτήν. Η γλώσσα της Γραφής συνεχίζει να προσελκύει ποιητές και οι χαρακτήρες, οι εικόνες και οι περιγραφές της συνεχίζουν να εμπνέουν καλλιτέχνες και συγγραφείς σήμερα. Αυτή τη στιγμή, επιστήμονες και φιλόσοφοι έχουν στρέψει την προσοχή τους στην Αγία Γραφή. Είναι σε σχέση με την Αγία Γραφή που ανακύπτουν με τη μεγαλύτερη επείγουσα ανάγκη αυτά τα οδυνηρά ερωτήματα για τη σχέση μεταξύ θρησκευτικού και επιστημονικού στοχασμού, που αργά ή γρήγορα πρέπει να αντιμετωπίσει κάθε σκεπτόμενος άνθρωπος. Ως εκ τούτου, η Αγία Γραφή, που πάντα ήταν και συνεχίζει να είναι ένα σύγχρονο βιβλίο, αποδείχτηκε ακόμη και επίκαιρο στην εποχή μας των ανατροπών και των κάθε είδους αναζητήσεων.

Εδώ όμως πρέπει να σημειωθεί ότι, παρ' όλη τη σημασία της, η Αγία Γραφή, ακριβώς στην εποχή μας της παρακμής του εκκλησιαστικού πολιτισμού, άρχισε να διαβάζεται λιγότερο και να διαδίδεται σε μεγάλους κύκλους πιστών. Αυτό ισχύει ιδιαίτερα για εμάς, τους Ορθόδοξους Ρώσους. Φυσικά, ποτέ δεν σταματήσαμε να προσπαθούμε να ζούμε σύμφωνα με τις Αγίες Γραφές, αλλά σε σπάνιες περιπτώσεις ζούμε απευθείας από αυτές. Τις περισσότερες φορές, αρκούμαστε στο να ακούμε τις Αγίες Γραφές στο ναό και σχεδόν ποτέ δεν στραφούμε στο ίδιο το ιερό κείμενο κατά την ανάγνωση στο σπίτι. Ωστόσο, το τελευταίο εξακολουθεί να παραμένει εκείνο το ανεξάντλητο θησαυροφυλάκιο, πάντα προσβάσιμο σε όλους, από το οποίο κάθε πιστός μπορεί να αντλεί συνεχώς για τον εαυτό του τα αναρίθμητα πνευματικά πλούτη που είναι απαραίτητα για την ανάπτυξή του στη γνώση του Θεού, σε σοφία και σε δύναμη. Ως εκ τούτου, η Ορθόδοξη Εκκλησία καλεί επίμονα όλους να διαβάσουν τις Αγίες Γραφές και να τις αναλογιστούν, κατανοώντας όλο και πληρέστερα τις θεϊκά αποκαλυπτόμενες αλήθειες που περιέχονται σε αυτές.

Αυτό το δοκίμιο, χωρίς να ισχυρίζεται ότι είναι πλήρες, στοχεύει να υπενθυμίσει στον Ρώσο αναγνώστη τι είναι η Αγία Γραφή, σύμφωνα με τις διδασκαλίες της Εκκλησίας του Χριστού, και επίσης να σκιαγραφήσει πώς επιλύονται τα περίπλοκα ερωτήματα που εγείρονται στην εποχή μας γύρω από την Αγία Γραφή. η πιστεύουσα συνείδηση, και να δείξει πώς Αυτά είναι τα πνευματικά οφέλη που δίνει σε έναν Χριστιανό η ανάγνωση και ο διαλογισμός των Αγίων Γραφών.

I. Η Αγία Γραφή, η προέλευση, η φύση και η σημασία της

Περί Ονομάτων της Αγίας Γραφής. Η άποψη της Εκκλησίας για την προέλευση, τη φύση και το νόημα των Αγίων Γραφών αποκαλύπτεται κυρίως στα ονόματα με τα οποία συνηθίζεται να αποκαλείται αυτό το βιβλίο τόσο στην Εκκλησία όσο και στον κόσμο. Ονομα Ιερός, ή Θεία Γραφήπαρμένο από την ίδια την Αγία Γραφή, η οποία την εφαρμόζει περισσότερες από μία φορές στον εαυτό της. Γράφει λοιπόν ο Απόστολος Παύλος στον μαθητή του Τιμόθεο: «από παιδί γνωρίζεις τις ιερές γραφές, που μπορούν να σε κάνουν σοφό για σωτηρία μέσω της πίστης στον Χριστό Ιησού. Όλη η Γραφή είναι εμπνευσμένη από τον Θεό και είναι χρήσιμη για διδασκαλία, για επίπληξη, για διόρθωση, για εκπαίδευση στη δικαιοσύνη, ώστε ο άνθρωπος του Θεού να είναι πλήρης, εξοπλισμένος για κάθε καλό έργο» (). Αυτό το όνομα, καθώς και αυτά τα λόγια του Αποστόλου Παύλου, που εξηγούν την έννοια της Αγίας Γραφής για όλους όσους πιστεύουν στον Χριστό, τονίζουν ότι η Αγία Γραφή ως Θεία είναι αντίθετη σε όλα τα αμιγώς ανθρώπινα γραπτά και ότι έρχεται, αν όχι άμεσα. από τον Θεό, στη συνέχεια μέσω της αποστολής ενός ειδικού δώρου ανθρώπινου συγγραφέα, έμπνευσης από πάνω, δηλαδή έμπνευσης. Είναι αυτός που κάνει τη Γραφή «χρήσιμη για διδασκαλία, επίπληξη και διόρθωση», αφού χάρη σε αυτόν η Γραφή δεν περιέχει ψέματα ή αυταπάτες, αλλά μαρτυρεί μόνο την αμετάβλητη Θεία αλήθεια. Αυτό το δώρο κάνει τον καθένα που διαβάζει τις Γραφές όλο και πιο τέλειος σε δικαιοσύνη και πίστη, μετατρέποντάς τον σε άνθρωπο του Θεού, ή, όπως θα έλεγε κανείς, αγιάζονταςαυτόν... Δίπλα σε αυτό το μικρό όνομα υπάρχει άλλο όνομα της Αγίας Γραφής: Αγια ΓΡΑΦΗ. Δεν βρίσκεται στην ίδια τη Γραφή, αλλά προέκυψε από τη χρήση της εκκλησίας. Προέρχεται από την ελληνική λέξη bi blia, η οποία αρχικά ήταν ουδέτερη, αποτελώντας τον πληθυντικό του όρου που σημαίνει «βιβλίο». Στη συνέχεια, μετατράπηκε σε γυναικεία ενική λέξη, άρχισε να γράφεται με κεφαλαίο γράμμα και εφαρμόστηκε αποκλειστικά στις Αγίες Γραφές, και έγινε το δικό της όνομα: Αγια ΓΡΑΦΗ. Με αυτή την ιδιότητα έχει περάσει σε όλες τις γλώσσες του κόσμου. Θέλει να δείξει ότι η Αγία Γραφή είναι ένα βιβλίο κατ’ εξοχήν, δηλαδή ξεπερνά όλα τα άλλα βιβλία στη σημασία της λόγω της Θείας καταγωγής και του περιεχομένου της. Ταυτόχρονα, τονίζει επίσης την ουσιαστική του ενότητα: παρά το γεγονός ότι περιλαμβάνει πολυάριθμα βιβλία της πιο ποικίλης φύσης και περιεχομένου, γραμμένα είτε σε πεζογραφία είτε σε στίχους, που αντιπροσωπεύουν είτε ιστορία, είτε συλλογές νόμων, είτε κηρύγματα ή στίχους. , μετά ακόμη και η ιδιωτική αλληλογραφία, είναι, ωστόσο, ένα ενιαίο σύνολο λόγω του γεγονότος ότι όλα τα ετερογενή στοιχεία που περιλαμβάνονται στη σύνθεσή του περιέχουν την αποκάλυψη της ίδιας βασικής αλήθειας: της αλήθειας για τον Θεό, που αποκαλύφθηκε στον κόσμο σε όλη την ιστορία και την οικοδόμησή του η σωτηρία μας... Υπάρχει και ένα τρίτο όνομα για την Αγία Γραφή ως Θεϊκό βιβλίο: αυτό το όνομα είναι Σύμφωνο. Όπως και το πρώτο όνομα, προέρχεται από την ίδια τη Γραφή. Είναι μετάφραση της ελληνικής λέξης διάθε κε, που τον 2ο αιώνα π.Χ. μεταδόθηκε στην Αλεξάνδρεια, στη μετάφραση των εβραϊκών ιερών βιβλίων στα ελληνικά, την εβραϊκή λέξη. παίρνει. Ο λαός του Ισραήλ πίστευε ακράδαντα ότι πολλές φορές κατά τη διάρκεια της ιστορίας του ο Θεός είχε εσκεμμένα εμφανιστεί σε αυτούς και είχε αναλάβει διάφορες υποχρεώσεις απέναντί ​​τους, όπως να τους πολλαπλασιάσει, να τους προστατεύσει, να τους δώσει μια ειδική θέση ανάμεσα στα έθνη και μια ιδιαίτερη ευλογία. Με τη σειρά του, ο Ισραήλ υποσχέθηκε να είναι πιστός στον Θεό και να εκπληρώσει τις εντολές Του. Να γιατί παίρνεισημαίνει κυρίως «συμβόλαιο, συμφωνία, συμμαχία». Επειδή όμως οι υποσχέσεις του Θεού κατευθύνονταν στο μέλλον και το Ισραήλ επρόκειτο να κληρονομήσει τα οφέλη που συνδέονται με αυτές, οι Έλληνες μεταφραστές τον 2ο αιώνα π.Χ. μετέφρασαν αυτόν τον όρο ως διαφ- διαθήκη ή διαθήκη. Αυτή η τελευταία λέξη έγινε ακόμη πιο οριστική και ακριβής αξίααφού ο Απόστολος Παύλος, αναφερόμενος στον σταυρικό θάνατο του Κυρίου, επεσήμανε ότι ήταν ο θάνατος της Θείας Διαθήκης που αποκάλυψε στα τέκνα του Θεού το δικαίωμα σε αιώνια κληρονομιά... Με βάση τον προφήτη Ιερεμία και τον Απόστολε Παύλο, η Εκκλησία χωρίζει την Αγία Γραφή σε Παλαιά και Καινή Διαθήκη, με βάση τη συγγραφή τους τα ιερά βιβλία που περιλαμβάνονται σε αυτήν πριν ή μετά την έλευση του Χριστού. Εφαρμόζοντας όμως το όνομα στις Αγίες Γραφές ως σε ένα βιβλίο Σύμφωνο, Η Εκκλησία μας υπενθυμίζει ότι αυτό το βιβλίο, αφενός, περιέχει την ιστορία του τρόπου με τον οποίο κοινοποιήθηκαν οι υποσχέσεις που έδωσε ο Θεός στον άνθρωπο και πώς έλαβαν την εκπλήρωσή τους και, αφετέρου, υποδεικνύει τις προϋποθέσεις για την κληρονομιά του υποσχεμένου οφέλη. Αυτή είναι η άποψη της Εκκλησίας για την προέλευση, τον χαρακτήρα και το περιεχόμενο της Αγίας Γραφής, που αποκαλύπτεται στα ονόματα με τα οποία την προσδιορίζει. Γιατί υπάρχει η Αγία Γραφή και γιατί και πώς μας δόθηκε;

Περί της καταγωγής της Αγίας Γραφής. Η Αγία Γραφή προέκυψε για το λόγο ότι ο Θεός, έχοντας δημιουργήσει τον κόσμο, δεν τον εγκαταλείπει, αλλά τον προνοεί, συμμετέχει στην ιστορία του και κανονίζει τη σωτηρία του. Ταυτόχρονα, ο Θεός, αναφερόμενος στον κόσμο ως στοργικός Πατέρας στα παιδιά Του, δεν κρατά τον εαυτό Του σε απόσταση από τον άνθρωπο και ο άνθρωπος αγνοώντας τον εαυτό Του, αλλά δίνει συνεχώς στον άνθρωπο τη γνώση του Θεού: Του αποκαλύπτει και τα δύο. Ο ίδιος και ό,τι αποτελεί αντικείμενο του θείου θελήματός Του. Αυτό είναι αυτό που συνήθως ονομάζεται Θεία Αποκάλυψη. Και αφού ο Θεός αποκαλύπτεται στον άνθρωπο, η εμφάνιση της Αγίας Γραφής γίνεται εντελώς αναπόφευκτη. Διότι συχνά, ακόμη και όταν ο Θεός μιλά σε ένα άτομο ή σε μια ομάδα ανθρώπων, στην πραγματικότητα μιλάει σε όλες τις ανθρώπινες γενιές και μιλά σε όλες τις εποχές. Πηγαίνετε και «πείτε στα παιδιά του Ισραήλ», λέει ο Θεός στον Μωυσή στο όρος Σινά (). «Πηγαίνετε, διδάξτε όλα τα έθνη» (), λέει ο Κύριος Ιησούς Χριστός, στέλνοντας τους Αποστόλους να κηρύξουν στον κόσμο. Και επειδή ο Θεός θέλησε να απευθύνει μερικά λόγια της Αποκάλυψής Του σε όλους τους ανθρώπους, για να διατηρηθούν και να μεταδοθούν καλύτερα αυτά τα λόγια, τα έκανε προνοιακά θέμα μιας ειδικής θεόπνευστης καταγραφής, που είναι η Αγία Γραφή. Αλλά προτού μιλήσουμε για το τι κουβαλά και τι δίνει στα γραπτά τους το δώρο της έμπνευσης που δίνεται στους συγγραφείς των ιερών βιβλίων, ας αναρωτηθούμε πώς ξέρουμε ότι ανάμεσα στα αμέτρητα βιβλία που υπάρχουν στον κόσμο, μόνο αυτά που περιλαμβάνονται η Βίβλος πρέπει να θεωρείται θεόπνευστη; Τι κάνει εμάς τους πιστούς να τις βλέπουμε ως Αγία Γραφή;

Θα μπορούσαμε φυσικά να αναφερθούμε εδώ στον απολύτως εξαιρετικό ρόλο και επιρροή της Βίβλου στην ιστορία. Θα μπορούσαμε να επισημάνουμε τη δύναμη των Αγίων Γραφών στις ανθρώπινες καρδιές. Είναι όμως αυτό αρκετό και είναι πάντα πειστικό; Γνωρίζουμε εκ πείρας ότι συχνά, ακόμη και στον εαυτό μας, άλλα βιβλία έχουν μεγαλύτερη επιρροή ή επίδραση από τις Αγίες Γραφές. Τι πρέπει να μας κάνει, τους απλούς πιστούς, να αποδεχτούμε ολόκληρη τη Βίβλο ως συλλογή εμπνευσμένων βιβλίων; Μπορεί να υπάρχει μόνο μία απάντηση: αυτή είναι η μαρτυρία ολόκληρης της Εκκλησίας. Η Εκκλησία είναι το Σώμα του Χριστού και ο ναός του Αγίου Πνεύματος (βλ.). Το Άγιο Πνεύμα είναι το Πνεύμα της Αλήθειας, που οδηγεί σε όλη την αλήθεια (βλ.), λόγω του οποίου η Εκκλησία που Τον έχει λάβει είναι ο οίκος του Θεού, ο πυλώνας και η επιβεβαίωση της αλήθειας (). Της δίνεται από το Πνεύμα του Θεού να κρίνει την αλήθεια και τη δογματική χρησιμότητα των θρησκευτικών βιβλίων. Μερικά βιβλία απορρίφθηκαν από την Εκκλησία επειδή περιείχαν ψευδείς ιδέες για τον Θεό και τις πράξεις Του στον κόσμο, άλλα αναγνωρίστηκαν από αυτήν ως χρήσιμα, αλλά μόνο εποικοδομητικά, και άλλα, πολύ λίγα στον αριθμό, διατηρήθηκαν από αυτήν ως εμπνευσμένα από τον Θεό. γιατί είδε ότι αυτά τα βιβλία περιέχουν την αλήθεια που της εμπιστεύτηκαν σε όλη της την αγνότητα και πληρότητα, δηλαδή χωρίς καμία πρόσμιξη λάθους ή ψέματος. Η Εκκλησία ενέταξε τα βιβλία αυτά στα λεγόμενα κανόναςΑγια γραφή. Κανόνας στα ελληνικά σημαίνει πρότυπο, πρότυπο, κανόνα, νόμο ή διάταγμα που είναι δεσμευτικό για όλους. Αυτή η λέξη χρησιμοποιείται για να δηλώσει ένα σύνολο βιβλίων της Αγίας Γραφής, αφού η Εκκλησία, καθοδηγούμενη από το Άγιο Πνεύμα, ξεχώρισε ιδιαίτερα αυτά τα βιβλία σε μια εντελώς ξεχωριστή συλλογή, την οποία ενέκρινε και πρόσφερε στους πιστούς ως βιβλία που περιέχουν ένα υπόδειγμα αληθινή πίστη και ευσέβεια, κατάλληλη για όλες τις εποχές. Νέα βιβλία δεν μπορούν να προστεθούν στον κανόνα της Αγίας Γραφής και τίποτα δεν μπορεί να αφαιρεθεί από αυτήν, και όλα αυτά βασίζονται στη φωνή της Ιεράς Παράδοσης της Εκκλησίας, η οποία έχει εκδώσει την τελική της κρίση για τον κανόνα. Γνωρίζουμε την ιστορία της εισόδου στον κανόνα ορισμένων βιβλίων της Αγίας Γραφής, γνωρίζουμε ότι μερικές φορές αυτή η «αγιοποίηση» μεμονωμένων βιβλίων ήταν και μακρά και πολύπλοκη. Αλλά αυτό συνέβη επειδή η Εκκλησία μερικές φορές δεν συνειδητοποιούσε και αποκάλυπτε αμέσως την αλήθεια που της είχε εμπιστευθεί ο Θεός. Το ίδιο το γεγονός της ιστορίας του κανόνα αποτελεί σαφή επιβεβαίωση της βεβαίωσης των Αγίων Γραφών από την Ιερά Παράδοση, δηλαδή από ολόκληρη τη διδακτική Εκκλησία. Η αλήθεια της μαρτυρίας της εκκλησίας για τη Βίβλο και το περιεχόμενό της επιβεβαιώνεται έμμεσα από την αναμφισβήτητη επιρροή της Βίβλου στον πολιτισμό και την επίδρασή της στις μεμονωμένες ανθρώπινες καρδιές. Αλλά αυτή η ίδια εκκλησιαστική μαρτυρία αποτελεί εγγύηση ότι η Βίβλος μπορεί, τόσο στο παρελθόν όσο και στο μέλλον, να έχει αντίκτυπο και επιρροή στη ζωή κάθε πιστού μεμονωμένου, ακόμα κι αν ο τελευταίος δεν το νιώθει πάντα. Αυτή η επίδραση και επιρροή αυξάνεται και ενισχύεται καθώς ο πιστός εισέρχεται στην πληρότητα της εκκλησιαστικής αλήθειας.

Η θέση της Αγίας Γραφής ως πηγή γνώσης του Θεού. Αυτή η σύνδεση μεταξύ της Ιεράς Παράδοσης και της Αγίας Γραφής δείχνει τη θέση στην Εκκλησία της Αγίας Γραφής ως πηγή γνώσης του Θεού. Δεν είναι η πρώτη πηγή γνώσης για τον Θεό, ούτε χρονολογικά (γιατί πριν από την ύπαρξη οποιασδήποτε Γραφής, ο Θεός αποκαλύφθηκε στον Αβραάμ και οι Απόστολοι κήρυξαν τον Χριστό στον κόσμο πριν από τη σύνταξη των Ευαγγελίων και των Επιστολών), ούτε λογικά (γιατί η Εκκλησία, καθοδηγούμενη από το Άγιο Πνεύμα, θεσπίζει τον κανόνα της Αγίας Γραφής και εγκρίνει τον δικό του). Αυτό αποκαλύπτει ολόκληρη την ασυνέπεια των Προτεσταντών και των σεχταριστών που απορρίπτουν την εξουσία της Εκκλησίας και τις παραδόσεις της και βασίζονται μόνο στη Γραφή, αν και επιβεβαιώνεται από την ίδια την εκκλησιαστική αρχή ότι απορρίπτουν. Η Αγία Γραφή δεν είναι ούτε η μόνη ούτε η αυτάρκης πηγή γνώσης του Θεού. Η Ιερά Παράδοση της Εκκλησίας είναι η ζωντανή γνώση του Θεού, η συνεχής είσοδός της στην Αλήθεια υπό την καθοδήγηση του Αγίου Πνεύματος, που εκφράζεται στα διατάγματα των Οικουμενικών Συνόδων, στα έργα των μεγάλων πατέρων και διδασκάλων της Εκκλησίας, στο λειτουργικές διαδοχές. Τόσο μαρτυρεί την Αγία Γραφή όσο και δίνει τη σωστή κατανόηση της. Επομένως, μπορούμε να πούμε ότι η Αγία Γραφή είναι ένα από τα μνημεία της Ιεράς Παράδοσης. Ωστόσο, αυτό είναι το σημαντικότερο μνημείο του λόγω του δώρου της έμπνευσης που δόθηκε στους συγγραφείς των ιερών βιβλίων. Τι είναι αυτό το δώρο;

Περί της Φύσης της Αγίας Γραφής. Μπορούμε να συμπεράνουμε το ουσιαστικό περιεχόμενο του δώρου της έμπνευσης από την άποψη της ίδιας της Αγίας Γραφής στους συγγραφείς της. Αυτή η άποψη εκφράζεται με μεγαλύτερη σαφήνεια στο σημείο όπου ο Απόστολος Πέτρος, μιλώντας για τον λόγο που περιέχεται στη Γραφή, την ταυτίζει με την προφητεία: «Διότι η προφητεία δεν ειπώθηκε ποτέ από το θέλημα του ανθρώπου, αλλά άγιοι άνθρωποι του Θεού τη μίλησαν, συγκινούμενοι από τον Άγιο. Πνεύματος» (εδ. 21). Η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης είχε επίσης την ίδια άποψη για τους συγγραφείς των ιερών βιβλίων ως προφήτες. Μέχρι τώρα, οι Εβραίοι συμπεριλαμβάνουν τα λεγόμενα ιστορικά βιβλία μας, δηλαδή τα βιβλία του Ιησού του Ναυή, Κριτές, 1 και 2, 3 και 4 Βασιλέων, στην κατηγορία των γραπτών των «πρώτων προφητών», που υπάρχουν στην Εβραϊκή Βίβλο. μαζί με τα γραπτά των «μεταγενέστερων προφητών», δηλαδή βιβλία στα οποία αναγράφονται τα ονόματα των τεσσάρων μεγάλων και δώδεκα μικρότερων προφητών, ή «προφητικά βιβλία», σύμφωνα με την ορολογία που υιοθετείται στη Χριστιανική Εκκλησία. Αυτή η ίδια άποψη της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης αντανακλάται στα λόγια του Χριστού, διαιρώντας τις Αγίες Γραφές σε νόμο, προφήτες και Ψαλμούς (βλ.), και επίσης ταυτίζοντας άμεσα όλη τη Γραφή με τα λόγια των προφητών (βλ.). Ποιοι είναι οι προφήτες με τους οποίους η αρχαία παράδοση ταυτίζει τόσο επίμονα τους συγγραφείς των ιερών βιβλίων και ποια συμπεράσματα προκύπτουν από αυτό σχετικά με τη φύση των Αγίων Γραφών;

Προφήτης, σύμφωνα με την ίδια τη Γραφή, είναι ένα πρόσωπο στο οποίο, μέσω του Πνεύματος του Θεού, γίνονται διαθέσιμα Θεία σχέδια για τον κόσμο, προκειμένου να μαρτυρήσει γι' αυτά στους ανθρώπους και να τους διακηρύξει το θέλημα του Θεού. Οι προφήτες αναγνώρισαν αυτά τα σχέδια μέσω οραμάτων, μέσω ενοράσεων, αλλά τις περισσότερες φορές μέσω ενατένισης των πράξεων του Θεού, που αποκαλύφθηκαν στα γεγονότα της ιστορίας που κατευθύνθηκαν από τον Θεό. Αλλά σε όλες αυτές τις περιπτώσεις μυήθηκαν άμεσα στα Θεϊκά σχέδια και έλαβαν τη δύναμη να είναι οι κήρυκες τους. Από αυτό προκύπτει ότι όλοι οι ιεροί συγγραφείς, όπως και οι προφήτες, με το θέλημα του Θεού, συλλογίστηκαν άμεσα τα Θεία μυστικά για να τα πουν στον κόσμο. Και η συγγραφή βιβλίων τους είναι το ίδιο προφητικό κήρυγμα, η ίδια μαρτυρία Θείων σχεδίων στους ανθρώπους. Δεν έχει σημασία για ποια γεγονότα ή γεγονότα έγραψαν οι εμπνευσμένοι συγγραφείς ή, το ίδιο, οι προφήτες: για το παρόν, για το παρελθόν ή για το μέλλον. Το μόνο σημαντικό είναι ότι το Άγιο Πνεύμα, που είναι ο Δημιουργός όλης της ιστορίας, τους μύησε στο κρυφό της νόημα. Από εδώ καθίσταται απολύτως σαφές ότι οι συγγραφείς ιστορικών βιβλίων, που έγραψαν τον 6ο ή 5ο αιώνα π.Χ. για το ιερό παρελθόν του αρχαίου Ισραήλ, αποδείχθηκαν οι ίδιοι προφήτες με εκείνους τους μη βιβλίους προφήτες Γαδ, Νάθαν, Αχιά και άλλους. τον οποίο ο Θεός αποκάλυψε κάποτε στους ανθρώπους το νόημα των γεγονότων αυτού του παρελθόντος. Επίσης, οι μαθητές και οι ακόλουθοι των μεγάλων προφητών, οι εμπνευσμένοι εκδότες ορισμένων προφητικών βιβλίων (και βλέπουμε ξεκάθαρα από το ίδιο το ιερό κείμενο ότι, για παράδειγμα, το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία δεν γράφτηκε από τον ίδιο τον προφήτη) είναι οι ίδιοι οι ίδιοι προφήτες: το Πνεύμα του Θεού τους αφιέρωσε σε αυτούς τα ίδια μυστικά που αποκαλύφθηκαν στους δασκάλους τους, για να συνεχίσουν το προφητικό τους έργο, τουλάχιστον μέσω της γραπτής καταγραφής του κηρύγματος τους. Περνώντας στην Καινή Διαθήκη, πρέπει να πούμε ότι οι ιεροί συγγραφείς, που δεν αναγνώρισαν τον Χριστό κατά τη διάρκεια της επίγειας ζωής Του, ωστόσο αργότερα μυήθηκαν άμεσα από το Άγιο Πνεύμα στα μυστήρια που αποκαλύφθηκαν στον Χριστό. Έχουμε απολύτως σαφείς και άμεσες αποδείξεις γι' αυτό από τον Απόστολο Παύλο (βλ.; ; κ.λπ.). Αυτό είναι αναμφίβολα ένα προφητικό φαινόμενο. Επομένως, συνοψίζοντας όλα όσα έχουν ειπωθεί για τη φύση της θεόπνευστης Γραφής ως ένα είδος προφητικού κηρύγματος, πρέπει να συμπεράνουμε ότι εάν η Γραφή αποδειχθεί η πιο έγκυρη πηγή δόγματος στην Εκκλησία, αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι είναι μια καταγραφή της άμεσης αποκάλυψης των Θείων αληθειών, τις οποίες οι συγγραφείς της Γραφής συλλογίστηκαν με Άγιο Πνεύμα, και το ίδιο Πνεύμα μαρτύρησε για την αυθεντικότητα των στοχασμών τους.

Περί της δογματικής αυθεντίας της Αγίας Γραφής στην Εκκλησία. Έτσι, εάν η Αγία Γραφή, μέσω της εξάρτησής της από την Ιερά Παράδοση, δεν αποτελεί τη μόνη και αυτάρκη πηγή της γνώσης μας για τον Θεό και για τον Θεό, τότε είναι, ωστόσο, η μόνη πηγή θρησκευτικής διδασκαλίας, για την οποία μπορεί να πει με όλη τη σιγουριά ότι σε καμία περίπτωση δεν είναι αμαρτία ενάντια στην πληρότητα της Θείας Αλήθειας που είναι διαθέσιμη σε εμάς. Είναι αυτό που δείχνει πληρέστερα και τέλεια την εικόνα της σωτήριας δράσης του Θεού στον κόσμο. Επομένως, η θεολογία, που προσπαθεί να τεκμηριώσει τα συμπεράσματά της για τις πιο στέρεες αυθεντίες, αναφερόμενη στην Ιερά Παράδοση, δοκιμάζεται συνεχώς με τη βοήθεια της Γραφής. Σε αυτό ακολουθεί μόνο την παραπάνω οδηγία του Αποστόλου Παύλου: όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη και είναι χρήσιμη για διδασκαλία, για επίπληξη (δηλαδή για αδιάσειστα στοιχεία) και για διόρθωση (). Επιπλέον, μπορεί να φανεί ότι όλες οι εκκλησιαστικές προσευχές και όλα τα λειτουργικά κείμενα φαίνονται να είναι εξ ολοκλήρου υφασμένα από τα λόγια και τα ρητά της Αγίας Γραφής, αφού στη λατρεία η Εκκλησία θέλει να εκφράσει τις αλήθειες της Αποκάλυψης με τα ίδια λόγια με τα οποία αποτυπώθηκαν. από τους εμπνευσμένους μάρτυρες που τους συλλογίστηκαν άμεσα. Και τέλος, για τον ίδιο λόγο, η Εκκλησία προσπαθεί πάντα να ντύσει με τις λέξεις και τις εκφράσεις της Αγίας Γραφής τις ομολογίες της πίστης και τους δογματικούς της ορισμούς. Έτσι, το Νίκαιο Σύμβολο της Κωνσταντινούπολης αποτελείται από λέξεις που, εκτός από μία, ήταν δανεισμένες. από την Αγία Γραφή. Μόνο μία από τις λέξεις του δεν βρίσκεται στις Αγίες Γραφές: Ομοούσιος, γι' αυτό και προέκυψαν στην Εκκλησία μετά την πρώτη Οικουμενική σύνοδοςδιαφωνίες που κράτησαν σχεδόν έναν αιώνα. Αυτές οι διαμάχες σταμάτησαν όταν, ως αποτέλεσμα των κατορθωμάτων και των κόπων των μεγάλων πατέρων της Εκκλησίας, αγίων, και έγινε φανερό σε όλους ότι, παρά το γεγονός ότι αυτή η λέξη δεν βρίσκεται στη Γραφή, εντούτοις αντιστοιχεί στο σύνολο του διδασκαλία για τις αιώνιες σχέσεις του Θεού Πατέρα και του Θεού Υιού και για τη συνειδητοποίηση από τον Θεό της εν Χριστώ σωτηρίας μας.

Έτσι, χάρη στην προνοητική, θεόπνευστη καταγραφή των Θείων αληθειών που αποκαλύφθηκαν στον κόσμο, η Εκκλησία του Χριστού έχει πάντα στη διάθεσή της κάθε διαθέσιμη αλάνθαστη πηγή γνώσης του Θεού. Η αυθεντία της Γραφής ως βιβλίου που συντάχθηκε από προφήτες είναι η αυθεντία της άμεσης, ψευδούς μαρτυρίας. Ωστόσο, η νεωτερικότητα έχει εγείρει μια ολόκληρη σειρά αμφιβολιών και διαφωνιών γύρω από αυτή την πηγή γνώσης του Θεού. Θα προχωρήσουμε τώρα στην εξέτασή τους.

II. Η Αγία Γραφή και η σύγχυση που προκαλεί

Για το ενδεχόμενο του ίδιου του γεγονότος της Αγίας Γραφής. Η πρώτη και κύρια σύγχυση μπορεί να προκληθεί από το ίδιο το γεγονός της ύπαρξης της θεόπνευστης Γραφής. Πώς είναι δυνατή μια τέτοια Γραφή; Είδαμε παραπάνω ότι η ύπαρξη της Αγίας Γραφής οφείλεται στο ότι ο Θεός αποκαλύπτεται και ενεργεί στον κόσμο. Επομένως, οι αμφιβολίες για τη δυνατότητα του γεγονότος της Αγίας Γραφής καταλήγουν τελικά σε αμφιβολίες για την ύπαρξη του Θεού και την αλήθεια των δηλώσεων για τον Θεό ως Δημιουργό, Προμηθευτή και Σωτήρα. Το να αποδείξεις τη δυνατότητα και την αλήθεια των Γραφών σημαίνει να αποδείξεις την αλήθεια όλων αυτών των δηλώσεων. Σε αυτόν τον τομέα, τα στοιχεία από τη λογική δεν αποδεικνύονται, αλλά το καθοριστικό είναι η εμπειρία της πίστης, στην οποία, όπως κάθε εμπειρία, δίνεται η δύναμη της άμεσης όρασης. Και από αυτή την άποψη, η σύγχρονη ανθρωπότητα, όσο παράξενο κι αν φαίνεται με την πρώτη ματιά, βρίσκεται σε όλο και πιο ευνοϊκές συνθήκες. Διότι, αν ο 19ος αιώνας ήταν ένας αιώνας αμφιβολίας και απομάκρυνσης από την πίστη, εάν οι αρχές του 20ου αιώνα ήταν μια εποχή έντονης αναζήτησης μιας κοσμοθεωρίας, τότε η εποχή μας ορίζεται όλο και περισσότερο ως μια εποχή συνειδητής επιλογής μεταξύ Θεού και αγώνα. με αυτόν. Ανάμεσα σε εκείνες τις ιστορικές καταστροφές και ανατροπές που έχουν συμβεί στις μέρες μας, η ανθρωπότητα έχει αισθανθεί, αν δεν έχει ακόμη πλήρως συνειδητοποιήσει, ότι ο Θεός είναι πραγματικά ενεργός στον κόσμο, και ότι αυτή είναι η πιο ζωτική αλήθεια. Αυτό φαίνεται από το γεγονός ότι μεταξύ των ανθρώπων που είναι σκεπτόμενοι, γνώστες και γενικά προσπαθούν να κάνουν κάτι μεγάλο και σημαντικό σε αυτόν τον κόσμο, υπάρχουν όλο και λιγότεροι άνθρωποι που είναι χλιαροί και αδιάφοροι για τον Θεό. Όσοι Τον απορρίπτουν το κάνουν όχι για δογματικούς λόγους, αλλά μόνο επειδή πολεμούν μαζί Του λόγω της θέσης που κατέχει στην ανθρώπινη καρδιά, και όσοι Τον αποδέχονται Τον αποδέχονται όχι λόγω κληρονομικών συνηθειών και στάσεων, αλλά επειδή αναζητούν ζωντανή κοινωνία με αυτόν. Και αναμφίβολα, πολλοί από αυτούς που προορίζονται να διαβάσουν αυτές τις γραμμές, πολλοί που έχουν περάσει από διάφορες δοκιμασίες, κινδύνους και προβλήματα, Ορθόδοξοι Ρώσοι, μπορούν να επιβεβαιώσουν ότι πραγματικά αναζητούν επικοινωνία με Αυτόν που γνώρισαν από την προσωπική τους εμπειρία ως ο αληθινός που αποκαλύπτεται στη ζωή τους Σωτήρας από την αμαρτία και λυτρωτής από κάθε είδους προβλήματα, θλίψεις και δοκιμασίες. Οι Αγίες Γραφές πρέπει επομένως να διαβαστούν με τη σταθερή πρόθεση να βρεθεί μέσω αυτής της ανάγνωσης ο Ζωντανός Θεός που ενεργεί στον κόσμο που δημιούργησε για τη σωτηρία της δημιουργίας Του. Και όποιος αρχίζει να διαβάζει τις Γραφές για να συναντήσει τον Θεό και να Τον γνωρίσει καλύτερα, δεν θα μείνει ποτέ χωρίς ανταμοιβή για τις προσπάθειές του. Αργά ή γρήγορα, ο ίδιος θα πειστεί από την προσωπική του εμπειρία για την αλήθεια της μαρτυρίας των Αγίων Γραφών για τη Θεία δράση που αποκαλύφθηκε στον κόσμο: θα καταλάβει τέλεια ότι η σωτήρια και προνοητική επίδραση του Θεού στον κόσμο δεν υπόκειται σε οποιοσδήποτε ανθρώπινος ή φυσικός νόμος, γι' αυτό και η βιβλική μαρτυρία γι' αυτό δεν μπορεί σε καμία περίπτωση να είναι καρπός ανθρώπινης επινόησης, αλλά είναι θέμα άμεσης άνωθεν αποκάλυψης. Αυτό θα αποτελέσει την καλύτερη και πιο βέβαιη απόδειξη ότι στη Βίβλο έχουμε να κάνουμε με γνήσια Θεία Γραφή.

Ας προχωρήσουμε τώρα σε δύο ερωτήματα που μερικές φορές προκαλούν σύγχυση στους πιστούς: το πρώτο αφορά τη σχέση μεταξύ της Βίβλου και της επιστήμης και το δεύτερο αφορά το ίδιο το περιεχόμενο της Βίβλου.

Σχετικά με τη σχέση της Βίβλου με την επιστήμη. Καθένας από εμάς έχει ακούσει περισσότερες από μία φορές δηλώσεις σύμφωνα με τις οποίες τα γεγονότα που δίνονται στη Βίβλο δεν ανταποκρίνονται στα δεδομένα και τα συμπεράσματα της σύγχρονης επιστήμης. Προς υπεράσπιση της Βίβλου, μπορεί κανείς, φυσικά, να επισημάνει τον προσωρινό χαρακτήρα των επιστημονικών συμπερασμάτων και θεωριών, τις τελευταίες ανακαλύψεις σε διάφορα επιστημονικά πεδία, που φαίνεται να επιβεβαιώνουν ορισμένα βιβλικά γεγονότα. Πρώτα όμως πρέπει να έχουμε υπόψη μας ότι η βιβλική μαρτυρία είναι θρησκευτική μαρτυρία: το θέμα της είναι ο Θεός και η δράση Του στον κόσμο. Η επιστήμη εξερευνά τον ίδιο τον κόσμο. Φυσικά, δεν υπάρχει αμφιβολία ότι η επιστημονική γνώση και επιστημονικές ανακαλύψεις- από τον Θεό, με την έννοια ότι προνοιακά τους μετακινεί όλο και πιο μακριά. Όμως όλα αυτά δεν είναι θρησκευτική γνώση, η οποία έχει ως υποκείμενο τον ίδιο τον Θεό και είναι δυνατή μόνο με τη σειρά της αποκάλυψης. Η θρησκευτική και η επιστημονική γνώση ανήκουν σε εντελώς διαφορετικούς τομείς. Δεν έχουν πού να συναντηθούν και επομένως απλά δεν υπάρχει καμία ευκαιρία να έρθουν σε αντίθεση μεταξύ τους. Επομένως, οι αποκλίσεις μεταξύ της Βίβλου και της επιστήμης είναι φανταστικές αποκλίσεις.

Αυτό ισχύει ιδιαίτερα στη σχέση της Βίβλου με τις φυσικές επιστήμες. Τα τελευταία έχουν ως θέμα τη φύση, δηλαδή τον φυσικό κόσμο. Η Αποκάλυψη αφορά τη σχέση του κόσμου με τον Θεό, δηλαδή αυτό που βρίσκεται πέρα ​​από τον φυσικό κόσμο: την αόρατη βάση του, την προέλευσή του και τον τελικό προορισμό του. Όλα αυτά δεν υπόκεινται στην επιστημονική εμπειρία και, ως εκ τούτου, αποτελούν το πεδίο της μεταφυσικής, δηλαδή τη φιλοσοφική πειθαρχία που ρωτά για το τι βρίσκεται πέρα ​​από τα όρια του φυσικού κόσμου. Αλλά η φιλοσοφία ρωτά μόνο για αυτόν τον τομέα, ενώ η θρησκεία έχει την Αποκάλυψη για αυτό. Η αποκάλυψη εδώ δόθηκε από τον Θεό γιατί για τον άνθρωπο, για την αιώνια σωτηρία του, είναι απαραίτητο να γνωρίζει από πού ήρθε και πού προορίζεται. Αυτή η αποκάλυψη αποτυπώνεται στη Βίβλο και επομένως η τελευταία, σύμφωνα με τα εύστοχα λόγια του μητροπολίτη (19ος αιώνας), μιλάει όχι για το πώς είναι δομημένος ο ουρανός, αλλά για το πώς πρέπει να ανέβει ένας άνθρωπος σε αυτόν. Και αν στραφούμε σε αυτό που εκφράζει τη βασική άποψη της Βίβλου για τον κόσμο και τον άνθρωπο, θα πειστούμε αμέσως ότι δεν υπόκειται σε καμία περίπτωση στην κρίση της φυσικής επιστήμης και, επομένως, δεν μπορεί να την αντικρούσει. Έτσι ορίζεται η βιβλική άποψη για τον κόσμο και τον άνθρωπο: 1) ο κόσμος και ο άνθρωπος είναι δημιούργημα του Θεού και ο άνθρωπος δημιουργήθηκε κατ' εικόνα και καθ' ομοίωσιν του Θεού. 2) ο κόσμος και ο άνθρωπος, ως αποτέλεσμα της προγονικής πτώσης, βρίσκονται σε ακατάλληλη, πεσμένη κατάσταση: υπόκεινται σε αμαρτία και θάνατο και επομένως χρειάζονται σωτηρία. 3) αυτή η σωτηρία δόθηκε εν Χριστώ, και η δύναμη του Χριστού είναι ήδη ενεργή στον κόσμο, αλλά θα αποκαλυφθεί σε όλη της την πληρότητα μόνο στη ζωή του επόμενου αιώνα. Η φυσική επιστήμη δεν μπορεί να κάνει καμία κρίση σχετικά με τη δημιουργία του κόσμου και του ανθρώπου, γιατί μελετά μόνο την ουσία από την οποία αποτελείται ο ήδη υπάρχων φυσικός κόσμος και το ανθρώπινο σώμα και ο μεταφυσικός λόγος για τον οποίο άρχισε να υπάρχει αυτή η ουσία με τον καιρό είναι απλά απρόσιτος στην εμπειρία της και επομένως εκτός του πεδίου της μελέτης της. Φυσικά, μπορεί να προκύψει το ερώτημα πώς πρέπει να κατανοούμε τις ημέρες της δημιουργίας, αλλά ανεξάρτητα από το πώς τις καταλαβαίνουμε, η ίδια η αλήθεια για τον Θεό ως Δημιουργό των πάντων δεν μπορεί ούτε να επιβεβαιωθεί από τη φυσική επιστημονική πειραματική γνώση ούτε να διαψευστεί από αυτήν. Είναι επίσης προφανές ότι οι αλήθειες για την εικόνα του Θεού στον άνθρωπο, για την Πτώση, για την επερχόμενη μεταμόρφωση του κόσμου δεν υπόκεινται σε επαλήθευση από τη φυσική επιστήμη, γιατί όλα αυτά δεν είναι το βασίλειο του «ορατού» κόσμου, γνωστού με τη βοήθεια των πέντε αισθήσεων. Στην ουσία, η φυσική επιστήμη ασχολείται μόνο με έναν πολύ στενό τομέα της πραγματικότητας: τους νόμους της παγκόσμιας ύλης στην τρέχουσα κατάστασή της. Όλα τα άλλα, δηλαδή ακριβώς ο χώρος της φιλοσοφίας και της θρησκευτικής αποκάλυψης, είναι πέρα ​​από τη δικαιοδοσία του, γιατί είναι απρόσιτος. Είναι αλήθεια ότι μερικές φορές το αόρατο εισχωρεί στη σφαίρα του ορατού και η Βίβλος επιμένει στο γεγονός του θαύματος. Το θαύμα για αυτήν έγκειται στην κατάργηση των φυσικών νόμων στον κόσμο. Θεωρεί ένα θαύμα ακριβώς ως εκδήλωση της δράσης του Θεού του Σωτήρα στον κόσμο. Είναι γνωστό ότι η επιστήμη είναι έτοιμη να σταματήσει πριν από ένα θαύμα και να διαπιστώσει γεγονότα παραβίασης των φυσικών νόμων. Ωστόσο, δηλώνει ότι, παρά την αδυναμία να τους εξηγήσει στην παρούσα κατάστασή της, ελπίζει να τους βρει εξήγηση στο μέλλον. Αυτή, φυσικά, θα μπορέσει, μέσω νέων ανακαλύψεων, να αυξήσει τον αριθμό των αιτιών και περιστάσεων που είναι γνωστές στο μυαλό, ο συνδυασμός των οποίων προκάλεσε αυτό ή εκείνο το θαύμα, αλλά η αόρατη Πρώτη Αιτία είναι για πάντα κρυμμένη από το οπτικό της πεδίο και Ως εκ τούτου, θα παραμένει πάντα γνωστό μόνο με τη σειρά της θρησκευτικής αποκάλυψης. Άρα, δεν μπορεί να υπάρξει και δεν υπάρχει σύγκρουση μεταξύ της Βίβλου και της φυσικής επιστήμης. Το ίδιο πρέπει να διαπιστωθεί σε σχέση με τη Βίβλο και τις ιστορικές επιστήμες.

Η Βίβλος επικρίνεται για το γεγονός ότι οι ιστορικές πληροφορίες που δίνει μερικές φορές διαφέρουν από αυτές που γνωρίζουμε από την ιστορία. Η Βίβλος φέρεται να παρουσιάζει συχνά τα ιστορικά γεγονότα διαφορετικά, δεν λέει πολλά ή αναφέρει γεγονότα που δεν επιβεβαιώνονται από την ιστορική επιστήμη. Βέβαια, ακόμα δεν έχουμε μάθει πολλά για το ιστορικό παρελθόν των λαών της αρχαίας Ανατολής, που διαμόρφωσαν το περιβάλλον στο οποίο προέκυψε η Βίβλος. Από αυτή την άποψη, οι συνεχείς αρχαιολογικές ανακαλύψεις στην Παλαιστίνη, τη Συρία, την Αίγυπτο και τη Μεσοποταμία είναι εξαιρετικά πολύτιμες, ρίχνοντας όλο και περισσότερο νέο φως σε αυτό το παρελθόν. Ωστόσο, δεν πρέπει ποτέ να παραβλέπουμε το γεγονός ότι οι συγγραφείς της Βίβλου, ως θρησκευτικοί μάρτυρες, προσπάθησαν να δουν κυρίως τη θρησκευτική πλευρά της ιστορίας, δηλαδή τον Θεό να εργάζεται μέσα από γεγονότα και να αποκαλύπτεται σε αυτά. Αυτό εξηγεί όλες τις λεγόμενες αποκλίσεις μεταξύ της Βίβλου και της ιστορίας. Οι ιεροί συγγραφείς, φυσικά, θα μπορούσαν να παραμείνουν σιωπηλοί για γεγονότα και γεγονότα ή για ορισμένες πτυχές τους που δεν είχαν θρησκευτική σημασία. Άλλωστε, είναι γνωστό πόσο συχνά οι μαρτυρίες διαφορετικών αυτόπτων μαρτύρων για το ίδιο γεγονός ή περιστατικό δεν συμπίπτουν μεταξύ τους, γιατί ο καθένας παρατηρεί και κρίνει από τη δική του σκοπιά, που δεν συμπίπτει με την άποψή του. γείτονας. Ως εκ τούτου, θα πρέπει να υποτεθεί ότι η κοσμική ιστορία συχνά δεν έδινε σημασία και δεν μαρτυρούσε γεγονότα που δεν είχαν καμία σημασία για πολιτικούς, διπλωμάτες ή στρατιωτικούς ηγέτες, αλλά ήταν υψίστης σημασίας από θρησκευτική άποψη. Από αυτή την άποψη κλασικό παράδειγμαέτσι πέρασαν οι μάρτυρες της κοσμικής ιστορίας από τον Χριστό και, θα έλεγε κανείς, δεν Τον πρόσεχαν. Οι σύγχρονοι ιστορικοί και στοχαστές του ελληνορωμαϊκού κόσμου δεν μιλούν καθόλου γι' Αυτόν, γιατί σε καμία περίπτωση δεν γοητεύτηκαν από την εμφάνισή Του στα μακρινά περίχωρα της αυτοκρατορίας, στην επαρχιακή Παλαιστίνη. Οι πληροφορίες για τον Χριστό, αν και εξαιρετικά παραμορφωμένες, άρχισαν να εμφανίζονται στους ελληνορωμαίους συγγραφείς μόνο όταν ο Χριστιανισμός εξαπλώθηκε σε όλη τη Ρωμαϊκή Αυτοκρατορία. Πρέπει απλώς να αναγνωρίσουμε εκ των προτέρων ότι ελλείψει παράλληλων ιστορικών εγγράφων, σε πολλές περιπτώσεις η Βίβλος μπορεί να επαληθευτεί μόνο υπό το φως της ίδιας της Βίβλου. Επομένως, όλες οι προσπάθειες της ιστορικής επιστήμης που οδηγούν στην αναδιάρθρωση του παραδοσιακού βιβλικού σχήματος της αλληλουχίας των γεγονότων είναι μόνο επιστημονικές υποθέσεις και όχι πιστοποίηση ακλόνητης ιστορικής αλήθειας. Η Βίβλος είναι επίσης ένα ντοκουμέντο της ιστορίας, αλλά μόνο η ιστορία της εφαρμογής της σωτηρίας μας από τον Θεό.

Σχετικά με τη σύνθεση της Βίβλου (ερώτηση για την Παλαιά Διαθήκη). Φτάσαμε σε ένα ερώτημα που ρωτούν μερικές φορές ακόμη και οι πιστοί - για την παρουσία ορισμένων τμημάτων στη Βίβλο στα οποία η σύγχρονη γνώση, χωρισμένη από δογματικές πηγές, αποδίδει συχνά μόνο αρχαιολογική σημασία. Εφόσον η Αγία Γραφή (ορισμένοι πιστεύουν) είναι ένα ντοκουμέντο της ιστορίας, όπως ένα βιβλίο γραμμένο στην ιστορία, δεν θα έπρεπε να θεωρηθούν ορισμένα μέρη της ότι ανήκουν αποκλειστικά στο ιστορικό παρελθόν; Οι ερωτήσεις αυτές αναφέρονται κυρίως στο τμήμα του κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης. Εδώ, βέβαια, συχνά παίζει ρόλο ο καρπός των σύγχρονων πολιτικών επιρροών και προκαταλήψεων που σε καμία περίπτωση δεν έχουν θρησκευτικό χαρακτήρα. Όμως, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, σε κύκλους που θεωρούν τους εαυτούς τους εκκλησιαστικούς, εκφράστηκε ακόμη και εχθρική στάση απέναντι στην Παλαιά Διαθήκη. Και όπου δεν υπάρχει τέτοια στάση, εξακολουθεί να επικρατεί σύγχυση για την Παλαιά Διαθήκη: γιατί χρειαζόμαστε την Παλαιά Διαθήκη, αφού ήρθε ο Χριστός; Ποια είναι η θρησκευτική του χρήση όταν το πνεύμα του τόσο συχνά υπολείπεται του πνεύματος του Ευαγγελίου; Φυσικά, η Παλαιά Διαθήκη μόνο στα μεσσιανικά μέρη ορισμένων βιβλίων της φτάνει στα ύψη της Καινής Διαθήκης, αλλά, ωστόσο, είναι Αγία Γραφή, που περιέχει γνήσια Θεία Αποκάλυψη. Ο Χριστός και οι Απόστολοι, όπως βλέπουμε από τις αμέτρητες αναφορές στην Παλαιά Διαθήκη που βρίσκονται στα βιβλία της Καινής Διαθήκης, ανέφεραν συνεχώς τα λόγια της Παλαιάς Διαθήκης ότι περιείχαν τον λόγο του Θεού που ειπώθηκε για πάντα. Και πράγματι, ήδη στην Παλαιά Διαθήκη αποκαλύφθηκαν στην ανθρωπότητα τέτοιες πρωταρχικές αλήθειες όπως οι αλήθειες για τη δημιουργία του κόσμου, για την εικόνα του Θεού στον άνθρωπο, για την πτώση και την ακατάλληλη κατάσταση του φυσικού κόσμου, που έγιναν αποδεκτές και επιβεβαιώθηκαν σχεδόν χωρίς προσθήκη στην Καινή Διαθήκη. Είναι η Παλαιά Διαθήκη που μιλά για εκείνες τις υποσχέσεις του Θεού που εκπλήρωσε ο Χριστός και με τις οποίες η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης ζει μέχρι σήμερα και θα ζήσει με αυτές μέχρι το τέλος του αιώνα. Η Παλαιά Διαθήκη παρέχει θεόπνευστα παραδείγματα προσευχών μετάνοιας, ικεσίας και επαίνου, που η ανθρωπότητα εξακολουθεί να προσεύχεται μέχρι σήμερα. Η Παλαιά Διαθήκη εξέφραζε με τον καλύτερο τρόπο εκείνα τα αιώνια ερωτήματα που απευθύνονταν στον Θεό σχετικά με το νόημα του πόνου των δικαίων στον κόσμο, το οποίο επίσης σκεφτόμαστε. Είναι αλήθεια ότι μας δίνεται τώρα η απάντηση σε αυτά μέσω του Σταυρού του Σωτήρος Χριστού, αλλά είναι ακριβώς αυτές οι ερωτήσεις της Παλαιάς Διαθήκης που μας βοηθούν να συνειδητοποιήσουμε όλα τα πλούτη της Αποκάλυψης που μας δόθηκε εν Χριστώ. Φτάσαμε λοιπόν στον κύριο λόγο για τον οποίο η Παλαιά Διαθήκη παραμένει απαραίτητη για τη σωτηρία μας μέχρι σήμερα: μας οδηγεί στον Χριστό. Ο Απόστολος Παύλος, μιλώντας για τον νόμο της Παλαιάς Διαθήκης και εννοώντας με αυτόν ολόκληρη τη θρησκευτική κατάσταση του παλαιοδιαθηκικού ανθρώπου, τον ορίζει ως δάσκαλο ή δάσκαλο του Χριστού. Είναι γνωστό ότι αυτό που είναι απαραίτητο για τη σωτηρία δεν είναι η γνώση για τον Θεό που λαμβάνουμε από φήμες ή από βιβλία, αλλά η γνώση του Θεού, η οποία είναι ο καρπός της θρησκευτικής εμπειρίας σε μια ζωντανή συνάντηση με τον Θεό. Και μόνο έχοντας λάβει την αποκάλυψη της Παλαιάς Διαθήκης και έχοντας περάσει από τη θρησκευτική εμπειρία της Παλαιάς Διαθήκης, και οι δύο προκαταρκτική προετοιμασία, η ανθρωπότητα μπόρεσε να αναγνωρίσει και να συναντήσει τον Χριστό του Θεού ως Σωτήρα και Κύριό της. Αυτό που αποτέλεσε το μονοπάτι της ανθρωπότητας στο σύνολό της βρίσκεται στο μονοπάτι του κάθε ανθρώπου ξεχωριστά. Ο καθένας μας πρέπει απαραίτητα να περάσει από την Παλαιά Διαθήκη. Για να έχουμε, όπως οι Απόστολοι, ανοιχτά τα πνευματικά μας μάτια, ώστε να γνωρίζουμε αληθινά ότι ο Χριστός είναι ο Υιός του Θεού και ο προσωπικός μας Σωτήρας, είναι απαραίτητο να περάσουμε πρώτα από εκείνη την αληθινή γνώση του Θεού που οι πατριάρχες , προφήτες και άλλοι μάρτυρες του Θεού στην Παλαιά Διαθήκη. Αυτή η αναγκαιότητα προκύπτει από τη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου για την Παλαιά Διαθήκη ως διδάσκαλου του Χριστού. Ο Χριστός μιλάει για το ίδιο πράγμα, τονίζοντας ότι η μεγάλη αλήθεια της Καινής Διαθήκης για την Ανάσταση είναι διαθέσιμη μόνο σε όσους ακούν τον Μωυσή και τους προφήτες (βλ.). Και θέτει άμεσα την πίστη στον εαυτό Του με την πίστη στα λόγια του Μωυσή (βλ.). Από αυτό προκύπτει ότι σε κάποιο σημείο της πνευματικής του ανάπτυξης, κάθε άτομο που ζει στον Θεό με άγνωστο τρόπο περνάει από την Παλαιά Διαθήκη για να μεταβεί από αυτήν στην Καινή Διαθήκη γνώση του Θεού. Το πώς και πότε συμβαίνει αυτό είναι ένα μυστήριο που γνωρίζει μόνο ο Θεός. Προφανώς, αυτή η μετάβαση συμβαίνει διαφορετικά για κάθε άτομο ξεχωριστά. Ένα όμως είναι σίγουρο: η Παλαιά Διαθήκη είναι αναπόφευκτη στο θέμα της προσωπικής μας σωτηρίας. Επομένως, τα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, στα οποία αποτυπώνεται η θρησκευτική εμπειρία της Παλαιάς Διαθήκης που χρειαζόμαστε, βρίσκουν τη φυσική τους θέση στον κανόνα της Γραφής, ο οποίος περιέχει τη λέξη που ο Θεός ευχαρίστησε να απευθύνει σκόπιμα σε όλη την ανθρωπότητα μέσω των ειδικά επιλεγμένων Του εμπνευσμένους συγγραφείς-προφήτες. Πώς γίνεται αντιληπτή αυτή η λέξη από τους πιστούς και τι τους φέρνει;

III. Αγία Γραφή και Θρησκευτική Ζωή

Η Ιερά Γραφή και η προσευχητική ζωή της Εκκλησίας. Είδαμε παραπάνω ότι η Εκκλησία προσπαθεί να βασίσει όλη τη θεολογική της εμπειρία στις Αγίες Γραφές. Αλλά ενώ κάνει θεολογία, η Εκκλησία προσεύχεται επίσης. Σημειώσαμε επίσης ότι προσπαθεί επίσης να ντύσει τις προσευχές της με λέξεις δανεισμένες από τη Γραφή. Επιπλέον, διαβάζει την ίδια τη Γραφή κατά τη διάρκεια των υπηρεσιών της. Εδώ είναι απαραίτητο να επισημανθεί ότι κατά τον ετήσιο λειτουργικό κύκλο η Εκκλησία διαβάζει ολόκληρα τα Τετρα Ευαγγέλια, ολόκληρο το βιβλίο των Πράξεων και όλες τις Αποστολικές Επιστολές. Ταυτόχρονα, διαβάζει σχεδόν ολόκληρο το βιβλίο της Γένεσης και του προφήτη Ησαΐα, καθώς και σημαντικά αποσπάσματα από τον υπόλοιπο κανόνα της Παλαιάς Διαθήκης. Όσο για το Ψαλτήρι, αυτό το βιβλίο συνήθως διαβάζεται ολόκληρο κατά τη διάρκεια κάθε έβδομου (δηλαδή, εβδομαδιαίου) κύκλου καθώς περιέχει θεόπνευστα παραδείγματα των παρακλητικών, μετανοητικών και δοξολογικών προσευχών μας. Επιπλέον, σημειώνουμε ότι η εκκλησιαστική νομοθεσία απαιτεί από τους κληρικούς να κηρύττουν τον λόγο του Θεού καθημερινά στην εκκλησία. Αυτό δείχνει ότι το ιδανικό της εκκλησιαστικής ζωής περιλαμβάνει την αδιάκοπη ακρόαση των Αγίων Γραφών στην εκκλησία και την ίδια αδιάκοπη αποκάλυψη του περιεχομένου της στον ζωντανό λόγο κηρύγματος. Όμως, την ίδια στιγμή, η Εκκλησία καλεί τους πιστούς με το στόμα των δασκάλων και των ποιμένων της σε συνεχή κατ' οίκον ανάγνωση των Αγίων Γραφών. Αυτές οι επίμονες ποιμαντικές εκκλήσεις, καθώς και οι εκκλησιαστικοί κανόνες για το καθημερινό κήρυγμα του λόγου του Θεού και η όλη φύση της λειτουργικής χρήσης της Αγίας Γραφής, δείχνουν ξεκάθαρα ότι η τελευταία είναι πνευματική τροφή απολύτως εξαιρετικής σημασίας για κάθε πιστό. Τι μπορεί να αποκαλύψει η συνεχής ανάγνωση των Αγίων Γραφών στο πνεύμα του καθενός μας;

Η Ιερή Γραφή είναι πρώτα και κύρια μια καταγραφή της ιερής ιστορίας. Ως εκ τούτου, μας μεταφέρει εκείνα τα γεγονότα και τα γεγονότα μέσω των οποίων ο Θεός αποκαλύφθηκε στον κόσμο που δημιούργησε και έπεσε μακριά Του και επέφερε τη σωτηρία του. Μιλάει για το πώς ο Θεός μίλησε «πολλές φορές και με διάφορους τρόπους» από την αρχαιότητα στους προφήτες της Παλαιάς Διαθήκης και πώς στη συνέχεια αποκάλυψε, όταν έφτασαν οι προθεσμίες, την πληρότητα της σωτηρίας στον Υιό Του (βλ.). Γι' αυτό, πρώτα απ' όλα, μας δίνονται οι Αγίες Γραφές για να αναβιώνουν συνεχώς στη συνείδησή μας όλα όσα έχει κάνει ο Θεός «για χάρη μας και για τη σωτηρία μας». Ωστόσο, ανανεώνοντας συνεχώς στη μνήμη μας την ιστορία της υλοποίησης της σωτηρίας μας, η Γραφή δεν περιορίζεται σε μια υπενθύμιση του παρελθόντος - αν και ιερό, αλλά παρόλα αυτά παρελθόν. Δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι το θρησκευτικό μας παρόν βασίζεται σε αυτό το παρελθόν. Επιπλέον, ολόκληρη η αιωνιότητα που ανοίγεται μπροστά μας βασίζεται σε αυτήν. Μιλώντας για τη σωτηρία του κόσμου που επιτεύχθηκε στην ιστορία, η Αγία Γραφή μας αποκαλύπτει ταυτόχρονα τη δική μας θέση ενώπιον του Θεού, όπως δημιουργήθηκε εν Χριστώ. Μας μαρτυρεί ότι μέσω του λυτρωτικού άθλου του Κυρίου Ιησού Χριστού, γίναμε όλοι παιδιά του Αβραάμ σύμφωνα με την υπόσχεση, ο εκλεκτός λαός, άνθρωποι που έλαβε ο Θεός ως κληρονομιά. Είναι αλήθεια ότι ο Χριστός γέμισε και με νέο, δηλαδή περιεχόμενο της Καινής Διαθήκης, αυτές τις εικόνες της Παλαιάς Διαθήκης που καθορίζουν τη στάση μας απέναντι στον Θεό, αλλά βασικά, τόσο στην Παλαιά Διαθήκη όσο και στην Καινή Διαθήκη, μαρτυρούν την ίδια διαρκή αλήθεια: τον ίδιο τον Θεό , αποκλειστικά με δική Του πρωτοβουλία, κατέβηκε στον κόσμο για χάρη του ανθρώπου που είχε απομακρυνθεί από Αυτόν. Μόνο μετά την έλευση του Χριστού δεν υπάρχει πλέον μόνο ο Ισραήλ, αλλά κανείς από εμάς, παρά τις αμαρτίες μας, δεν απορρίπτεται ενώπιόν Του. Και, φυσικά, η κατανόηση, έστω και καθαρά ορθολογικά, αυτής της αλήθειας μέσα από τη συνεχή ανάγνωση των Αγίων Γραφών ενσταλάζει ήδη μέσα μας το θάρρος, την ελπίδα και την εμπιστοσύνη που χρειαζόμαστε για να διανύσουμε το μονοπάτι της προσωπικής μας σωτηρίας.

Η σωτηρία είναι ένα δώρο που δεν αρκεί απλώς να το γνωρίζουμε, αλλά που πρέπει να το αποδεχθούμε και να το πραγματοποιήσουμε, δηλαδή να γίνει ζωντανή πραγματικότητα, γιατί αν η κάθοδος του Θεού στον κόσμο και η εν Χριστώ λύτρωση δεν προκλήθηκαν από καμία αξία με το μέρος μας, αλλά είναι αποκλειστικά θέμα Θεϊκής αγάπης, τότε η αφομοίωση των καρπών του σωτήριου άθλου του Χριστού επαφίεται στη θέλησή μας. Ο Θεός, που μας δημιούργησε χωρίς τη συγκατάθεσή μας, μας δημιούργησε ελεύθερους, και επομένως, χωρίς τη συγκατάθεσή μας, δεν μπορεί να κάνει έγκυρη για τον καθένα μας τη σωτηρία που χάρισε εν Χριστώ. Πρέπει λοιπόν να αγωνιστούμε για να αποκτήσουμε δικαιοσύνη μέσω της προσευχής και του αγώνα με την αμαρτωλότητά μας. Αυτός είναι ο δρόμος της σωτηρίας μας. Πρώτα απ' όλα πρέπει να βρεθεί, αφού σε κάθε άνθρωπο έχει ανατεθεί η δική του πορεία προς τον Θεό. Αλλά, επιπλέον, ένα άτομο, λόγω της αδυναμίας του και της αμαρτωλότητάς του, συχνά κάνει λάθος σχετικά με το σωστό μονοπάτι που οδηγεί στη συνειδητοποίηση της σωτηρίας που του δόθηκε. Η ιστορία της Εκκλησίας δεν γνωρίζει μόνο αιρέσεις για τον Θεό, για τον Θεάνθρωπο Χριστό, αλλά και αιρέσεις για την ουσία και τη φύση της σωτηρίας, καθώς και για τους τρόπους απόκτησής της. Επομένως, ένα άτομο χρειάζεται να έχει κάποιο είδος βιβλίου για καθοδήγηση στο να περπατήσει στο μονοπάτι της σωτηρίας. Ένα τέτοιο βιβλίο είναι η ίδια Αγία Γραφή, γιατί σε αυτήν, θεόπνευστη, δηλαδή σε πλήρη συμφωνία με την αλήθεια, μαρτυρούνται οι κύριοι σταθμοί της πορείας προς τον Θεό ανθρώπινη ψυχή: «Είθε ο άνθρωπος του Θεού να είναι τέλειος, εξοπλισμένος για κάθε καλό έργο» (). Είναι στη Γραφή που ο καθένας από εμάς βρίσκει μια ένδειξη εκείνων των αρετών που πρέπει να αναζητήσει και να επιτύχει, δουλεύοντας πάνω στον εαυτό του και ζητώντας τις από τον Θεό. Είναι στη Γραφή που βρίσκουμε υποσχέσεις που απευθύνονται στον καθένα μας σχετικά με εκείνα τα ευγενικά μέσα στα οποία μπορούμε να βασιζόμαστε για να συνειδητοποιήσουμε τη σωτηρία μας. Και εκείνοι οι ήρωες της πίστης μέσω των οποίων ο Θεός έδρασε και έχτισε την ιερή ιστορία, εκείνοι των οποίων τα κατορθώματα αφηγούνται οι Αγίες Γραφές, πατριάρχες, προφήτες, δίκαιοι άνθρωποι, απόστολοι κ.λπ., παραμένουν για εμάς ζωντανές εικόνες του μονοπατιού της σωτηρίας και επομένως είναι μας αιώνιοι σύντροφοι στο περπάτημα ενώπιον του Θεού.

Ωστόσο, ο Θεός δεν μας δίνει μόνο σωστές οδηγίες στη Γραφή σχετικά με την οδό της σωτηρίας μας. Ο Ίδιος, μέσω της Πρόνοιας Του για εμάς, μας οδηγεί σε αυτό το μονοπάτι. Μας δίνει χάρη μέσω των μυστηρίων της εκκλησίας, καθώς και με άλλους τρόπους γνωστούς σε Αυτόν μόνο. Συνεργαζόμενος με την ελευθερία μας, ο Ίδιος μας κατευθύνει να λάβουμε αυτή τη χάρη. Με άλλα λόγια, αν και η σωτηρία έχει ήδη δοθεί εν Χριστώ, η κατασκευή της από τον Θεό συνεχίζεται τώρα, στη ζωή του καθενός μας. Επομένως, ακόμη και τώρα η ίδια αποκάλυψη και η ίδια δράση του Θεού συνεχίζεται μέσα από τα γεγονότα που μαρτυρήθηκαν στη Γραφή. Εκεί, μέσω του Πνεύματος του Θεού, μέσω της ιερής ιστορίας, ο Χριστός προενσαρκώθηκε. Τώρα, μέσω του Αγίου Πνεύματος, ο Χριστός, που έχει ήδη ενσαρκωθεί και ολοκλήρωσε το σωτήριο έργο Του, εισέρχεται στη ζωή του κόσμου συνολικά και στον καθένα μας ξεχωριστά. Αλλά η ίδια η αρχή της Αποκάλυψης μέσω των γεγονότων ή, το ίδιο, μέσω της ιστορίας, παραμένει η ίδια για εμάς. Διάφορες εικόνεςκαι οι νόμοι αυτής της Αποκάλυψης μπορεί να ειπωθεί ότι θεσπίστηκαν και σφραγίστηκαν από τους συγγραφείς των ιερών βιβλίων. Με βάση αυτά και κατ' αναλογία με όσα συνέβησαν στο παρελθόν, μπορούμε να αναγνωρίσουμε το παρόν και ακόμη και το μέλλον. Ταυτόχρονα, η ίδια η Αγία Γραφή μας καλεί να κατανοήσουμε μέσα από το ιερό παρελθόν το ίδιο ιερό παρόν και ιερό μέλλον. Έτσι, για παράδειγμα, ο Απόστολος Παύλος, αναφερόμενος στη σχέση των δύο γιων του Αβραάμ, καθιερώνει το γεγονός της ύπαρξης στον κόσμο ενός νόμου σύμφωνα με τον οποίο «όπως τότε αυτός που γεννήθηκε κατά σάρκα καταδίωξε αυτόν που γεννήθηκε σύμφωνα με το Πνεύμα, έτσι είναι τώρα». αλλά, συνεχίζει ο Απόστολος, «τι λέει η Γραφή; Διώξε τη σκλάβα και τον γιο της, γιατί ο γιος της δούλης δεν θα είναι κληρονόμος μαζί με τον γιο της ελεύθερης γυναίκας» (). Με άλλα λόγια, ο Απόστολος, με βάση ένα παλαιότερο γεγονός, δείχνει ότι οι άνθρωποι που είναι ελεύθεροι στο πνεύμα θα διώκονται πάντα σε αυτόν τον κόσμο, αλλά ότι, παρόλα αυτά, η τελική νίκη τους ανήκει. Ο ίδιος Απόστολος Παύλος, ρωτώντας τον Θεό για τη μοίρα του Ισραήλ που είχε απομακρυνθεί από Αυτόν κατά σάρκα και κοιτάζοντας την ιερή ιστορία, κατανοεί, αφενός, ότι αν ο Θεός διάλεξε μόνο τον Ισαάκ και τον Ιακώβ από τους απογόνους του Αβραάμ, τότε είναι ξεκάθαρο ότι μπορούσε να αφήσει στην Καινή Διαθήκη σχεδόν ολόκληρο τον εβραϊκό λαό (βλ.), και ότι, από την άλλη πλευρά, αν μέσω του προφήτη Ωσηέ ανήγγειλε έλεος στο Βόρειο Βασίλειο, που απορρίφθηκε λόγω των αμαρτιών του, τότε είναι ξεκάθαρα ότι εν Χριστώ κάλεσε τους ειδωλολάτρες που είχαν προηγουμένως εγκαταλειφθεί (βλ. ). Λαμβάνοντας υπόψη λοιπόν τη δράση του Θεού σε όλη την ιερή ιστορία, ο Απόστολος Παύλος προβλέπει τη μελλοντική μεταστροφή στον Χριστό του ίδιου πεσμένου Ισραήλ κατά σάρκα και διακηρύσσει τη γενική αρχή: «Ο Θεός φυλάκισε όλους στην ανυπακοή, για να ελεήσει όλα. Ω, η άβυσσος του πλούτου και της σοφίας και της γνώσης του Θεού» (). Όλοι μας καλούμαστε, με βάση την ίδια Γραφή, να συνεχίσουμε αυτές και παρόμοιες ιδέες του Αποστόλου Παύλου και άλλων θεόπνευστων συγγραφέων. Μέσα από τη συνεχή ανάγνωση των Αγίων Γραφών, ο Χριστιανός μαθαίνει να κατανοεί το θέλημα του Θεού όπως αποκαλύπτεται στα γεγονότα της προσωπικής του ζωής και της ζωής όλου του κόσμου. Οι Αγίες Γραφές, που κάποτε συντάχθηκαν από τους προφήτες και τους αποστόλους στο μακρινό ιστορικό παρελθόν, αποδείχτηκε ότι δόθηκαν σε όλη την ανθρωπότητα του Χριστού για πάντα, ως όργανο για την αναγνώριση των καιρών.

Αλλά δεν είναι μόνο αυτό. Η Αγία Γραφή μπορεί επίσης να αποδειχθεί εργαλείο για την ανάβαση ενός χριστιανού ανθρώπου στα ύψη της πνευματικής εμπειρίας. Περιέχει μια καταγραφή του λόγου του Θεού για μετάδοση σε όλες τις ανθρώπινες γενιές. Αλλά περισσότερο από το λεκτικό κέλυφος της Θείας Αποκάλυψης μεταδίδεται. Μπορεί να μεταδοθεί η πιο θρησκευτική εμπειρία, δηλαδή η άμεση γνώση που είχαν οι προφήτες -οι συγγραφείς των Αγίων Γραφών- ως μυημένοι στα μυστήρια του Θεού. Η Εκκλησία, ως η συνοδική ανθρωπότητα του Χριστού, έχει μια συνοδική συνείδηση ​​γεμάτη χάρη, στην οποία λαμβάνει χώρα η άμεση ενατένιση όλων όσων δόθηκε ποτέ από τον Θεό στον άνθρωπο κατά την τάξη της Αποκάλυψης. Αυτή η άμεση, γεμάτη χάρη ενατένιση από την Καθολική Εκκλησία για το σύνολο της Θείας Αποκάλυψης αποτελεί, όπως είδαμε, τη βάση της Ιεράς Παράδοσης. Επομένως, το τελευταίο δεν είναι, όπως συχνά πιστεύεται, κάποιο είδος αρχείου εγγράφων, αλλά μια ζωντανή, γεμάτη χάρη ανάμνηση της Εκκλησίας. Χάρη στην παρουσία αυτής της μνήμης, στη συνείδηση ​​της Εκκλησίας διαγράφονται τα όρια του χρόνου. Ως εκ τούτου, το παρελθόν, το παρόν και το μέλλον αποτελούν για το ένα πάντα παρόν της. Χάρη σε αυτό το θαύμα της γεμάτη χάρη συνδιαλλαγή, αυτές οι ίδιες Θεϊκές πραγματικότητες που κάποτε συλλογίστηκαν όλοι οι μάρτυρες του Θεού, ιδιαίτερα οι θεόπνευστοι συγγραφείς των βιβλίων της Αγίας Γραφής, γίνονται αμέσως προσιτές στην Εκκλησία. Ως εκ τούτου, καθώς εξοικειώνεται με το τι συνιστά το μυστικιστικό βάθος της Εκκλησίας, κάθε Χριστιανός, τουλάχιστον αν είναι δυνατόν, λαμβάνει άμεση πρόσβαση σε εκείνες τις Θεϊκές αλήθειες που κάποτε αποκαλύφθηκαν στο πνευματικό βλέμμα των προφητών και αποστόλων, οι οποίοι κατέγραψαν αυτές τις ενοράσεις στο τις Αγίες Γραφές. Και φυσικά η συνεχής ανάγνωση του τελευταίου είναι ένα από τα ασφαλέστερα μέσα εξοικείωσης τόσο με το τι αποτελεί την πνευματική ουσία της Εκκλησίας όσο και με το θρησκευτικό όραμα των ιερών συγγραφέων.

Αλλά μπορείτε να πάτε ακόμα πιο μακριά. Οδηγώντας μας στον Χριστό, η ανάγνωση των Αγίων Γραφών μπορεί σε ορισμένες περιπτώσεις να επιτρέψει στον Χριστιανό να ολοκληρώσει με Άγιο Πνεύμα τη θρησκευτική γνώση των ιερών συγγραφέων. Πρώτα από όλα, βλέπουμε στον Χριστό την εκπλήρωση των μεσσιανικών προφητειών της Παλαιάς Διαθήκης. Αλλά μαζί με τις μεσσιανικές προφητείες στην Παλαιά Διαθήκη υπάρχουν και τα λεγόμενα πρωτότυπα του Χριστού. Η ύπαρξή τους σημειώνεται στα κείμενα της Καινής Διαθήκης. Οι τελευταίοι, χρησιμοποιώντας παραδείγματα ερμηνείας πρωτοτύπων, μας δείχνουν πώς, υπό το φως της εμπειρίας της Καινής Διαθήκης, η θρησκευτική εμπειρία των συγγραφέων της Παλαιάς Διαθήκης αποδεικνύεται ολοκληρωμένη για τους πιστούς. Είναι γνωστό ότι τα βιβλία της Καινής Διαθήκης αναφέρονται συνεχώς στον Χριστό όχι μόνο στις προβλέψεις των προφητών της Παλαιάς Διαθήκης, αλλά και σε διάφορα γεγονότα του νόμου της Παλαιάς Διαθήκης. Όλα αυτά τα θρησκευτικά γεγονότα, σύμφωνα με τις διδασκαλίες των βιβλίων της Καινής Διαθήκης, προέβλεψαν μυστηριωδώς τον Χριστό, δηλαδή προδιαμόρφωσηΤου. Ως προς την ερμηνεία των τύπων, ιδιαίτερα χαρακτηριστική είναι η προς Εβραίους επιστολή. Δείχνει ότι το ιερατείο και οι θυσίες του Ααρωνικού της Παλαιάς Διαθήκης έλαβαν την εκπλήρωσή τους στο λυτρωτικό κατόρθωμα του Χριστού, ο οποίος έκανε μια κάποτε τέλεια θυσία και εμφανίστηκε για εμάς ως ο Αληθινός Μεσίτης ενώπιον του Θεού. Ταυτόχρονα, ο Απόστολος Παύλος στην επιστολή αυτή λέει ότι ολόκληρη η ιεροτελεστία της Παλαιάς Διαθήκης και ολόκληρο το ιερατείο της Παλαιάς Διαθήκης σε σχέση με τη θυσία του Χριστού είναι ένα κουβούκλιο, δηλαδή μια σκιά μελλοντικών ωφελημάτων και όχι η ίδια η εικόνα. των πραγμάτων (). Όπως δείχνει η επιστολή του βιβλίου του Λευιτικού, που περιέχει τους νόμους του ιερατείου και των θυσιών της Παλαιάς Διαθήκης, οι συντάκτες του δεν σκέφτηκαν καν να μιλήσουν για τον Χριστό, τον οποίο δεν γνώριζαν, αφού δεν είχε ακόμη εμφανιστεί στον κόσμο. Ωστόσο, αυτά για τα οποία μίλησαν αντιπροσώπευαν ακόμα τον Χριστό.

Αυτό εξηγείται από το γεγονός ότι εν μέρει συμμετείχε σε εκείνα τα θρησκευτικά οφέλη που δόθηκαν στον κόσμο στο σύνολό τους εν Χριστώ. Οι συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης, χωρίς να το γνωρίζουν οι ίδιοι, συχνά ήρθαν σε επαφή μυστηριωδώς με την πνευματική πραγματικότητα που ο Θεός αποκάλυψε ελάχιστα στην Παλαιά Διαθήκη και την οποία έδωσε στο σύνολό της μόνο μέσω του Χριστού. Αυτές οι μερικές αποκαλύψεις της αλήθειας για τον επερχόμενο Χριστό και τα κατορθώματά Του εξηγούν την παρουσία και των δύο τύπων και των μεσσιανικών προφητειών στην Παλαιά Διαθήκη. Επομένως, οι ιεροί συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης διείσδυσαν μόνο εν μέρει σε αυτήν την αλήθεια. Αλλά οι συγγραφείς της Καινής Διαθήκης, βλέποντας στον Χριστό «την ίδια την εικόνα των πραγμάτων», κατάλαβαν ότι η Παλαιά Διαθήκη, στην ουσία, μιλάει για τον Χριστό, και επομένως είδαν ξεκάθαρα εκδηλώσεις της δύναμης του Χριστού όπου το ίδιο το γράμμα του κειμένου δεν επέτρεπε και ακόμα δεν επιτρέπει να το δουν αυτό όσοι δεν έχουν γνωρίσει ακόμη τον Χριστό. Αλλά είδαμε ότι, η Αγία Γραφή, που περιέχει Θεία Αποκάλυψη, έχει την υπέροχη ιδιότητα να εισάγει τους πιστούς στη θρησκευτική εμπειρία των συγγραφέων της. Επομένως, για τους πιστούς, η Παλαιά Διαθήκη αποκαλύπτει συνεχώς τη μαρτυρία του Χριστού. Οι Πατέρες της Εκκλησίας είχαν αναμφίβολα ένα τέτοιο όραμα για τον Χριστό σε όλη την Αγία Γραφή, όπως δείχνουν οι ερμηνείες τους στη Γραφή. Αλλά για κάθε έναν από τους σύγχρονους αναγνώστες της Γραφής, ο τελευταίος μπορεί να γίνει, με το θέλημα του Θεού, το ίδιο πάντα ζωντανό και κάθε φορά ηχητικό νέο βιβλίο για τον Χριστό.

Συνοψίζοντας όλα τα παραπάνω σχετικά με το νόημα και την επίδραση της Γραφής στη θρησκευτική ζωή ενός Χριστιανού, είμαστε πεπεισμένοι ότι η ανάγνωσή της είναι κάτι πολύ περισσότερο από μια συνηθισμένη θρησκευτική ανάγνωση. Υπήρχαν βέβαια περιπτώσεις που οι άνθρωποι ήρθαν στον Θεό διαβάζοντας άλλα θρησκευτικά βιβλία. Αλλά σε όλη τη Γραφή, για τον καθένα μας, ο ίδιος ο Θεός έθεσε την αντικειμενική δυνατότητα να συναντήσουμε τον Χριστό, και θα παραμείνει εγγενής σε αυτό το βιβλίο, ακόμα κι αν δεν χρησιμοποιείται από εκείνους για τους οποίους προορίζεται. Η Αγία Γραφή μας δείχνει τον Χριστό να εργάζεται σε όλη την ιερή ιστορία. Επιπλέον, ξεκινώντας από τη Γραφή, γνωρίζουμε τον Χριστό στη ζωή του σύγχρονου κόσμου μας και στην προσωπική μας ζωή. Επομένως, η Αγία Γραφή, ως βιβλίο για τον Χριστό, μας δίνει τον ζωντανό Χριστό και μας βελτιώνει συνεχώς στη γνώση Του. Αυτό μας επαναφέρει στα ίδια λόγια του Αποστόλου Παύλου για τον σκοπό της Αγίας Γραφής: «για να είναι ο άνθρωπος του Θεού πλήρης, εξοπλισμένος για κάθε καλό έργο».

Φυσικά, η ανάγνωση της Αγίας Γραφής από κάθε Χριστιανό εξαρτάται από την ενσωμάτωσή του στην υπόλοιπη γεμάτη χάρη πραγματικότητα της Εκκλησίας. Η Αγία Γραφή δίνεται στην Εκκλησία και σε αυτήν λαμβάνει την αποκάλυψή της. Αλλά δεν πρέπει να ξεχνάμε ότι η θρησκευτική κατάσταση της ιστορικής Εκκλησίας σε κάθε εποχή εξαρτάται από τη θρησκευτική ζωή των μελών της: «αν υποφέρει ένα μέλος, υποφέρουν όλα τα μέλη μαζί του. Εάν ένα μέλος δοξάζεται, όλα τα μέλη χαίρονται μαζί του» (). Γι' αυτό ακριβώς θα σωθούμε με όλη την Εκκλησία και όχι με κάθε άτομο. Επομένως, στην εποχή μας των διαφόρων αναταραχών και αναταραχών, που είχαν τόσο βαθύ αντίκτυπο στη ζωή της Εκκλησίας, ο ίδιος ο Θεός μας δείχνει αναμφίβολα τον δρόμο προς την αναβίωση της μαρτυρίας του Χριστού στον κόσμο και ιδιαίτερα το καθιστά καθήκον κάθε πιστού. να διεισδύσει στο νόημα των Αγίων Γραφών.

Βλέπε 58ο Αποστολικό Κανόνα και 19ο Κανόνα της ΣΤ' Οικουμενικής Συνόδου.

Η Αγία Γραφή στον Χριστιανισμό είναι η Βίβλος. Μετάφραση από τα αρχαία ελληνικά, σημαίνει τη λέξη «βιβλία». Είναι από βιβλία που αποτελείται. Συνολικά είναι 77, τα περισσότερα από τα οποία, δηλαδή 50 βιβλία, κατατάσσονται στην Παλαιά Διαθήκη και 27 βιβλία στην Καινή Διαθήκη.

Σύμφωνα με τη Βιβλική αφήγηση, η ηλικία της ίδιας της Αγίας Γραφής είναι περίπου 5,5 χιλιάδες χρόνια και η μετατροπή της σε λογοτεχνικό έργο είναι τουλάχιστον 2 χιλιάδων ετών. Παρά το γεγονός ότι η Βίβλος γράφτηκε σε διάφορες γλώσσες και από αρκετές δεκάδες Αγίους, διατήρησε την εσωτερική της λογική συνέπεια και τη συνθετική της πληρότητα.

Η ιστορία του αρχαιότερου μέρους της Βίβλου, που ονομάζεται Παλαιά Διαθήκη, για δύο χιλιάδες χρόνια προετοίμαζε την ανθρώπινη φυλή για τον ερχομό του Χριστού, ενώ η ιστορία της Καινής Διαθήκης είναι αφιερωμένη στην επίγεια ζωή του Ιησού Χριστού και όλων των κοντινών του ομοϊδεάτες και οπαδούς.

Όλα τα βιβλικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μπορούν να χωριστούν σε τέσσερα εποχικά μέρη.

Το πρώτο μέρος είναι αφιερωμένο στον Νόμο του Θεού, που παρουσιάζεται με τη μορφή των Δέκα Εντολών και μεταδίδεται στο ανθρώπινο γένος μέσω του προφήτη Μωυσή. Κάθε Χριστιανός, με το θέλημα του Θεού, πρέπει να ζει σύμφωνα με αυτές τις Εντολές.

Το δεύτερο μέρος είναι ιστορικό. Αποκαλύπτει πλήρως όλα τα γεγονότα, τα επεισόδια και τα γεγονότα που συνέβησαν το 1300 π.Χ.

Το τρίτο μέρος της Αγίας Γραφής αποτελείται από «εκπαιδευτικά» βιβλία που χαρακτηρίζονται από ηθικό και εποικοδομητικό χαρακτήρα. Ο κύριος στόχος αυτού του μέρους δεν είναι ένας άκαμπτος ορισμός των κανόνων της ζωής και της πίστης, όπως στα βιβλία του Μωυσή, αλλά μια ήπια και ενθαρρυντική διάθεση του ανθρώπινου γένους προς έναν δίκαιο τρόπο ζωής. Τα «βιβλία του δασκάλου» βοηθούν ένα άτομο να μάθει να ζει με ευημερία και ψυχική ηρεμία σύμφωνα με το Θέλημα του Θεού και με την ευλογία Του.

Το τέταρτο μέρος περιλαμβάνει βιβλία προφητικού χαρακτήρα. Αυτά τα βιβλία μας διδάσκουν ότι το μέλλον ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής δεν είναι θέμα τύχης, αλλά εξαρτάται από τον τρόπο ζωής και την πίστη κάθε ανθρώπου. Τα προφητικά βιβλία όχι μόνο μας αποκαλύπτουν το μέλλον, αλλά μας απευθύνουν επίσης έκκληση στη συνείδησή μας. Αυτό το μέρος της Παλαιάς Διαθήκης δεν μπορεί να παραμεληθεί, γιατί ο καθένας μας το χρειάζεται για να αποκτήσει σταθερότητα στην επιθυμία μας να αποδεχτούμε ξανά την παρθένα αγνότητα της ψυχής μας.

Η Καινή Διαθήκη, που είναι το δεύτερο και μεταγενέστερο μέρος των Αγίων Γραφών, μιλάει για την επίγεια ζωή και τις διδασκαλίες του Ιησού Χριστού.

Τα βιβλία που χρησιμεύουν ως βάση της Παλαιάς Διαθήκης περιλαμβάνουν, πρώτα απ 'όλα, τα βιβλία των «Τεσσάρων Ευαγγελίων» - το ευαγγέλιο του Ματθαίου, του Μάρκου, του Λουκά και του Ιωάννη, που μεταφέρουν τα καλά νέα της έλευσης στον επίγειο κόσμο των Θεϊκός Λυτρωτής για τη σωτηρία ολόκληρου του ανθρώπινου γένους.

Όλα τα επόμενα βιβλία της Καινής Διαθήκης (εκτός από το τελευταίο) έλαβαν τον τίτλο «Απόστολος». Μιλούν για τους Αγίους Αποστόλους, για τα μεγάλα κατορθώματα και τις οδηγίες τους προς τον χριστιανικό λαό. Το τελευταίο, που κλείνει τον γενικό κύκλο των συγγραμμάτων της Καινής Διαθήκης, είναι το προφητικό βιβλίο που ονομάζεται «Αποκάλυψη». Αυτό το βιβλίο μιλά για προφητείες που σχετίζονται με τα πεπρωμένα όλης της ανθρωπότητας, του κόσμου και της Εκκλησίας του Χριστού.

Σε σύγκριση με την Παλαιά Διαθήκη, η Καινή Διαθήκη έχει έναν αυστηρότερο ηθικό και εποικοδομητικό χαρακτήρα, γιατί στα βιβλία της Καινής Διαθήκης δεν καταδικάζονται μόνο οι αμαρτωλές πράξεις του ανθρώπου, αλλά ακόμη και οι ίδιες οι σκέψεις για αυτές. Ο χριστιανός όχι μόνο πρέπει να ζει ευσεβώς, σύμφωνα με όλες τις Εντολές του Θεού, αλλά και να εξαλείφει μέσα του το κακό που ζει μέσα σε κάθε άνθρωπο. Μόνο νικώντας το ένα άτομο θα μπορέσει να νικήσει τον ίδιο τον θάνατο.

Τα βιβλία της Καινής Διαθήκης μιλούν για το κύριο πράγμα στη χριστιανική πίστη - για τη μεγάλη ανάσταση του Ιησού Χριστού, ο οποίος νίκησε τον θάνατο και άνοιξε τις πύλες της αιώνιας ζωής για όλη την ανθρωπότητα.

Η Παλαιά Διαθήκη και η Καινή Διαθήκη είναι ενωμένα και αναπόσπαστα μέρη ολόκληρης της Αγίας Γραφής. Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης αποδεικνύουν πώς ο Θεός έδωσε στον άνθρωπο την υπόσχεση για τον ερχομό στη γη του Θείου παγκόσμιου Σωτήρα και τα κείμενα της Καινής Διαθήκης ενσωματώνουν την απόδειξη ότι ο Θεός κράτησε τον λόγο Του προς την ανθρωπότητα και τους έδωσε τον Μονογενή Υιό Του για τη σωτηρία του ολόκληρο το ανθρώπινο γένος.

Το νόημα της Βίβλου.

Η Βίβλος έχει μεταφραστεί στον μεγαλύτερο αριθμό υπάρχουσες γλώσσεςκαι είναι το πιο διαδεδομένο βιβλίο σε όλο τον κόσμο, γιατί ο Δημιουργός μας εξέφρασε τη θέληση να αποκαλύψει τον εαυτό Του και να μεταφέρει τον Λόγο Του σε κάθε άτομο στη γη.

Η Βίβλος είναι η πηγή των αποκαλύψεων του Θεού, μέσω αυτής ο Θεός δίνει στην ανθρωπότητα την ευκαιρία να γνωρίσει την αληθινή αλήθεια για το σύμπαν, για το παρελθόν και το μέλλον του καθενός μας.

Γιατί ο Θεός έδωσε τη Βίβλο; Μας το έφερε ως δώρο για να μπορέσουμε να βελτιωθούμε, να κάνουμε καλές πράξεις και να περπατήσουμε το μονοπάτι της ζωής όχι ψηλαφώντας, αλλά έχοντας σταθερή επίγνωση της χάρης των πράξεών μας και του αληθινού μας σκοπού. Είναι η Βίβλος που μας δείχνει την πορεία μας, τη φωτίζει και την προβλέπει.

Ο μόνος αληθινός σκοπός της Βίβλου είναι η επανένωση του ανθρώπου με τον Κύριο Θεό, η αποκατάσταση της εικόνας Του σε κάθε άτομο και η διόρθωση όλων των εσωτερικών ιδιοτήτων του ανθρώπου σύμφωνα με το αρχικό σχέδιο του Θεού. Όλα όσα μαθαίνουμε από την Αγία Γραφή, όλα όσα αναζητούμε και βρίσκουμε στα βιβλία της Αγίας Γραφής, μας βοηθούν να πετύχουμε αυτόν τον στόχο.

Η γνώση μας για τον Θεό ενισχύεται περισσότερο εξετάζοντας όλη τη σοφά κατασκευασμένη φύση γύρω μας. Ο Θεός αποκαλύπτεται ακόμη περισσότερο στη Θεία αποκάλυψη, που μας δίνεται στην Αγία Γραφή και στην Ιερά Παράδοση.

Οι Αγίες Γραφές είναι βιβλία που γράφτηκαν από Προφήτες και Αποστόλους με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος του Θεού, αποκαλύπτοντάς τους τα μυστικά του μέλλοντος. Αυτά τα βιβλία ονομάζονται Βίβλος.

Η Βίβλος είναι μια ιστορικά καθιερωμένη συλλογή βιβλίων που καλύπτει - σύμφωνα με τη Βιβλική αφήγηση - μια ηλικία περίπου πεντέμισι χιλιάδων ετών. Ως λογοτεχνικό έργο συλλέγεται εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια περίπου.

Χωρίζεται σε όγκο σε δύο άνισα μέρη: το μεγαλύτερο - το αρχαίο, δηλαδή την Παλαιά Διαθήκη, και το μεταγενέστερο - την Καινή Διαθήκη.

Η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης προετοίμαζε τους ανθρώπους για τον ερχομό του Χριστού για περίπου δύο χιλιάδες χρόνια. Η Καινή Διαθήκη καλύπτει την επίγεια περίοδο της ζωής του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού και των πλησιέστερων οπαδών του. Για εμάς τους Χριστιανούς, φυσικά, η ιστορία της Καινής Διαθήκης είναι πιο σημαντική.

Τα θέματα των βιβλικών βιβλίων είναι πολύ διαφορετικά. Στην αρχή είναι αφιερωμένο στο ιστορικό παρελθόν από τη σκοπιά της φιλοσοφίας της ιστορίας και της Θεολογίας, της καταγωγής του κόσμου και της δημιουργίας του ανθρώπου. Σε αυτό είναι αφιερωμένο το παλαιότερο μέρος της Βίβλου.

Τα βιβλία της Βίβλου χωρίζονται σε τέσσερα μέρη. Το πρώτο από αυτά μιλά για το νόμο που άφησε ο Θεός στους ανθρώπους μέσω του προφήτη Μωυσή. Αυτές οι εντολές είναι αφιερωμένες στους κανόνες της ζωής και της πίστης.

Το δεύτερο μέρος είναι ιστορικό, περιγράφει όλα τα γεγονότα που έλαβαν χώρα για 1100 χρόνια - μέχρι τον 2ο αιώνα. Ενα δ.

Το τρίτο μέρος των βιβλίων περιλαμβάνει ηθικά και εποικοδομητικά. Βασίζονται σε διδακτικές ιστορίες από τη ζωή ανθρώπων διάσημων για ορισμένες πράξεις ή έναν ιδιαίτερο τρόπο σκέψης και συμπεριφοράς.

Υπάρχουν βιβλία πολύ υψηλού ποιητικού και λυρικού περιεχομένου - για παράδειγμα, το Ψαλτήρι, Άσμα Ασμάτων. Ιδιαίτερο ενδιαφέρον παρουσιάζει το Ψαλτήρι. Αυτό είναι ένα βιβλίο της ιστορίας της ψυχής, της εσωτερικής ζωής ενός ατόμου, που καλύπτει το εύρος των εσωτερικών καταστάσεων από την πνευματική στα ύψη έως τη βαθιά απόγνωση λόγω μιας ή άλλης λανθασμένης ενέργειας.

Ας σημειωθεί ότι από όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, το Ψαλτήρι ήταν το κύριο για τη διαμόρφωση της ρωσικής μας κοσμοθεωρίας. Αυτό το βιβλίο ήταν εκπαιδευτικό - στην προ-Petrine εποχή, όλα τα παιδιά της Ρωσίας μάθαιναν να διαβάζουν και να γράφουν από αυτό.

Το τέταρτο μέρος των βιβλίων είναι προφητικά βιβλία. Τα προφητικά κείμενα δεν είναι απλώς ανάγνωση, αλλά αποκάλυψη - πολύ σημαντικά για τη ζωή του καθενός μας, αφού ο εσωτερικός μας κόσμος είναι πάντα σε κίνηση, προσπαθώντας να επιτύχει την παρθένα ομορφιά της ανθρώπινης ψυχής.

Η ιστορία για την επίγεια ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού και την ουσία της διδασκαλίας του περιέχεται στο δεύτερο μέρος της Βίβλου - την Καινή Διαθήκη. Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία. Αυτά είναι, πρώτα απ 'όλα, τα τέσσερα Ευαγγέλια - μια ιστορία για τη ζωή και τρεισήμισι χρόνια κηρύγματος του Κυρίου Ιησού Χριστού. Στη συνέχεια - βιβλία που λένε για τους μαθητές Του - τα βιβλία των Πράξεων των Αποστόλων, καθώς και τα βιβλία των ίδιων των μαθητών Του - οι Επιστολές των Αποστόλων και, τέλος, το βιβλίο της Αποκάλυψης, που λέει για τα τελικά πεπρωμένα του κόσμου .

Ο ηθικός νόμος που περιέχεται στην Καινή Διαθήκη είναι πιο αυστηρός από αυτόν της Παλαιάς Διαθήκης. Εδώ δεν καταδικάζονται μόνο οι αμαρτωλές πράξεις, αλλά και οι σκέψεις. Στόχος κάθε ανθρώπου είναι να εξαλείψει το κακό μέσα του. Νικώντας το κακό, ο άνθρωπος νικάει τον θάνατο.

Το κύριο πράγμα στη χριστιανική πίστη είναι η ανάσταση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος νίκησε τον θάνατο και άνοιξε το δρόμο για όλη την ανθρωπότητα προς την αιώνια ζωή. Είναι αυτό το χαρούμενο συναίσθημα της απελευθέρωσης που διαποτίζει τις αφηγήσεις της Καινής Διαθήκης. Η ίδια η λέξη «Ευαγγέλιο» μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «Καλά Νέα».

Η Παλαιά Διαθήκη είναι η αρχαία ένωση του Θεού με τον άνθρωπο, στην οποία ο Θεός υποσχέθηκε στους ανθρώπους έναν Θείο Σωτήρα και, για πολλούς αιώνες, τους προετοίμασε να Τον δεχτούν.

Η Καινή Διαθήκη είναι ότι ο Θεός έδωσε πραγματικά στους ανθρώπους έναν Θείο Σωτήρα, στο πρόσωπο του Μονογενούς Υιού Του, ο οποίος κατέβηκε από τον ουρανό και ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία, και υπέφερε και σταυρώθηκε για εμάς, θάφτηκε και αναστήθηκε. την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές.

Προκαταρκτικές Πληροφορίες

Η έννοια της Αγίας Γραφής

Η Αγία Γραφή ή Βίβλος είναι μια συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν από προφήτες και αποστόλους, όπως πιστεύουμε, υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Η Βίβλος είναι μια ελληνική λέξη που σημαίνει «βιβλία». Αυτή η λέξη μπαίνει στα ελληνικά με το άρθρο «τα», στο πληθυντικός, δηλαδή σημαίνει: «Βιβλία με συγκεκριμένο περιεχόμενο». Αυτό το συγκεκριμένο περιεχόμενο είναι η αποκάλυψη του Θεού στους ανθρώπους, που δίνεται για να βρουν οι άνθρωποι τον δρόμο προς τη σωτηρία.

Το κύριο θέμα της Αγίας Γραφής είναι η σωτηρία της ανθρωπότητας από τον Μεσσία, τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού, τον Κύριο Ιησού Χριστό. Η Παλαιά Διαθήκη μιλάει για σωτηρία με τη μορφή τύπων και προφητειών για τον Μεσσία και τη Βασιλεία του Θεού. Η Καινή Διαθήκη εκθέτει την ίδια την πραγμάτωση της σωτηρίας μας μέσω της ενσάρκωσης, της ζωής και της διδασκαλίας του Θεανθρώπου, που σφραγίστηκε με το θάνατό Του στον σταυρό και την ανάστασή Του. Σύμφωνα με τον χρόνο συγγραφής τους, τα ιερά βιβλία χωρίζονται στην Παλαιά Διαθήκη και στην Καινή Διαθήκη. Από αυτά, τα πρώτα περιέχουν αυτά που ο Κύριος αποκάλυψε στους ανθρώπους μέσω των θεόπνευστων προφητών πριν από τον ερχομό του Σωτήρα στη γη. και το δεύτερο είναι αυτό που ο ίδιος ο Κύριος Σωτήρας και οι απόστολοί Του ανακάλυψαν και δίδαξαν στη γη.

Αρχικά, ο Θεός, μέσω του προφήτη Μωυσή, αποκάλυψε αυτό που αργότερα αποτέλεσε το πρώτο μέρος της Βίβλου, το λεγόμενο. Τορά, δηλ. Ο νόμος αποτελείται από πέντε βιβλία - την Πεντάτευχο: Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο. Για πολύ καιρό, αυτή η Πεντάτευχο ήταν η Αγία Γραφή, ο λόγος του Θεού για την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Αμέσως όμως μετά την Τορά εμφανίστηκαν οι Γραφές που τη συμπλήρωναν: το βιβλίο του Ιησού του Ναυή, μετά το βιβλίο των Κριτών, τα βιβλία των Βασιλέων, Χρονικά (χρονικά). Συμπληρώνει τα βιβλία των Βασιλέων, Έσδρα και Νεεμία. Τα βιβλία της Ρουθ, της Εσθήρ, της Τζούντιθ και του Τόβιτ απεικονίζουν μεμονωμένα επεισόδια στην ιστορία του επιλεγμένου λαού. Τέλος, τα βιβλία των Μακκαβαίων συμπληρώνουν την ιστορία του αρχαίου Ισραήλ και τον φέρνουν στον στόχο του, στο κατώφλι της έλευσης του Χριστού.

Έτσι εμφανίζεται το δεύτερο τμήμα της Αγίας Γραφής, το οποίο ακολουθεί το Νόμο και ονομάζεται Ιστορικά Βιβλία. Και στα Ιστορικά βιβλία υπάρχουν μεμονωμένες ποιητικές δημιουργίες: τραγούδια, προσευχές, ψαλμοί, καθώς και διδασκαλίες. Σε μεταγενέστερους χρόνους, συνέταξαν ολόκληρα βιβλία, το τρίτο τμήμα της Βίβλου - Βιβλία διδασκαλίας. Αυτή η ενότητα περιλαμβάνει τα βιβλία: Ιώβ, Ψαλμοί, Παροιμίες Σολομώντα, Εκκλησιαστής, Άσμα Ασμάτων, Σοφία Σολομώντα, Σοφία Ιησού γιου του Σιράχ.

Τέλος, τα έργα του Αγ. Οι προφήτες που έδρασαν μετά τη διαίρεση του βασιλείου και την αιχμαλωσία της Βαβυλώνας αποτελούσαν το τέταρτο τμήμα των Ιερών Βιβλίων, τα Προφητικά Βιβλία. Αυτή η ενότητα περιλαμβάνει βιβλία: προφήτης. Ησαΐας, Ιερεμίας, Θρήνοι Ιερεμίας, Επιστολή Ιερεμίας, προφήτης. Βαρούχ, Ιεζεκιήλ, Δανιήλ και 12 ανήλικοι Προφήτες, δηλ. Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς, Αβδιά, Ιωνάς, Μιχαίας, Ναούμ, Αββακούμ, Σαφώνιος, Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας.

Αυτή η διαίρεση της Αγίας Γραφής σε Νομοθετικά, Ιστορικά, Δογματικά και Προφητικά βιβλία εφαρμόστηκε και στην Καινή Διαθήκη. Νομοθετικά είναι τα Ευαγγέλια, Ιστορικές οι Πράξεις των Αποστόλων, Διδακτικές οι Επιστολές των Αγ. Οι Απόστολοι και το Προφητικό Βιβλίο - Αποκάλυψη του Αγ. Ιωάννης ο Θεολόγος. Εκτός από αυτή τη διαίρεση, οι Ιερές Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης χωρίζονται σε Κανονικά και Μη Κανονικά βιβλία.

Γιατί εκτιμούμε τη Γραφή

Οι γραφές της Παλαιάς Διαθήκης, πρώτον, είναι αγαπητές σε εμάς γιατί μας διδάσκουν να πιστεύουμε στον Ένα αληθινό Θεό και να εκπληρώνουμε τις εντολές Του και να μιλάμε για τον Σωτήρα. Ο ίδιος ο Χριστός το επισημαίνει: «Ερευνήστε τις Γραφές, γιατί μέσω αυτών νομίζετε ότι έχετε αιώνια ζωή, και μαρτυρούν για μένα», είπε στους Ιουδαίους γραμματείς. Στην παραβολή του πλούσιου και του Λαζάρου, ο Σωτήρας βάζει στο στόμα του Αβραάμ τα ακόλουθα λόγια για τους αδελφούς του πλούσιου: «Έχουν τον Μωυσή και τους προφήτες ας τους ακούσουν». Ο Μωυσής είναι τα πρώτα πέντε βιβλία της Βίβλου της Παλαιάς Διαθήκης και οι προφήτες είναι τα τελευταία 16 βιβλία. Σε μια συνομιλία με τους μαθητές του, ο Σωτήρας υπέδειξε, εκτός από αυτά τα βιβλία, και το Ψαλτήρι: «όλα όσα είναι γραμμένα στο νόμο του Μωυσή, οι προφήτες και οι ψαλμοί για μένα πρέπει να εκπληρωθούν». Μετά τον Μυστικό Δείπνο, «ψαλόμενοι, πήγαν στο Όρος των Ελαιών», λέει ο Ευαγγελιστής Ματθαίος: αυτό δείχνει την ψαλμωδία. Τα λόγια του Σωτήρα και το παράδειγμά Του αρκούν ώστε η Εκκλησία να μεταχειρίζεται αυτά τα βιβλία με κάθε προσοχή - τον Μωσαϊκό Νόμο, τους Προφήτες και τους Ψαλμούς, για να αγαπά και να μαθαίνει από αυτά.

Στον κύκλο των βιβλίων που αναγνωρίζονται από τους Εβραίους ως ιερά, εκτός από τον Νόμο και τους Προφήτες, υπάρχουν δύο ακόμη κατηγορίες βιβλίων: ένας αριθμός διδακτικών βιβλίων, εκ των οποίων το ένα ονομάζεται Ψαλτήριο, και ορισμένα ιστορικά βιβλία. Η Εκκλησία δέχθηκε τον κύκλο των ιερών εβραϊκών βιβλίων στην ελληνική μετάφραση εβδομήντα διερμηνέων, που έγινε πολύ πριν τη γέννηση του Χριστού. Αυτή τη μετάφραση χρησιμοποίησαν και οι απόστολοι, αφού έγραψαν τα δικά τους μηνύματα στα ελληνικά. Ο κύκλος αυτός περιελάμβανε και βιβλία ιερού περιεχομένου εβραϊκής προέλευσης, γνωστά μόνο στα ελληνικά, καθώς συντάχθηκαν μετά την καθιέρωση επίσημου καταλόγου βιβλίων από τη Μεγάλη Συναγωγή. Η Χριστιανική Εκκλησία τους προσάρτησε με το όνομα μη κανονικά. Οι Εβραίοι δεν χρησιμοποιούν αυτά τα βιβλία στη θρησκευτική τους ζωή.

Επιπλέον, η Αγία Γραφή είναι αγαπητή σε εμάς γιατί περιέχει τα θεμέλια της πίστης μας. Χιλιάδες χρόνια μας χωρίζουν από την εποχή που γράφτηκαν τα ιερά βιβλία της Βίβλου, οπότε δεν είναι εύκολο για έναν σύγχρονο αναγνώστη να μεταφερθεί στην ατμόσφαιρα εκείνης της εποχής. Ωστόσο, όταν ο αναγνώστης εξοικειώνεται με την εποχή, με το έργο των προφητών και με τις ιδιαιτερότητες της γλώσσας της Βίβλου, ο αναγνώστης αρχίζει να κατανοεί καλύτερα τον πνευματικό της πλούτο. Η εσωτερική σύνδεση μεταξύ των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης και της Καινής Διαθήκης γίνεται φανερή σε αυτόν. Ταυτόχρονα, ο αναγνώστης της Βίβλου αρχίζει να βλέπει στα θρησκευτικά και ηθικά ζητήματα που τον απασχολούν και τη σύγχρονη κοινωνία όχι νέα, συγκεκριμένα προβλήματα, ας πούμε, του 21ου αιώνα, αλλά τις αρχικές συγκρούσεις μεταξύ καλού και κακού, μεταξύ πίστης και απιστία, που ήταν πάντα εγγενής στην ανθρώπινη κοινωνία.

Οι ιστορικές σελίδες της Βίβλου είναι ακόμα αγαπητές σε εμάς γιατί όχι μόνο παρουσιάζουν αληθινά τα γεγονότα του παρελθόντος, αλλά τα τοποθετούν στη σωστή θρησκευτική προοπτική. Από αυτή την άποψη, κανένα άλλο κοσμικό αρχαίο ή σύγχρονο βιβλίο δεν μπορεί να συγκριθεί με τη Βίβλο. Και αυτό γιατί η εκτίμηση των γεγονότων που περιγράφονται στη Βίβλο δεν δόθηκε από τον άνθρωπο, αλλά από τον Θεό. Έτσι, υπό το φως του λόγου του Θεού, τα λάθη ή οι σωστές λύσεις στα ηθικά προβλήματα των προηγούμενων γενεών μπορούν να χρησιμεύσουν ως οδηγός για την επίλυση των σύγχρονων προσωπικών και κοινωνικά προβλήματα. Γνωρίζοντας το περιεχόμενο και το νόημα των ιερών βιβλίων, ο αναγνώστης αρχίζει σταδιακά να αγαπά την Αγία Γραφή, βρίσκοντας, κατά τις επαναλαμβανόμενες αναγνώσεις, όλο και περισσότερα νέα μαργαριτάρια της Θείας σοφίας.

Με την αποδοχή της Αγίας Γραφής της Παλαιάς Διαθήκης, η Εκκλησία έδειξε ότι είναι ο κληρονόμος της εξαφανισμένης Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης: όχι η εθνική πλευρά του Ιουδαϊσμού, αλλά το θρησκευτικό περιεχόμενο της Παλαιάς Διαθήκης. Σε αυτή την κληρονομιά, το ένα έχει αιώνια αξία, ενώ το άλλο έχει ξεθωριάσει και έχει σημασία μόνο ως ανάμνηση και οικοδόμηση, όπως, για παράδειγμα, τα καταστατικά της σκηνής, οι θυσίες και οι οδηγίες για την καθημερινή ζωή του Ιουδαϊού. Επομένως, η Εκκλησία διαθέτει την κληρονομιά της Παλαιάς Διαθήκης εντελώς ανεξάρτητα, σύμφωνα με την πληρέστερη και ανώτερη κοσμοθεωρία της από αυτή των Εβραίων.

Σίγουρα, μεγάλη απόστασηαιώνες μας χωρίζουν από την εποχή συγγραφής των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, ιδιαίτερα των πρώτων βιβλίων της. Και δεν είναι πλέον εύκολο για εμάς να μεταφερθούμε σε εκείνη τη δομή της ψυχής και σε εκείνο το περιβάλλον μέσα στο οποίο δημιουργήθηκαν αυτά τα θεόπνευστα βιβλία και που παρουσιάζονται σε αυτά τα ίδια τα βιβλία. Από εδώ προκύπτουν οι αμηχανίες που μπερδεύουν τη σκέψη του σύγχρονου ανθρώπου. Αυτές οι αμηχανίες προκύπτουν ιδιαίτερα συχνά όταν υπάρχει η επιθυμία να συμβιβαστούν οι επιστημονικές απόψεις της εποχής μας με την απλότητα των βιβλικών ιδεών για τον κόσμο. Προκύπτουν επίσης γενικά ερωτήματα σχετικά με το πόσο συνεπείς είναι οι απόψεις της Παλαιάς Διαθήκης με την κοσμοθεωρία της Καινής Διαθήκης. Και ρωτούν: γιατί η Παλαιά Διαθήκη; Δεν αρκεί η διδασκαλία της Καινής Διαθήκης και των Γραφών της Καινής Διαθήκης;

Όσο για τους εχθρούς του Χριστιανισμού, εδώ και πολύ καιρό οι επιθέσεις εναντίον του Χριστιανισμού ξεκινούν με επιθέσεις στην Παλαιά Διαθήκη. Όσοι έχουν περάσει μια περίοδο θρησκευτικής αμφιβολίας και ίσως θρησκευτικής άρνησης δείχνουν ότι το πρώτο εμπόδιο για την πίστη τους πετάχτηκε σε αυτούς από αυτήν την περιοχή.

Για έναν πιστό ή για κάποιον που «ψάχνει» να τη βρει, η Αγία Γραφή είναι μια επιστήμη για τη ζωή: όχι μόνο για έναν νεαρό μαθητή, αλλά και για τον μεγαλύτερο θεολόγο, όχι μόνο για έναν λαϊκό και έναν αρχάριο, αλλά και για τον ανώτερος πνευματικός βαθμός και σοφός πρεσβύτερος. Ο Κύριος διατάζει τον ηγέτη του Ισραηλιτικού λαού, τον Ιησού του Ναυή: «Μην αφήσεις αυτό το βιβλίο του Νόμου να φύγει από το στόμα σου, αλλά μελετήστε το μέρα και νύχτα» (Ησ. 1:8). Ο Απόστολος Παύλος γράφει στον μαθητή του Τιμόθεο: «Από παιδί γνωρίζεις τις Αγίες Γραφές, οι οποίες μπορούν να σε κάνουν σοφό για σωτηρία» (Β΄ Τιμ. 3:15).

Γιατί πρέπει να γνωρίζετε την Παλαιά Διαθήκη;

«Οι ύμνοι και τα αναγνώσματα μας αποκαλύπτουν δύο σειρές γεγονότων: την Παλαιά Διαθήκη, ως πρωτότυπο, ως σκιά, και την Καινή Διαθήκη, ως εικόνα, αλήθεια, απόκτηση Στη λατρεία υπάρχουν συνεχείς συγκρίσεις της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης : Ο Αδάμ - και ο Χριστός, η Εύα - και η Μητέρα του Θεού Υπάρχει ένας επίγειος παράδεισος - εδώ είναι ένας ουράνιος παράδεισος, μέσω της Παναγίας είναι η σωτηρία - η μετοχή των Αγίων Δώρων είναι απαγορευμένη δέντρο, εδώ είναι ο σωτήριος Σταυρός Λέγεται: θα πεθάνεις - εδώ θα είσαι ο παράδεισος - εδώ ο ευαγγελιστής Γαβριήλ να είσαι σε λύπη - εδώ λέγεται στις γυναίκες στον τάφο: Χαίρετε ο παραλληλισμός από τον κατακλυσμό στην κιβωτό - η ευαγγελική αλήθεια της Αγίας Τριάδας Η Θυσία του Ισαάκ - και ο θάνατος του Σωτήρος Η σκάλα που είδε ο Ιακώβ - και η Μητέρα του Θεού, η σκάλα της καθόδου του Υιού του Θεού από τους αδελφούς η προδοσία του Χριστού από τον Ιούδα. Η σκλαβιά στην Αίγυπτο και η πνευματική σκλαβιά της ανθρωπότητας στον διάβολο. Έξοδος από την Αίγυπτο - και σωτηρία εν Χριστώ. Το να διασχίζεις τη θάλασσα είναι βάπτισμα. Ο άκαυτος θάμνος είναι η παντοτινή παρθενία της Θεοτόκου. Σάββατο Κυριακή. Η ιεροτελεστία της περιτομής είναι το μυστήριο του Βαπτίσματος. Μάννα - και το Δείπνο του Κυρίου της Καινής Διαθήκης. Ο Νόμος του Μωυσή - και ο Νόμος του Ευαγγελίου. Το Σινά και η επί του Όρους ομιλία. Η Σκηνή και η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης. Κιβωτός της Διαθήκης - και η Μητέρα του Θεού. Το φίδι στο στέλεχος είναι το κάρφωμα της αμαρτίας στο σταυρό από τον Χριστό. Η ράβδος του Ααρών άκμασε - αναγέννηση εν Χριστώ. Τέτοιες συγκρίσεις μπορούν να συνεχιστούν περαιτέρω.

Η κατανόηση της Καινής Διαθήκης, που εκφράζεται με άσματα, εμβαθύνει το νόημα των γεγονότων της Παλαιάς Διαθήκης. Με ποια δύναμη μοίρασε ο Μωυσής τη θάλασσα; - Με το σημάδι του Σταυρού: «Ο Μωυσής τράβηξε τον Σταυρό απευθείας με τη ράβδο του Ερυθρού Σταυρού». Ποιος οδήγησε τους Εβραίους στην Ερυθρά Θάλασσα; - Χριστός: «Το άλογο και ο καβαλάρης στην Ερυθρά Θάλασσα... Ο Χριστός τινάχτηκε, αλλά έσωσε τον Ισραήλ». Ποιο ήταν το πρωτότυπο του τι ήταν η αποκατάσταση της συνεχούς ροής της θάλασσας μετά το πέρασμα του Ισραήλ; - Ένα πρωτότυπο της άφθαρτης αγνότητας της Μητέρας του Θεού: «Στην Ερυθρά Θάλασσα, μερικές φορές ζωγραφιζόταν η εικόνα της Άτεχνης Νύφης...»

Την πρώτη και την πέμπτη εβδομάδα της Σαρακοστής μαζευόμαστε στην εκκλησία για τον συγκινητικό μετανοητικό κανόνα του Αγ. Αντρέι Κρίτσκι. Μια μακρά αλυσίδα από παραδείγματα δικαιοσύνης και παραδείγματα πτώσεων περνούν μπροστά μας από την αρχή της Παλαιάς Διαθήκης μέχρι το τέλος της, και στη συνέχεια αντικαταστάθηκαν από παραδείγματα της Καινής Διαθήκης. Αλλά μόνο γνωρίζοντας την ιερή ιστορία μπορούμε να κατανοήσουμε πλήρως το περιεχόμενο του κανόνα και να εμπλουτιστούμε από τις επεξεργασίες του.

Αυτός είναι ο λόγος για τον οποίο η γνώση της βιβλικής ιστορίας δεν είναι μόνο για ενήλικες. Χρησιμοποιώντας μαθήματα από την Παλαιά Διαθήκη, προετοιμάζουμε τα παιδιά μας για συνειδητή συμμετοχή και κατανόηση των θείων λειτουργιών. Αλλά άλλοι λόγοι είναι ακόμα πιο σημαντικοί. Στις ομιλίες του Σωτήρος και στα γραπτά των Αποστόλων υπάρχουν πολλές αναφορές σε πρόσωπα, γεγονότα και κείμενα από την Παλαιά Διαθήκη: Μωυσής, Ηλίας, Ιωνάς και η μαρτυρία των προφητών. Ησαΐας κ.λπ.

Η Παλαιά Διαθήκη δίνει λόγους για τους οποίους η ανθρωπότητα χρειαζόταν τη σωτηρία μέσω του ερχομού του Υιού του Θεού.

Ας μην παραβλέπουμε την άμεση ηθική οικοδόμηση. Όπως γράφει ο Απ. Παύλος: «Και τι άλλο να πω δεν έχω αρκετό χρόνο να πω για τον Γεδεών, για τον Βαράκ, για τον Σαμψών και τον Ιεφθάε, για τον Δαβίδ, τον Σαμουήλ και (άλλους) προφήτες, που με πίστη κατέκτησαν βασίλεια, έκαναν δικαιοσύνη, έλαβαν υποσχέσεις; , σταμάτησαν τα στόματα των λιονταριών, έσβησαν τη δύναμη της φωτιάς, ξέφυγαν από την κόψη του ξίφους, δυνάμωσαν από την αδυναμία, ήταν δυνατοί στον πόλεμο, έδιωξαν τα συντάγματα των ξένων... Εκείνοι που δεν τους άξιζε όλος ο κόσμος περιπλανήθηκε ερήμους και βουνά, μέσα από σπηλιές και φαράγγια της γης» (Εβρ. 11:32 -38). Χρησιμοποιούμε επίσης αυτές τις επεξεργασίες. Η Εκκλησία τοποθετεί συνεχώς την εικόνα των τριών νέων στο σπήλαιο της Βαβυλώνας μπροστά από τις σκέψεις μας».

Υπό την ηγεσία της Εκκλησίας

«Στην Εκκλησία, όλα είναι στη θέση τους, όλα έχουν τον σωστό φωτισμό τους. Αυτό ισχύει και για τις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης. γιατί μας φωτίζει και εμβαθύνει το κήρυγμα του Σωτήρος Στη μωσαϊκή νομοθεσία υπάρχουν πολλοί ηθικοί και τελετουργικοί νόμοι, αλλά ανάμεσά τους υπάρχει μια τέτοια υπέροχη έκκληση: «Αγάπα τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά και με όλα. την ψυχή σου, και με όλο σου το μυαλό, και αγάπησε τον ειλικρινή σου ως τον εαυτό σου» - Μόνο μέσω του Ευαγγελίου έλαμψαν για εμάς με την πλήρη λαμπρότητά τους Ούτε η σκηνή του μαρτυριού ούτε ο ναός του Σολομώντα υπάρχουν πια: αλλά μελετάμε τη δομή τους γιατί πολλοί. Τα σύμβολα της Καινής Διαθήκης περιέχονται στα ιδρύματά τους Τα αναγνώσματα από τους προφήτες δεν προσφέρονται για να γνωρίσουν τη μοίρα των λαών που περιβάλλουν την Παλαιστίνη, αλλά επειδή αυτά τα αναγνώσματα περιέχουν προφητείες για τον Χριστό και τα γεγονότα του Ευαγγελίου.

Όμως, τον 16ο αιώνα, ένας τεράστιος κλάδος του Χριστιανισμού εγκατέλειψε την ηγεσία της Εκκλησιαστικής Παράδοσης, όλο τον πλούτο της αρχαίας Εκκλησίας, αφήνοντας μόνο τα ιερά ως πηγή και οδηγό της πίστης. Γραφή - η Βίβλος στα δύο μέρη της, την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη. Αυτό έκανε ο Προτεσταντισμός. Ας του δώσουμε την τιμητική του: πυροδοτήθηκε από δίψα για τον ζωντανό λόγο του Θεού, ερωτεύτηκε τη Βίβλο. Δεν έλαβε όμως υπόψη το γεγονός ότι τα ιερά Γράμματα συνέλεξε η Εκκλησία και ανήκουν σε αυτήν κατά την ιστορική αποστολική της διαδοχή. Δεν έλαβε υπόψη ότι όπως η πίστη της Εκκλησίας φωτίζεται από τη Βίβλο, έτσι και η Αγία Γραφή φωτίζεται με τη σειρά της από την πίστη της Εκκλησίας. Το ένα απαιτεί το άλλο και στηρίζεται ο ένας στον άλλο. Οι προτεστάντες αφοσιώθηκαν με κάθε ελπίδα στη μελέτη της Αγίας Γραφής και μόνο, ελπίζοντας ότι, ακολουθώντας ακριβώς το δρόμο της, θα έβλεπαν αυτό το μονοπάτι τόσο καθαρό που δεν θα υπήρχε πλέον λόγος για διαφορά απόψεων στην πίστη. Η Βίβλος, που αποτελείται από τα τρία τέταρτα της Παλαιάς Διαθήκης, έγινε βιβλίο αναφοράς. Το εξέτασαν με την παραμικρή λεπτομέρεια, το έλεγξαν με τα εβραϊκά κείμενα, ωστόσο, ταυτόχρονα άρχισαν να χάνουν τη σχέση μεταξύ των αξιών της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης. Τους φαινόταν ως δύο ίσες πηγές μιας πίστης, αλληλοσυμπληρωματικές μεταξύ τους, σαν δύο ίσες πλευρέςαυτήν. Ορισμένες ομάδες του Προτεσταντισμού έχουν αναπτύξει την άποψη ότι, με την ποσοτική υπεροχή των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, κατέχει την πρώτη θέση σε σημασία. Έτσι εμφανίστηκαν οι αιρέσεις του Ιουδαϊσμού. Άρχισαν να τοποθετούν την πίστη της Παλαιάς Διαθήκης στον Ένα Θεό πάνω από τον μονοθεϊσμό της Καινής Διαθήκης με την αποκαλυφθείσα αλήθεια για τον Ένα Θεό στην Αγία Τριάδα. Οι εντολές της νομοθεσίας του Σινά είναι πιο σημαντικές από τη διδασκαλία του Ευαγγελίου. Τα Σάββατα είναι πιο σημαντικά από τις Κυριακές.

Άλλοι, ακόμα κι αν δεν ακολούθησαν το μονοπάτι των Ιουδαϊστών, δεν μπορούσαν να διακρίνουν το ίδιο το πνεύμα της Παλαιάς Διαθήκης από το πνεύμα της Καινής Διαθήκης, το πνεύμα της δουλείας από το πνεύμα του υιού, το πνεύμα του νόμου από το πνεύμα του ελευθερία. Κάτω από την εντύπωση ορισμένων περικοπών των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης, εγκατέλειψαν την πλήρη πληρότητα της λατρείας του Θεού που ομολογείται στη Χριστιανική Εκκλησία. Απέρριψαν τις εξωτερικές μορφές πνευματικής-σωματικής λατρείας και ειδικότερα κατέστρεψαν το σύμβολο του Χριστιανισμού - τον σταυρό και άλλες ιερές εικόνες. Με αυτό ώθησαν τους εαυτούς τους να καταδικάσουν τον Απόστολο: «Πώς μπορείς, που απεχθάνεσαι τα είδωλα, να βλασφημείς;» (Ρωμ. 2:22).

Άλλοι πάλι, ντροπιασμένοι είτε από την απλότητα της αφήγησης των αρχαίων θρύλων, είτε από τη σκληρή φύση της αρχαιότητας, που εκδηλώνεται ιδιαίτερα στους πολέμους, από τον εβραϊκό εθνικισμό ή άλλα χαρακτηριστικά της προχριστιανικής εποχής, άρχισαν να ασκούν κριτική σε αυτούς τους θρύλους και τότε της ίδιας της Βίβλου στο σύνολό της.

Όπως δεν μπορεί κανείς να φάει ψωμί μόνος του χωρίς νερό, αν και το ψωμί είναι το πιο ουσιαστικό πράγμα για το σώμα, έτσι δεν μπορεί κανείς να φάει μόνο τις Αγίες Γραφές χωρίς το γεμάτο χάρη άρδευση που δίνει η ζωή της Εκκλησίας. Οι προτεσταντικές θεολογικές ικανότητες, σχεδιασμένες για να είναι οι θεματοφύλακες του Χριστιανισμού και των πηγών του, ενώ εργάζονται για τη μελέτη της Βίβλου, έχουν τεθεί σε αιχμή κατά κάποιο τρόπο. Ενδιαφέρθηκαν για την κριτική ανάλυση των κειμένων της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης και σταδιακά έπαψαν να αισθάνονται την πνευματική τους δύναμη και άρχισαν να προσεγγίζουν τα ιερά βιβλία ως συνηθισμένα έγγραφα της αρχαιότητας, με τις τεχνικές του θετικισμού του 19ου αιώνα. Μερικοί από αυτούς τους θεολόγους άρχισαν να ανταγωνίζονται ο ένας τον άλλον στο να καταλήξουν σε θεωρίες για την προέλευση ορισμένων βιβλίων, σε αντίθεση με την ιερή παράδοση της αρχαιότητας. Για να εξηγήσουν τα γεγονότα της πρόβλεψης μελλοντικών γεγονότων στα ιερά βιβλία, άρχισαν να αποδίδουν την ίδια τη συγγραφή αυτών των βιβλίων σε μεταγενέστερους χρόνους (στην εποχή των ίδιων αυτών των γεγονότων). Αυτή η μέθοδος οδήγησε στην υπονόμευση της εξουσίας της Αγίας Γραφής και της χριστιανικής πίστης. Είναι αλήθεια ότι η απλή προτεσταντική κοινότητα των πιστών αγνόησε και εξακολουθεί να αγνοεί εν μέρει αυτή τη λεγόμενη βιβλική κριτική. Αλλά από τη στιγμή που οι ποιμένες πέρασαν από τη θεολογική σχολή, οι ίδιοι συχνά βρέθηκαν να είναι αγωγοί της κριτικής σκέψης στις κοινότητές τους. Η περίοδος της βιβλικής κριτικής ατόνησε, αλλά αυτή η αμφιταλάντευση οδήγησε στην απώλεια της δογματικής πίστης σε μεγάλο αριθμό αιρέσεων. Άρχισαν να αναγνωρίζουν μόνο την ηθική διδασκαλία του Ευαγγελίου, ξεχνώντας ότι είναι αδιαχώριστη από τη δογματική διδασκαλία.

Συχνά όμως συμβαίνει ακόμη και τα καλά ξεκινήματα να έχουν τις σκιώδεις πλευρές τους.

Έτσι, μεγάλη υπόθεση στον τομέα του χριστιανικού πολιτισμού ήταν η μετάφραση της Βίβλου σε όλες τις σύγχρονες γλώσσες. Ο προτεσταντισμός πέτυχε αυτό το έργο σε μεγάλο βαθμό. Ωστόσο, στις γλώσσες της εποχής μας είναι πιο δύσκολο να νιώσεις την ανάσα της βαθιάς αρχαιότητας δεν μπορούν όλοι να κατανοήσουν και να εκτιμήσουν την απλότητα των βιβλικών ιστοριών. Δεν είναι τυχαίο που οι Εβραίοι προστατεύουν αυστηρά την εβραϊκή γλώσσα των Γραφών, αποφεύγοντας την έντυπη Βίβλο για προσευχή και ανάγνωση στις συναγωγές, χρησιμοποιώντας περγαμηνά αντίγραφα της Παλαιάς Διαθήκης.

Η Βίβλος έχει διανεμηθεί σε εκατομμύρια αντίτυπα σε όλο τον κόσμο, αλλά έχει μειωθεί η ευλαβική στάση απέναντί ​​της στις μάζες των ανθρώπων; Αυτό αναφέρεται στις εσωτερικές λειτουργίες του Χριστιανισμού.

Αλλά μετά ήρθαν νέες συνθήκες απ' έξω. Η Βίβλος βρέθηκε πρόσωπο με πρόσωπο με την επιστημονική έρευνα της γεωλογίας, της παλαιοντολογίας και της αρχαιολογίας. Από το υπόγειο προέκυψε ένας σχεδόν άγνωστος κόσμος του παρελθόντος, που στη σύγχρονη επιστήμη καθορίζεται να είναι ένας τεράστιος αριθμός χιλιετιών. Οι εχθροί της θρησκείας δεν παρέλειψαν να χρησιμοποιήσουν τα επιστημονικά δεδομένα ως όπλο ενάντια στη Βίβλο. Την έβαλαν στην εξέδρα του δικαστηρίου, μιλώντας με τα λόγια του Πιλάτου: «Δεν ακούς πόσοι καταθέτουν εναντίον σου;»

Κάτω από αυτές τις συνθήκες, πρέπει να πιστέψουμε στην αγιότητα της Βίβλου, στην αλήθεια της, στην αξία της, στο εξαιρετικό μεγαλείο της ως βιβλίου βιβλίων, του αληθινού βιβλίου της ανθρωπότητας. Η δουλειά μας είναι να προστατεύσουμε τον εαυτό μας από την αμηχανία. Οι Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης έρχονται σε επαφή με σύγχρονες θεωρίεςΕπιστήμες. Επομένως, ας εξετάσουμε τις Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης σύμφωνα με την ουσία τους. Όσο για την επιστήμη, η ίδια η αντικειμενική, αμερόληπτη, γνήσια επιστήμη, στα συμπεράσματά της, θα είναι μάρτυρας της αλήθειας της Βίβλου. Ο π. Ιωάννης της Κρονστάνδης διδάσκει: «Όταν αμφιβάλλετε για την αλήθεια οποιουδήποτε προσώπου ή γεγονότος που περιγράφεται στην Αγία Γραφή, τότε να θυμάστε ότι όλη η «θεόπνευστη Γραφή», όπως λέει ο Απόστολος, σημαίνει ότι είναι αληθινή, και δεν υπάρχουν πλασματικά πρόσωπα. ή μύθοι σε αυτό και παραμύθια, αν και υπάρχουν παραβολές, και όχι προσωπικοί θρύλοι, όπου όλοι βλέπουν ότι ολόκληρος ο λόγος του Θεού είναι μια αλήθεια, αναπόσπαστος, αχώριστος, και αν αναγνωρίσετε έναν θρύλο, λέγοντας, τη λέξη ως ψέμα, τότε εσύ αμαρτάνεις ενάντια στην αλήθεια όλης της Αγίας Γραφής, και η αρχική της αλήθεια είναι ο ίδιος ο Θεός».

(Πρωτοπρεσβύτερος Μ. Πομαζάνσκι).

Έμπνευση της Γραφής

Το κύριο χαρακτηριστικό της Βίβλου, που τη διακρίνει από όλα τα άλλα λογοτεχνικά έργα και της προσδίδει αδιαμφισβήτητη εξουσία, είναι η έμπνευσή της από τον Θεό. Με τον όρο αυτό εννοείται ότι ο υπερφυσικός, θεϊκός φωτισμός, ο οποίος, χωρίς να καταπνίγει τις φυσικές δυνάμεις του ανθρώπου, τον ανέβασε στην ύψιστη τελειότητα, τον προστάτευσε από λάθη, κοινοποίησε αποκαλύψεις, με μια λέξη, καθοδήγησε ολόκληρη την πορεία του έργου τους, χάρη στην οποία Το τελευταίο δεν ήταν ένα απλό προϊόν του ανθρώπου, αλλά, σαν να λέγαμε, έργο του ίδιου του Θεού. Αυτή είναι η θεμελιώδης αλήθεια της πίστης μας, που μας οδηγεί να αναγνωρίσουμε τα βιβλία της Βίβλου ως εμπνευσμένα από τον Θεό. Ο απόστολος Παύλος χρησιμοποίησε για πρώτη φορά αυτόν τον όρο όταν είπε: «όλη η Γραφή είναι θεόπνευστη» (Β΄ Τιμ. 3:16). «Καμία προφητεία δεν έγινε ποτέ με θέλημα ανθρώπου», μαρτυρεί ο άγιος Απόστολος Πέτρος, «αλλά άγιοι άνθρωποι του Θεού την είπαν, κινούμενοι από το Άγιο Πνεύμα» (Β' Πέτρου 1:21).

Στη σλαβική και τη ρωσική γλώσσα, ορίζουμε συνήθως τη Γραφή με τη λέξη «ιερή», που σημαίνει ότι έχει από μόνη της τη χάρη, που αντανακλά το πνεύμα του Αγίου Πνεύματος. Μόνο η λέξη «άγιο» επισυνάπτεται πάντα στα Ευαγγέλια, και πριν την διαβάσουμε καλούμαστε να προσευχηθούμε για να την ακούσουμε επάξια: «Και προσευχόμαστε να είμαστε άξιοι να ακούσουμε το άγιο Ευαγγέλιο του Κυρίου Θεού». Πρέπει να το ακούμε όρθιοι: «Συγχωρήστε (όρθιοι) ας ακούσουμε το Άγιο Ευαγγέλιο». Όταν διαβάζουμε τις γραφές της Παλαιάς Διαθήκης (παροιμίες) και ακόμη και τους ψαλμούς, αν δεν διαβάζονται ως προσευχές, αλλά για οικοδόμηση, όπως το κάθισμα στο Όρθρο, η Εκκλησία επιτρέπει το κάθισμα. Τα λόγια του απ. Το «άστρο διαφέρει από το αστέρι στη δόξα» του Παύλου ισχύει για τα ιερά βιβλία. Όλες οι Γραφές είναι εμπνευσμένες από τον Θεό, αλλά το θέμα της ομιλίας τους εξυψώνει μερικούς από αυτούς πάνω από άλλους: υπάρχουν οι Εβραίοι και ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης, εδώ - στην Καινή Διαθήκη - ο Σωτήρας Χριστός και η Θεία Του διδασκαλία.

Τι αποτελεί την έμπνευση της Γραφής; - Οι ιεροί συγγραφείς ήταν υπό καθοδήγηση, η οποία στις ύψιστες στιγμές μετατρέπεται σε ενόραση και μάλιστα άμεση αποκάλυψη του Θεού. "Είχα την αποκάλυψη του Κυρίου" - διαβάζουμε από τους προφήτες και την εφαρμογή. Παύλος και Ιωάννης (στην Αποκάλυψη). Αλλά με όλα αυτά, οι συγγραφείς χρησιμοποιούν τα συνήθη μέσα γνώσης. Για πληροφορίες για το παρελθόν στρέφονται στην προφορική παράδοση. «Αυτά που ακούσαμε και ξέραμε, και όσα μας είπαν οι πατέρες μας, δεν θα κρύψουμε από τα παιδιά τους, δηλώνοντας στη μελλοντική γενιά τη δόξα του Κυρίου και τη δύναμή Του...» «Θεέ, ακούσαμε με τα αυτιά μας , και οι πατέρες μας μας είπαν το έργο που έκανες στις παλιές ημέρες» (Ψαλμ. 43:1· 78:2-3). Απ. Ο Λουκάς, ο οποίος δεν ήταν ένας από τους 12 μαθητές του Χριστού, περιγράφει τα γεγονότα του Ευαγγελίου «αφού πρώτα εξετάσει τα πάντα προσεκτικά» (Λουκάς 1:3). Στη συνέχεια, οι ιεροί συγγραφείς χρησιμοποιούν γραπτά έγγραφα, καταλόγους ανθρώπων και οικογενειακών γενεαλογιών, κυβερνητικές εκθέσεις με διάφορες οδηγίες. Στα ιστορικά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης υπάρχουν αναφορές σε πηγές, όπως στα βιβλία των Βασιλέων και των Χρονικών: «το υπόλοιπο του Οχοζία... είναι γραμμένο στο χρονικό των βασιλέων του Ισραήλ», «το υπόλοιπο του Ιωθάμ. .. στο χρονικό των βασιλιάδων του Ιούδα». Παρέχονται επίσης αυθεντικά έγγραφα: το πρώτο βιβλίο του Έσδρα περιέχει μια σειρά από κατά λέξη εντολές και αναφορές που σχετίζονται με την αποκατάσταση του ναού της Ιερουσαλήμ.

Οι ιεροί συγγραφείς δεν κατείχαν παντογνωσία, η οποία ανήκει μόνο στον Θεό. Αλλά αυτοί οι συγγραφείς ήταν άγιοι. «Τα παιδιά του Ισραήλ δεν μπορούσαν να κοιτάξουν το πρόσωπο του Μωυσή εξαιτίας της δόξας του προσώπου του» (Β Κορ. 3:7). Αυτή η αγιότητα των συγγραφέων, η καθαρότητα του νου, η καθαρότητα της καρδιάς, η συνείδηση ​​των υψών και η ευθύνη για την εκπλήρωση της κλήσης τους εκφράστηκε άμεσα στα γραπτά τους: στην αλήθεια των σκέψεών τους, στην αλήθεια των λόγων τους, σε μια σαφή διάκριση μεταξύ το αληθινό και το ψεύτικο. Με έμπνευση από ψηλά, ξεκίνησαν τις ηχογραφήσεις τους και τις ερμήνευσαν. Σε ορισμένες στιγμές, το πνεύμα τους φωτιζόταν από τις ύψιστες ευγενικές αποκαλύψεις και τη μυστηριώδη διορατικότητα στο παρελθόν, όπως ο προφήτης Μωυσής στο βιβλίο της Γένεσης, ή στο μέλλον, όπως οι μεταγενέστεροι προφήτες και απόστολοι του Χριστού. Ήταν σαν να βλέπεις μέσα από μια ομίχλη ή μέσα από ένα πέπλο. «Τώρα βλέπουμε σαν να τελειώνει αμυδρό γυαλί, μαντεία, μετά πρόσωπο με πρόσωπο? Τώρα γνωρίζω εν μέρει, αλλά τότε θα μάθω, όπως είμαι γνωστός» (Α' Κορ. 13:15).

Είτε δίνεται προσοχή στο παρελθόν είτε στο μέλλον, δεν υπάρχει υπολογισμός του χρόνου σε αυτή τη διορατικότητα - οι προφήτες βλέπουν «μακριά όσο κοντά». Γι' αυτό οι ευαγγελιστές απεικονίζουν δύο μελλοντικά γεγονότα: την καταστροφή της Ιερουσαλήμ και το τέλος του κόσμου, που είχε προβλέψει ο Κύριος, με τέτοιο τρόπο που και τα δύο σχεδόν συγχωνεύονται σε μια μελλοντική προοπτική. «Δεν είναι δική σας δουλειά να γνωρίζετε τους χρόνους ή τις εποχές που έχει ορίσει ο Πατέρας στην εξουσία Του», είπε ο Κύριος (Πράξεις 1:7).

Η θεία έμπνευση δεν ανήκει μόνο στις Αγίες Γραφές, αλλά και Ιερή Παράδοση. Η Εκκλησία τους αναγνωρίζει ως ίσες πηγές πίστης, γιατί η παράδοση που εκφράζει τη φωνή ολόκληρης της Εκκλησίας είναι και η φωνή του Αγίου Πνεύματος που ζει στην Εκκλησία. Όλη η λατρεία μας είναι επίσης θεόπνευστη, όπως ψάλλεται σε μια από τις προσευχές: «Θα τιμήσουμε επάξια τους μάρτυρες της αλήθειας και τους κήρυκες της ευσέβειας σε θεόπνευστα τραγούδια». Η Λειτουργία των Ιερών Μυστηρίων, που ονομάζεται με το υψηλό όνομα «Θεία Λειτουργία», είναι ιδιαίτερα θεόπνευστη.

(Πρωτοπρεσβύτερος Μ. Πομαζάνσκι).

Όμως η έμπνευση των συγγραφέων των ιερών βιβλίων δεν κατέστρεψε τα προσωπικά, φυσικά χαρακτηριστικά τους. Ο Θεός δεν καταπιέζει την ελεύθερη βούληση του ανθρώπου. Όπως φαίνεται από τα λόγια του Αποστόλου Παύλου: «Και τα πνεύματα των προφητών υπακούουν στους προφήτες» (Α' Κορ. 14:32). Γι’ αυτό και στο περιεχόμενο του Στ. των βιβλίων, ιδιαίτερα στην παρουσίαση, το ύφος, τη γλώσσα, τον χαρακτήρα των εικόνων και τις εκφράσεις τους, παρατηρούμε σημαντικές διαφορές μεταξύ επιμέρους βιβλίων της Αγίας Γραφής, ανάλογα με τα ατομικά, ψυχολογικά και ιδιόμορφα λογοτεχνικά χαρακτηριστικά των συγγραφέων τους.

Η εικόνα της Θείας αποκάλυψης στους προφήτες μπορεί να αναπαρασταθεί με το παράδειγμα του Μωυσή και του Ααρών. Ο Θεός έδωσε στον Μωυσή, που ήταν γλωσσοδεμένος, τον αδερφό του Ααρών ως μεσολαβητή. Όταν ο Μωυσής αναρωτήθηκε πώς μπορούσε να διακηρύξει το θέλημα του Θεού στον λαό, όντας γλωσσοδεμένος, ο Κύριος είπε: «Εσύ (ο Μωυσής) θα του μιλήσεις (τον Ααρών) και θα βάλεις λόγια (τα δικά μου) στο στόμα του, και θα είμαι στο στόμα σου και στο στόμα του και θα σε διδάξω τι πρέπει να κάνεις, και θα μιλήσει στη θέση σου στον λαό, και θα είσαι η φωνή του αντί του Θεού» (Έξοδος 4:15 -16).

Υποκείμενος σε συνεχή δίωξη για τις προφητείες του, ο Ιερεμίας μια μέρα αποφάσισε να σταματήσει εντελώς το κήρυγμα. Αλλά δεν μπόρεσε να αντισταθεί στον Θεό για πολύ, γιατί το προφητικό δώρο «ήταν στην καρδιά του σαν φωτιά που καίει, κλεισμένο στα κόκαλά του, και κουράστηκε να το κρατά» (Ιερ. 20:8-9).

Πιστεύοντας στην έμπνευση των βιβλίων της Βίβλου, είναι σημαντικό να θυμόμαστε ότι η Βίβλος είναι το βιβλίο της Εκκλησίας. Σύμφωνα με το σχέδιο του Θεού, οι άνθρωποι καλούνται να σωθούν όχι μόνοι τους, αλλά σε μια κοινότητα που ηγείται και κατοικείται από τον Κύριο. Αυτή η κοινωνία ονομάζεται Εκκλησία. Ιστορικά, η Εκκλησία χωρίζεται στην Παλαιά Διαθήκη, στην οποία ανήκε ο εβραϊκός λαός, και στην Καινή Διαθήκη, στην οποία ανήκουν οι Ορθόδοξοι Χριστιανοί. Η Εκκλησία της Καινής Διαθήκης κληρονόμησε τον πνευματικό πλούτο της Παλαιάς Διαθήκης - τον λόγο του Θεού. Η Εκκλησία όχι μόνο έχει διατηρήσει το γράμμα του λόγου του Θεού, αλλά έχει και σωστή κατανόηση του. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι το Άγιο Πνεύμα, που μίλησε μέσω των προφητών και των αποστόλων, συνεχίζει να ζει στην Εκκλησία και να την οδηγεί. Επομένως, η Εκκλησία μας δίνει τη σωστή καθοδήγηση για το πώς να χρησιμοποιήσουμε τον γραπτό της πλούτο: τι είναι πιο σημαντικό και σχετικό σε αυτόν, και τι έχει μόνο ιστορική σημασία και δεν ισχύει στην Καινή Διαθήκη.

Ιστορία των Ιερών Βιβλίων

Τα ιερά βιβλία δεν εμφανίστηκαν αμέσως στη σύγχρονη πληρότητά τους. Ο χρόνος από τον Μωυσή (1550 π.Χ.) έως τον Σαμουήλ (1050 π.Χ.) μπορεί να ονομαστεί πρώτη περίοδος σχηματισμού του Αγ. Γραφές. Ο θεόπνευστος Μωυσής, που έγραψε τις αποκαλύψεις, τους νόμους και τις διηγήσεις του, έδωσε την εξής εντολή στους Λευίτες που έφεραν την κιβωτό της διαθήκης του Κυρίου: «Πάρτε αυτό το βιβλίο του νόμου και βάλτε το στη δεξιά πλευρά της κιβωτού του Κύριος ο Θεός σου» (Δευτ. 31:26). Οι επόμενοι ιεροί συγγραφείς συνέχισαν να αποδίδουν τα δημιουργήματά τους στην Πεντάτευχο του Μωυσή με την εντολή να τα κρατούν στο ίδιο μέρος όπου φυλάσσονταν - σαν σε ένα βιβλίο. Έτσι, για τον Ιησού του Ναυή διαβάζουμε ότι «έγραψε τα λόγια του» «στο βιβλίο του νόμου του Θεού», δηλαδή στο βιβλίο του Μωυσή (Ησ. 24:26). Ομοίως, λέγεται για τον Σαμουήλ, προφήτη και δικαστή που έζησε στην αρχή της βασιλικής περιόδου, ότι «εξήγησε στον λαό τα δικαιώματα του βασιλείου και το έγραψε σε ένα βιβλίο (προφανώς ήδη γνωστό σε όλους και υπάρχων ενώπιον αυτού), και το έθεσε ενώπιον του Κυρίου», δηλ. στο πλάι της κιβωτού της διαθήκης του Κυρίου, όπου φυλασσόταν η Πεντάτευχο (Α' Σαμ. 10:25).

Κατά την περίοδο από τον Σαμουήλ έως τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία (589 π.Χ.), οι πρεσβύτεροι του ισραηλινού λαού και οι προφήτες ήταν οι συλλέκτες και οι φύλακες των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης. Οι τελευταίοι, ως κύριοι συγγραφείς της εβραϊκής γραφής, αναφέρονται πολύ συχνά στα βιβλία των Χρονικών. Πρέπει επίσης να ληφθεί υπόψη η αξιοσημείωτη μαρτυρία του Ιουδαϊού ιστορικού Ιώσηπου σχετικά με το έθιμο των αρχαίων Εβραίων να αναθεωρούν τα υπάρχοντα κείμενα των Αγίων Γραφών μετά από οποιεσδήποτε ταραγμένες συνθήκες (για παράδειγμα, παρατεταμένους πολέμους). Μερικές φορές έμοιαζε με μια νέα έκδοση των αρχαίων θείων Γραφών, η οποία όμως επιτρεπόταν να εκδοθεί μόνο από θεόπνευστους ανθρώπους - προφήτες που θυμήθηκαν αρχαία γεγονότα και έγραψαν την ιστορία του λαού τους με τη μεγαλύτερη ακρίβεια. Αξίζει να σημειωθεί η αρχαία παράδοση των Εβραίων ότι ο ευσεβής βασιλιάς Εζεκίας (710 π.Χ.), με εκλεκτούς γέροντες, εξέδωσε το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, τις Παροιμίες του Σολομώντα, το Άσμα Ασμάτων και τον Εκκλησιαστή.

Ο χρόνος από τη Βαβυλωνιακή αιχμαλωσία έως την εποχή της Μεγάλης Συναγωγής υπό τον Έσδρα και τον Νεεμία (400 π.Χ.) είναι η περίοδος της τελικής ολοκλήρωσης του καταλόγου των Ιερών Βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης (κανών). Το κύριο έργο σε αυτό το σπουδαίο θέμα ανήκει στον ιερέα Έσδρα, αυτόν τον ιερό δάσκαλο του νόμου του Θεού των ουρανών (Έσδρας 7:12). Με τη βοήθεια του επιστήμονα Νεεμία, του δημιουργού μιας εκτεταμένης βιβλιοθήκης, ο οποίος συνέλεξε «ιστορίες για βασιλιάδες, προφήτες, για τον Δαβίδ και επιστολές από βασιλιάδες για ιερές προσφορές» (2 Μακ. 2:13), ο Έσδρας αναθεώρησε προσεκτικά και δημοσίευσε σε ένα συνέθεσε όλα τα θεόπνευστα συγγράμματα που είχαν έρθει πριν από αυτόν και περιλάμβαναν σε αυτή τη σύνθεση τόσο το βιβλίο του Νεεμία όσο και το βιβλίο με το δικό του όνομα. Εκείνη την εποχή, οι προφήτες Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας, που ζούσαν ακόμη, ήταν χωρίς αμφιβολία συνεργάτες του Έσδρα και τα έργα τους φυσικά συγχρόνως συμπεριλήφθηκαν στον κατάλογο των βιβλίων που συγκέντρωσε ο Έσδρας. Από την εποχή του Έσδρα, οι θεόπνευστοι προφήτες έπαψαν να εμφανίζονται στον εβραϊκό λαό και τα βιβλία που εκδόθηκαν μετά από αυτό το διάστημα δεν περιλαμβάνονται πλέον στον κατάλογο των ιερών βιβλίων. Έτσι, για παράδειγμα, το βιβλίο του Ιησού γιου του Σιράχ, γραμμένο επίσης στα εβραϊκά, με όλη την εκκλησιαστική του αξιοπρέπεια, δεν περιλαμβανόταν πλέον στον ιερό κανόνα.

Η αρχαιότητα των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης φαίνεται από το ίδιο το περιεχόμενό τους. Τα βιβλία του Μωυσή λένε τόσο ζωντανά για τη ζωή ενός ανθρώπου εκείνων των μακρινών εποχών, απεικονίζουν τόσο έντονα την πατριαρχική ζωή και ανταποκρίνονται τόσο στις αρχαίες παραδόσεις αυτών των λαών, που ο αναγνώστης έρχεται φυσικά στην ιδέα της γειτνίασης του ίδιου του συγγραφέα στους χρόνους για τους οποίους αφηγείται.

Σύμφωνα με ειδικούς στην εβραϊκή γλώσσα, η ίδια η συλλαβή των βιβλίων του Μωυσή φέρει τη σφραγίδα της ακραίας αρχαιότητας: οι μήνες του έτους δεν έχουν ακόμη τα δικά τους ονόματα, αλλά ονομάζονται απλώς πρώτοι, δεύτεροι, τρίτοι κ.λπ. για μήνες, και ακόμη και τα ίδια τα βιβλία ονομάζονται απλά με τις αρχικές τους λέξεις χωρίς ειδικά ονόματα, για παράδειγμα. BERESHIT ("στην αρχή" - βιβλίο της Γένεσης), VE ELLE SHEMOTH ("και αυτά είναι τα ονόματα" - βιβλίο της Εξόδου) κ.λπ., σαν να αποδεικνύεται ότι δεν υπήρχαν ακόμη άλλα βιβλία, που να διαφέρουν από τα οποία θα απαιτούν ειδικά ονόματα. Η ίδια αντιστοιχία με το πνεύμα και τον χαρακτήρα των αρχαίων χρόνων και λαών παρατηρείται και μεταξύ άλλων ιερών συγγραφέων που έζησαν μετά τον Μωυσή.

Την εποχή του Χριστού του Σωτήρα, η εβραϊκή γλώσσα στην οποία γράφτηκε ο Νόμος ήταν ήδη νεκρή γλώσσα. Ο εβραϊκός πληθυσμός της Παλαιστίνης μιλούσε μια γλώσσα κοινή για τις Σημιτικές φυλές - την Αραμαϊκή. Αυτή τη γλώσσα μιλούσε και ο Χριστός. Αυτά τα λίγα λόγια του Χριστού που παραθέτουν κατά γράμμα οι ευαγγελιστές: «Talifa kumi, Eloi, lamma sabachvani». Όταν, μετά τον Ιουδαϊκό πόλεμο, έπαψε η ύπαρξη μικρών κοινοτήτων ιουδαιοχριστιανών, τότε οι Ιερές Γραφές στα εβραϊκά εξαφανίστηκαν εντελώς από το χριστιανικό περιβάλλον. Ήταν το θέλημα του Θεού που, αφού Τον απέρριψε και πρόδωσε τον σκοπό της, η εβραϊκή κοινότητα αποδείχθηκε ότι ήταν ο μόνος θεματοφύλακας των Αγίων Γραφών στην αρχική γλώσσα και, αντίθετα με το θέλημά της, έγινε μάρτυρας ότι όλα όσα η Εκκλησία του Χριστού λέει σχετικά με τις αρχαίες προφητείες για τον Χριστό τον Σωτήρα και την προετοιμασία του Θεού των ανθρώπων για την αποδοχή του Υιού του Θεού δεν επινοήθηκε από τους Χριστιανούς, αλλά είναι μια γνήσια, πολύπλευρη αλήθεια.

Ένα πολύ σημαντικό χαρακτηριστικό των ιερών βιβλίων της Αγίας Γραφής, που καθορίζει τους ποικίλους βαθμούς της εξουσίας τους, είναι ο κανονικός χαρακτήρας ορισμένων βιβλίων και ο μη κανονικός χαρακτήρας άλλων. Για να ανακαλύψουμε την προέλευση αυτής της διαφοράς, είναι απαραίτητο να αγγίξουμε την ίδια την ιστορία του σχηματισμού της Βίβλου. Είχαμε ήδη την ευκαιρία να παρατηρήσουμε ότι η Βίβλος περιλαμβάνει ιερά βιβλία γραμμένα σε διαφορετικές εποχές και από διαφορετικούς συγγραφείς. Σε αυτό πρέπει τώρα να προσθέσουμε ότι, μαζί με τα γνήσια, θεόπνευστα βιβλία, εμφανίστηκαν σε διαφορετικές εποχές και βιβλία ανυθεντικά ή μη θεόπνευστα, στα οποία, ωστόσο, οι συγγραφείς τους προσπάθησαν να δώσουν την εμφάνιση αυθεντικών και θεόπνευστων. Ιδιαίτερα πολλά τέτοια έργα εμφανίστηκαν τους πρώτους αιώνες του Χριστιανισμού, με βάση τον Εβιονισμό και τον Γνωστικισμό, όπως το «Πρώτο Ευαγγέλιο του Ιακώβου», «Ευαγγέλιο του Θωμά», «Αποκάλυψη του Αγίου Πέτρου», «Αποκάλυψη του Παύλου», Κατά συνέπεια, χρειαζόταν μια έγκυρη φωνή που θα καθόριζε σαφώς ποια από αυτά τα βιβλία είναι αληθινά αληθινά και εμπνευσμένα από τον Θεό, ποια είναι μόνο εποικοδομητικά και χρήσιμα (όχι θεόπνευστα) και ποια είναι εντελώς επιβλαβή και πλαστά . Τέτοια καθοδήγηση δόθηκε σε όλους τους πιστούς από την ίδια τη Χριστιανική Εκκλησία στον κατάλογο των λεγόμενων κανονικών βιβλίων της.

Η ελληνική λέξη κανόν, όπως και το σημιτικό κανέ, σημαίνει αρχικά ένα καλάμι ή γενικά κάθε ίσιο ραβδί, και ως εκ τούτου, μεταφορικά, κάθε τι που χρησιμεύει για το ίσιωμα, τη διόρθωση άλλων πραγμάτων, για παράδειγμα. «ξυλουργός», ή ο λεγόμενος «κανόνας». Με μια πιο αφηρημένη έννοια, η λέξη κανόνας έλαβε την έννοια του «κανόνας, κανόνας, πρότυπο», με την οποία σημαίνει, παρεμπιπτόντως, στο Απ. Παύλος: «Σε αυτούς που πορεύονται σύμφωνα με αυτόν τον κανόνα (κανόνα), ειρήνη και έλεος ας είναι πάνω τους και στον Ισραήλ του Θεού» (Γαλ. 6:16). Με βάση αυτό, ο όρος κανόνας και το επίθετο κανόνικος που προέρχεται από αυτόν άρχισαν να εφαρμόζονται πολύ νωρίς σε εκείνα τα ιερά βιβλία στα οποία, σύμφωνα με την παράδοση της Εκκλησίας, έβλεπαν την έκφραση του αληθινού κανόνα της πίστεως, το παράδειγμά της. Ήδη ο Ειρηναίος της Λυών λέει ότι έχουμε «τον κανόνα της αλήθειας - τα λόγια του Θεού». Και ο Αγ. Ο Αθανάσιος Αλεξανδρείας ορίζει ως «κανονικά» βιβλία εκείνα που χρησιμεύουν ως πηγή σωτηρίας, στα οποία μόνο υποδεικνύεται η διδασκαλία της ευσέβειας. Η τελική διάκριση μεταξύ κανονικών και μη βιβλίων χρονολογείται από την εποχή του Αγ. Ιωάννης Χρυσοστόμου, πλ. Ιερώνυμος και Αυγουστίνος. Έκτοτε, το επίθετο «κανονικό» έχει εφαρμοστεί σε εκείνα τα ιερά βιβλία της Βίβλου που αναγνωρίζονται από ολόκληρη την Εκκλησία ως θεόπνευστα, που περιέχουν κανόνες και πρότυπα πίστης, σε αντίθεση με τα βιβλία που είναι «μη κανονικά». δηλαδή, αν και εποικοδομητικά και χρήσιμα, (για τα οποία τοποθετούνται στη Βίβλο), αλλά όχι εμπνευσμένα και «απόκρυφα (απόκρυφα, μυστικά), εντελώς απορριπτέα από την Εκκλησία και επομένως δεν περιλαμβάνονται στην Αγία Γραφή Δείτε το σημάδι της «κανονικότητας» των διάσημων βιβλίων ως φωνή της Εκκλησιαστικής Παράδοσης, που επιβεβαιώνει την εμπνευσμένη προέλευση των βιβλίων της Αγίας Γραφής, κατά συνέπεια, στην ίδια τη Βίβλο, δεν έχουν όλα τα βιβλία την ίδια σημασία και εξουσία: κανονικά) είναι εμπνευσμένα από τον Θεό, που περιέχουν τον αληθινό λόγο του Θεού, άλλα (μη κανονικά) είναι μόνο εποικοδομητικά και χρήσιμα, αλλά δεν είναι ξένα προς τις προσωπικές, όχι πάντα αλάνθαστες απόψεις των συγγραφέων τους κατά την ανάγνωση της Βίβλου, για σωστή εκτίμηση και κατάλληλη στάση απέναντι στα βιβλία που περιλαμβάνονται σε αυτήν.

Το ζήτημα των «μη κανονικών» βιβλίων

(Επίσκοπος Ναθαναήλ Λβοφ)

Το ζήτημα του κανόνα, δηλαδή ποια από τις ευσεβείς γραφές μπορεί να θεωρηθεί αληθινά θεόπνευστη και να τοποθετηθεί μαζί με την Τορά, απασχόλησε την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης κατά τους τελευταίους αιώνες πριν από τη Γέννηση του Χριστού. Όμως η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης δεν καθιέρωσε κανόνα, αν και έκανε όλη την προπαρασκευαστική εργασία. Το βιβλίο των 2 Μακκαβαίων σηματοδοτεί ένα στάδιο αυτής της προπαρασκευαστικής εργασίας όταν λέει ότι ο Νεεμίας, «συντάσσοντας μια βιβλιοθήκη, συνέλεξε τις ιστορίες των βασιλιάδων και των προφητών και του Δαβίδ και τις επιστολές των βασιλιάδων» (2:13). Η καθιέρωση του κανόνα των πιο ιερών βιβλίων προετοιμάστηκε σε ακόμη μεγαλύτερο βαθμό με την επιλογή βιβλίων προς μετάφραση από 70 διερμηνείς, που ολοκληρώθηκε πανηγυρικά και συνοδευτικά από την Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης.

Και τα δύο γεγονότα θα μπορούσαν με κάποιο δικαίωμα να θεωρηθούν ως η καθιέρωση ενός κανόνα, αν είχαμε έναν κατάλογο βιβλίων που ο δίκαιος Νεεμίας συνέλεξε ως ιερά ή που επέλεξαν οι εκλεκτοί διερμηνείς του Θεού για μετάφραση. Αλλά δεν έχουμε ακριβή λίστα για καμία από τις δύο εκδηλώσεις.

Ο διαχωρισμός μεταξύ αναγνωρισμένων και μη, κανονικών και μη καθιερώθηκε από την εβραϊκή κοινότητα μόνο μετά την απόρριψη του Χριστού Σωτήρος από τους ηγέτες του εβραϊκού λαού, μετά την καταστροφή της Ιερουσαλήμ, στα πρόθυρα του 1ου και 2ου αιώνα μετά. τη γέννηση του Χριστού, από μια συνάντηση Εβραίων ραβίνων στο Όρος. Jamnia στην Παλαιστίνη. Μεταξύ των ραβίνων, οι πιο προβεβλημένοι ήταν οι Ραβίνοι Akiba και Gamaliel ο νεότερος. Δημιούργησαν έναν κατάλογο 39 βιβλίων, τα οποία μείωσαν τεχνητά σε 24 βιβλία, συνδυάζοντάς τα σε ένα: τα βιβλία των Βασιλέων, τα βιβλία του Έσδρα και του Νεεμία και 12 βιβλία των μικρών προφητών, σύμφωνα με τον αριθμό των γραμμάτων του εβραϊκού αλφαβήτου. . Αυτή η λίστα έγινε αποδεκτή από την εβραϊκή κοινότητα και εισήχθη σε όλες τις συναγωγές. Είναι ο «κανόνας» σύμφωνα με τον οποίο τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης ονομάζονται κανονικά ή μη.

Φυσικά, αυτός ο κανόνας, που καθιερώθηκε από την εβραϊκή κοινότητα, η οποία απέρριψε τον Χριστό τον Σωτήρα και ως εκ τούτου έπαψε να είναι η Εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης, έχοντας χάσει κάθε δικαίωμα στην κληρονομιά του Θεού, που είναι η Αγία Γραφή, ένας τέτοιος κανόνας δεν μπορεί να είναι δεσμευτικός για την Εκκλησία. του Χριστού.

Εντούτοις, η Εκκλησία έλαβε υπόψη τον εβραϊκό κανόνα, για παράδειγμα, ο κατάλογος των ιερών βιβλίων που καταρτίστηκε από την Τοπική Ιερά Σύνοδο της Λαοδίκειας συντάχθηκε σαφώς υπό την επίδραση του καταλόγου Jamnian. Αυτός ο κατάλογος δεν περιλαμβάνει τους Μακκαβαίους, τον Τωβίτ, την Ιουδίθ, τη Σοφία του Σολομώντα ή το τρίτο βιβλίο του Έσδρα. Ωστόσο, αυτός ο κατάλογος δεν συμπίπτει πλήρως με τον κατάλογο του εβραϊκού κανόνα, αφού ο κατάλογος της Συνόδου της Λαοδίκειας περιλαμβάνει το βιβλίο του προφήτη Βαρούχ, την επιστολή του Ιερεμία και το 2ο βιβλίο του Έσδρα, που εξαιρούνται από τον εβραϊκό κανόνα (στο Καινή Διαθήκη, η Σύνοδος της Λαοδίκειας δεν συμπεριέλαβε στον κανόνα την Αποκάλυψη του Αγίου Ιωάννη του Θεολόγου).

Αλλά στη ζωή της Εκκλησίας, ο κανόνας της Λαοδίκειας δεν έλαβε κυρίαρχη σημασία. Κατά τον καθορισμό των ιερών βιβλίων της, η Εκκλησία καθοδηγείται σε πολύ μεγαλύτερο βαθμό από τον 85ο Αποστολικό Κανόνα και την Επιστολή του Μεγάλου Αθανασίου, η οποία περιλαμβάνει 50 βιβλία της Βίβλου στην Παλαιά Διαθήκη και 27 βιβλία στην Καινή Διαθήκη. Αυτή η ευρύτερη επιλογή επηρεάστηκε από τη σύνθεση των βιβλίων που μεταφράστηκαν από 70 διερμηνείς (Εβδομήκοντα). Ωστόσο, η Εκκλησία δεν υπάκουσε άνευ όρων σε αυτήν την επιλογή, συμπεριλαμβανομένου στον κατάλογό της βιβλία που εμφανίστηκαν αργότερα από τη μετάφραση των 70, όπως τα Βιβλία των Μακκαβαίων και το βιβλίο του Ιησού γιου του Σιράχ.

Το γεγονός ότι η Εκκλησία δέχθηκε τα λεγόμενα «μη κανονικά» βιβλία στη ζωή της αποδεικνύεται από το γεγονός ότι στις θείες ακολουθίες χρησιμοποιούνται ακριβώς με τον ίδιο τρόπο όπως οι κανονικές, και, για παράδειγμα, το βιβλίο του Η Σοφία του Σολομώντα, που απορρίφθηκε από τον εβραϊκό κανόνα, είναι η πιο ευρέως διαβασμένη στην Παλαιά Διαθήκη για τις λατρευτικές υπηρεσίες.

Το 11ο κεφάλαιο του βιβλίου της Σοφίας του Σολομώντα μιλάει τόσο προφητικά για τα βάσανα του Χριστού, όσο δεν υπάρχει άλλο μέρος στην Παλαιά Διαθήκη, εκτός από τον προφήτη Ησαΐα. Είναι αυτός ο λόγος που οι ραβίνοι που συγκεντρώθηκαν στο Jamnia απέρριψαν αυτό το βιβλίο;

Ο Χριστός ο Σωτήρας στην επί του Όρους Ομιλία παραθέτει, αν και χωρίς αναφορές, λέξεις από το βιβλίο του Τωβίτ (πρβλ. Τοβ. 4:15 με Ματθαίον 7:12 και Λουκ. 4:31, Τοβ. 4:16 με Λουκ. 14:13. ), από το βιβλίο του γιου του Σιράχ (πρβλ. 28:2 με Ματθαίος 6:14 και Μάρκος 2:25), από το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα (πρβλ. 3:7 με Ματθαίος 13:43). Ο Απόστολος Ιωάννης στην Αποκάλυψη παίρνει και τα λόγια και τις εικόνες του βιβλίου του Τωβίτ (πρβλ. Αποκ. 21:11-24 με Τοβ. 13:11-18). Ο Απόστολος Παύλος στις επιστολές του προς Ρωμαίους (1:21), προς Κορινθίους (Α' Κορ. 1:20-27, 2:78), προς Τιμόθεο (Α' Τιμ. 1:15) έχει λόγια από το βιβλίο του προφήτης. Varucha. Στο απ. Ο Ιάκωβος έχει πολλές κοινές φράσεις με το βιβλίο του Ιησού, γιου του Σιράχ. Επιστολή προς Εβραίους Ο Παύλος και το βιβλίο της Σοφίας του Σολομώντα είναι τόσο κοντά το ένα στο άλλο που ορισμένοι μετρίως αρνητικοί κριτικοί τα θεωρούσαν έργο του ίδιου συγγραφέα.

Όλα τα αμέτρητα πλήθη των χριστιανών μαρτύρων των πρώτων αιώνων εμπνεύστηκαν να κατορθώσουν από το ιερότερο παράδειγμα των Μακκαβαίων μαρτύρων, για τους οποίους διηγείται το 2ο βιβλίο των Μακκαβαίων.

Ο Μητροπολίτης Αντώνιος ορίζει με ακρίβεια: «Τα Ιερά Βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης χωρίζονται σε κανονικά, τα οποία αναγνωρίζονται και από Χριστιανούς και Ιουδαίους, και μη κανονικά, τα οποία αναγνωρίζονται μόνο από Χριστιανούς, αλλά οι Εβραίοι τα έχουν χάσει» (Εμπειρία του η χριστιανική κατήχηση, σελ. 16).

Όλα αυτά μαρτυρούν αδιαμφισβήτητα την υψηλή εξουσία και τη θεία έμπνευση των ιερών βιβλίων της Βίβλου, που λανθασμένα, ή μάλλον, διφορούμενα αποκαλούνται μη κανονικά.

Σταθήκαμε λεπτομερώς σε αυτό το θέμα γιατί ο Προτεσταντισμός, ακολουθώντας υπάκουα τον εβραϊκό κανόνα, απορρίπτει όλα τα βιβλία που απέρριψαν οι Εβραίοι.

Πρωτότυπη Μορφή και Γλώσσα Γραφής

Γλώσσα των Ιερών Βιβλίων

Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν αρχικά στα εβραϊκά. Τα μεταγενέστερα βιβλία από την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας έχουν ήδη πολλές λέξεις και σχήματα λόγου από Ασσύριους και Βαβυλωνίους. Και τα βιβλία που γράφτηκαν επί ελληνικής κυριαρχίας (μη κανονικά βιβλία) είναι γραμμένα στα ελληνικά, ενώ το 3ο βιβλίο του Έσδρα είναι στα λατινικά.

Το μεγαλύτερο μέρος της Παλαιάς Διαθήκης είναι γραμμένο στα εβραϊκά. Τα κεφάλαια 2-8 του βιβλίου του προφήτη είναι γραμμένα στα αραμαϊκά στην Παλαιά Διαθήκη. Δανιήλ, 4-8 κεφάλαια του πρώτου βιβλίου του Έσδρα και του βιβλίου της Σοφίας του Ιησού, γιου του Σιράχ.

Στην Παλαιά Διαθήκη, το 2ο και 3ο βιβλίο των Μακκαβαίων και ολόκληρη η Καινή Διαθήκη γράφτηκαν στα ελληνικά, εκτός από το κατά Ματθαίο Ευαγγέλιο. Επιπλέον, τόσο το Ευαγγέλιο του Ματθαίου όσο και όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, που δεν αναγνωρίζονται από τον εβραϊκό κανόνα, διατηρήθηκαν μόνο στα ελληνικά και χάθηκαν στο εβραϊκό ή αραμαϊκό πρωτότυπο.

Η πρώτη μετάφραση των Αγίων Γραφών που γνωρίζουμε ήταν η μετάφραση όλων των βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά στα ελληνικά, που ολοκληρώθηκε από τους λεγόμενους 70 (ακριβέστερα 72) ερμηνευτές τον 3ο αιώνα π.Χ.

Ο Δημήτριος Φαλάρεως, λόγιος ευγενής του ελληνιστικού Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου Φιλαδέλφου, ξεκίνησε να συγκεντρώσει στην πρωτεύουσα του κυρίαρχου του όλα τα τότε υπάρχοντα βιβλία σε ολόκληρο τον κόσμο. Η Ιουδαία εκείνη την εποχή (284-247 π.Χ.) ήταν υποταγμένη στους Αιγύπτιους βασιλείς και ο Πτολεμαίος Φιλάδελφος διέταξε τους Εβραίους να στείλουν όλα τα βιβλία που είχαν στη Βιβλιοθήκη της Αλεξάνδρειας, επισυνάπτοντας μια ελληνική μετάφραση από αυτά. Πιθανώς κανένας από τους συγχρόνους του δεν κατάλαβε ότι αυτό, χαρακτηριστικό των βιβλιόφιλων, η επιθυμία του βασιλιά και των ευγενών του να συντάξουν την πληρέστερη συλλογή βιβλίων θα ήταν τόσο σημαντική για την πνευματική ζωή της ανθρωπότητας.

Οι Εβραίοι αρχιερείς ανέλαβαν αυτό το έργο με εξαιρετική σοβαρότητα και υπευθυνότητα. Παρά το γεγονός ότι εκείνη τη στιγμή, στην πραγματικότητα, ολόκληρος ο εβραϊκός λαός είχε συγκεντρωθεί σε μια φυλή του Ιούδα και οι Εβραίοι θα μπορούσαν με τόλμη να είχαν αναλάβει να εκπληρώσουν τις επιθυμίες του Αιγύπτιου βασιλιά, ωστόσο, πολύ σωστά και ιερά επιθυμούσαν όλα του Ισραήλ θα συμμετείχε σε ένα τέτοιο έργο. Οι πνευματικοί ηγέτες του εβραϊκού λαού καθιέρωσαν νηστεία και έντονη προσευχή σε ολόκληρο τον λαό και κάλεσαν και τις 12 φυλές να εκλέξουν 6 μεταφραστές από κάθε φυλή, ώστε να μεταφράσουν από κοινού την Αγία Γραφή. Γραφή στην ελληνική, την πιο ευρέως ομιλούμενη γλώσσα εκείνη την εποχή.

Αυτή η μετάφραση, που ήταν έτσι ο καρπός του συνοδικού άθλου της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, έλαβε το όνομα Εβδομήκοντα, δηλ. Εβδομήντα, και έγινε για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς η πιο έγκυρη παρουσίαση της Αγίας Γραφής. Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης.

Πολύ αργότερα (προφανώς, γύρω στον 1ο αιώνα π.Χ. για το τμήμα της Παλαιάς Διαθήκης των Αγίων Γραφών και γύρω στις αρχές του 2ου αιώνα π.Χ. για το μέρος της Καινής Διαθήκης) εμφανίστηκε μια μετάφραση των Αγίων Γραφών στα Συριακά, η λεγόμενη . Peshitta, η οποία από όλες τις σημαντικές απόψεις συμφωνεί με τη μετάφραση των Εβδομήκοντα. Για τη Συριακή Εκκλησία και για τις ανατολικές εκκλησίες που συνδέονται με τη Συριακή Εκκλησία, η Peshitta είναι εξίσου έγκυρη όπως και οι Εβδομήκοντα για εμάς, και στη Δυτική Εκκλησία η μετάφραση που έγινε από τον μακαριστό Ιερώνυμο, το λεγόμενο. Το Vulgate (που στα λατινικά σημαίνει ακριβώς το ίδιο με το Peshitta στα αραμαϊκά - «απλό»), θεωρήθηκε πιο έγκυρο από το εβραϊκό πρωτότυπο. Αυτό μπορεί να φαίνεται περίεργο, αλλά θα προσπαθήσουμε να το διευκρινίσουμε.

Την εποχή του Χριστού του Σωτήρα, η εβραϊκή γλώσσα, στην οποία γράφτηκαν ο Νόμος και τα περισσότερα άλλα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, ήταν ήδη μια νεκρή γλώσσα. Ο εβραϊκός πληθυσμός της Παλαιστίνης μιλούσε μια γλώσσα τότε κοινή για τις Σημιτικές φυλές της Δυτικής Ασίας - την Αραμαϊκή. Αυτή τη γλώσσα μιλούσε και ο Χριστός ο Σωτήρας. Αυτά τα λίγα λόγια του Χριστού που παραθέτουν οι άγιοι ευαγγελιστές σε κυριολεκτική μετάφραση: «talifah cumi» (Μάρκος 5:41), «abba» στην προσφώνηση του Κυρίου στον Θεό Πατέρα (Μάρκος 5:41), η επιθανάτια κραυγή του Κυρίου. στον σταυρό «Eloi, Eloi, lamma sabachthani» (Μάρκος 15:34) είναι αραμαϊκές λέξεις (στο Ευαγγέλιο του Ματθαίου οι λέξεις «Eloi, Eloi» - Θεέ μου, Θεέ μου - δίνονται στην εβραϊκή μορφή «Ή, Ή », αλλά το δεύτερο μισό της φράσης και στα δύο Ευαγγέλια δίνεται στα αραμαϊκά).

Όταν, κατά τον 1ο και 2ο αιώνα, μετά τις καταιγίδες του εβραϊκού πολέμου και την εξέγερση του Bar Kochba, έπαψε να υπάρχει η ύπαρξη των ιουδαιοχριστιανικών κοινοτήτων, τότε οι Αγίες Γραφές στην εβραϊκή γλώσσα εξαφανίστηκαν από το χριστιανικό περιβάλλον. Αποδείχθηκε ότι ήταν το θέλημα του Θεού ότι η εβραϊκή κοινότητα, η οποία τον απέρριψε και έτσι πρόδωσε τον κύριο σκοπό της, έλαβε διαφορετικό σκοπό, βρίσκοντας τον εαυτό της τον μοναδικό θεματοφύλακα των Αγίων Γραφών στην αρχική γλώσσα και, αντίθετα με τη θέλησή της, έγινε μια μαρτυρία ότι όλα όσα λέει η Εκκλησία του Χριστού σχετικά με αρχαίες προφητείες και πρωτότυπα για τον Χριστό τον Σωτήρα και για την πατρική προετοιμασία των ανθρώπων για την υποδοχή του Υιού του Θεού, δεν επινοήθηκαν από τους Χριστιανούς, αλλά είναι η γνήσια αλήθεια.

Όταν, μετά από πολλούς αιώνες διχασμένης ύπαρξης σε διαφορετικούς και, επιπλέον, αντιμαχόμενους κύκλους μέχρι θανάτου, στις ελληνικές και αραμαϊκή μετάφραση του Αγ. Οι Γραφές και σε μεταφράσεις από τα ελληνικά και τα αραμαϊκά αφενός και το εβραϊκό πρωτότυπο αφετέρου, όταν συγκρίθηκαν όλες, αποδείχθηκε ότι σε όλα τα σημαντικά πράγματα, με σπάνιες εξαιρέσεις, ταυτίζονται. Αυτή η συμφωνία είναι απόδειξη του πόσο προσεκτικά διατηρήθηκε το ιερό κείμενο των Θείων λόγων, πόσο ένδοξα δικαιολόγησε η ανθρωπότητα την εμπιστοσύνη του Θεού στην ανάθεση της απόλυτης Αλήθειας στη φροντίδα των αδύναμων και περιορισμένων ανθρώπινων δυνάμεων.

Αλλά αν τα κείμενα συμπίπτουν τόσο πολύ σε όλα τα σημαντικά πράγματα, τότε γιατί η ελληνική μετάφραση εξακολουθεί να παραμένει πιο έγκυρη για τους Ορθόδοξους Χριστιανούς και όχι το εβραϊκό πρωτότυπο; - Γιατί με τη χάρη του Θεού διατηρείται στην Εκκλησία του Χριστού από τους αποστολικούς χρόνους.

Targums και άλλες αρχαίες μεταφράσεις

Εκτός από τις αρχαίες μεταφράσεις της Γραφής, υπάρχουν και λίγο πολύ ελεύθερες μεταφράσεις της στα αραμαϊκά, τα λεγόμενα. ταργκούμ, δηλ. ερμηνεία.

Όταν η εβραϊκή γλώσσα ξέφυγε από τη χρήση μεταξύ των Εβραίων και η αραμαϊκή πήρε τη θέση της, οι ραβίνοι έπρεπε να τη χρησιμοποιήσουν για να ερμηνεύσουν τη Γραφή στις συναγωγές. Δεν ήθελαν όμως να εγκαταλείψουν τελείως την πολύτιμη κληρονομιά των πατέρων -το πρωτότυπο του Νόμου του Θεού- και ως εκ τούτου, αντί για άμεση μετάφραση, εισήγαγαν επεξηγηματικές ερμηνείες στα αραμαϊκά. Αυτές οι ερμηνείες ονομάζονται ταργκούμ.

Το πιο αρχαίο και διάσημο από τα ταργκούμ είναι το Βαβυλωνιακό τάργκο σε όλη την Αγία Γραφή, που συντάχθηκε τον 1ο αιώνα π.Χ. κάποιος Ραβίνος Ονκέλος, και το Ταργκούμ της Ιερουσαλήμ - ένα κάπως μεταγενέστερο, που αποδίδεται στον Γιόαθαν μπεν Ουζιέλ, που συντάχθηκε μόνο από την Τορά. Υπάρχουν και άλλα, μεταγενέστερα ταργκούμια. Παρόλο που και οι δύο από τους παλαιότερους εμφανίστηκαν πριν από τη μεταρρύθμιση των Μασοριτών, το κείμενο που ερμηνεύτηκε από αυτούς σχεδόν συμπίπτει με το Μασοριτικό, πρώτον, επειδή οι Targums προέρχονταν από το ίδιο ραβινικό περιβάλλον από το οποίο προέρχονταν οι Μασσορίτες, και δεύτερον, επειδή το κείμενο των Targums (το οποίο ήρθε σε εμάς μόνο σε μεταγενέστερα αντίγραφα) επεξεργάστηκε από τους Massorets.

Από αυτή την άποψη, το Samaritan Targum, το οποίο συντάχθηκε τον 10ο-11ο αιώνα, είναι πολύ σημαντικό, το οποίο όμως λαμβάνει ως βάση για ερμηνεία όχι το μασοριτικό, αλλά το προ-μασσορητικό εβραϊκό κείμενο, το οποίο συμπίπτει σε μεγάλο βαθμό με το κείμενο του Μετάφραση των εβδομήκοντα.

Αρχική άποψη των Ιερών Βιβλίων

Τα βιβλία της Αγίας Γραφής βγήκαν από τα χέρια των ιερών συγγραφέων στην όψη όχι όπως τα βλέπουμε τώρα. Αρχικά γράφτηκαν σε περγαμηνή ή πάπυρο (τους μίσχους φυτών που προέρχονται από την Αίγυπτο και το Ισραήλ) με μπαστούνι (ένα μυτερό ραβδί από καλάμι) και μελάνι. Στην πραγματικότητα, δεν γράφτηκαν βιβλία, αλλά χάρτες σε μια μακρά περγαμηνή ή παπύρου, που έμοιαζε με μακριά κορδέλα και ήταν τυλιγμένη σε έναν άξονα. Οι κύλινδροι γράφονταν συνήθως στη μία πλευρά. Στη συνέχεια, ταινίες περγαμηνής ή παπύρου, αντί να κολληθούν σε ταινίες κύλισης, άρχισαν να ράβονται σε βιβλία για ευκολία στη χρήση.

Το κείμενο στους αρχαίους κυλίνδρους ήταν γραμμένο με τα ίδια μεγάλα κεφαλαία γράμματα. Κάθε γράμμα γράφτηκε χωριστά, αλλά οι λέξεις δεν χωρίστηκαν η μία από την άλλη. Όλη η γραμμή ήταν σαν μια λέξη. Ο ίδιος ο αναγνώστης έπρεπε να χωρίσει τη γραμμή σε λέξεις και, φυσικά, μερικές φορές το έκανε λάθος. Δεν υπήρχαν επίσης σημεία στίξης, φιλοδοξίες ή τόνοι στα αρχαία χειρόγραφα. Και στην αρχαία εβραϊκή γλώσσα, τα φωνήεντα δεν γράφονταν επίσης, αλλά μόνο σύμφωνα.

Η διαίρεση σε κεφάλαια έγινε τον 13ο αιώνα μ.Χ., στην έκδοση της Λατινικής Vulgate. Έγινε αποδεκτό όχι μόνο από όλους τους χριστιανικούς λαούς, αλλά ακόμη και από τους ίδιους τους Εβραίους για το εβραϊκό κείμενο της Παλαιάς Διαθήκης. Η διαίρεση του βιβλικού κειμένου σε στίχους, σύμφωνα με ορισμένους ερευνητές της Βίβλου, για ιερά βιβλία γραμμένα σε ποιητικά μέτρα (για παράδειγμα, ψαλμοί) ξεκίνησε στην εκκλησία της Παλαιάς Διαθήκης. Αλλά όλα τα ιερά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης χωρίστηκαν σε στίχους μετά τη Γέννηση του Χριστού από Εβραίους μελετητές - τους Μασορίτες (τον 6ο αιώνα). Η διαίρεση του κειμένου της Καινής Διαθήκης σε στίχους εμφανίστηκε σχετικά αργά στα μισά του 16ου αιώνα. Το 1551, ο Παριζιάνος τυπογράφος Robert Stephan δημοσίευσε την Καινή Διαθήκη με χωρίσματα σε στίχους και το 1555 - ολόκληρη τη Βίβλο.

Σε αυτόν ανήκει και η αρίθμηση των βιβλικών στίχων. Μεταξύ των χριστιανών τον 3ο-5ο αιώνα συνηθιζόταν να χωρίζονται τα βιβλία της Καινής Διαθήκης σε ανασκαφές, κεφάλαια και τύπους, δηλ. ενότητες που διαβάζονται για θείες λειτουργίες ορισμένες ημέρες του χρόνου. Αυτά τα τμήματα δεν ήταν τα ίδια σε διαφορετικές εκκλησίες.

Η λειτουργική διαίρεση της Γραφής της Καινής Διαθήκης σε απαρχές, που σήμερα γίνεται αποδεκτή στην Ορθόδοξη Εκκλησία, αποδίδεται στον Άγιο Ιωάννη τον Δαμασκηνό.

Κατάλογος Βιβλίων Παλαιάς Διαθήκης

Τα βιβλία του προφήτη Μωυσή ή η Τορά (που περιέχουν τα θεμέλια της πίστης της Παλαιάς Διαθήκης): Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο.

Ιστορικά βιβλία: το βιβλίο του Ιησού του Ναυή, το βιβλίο των Κριτών, το βιβλίο της Ρουθ, τα βιβλία των Βασιλέων: 1ο, 2ο, 3ο και 4ο, τα βιβλία των Χρονικών: 1ο και 2ο, το πρώτο βιβλίο του Έσδρα, το βιβλίο του Νεεμία , Δεύτερο Βιβλίο της Εσθήρ.

Εκπαιδευτικό (επεξεργαστικό περιεχόμενο): το βιβλίο του Ιώβ, το Ψαλτήρι, το βιβλίο των παραβολών του Σολομώντα, το βιβλίο του Εκκλησιαστή, το βιβλίο των Ασμάτων.

Προφητικά (βιβλία κυρίως προφητικού περιεχομένου): το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία, το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ, το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ, τα δώδεκα βιβλία των μικρών προφητών: Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς , Αβαδίας, Ιωνάς, Μιχαίας, Ναούμ, Αββακούμ, Σοφονίας, Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας.

Εκτός από αυτά τα βιβλία του καταλόγου της Παλαιάς Διαθήκης, η ελληνική, η ρωσική και ορισμένες άλλες μεταφράσεις της Βίβλου περιέχουν τα ακόλουθα λεγόμενα «μη κανονικά» βιβλία. Μεταξύ αυτών: το βιβλίο του Τωβίτ, η Ιουδίθ, η Σοφία του Σολομώντα, το βιβλίο του Ιησού γιου του Σιράχ, το δεύτερο και τρίτο βιβλίο του Έσδρα, τα τρία βιβλία των Μακκαβαίων. Όπως ήδη αναφέρθηκε, ονομάζονται έτσι επειδή γράφτηκαν μετά την ολοκλήρωση του καταλόγου (κανόνας) των ιερών βιβλίων. Ορισμένες σύγχρονες εκδόσεις της Βίβλου δεν έχουν αυτά τα «μη κανονικά» βιβλία, αλλά η Ρωσική Βίβλος τα έχει. Τα παραπάνω ονόματα των ιερών βιβλίων προέρχονται από την ελληνική μετάφραση 70 διερμηνέων. Στην Εβραϊκή Βίβλο και σε ορισμένες σύγχρονες μεταφράσεις της Βίβλου, πολλά βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης έχουν διαφορετικά ονόματα.

Άρα, η Βίβλος είναι η φωνή του Αγίου Πνεύματος, αλλά η Θεία φωνή ήχησε μέσω ανθρώπινων μεσάζων και με ανθρώπινα μέσα. Επομένως, η Βίβλος είναι ένα βιβλίο που έχει επίσης τη δική του επίγεια ιστορία. Δεν εμφανίστηκε αμέσως. Γράφτηκε από πολλούς ανθρώπους για μεγάλο χρονικό διάστημα σε πολλές γλώσσες σε διαφορετικές χώρες.

Ένας Ορθόδοξος Χριστιανός δεν μπορεί ποτέ να «αντιφωνήσει με την Αγία Γραφή» σε οτιδήποτε, μικρό ή μεγάλο, ή να θεωρήσει έστω και μια λέξη ξεπερασμένη, μη έγκυρη πλέον ή ψεύτικη, όπως μας διαβεβαιώνουν οι Προτεστάντες και άλλοι «κριτικοί», εχθροί του λόγου του Θεού. «Ο ουρανός και η γη περνούν, αλλά τα λόγια του Θεού δεν περνούν» (Ματθαίος 24:35) και «είναι νωρίτερα να παρέλθουν ο ουρανός και η γη παρά να εξαφανιστεί ένας τίτλος του Νόμου» (Λουκάς 16:17), όπως είπε ο Κύριος.

Περίληψη Μεταφράσεων της Γραφής

Ελληνική μετάφραση των εβδομήντα διερμηνέων (Εβδομήκοντα). Το πιο κοντινό στο πρωτότυπο κείμενο των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης είναι η αλεξανδρινή μετάφραση, γνωστή ως ελληνική μετάφραση των εβδομήντα ερμηνευτών. Ξεκίνησε με τη διαθήκη του Αιγύπτιου βασιλιά Πτολεμαίου Φιλαδέλφου το 271 π.Χ. Θέλοντας να έχει στη βιβλιοθήκη του τα ιερά βιβλία του εβραϊκού νόμου, αυτός ο περίεργος άρχοντας διέταξε τον βιβλιοθηκονόμο του Δημήτριο να φροντίσει να αποκτήσει αυτά τα βιβλία και να τα μεταφράσει στην ελληνική γλώσσα, που ήταν γενικά γνωστή εκείνη την εποχή. Έξι από τους πιο ικανούς ανθρώπους επιλέχθηκαν από κάθε φυλή των Ισραηλινών και στάλθηκαν στην Αλεξάνδρεια με ένα πιστό αντίγραφο της Εβραϊκής Βίβλου. Οι μεταφραστές τοποθετήθηκαν στο νησί Φάρος, κοντά στην Αλεξάνδρεια, και ολοκλήρωσαν τη μετάφραση σε σύντομο χρονικό διάστημα. Από τους αποστολικούς χρόνους, η Ορθόδοξη Εκκλησία χρησιμοποιεί 70 μεταφρασμένα ιερά βιβλία.

Λατινική μετάφραση, Vulgate. Μέχρι τον τέταρτο αιώνα μ.Χ., υπήρχαν αρκετές λατινικές μεταφράσεις της Βίβλου, μεταξύ των οποίων η λεγόμενη Αρχαία Ιταλική, βασισμένη στο κείμενο του 70, ήταν η πιο δημοφιλής για τη σαφήνεια και την ιδιαίτερη εγγύτητα με το ιερό κείμενο. Αλλά μετά τον Ευλογημένο. Ο Ιερώνυμος, ένας από τους πιο λόγιους Πατέρες της Εκκλησίας του 4ου αιώνα, δημοσίευσε το 384 τη μετάφρασή του των Αγίων Γραφών στα λατινικά, που έγινε από τον ίδιο από το εβραϊκό πρωτότυπο, η Δυτική Εκκλησία άρχισε σιγά σιγά να εγκαταλείπει την αρχαία ιταλική μετάφραση υπέρ του Η μετάφραση του Ιερώνυμου. Τον 19ο αιώνα, η μετάφραση του Τρεντ Ιερώνυμου εισήχθη σε γενική χρήση στη Ρωμαιοκαθολική Εκκλησία με το όνομα Vulgate, που κυριολεκτικά σημαίνει «μετάφραση που χρησιμοποιείται συνήθως».

Η σλαβική μετάφραση της Βίβλου έγινε σύμφωνα με το κείμενο 70 διερμηνέων από τους αγίους των Θεσσαλονικέων αδελφών Κύριλλο και Μεθόδιο, στα μέσα του 9ου αιώνα μ.Χ., κατά τη διάρκεια των αποστολικών τους άθλων στα σλαβικά εδάφη. Όταν ο Μοραβός πρίγκιπας Ροστισλάβος, δυσαρεστημένος με τους Γερμανούς ιεραποστόλους, ζήτησε από τον Έλληνα αυτοκράτορα Μιχαήλ να στείλει ικανούς δασκάλους της πίστης του Χριστού στη Μοραβία, απ. Ο Μιχαήλ έστειλε τους Αγ. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος, που γνώριζαν καλά τη σλαβική γλώσσα, και ακόμη και στην Ελλάδα άρχισαν να μεταφράζουν τη Θεία Γραφή σε αυτή τη γλώσσα. Στο δρομο για Σλαβικά εδάφη, Αγ. τα αδέρφια σταμάτησαν για κάποιο διάστημα στη Βουλγαρία, η οποία επίσης φωτίστηκε από αυτούς, και εδώ δούλεψαν πολύ στη μετάφραση του Αγ. βιβλία. Συνέχισαν τη μετάφρασή τους στη Μοραβία, όπου έφτασαν γύρω στο 863. Ολοκληρώθηκε μετά το θάνατο του Αγ. Κύριλλος Αγ. Μεθόδιος στην Πανωνία, υπό την αιγίδα του ευσεβούς πρίγκιπα Κότσελ, στον οποίο αποσύρθηκε ως αποτέλεσμα εμφύλιων συγκρούσεων που προέκυψαν στη Μοραβία. Με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού υπό τον Αγ. Πρίγκιπας Βλαντιμίρ (988), η Σλαβική Βίβλος, μετάφραση Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος.

Ρωσική μετάφραση. Όταν, με την πάροδο του χρόνου, η σλαβική γλώσσα άρχισε να διαφέρει σημαντικά από τη ρωσική, για πολλούς, η ανάγνωση του St. Η Γραφή έχει γίνει δύσκολη. Ως αποτέλεσμα, μια μετάφραση του St. βιβλία στα σύγχρονα ρωσικά. Πρώτον, με εντολή του Αυτοκράτορα. Αλέξανδρος ο Πρώτος και με την ευλογία της Ιεράς Συνόδου εκδόθηκε το 1815 η Καινή Διαθήκη με πόρους της Ρωσικής Βιβλικής Εταιρείας. Από τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης μεταφράστηκε μόνο το Ψαλτήρι, καθώς ήταν το πιο συνηθισμένο Ορθόδοξη λατρείαΒιβλίο. Στη συνέχεια, ήδη κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Αλεξάνδρου Β', μετά από μια νέα, πιο ακριβή έκδοση της Καινής Διαθήκης το 1860, μια έντυπη έκδοση των νομικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης εμφανίστηκε σε ρωσική μετάφραση το 1868. Το επόμενο έτος, η Ιερά Σύνοδος ευλόγησε η έκδοση ιστορικών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης, και το 1872 - δασκάλων Εν τω μεταξύ, ρωσικές μεταφράσεις μεμονωμένων ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης άρχισαν συχνά να δημοσιεύονται σε πνευματικά περιοδικά. έτσι είδαμε τελικά την πλήρη έκδοση της Βίβλου στα ρωσικά το 1877. Δεν συμπαθούσαν όλοι την εμφάνιση της ρωσικής μετάφρασης, προτιμώντας την εκκλησιαστική σλαβική. Για τη ρωσική μετάφραση μίλησε ο Στ. Τύχων του Ζαντόνσκ, Μητροπολίτης Μόσχας Φιλάρετος, μετέπειτα - Επίσκοπος. Ο Θεοφάνης ο Εσωτερικός, ο Πατριάρχης Τύχων και άλλοι εξέχοντες αρχιεπάστορες της Ρωσικής Εκκλησίας.

Άλλες μεταφράσεις της Αγίας Γραφής. Η Βίβλος μεταφράστηκε για πρώτη φορά στα γαλλικά το 1160 από τον Peter Wald. Η πρώτη μετάφραση της Βίβλου στα γερμανικά εμφανίστηκε το 1460. Ο Μάρτιν Λούθηρος μετέφρασε ξανά τη Βίβλο στα γερμανικά το 1522-32. Η πρώτη μετάφραση της Βίβλου στα αγγλικά έγινε από τον Bede τον Σεβασμιώτατο, ο οποίος έζησε στο πρώτο μισό του 8ου αιώνα. Μοντέρνο αγγλική μετάφρασηέγινε υπό τον βασιλιά Ιάκωβο το 1603 και δημοσιεύτηκε το 1611. Στη Ρωσία, η Βίβλος μεταφράστηκε σε πολλές μητρικές γλώσσες. Έτσι, ο Μητροπολίτης Ιννοκέντιος το μετέφρασε στη γλώσσα των Αλεούτων, στην Ακαδημία Καζάν - στα Ταταρικά και σε άλλα. Οι πιο επιτυχημένοι στη μετάφραση και τη διανομή της Βίβλου σε διάφορες γλώσσες είναι οι Βρετανικές και Αμερικανικές Βιβλικές Εταιρείες. Η Βίβλος έχει μεταφραστεί τώρα σε περισσότερες από 1.200 γλώσσες.

Στο τέλος αυτής της σημείωσης για τις μεταφράσεις, πρέπει να πούμε ότι κάθε μετάφραση έχει τα πλεονεκτήματα και τα μειονεκτήματά της. Οι μεταφράσεις που προσπαθούν να μεταφέρουν κυριολεκτικά το περιεχόμενο του πρωτοτύπου υποφέρουν από βαρύτητα και δυσκολία στην κατανόηση. Από την άλλη πλευρά, οι μεταφράσεις που προσπαθούν να μεταφέρουν μόνο το γενικό νόημα της Βίβλου με την πιο κατανοητή και προσιτή μορφή συχνά υποφέρουν από ανακρίβεια. Η ρωσική συνοδική μετάφραση αποφεύγει και τα δύο άκρα και συνδυάζει τη μέγιστη εγγύτητα με το νόημα του πρωτοτύπου με ευκολία στη γλώσσα.

Γραφή και Λατρεία

(Επίσκοπος Ναθαναήλ Λβοφ)

Κατά τη διάρκεια της καθημερινής θείας λειτουργίας στην Ορθόδοξη Εκκλησία, όπως είναι γνωστό, η διαδικασία ολοκλήρωσης ολόκληρου του έργου της σωτηρίας των ανθρώπων επαναλαμβάνεται με βασικούς όρους: ο Εσπερινός ξεκινά με την ανάμνηση της δημιουργίας του κόσμου, στη συνέχεια ανακαλεί την πτώση των ανθρώπων, μιλάει της μετάνοιας του Αδάμ και της Εύας, η απόδοση του Νόμου του Σινά, που τελειώνει με την προσευχή του Συμεών του Θεολήπτη. Ο Matins απεικονίζει την κατάσταση της ανθρωπότητας της Παλαιάς Διαθήκης πριν από την έλευση του Σωτήρος Χριστού στον κόσμο, απεικονίζει τη θλίψη, την ελπίδα και την προσδοκία των ανθρώπων εκείνης της εποχής, μιλά για τον Ευαγγελισμό της Υπεραγίας Θεοτόκου και τη Γέννηση του Κυρίου. Η Λειτουργία αποκαλύπτει ολόκληρη τη ζωή του Σωτήρος Χριστού από τη φάτνη της Βηθλεέμ μέχρι τον Γολγοθά, την Ανάσταση και την Ανάληψη, μέσα από σύμβολα και υπενθυμίσεις που μας εισάγουν στην πραγματικότητα, γιατί στη Θεία Κοινωνία δεν λαμβάνουμε σύμβολο, αλλά στην πραγματικότητα το ίδιο το σώμα Του, το ίδιο το αίμα Του. , αυτό ακριβώς το Σώμα, που Το ίδιο το Αίμα που δίδαξε στον Μυστικό Δείπνο στο Άνω Δωμάτιο της Σιών, αυτό ακριβώς το Σώμα, αυτό ακριβώς το Αίμα που υπέφερε στον Γολγοθά, ανέβηκε από τον τάφο και ανέβηκε στον ουρανό.

Η επανάληψη στις Θείες ακολουθίες, τουλάχιστον στο πιο σύντομο περίγραμμα, ολόκληρης της διαδικασίας προετοιμασίας της ανθρωπότητας να δεχθεί τον Κύριο είναι απαραίτητη γιατί και οι δύο διαδικασίες - η ιστορική και η λειτουργική - έχουν ουσιαστικά τον ίδιο στόχο: και εδώ και εκεί ένας αδύναμος, αδύναμος, Χρειάζεται αδρανής, σαρκικός άνθρωπος προετοιμαστείτε για το μεγαλύτερο και το πιο τρομερό πράγμα: για μια συνάντηση με τον Χριστό - τον Υιό του Θεού - και για την ένωση μαζί Του. Ο στόχος είναι ο ίδιος και το αντικείμενο είναι το ίδιο - ένα άτομο. Επομένως, η διαδρομή πρέπει να είναι η ίδια.

Στην ιστορική διαδικασία, η προετοιμασία των ανθρώπων για την αποδοχή του Υιού του Θεού συνδέεται στενά με τις Αγίες Γραφές, όχι μόνο επειδή αυτή η διαδικασία εκτίθεται στη Γραφή, αλλά και επειδή ήταν η Γραφή, από τη στιγμή της εμφάνισής της, που οι περισσότεροι από όλα προετοίμασε τις ψυχές των ανθρώπων για πνευματική ανάπτυξη, που τους έκανε ικανούς να συναντήσουν τον Χριστό. Σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, η Υπεραγία Παναγία, τη στιγμή του ευαγγελίου του Αρχαγγέλου, διάβαζε το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα σε κάθε περίπτωση, χάρη στη γνώση της προφητείας του Ισαΐν, μπορούσε να κατανοήσει και να δεχτεί το Ευαγγέλιο. Ο Ιωάννης ο Βαπτιστής κήρυξε σε εκπλήρωση των Γραφών και με τα λόγια των Γραφών. Η μαρτυρία του, «Ιδού ο Αμνός του Θεού, που αιρεί την αμαρτία του κόσμου», που έδωσε στον Κύριο τους πρώτους αποστόλους, μπορούσε να γίνει κατανοητή από αυτούς μόνο υπό το φως της Γραφής.

Όπως είναι φυσικό, από την αρχή η διαδικασία της ατομικής προετοιμασίας του κάθε ατόμου ξεχωριστά για την υποδοχή του Υιού του Θεού, δηλ. Η θεία λειτουργία αποδείχθηκε ότι ήταν στενά συνδεδεμένη με το ίδιο όργανο του Θεού με το οποίο η ανθρωπότητα ήταν ιστορικά προετοιμασμένη για το ίδιο πράγμα, δηλ. με την Αγία Γραφή.

Η ίδια η πράξη της εισόδου του Κυρίου και Σωτήρα μας Ιησού Χριστού στον κόσμο στο Μυστήριο της Μεταμόρφωσης είναι μια πολύ σύντομη πράξη, όπως ήταν σύντομη όταν τελέστηκε για πρώτη φορά από τον ίδιο τον Χριστό στο Άνω Δωμάτιο της Σιών στον Μυστικό Δείπνο . Αλλά η προετοιμασία γι' αυτήν, γι' αυτήν την πράξη, ήταν τα πάντα ιερά, όλα τα καλά σε ολόκληρη την προηγούμενη ιστορία της ανθρωπότητας.

Ο Μυστικός Δείπνος είναι σύντομος και η επανάληψή του στη Θεία Λειτουργία είναι σύντομη, αλλά η χριστιανική συνείδηση ​​καταλαβαίνει ότι αυτή η πιο σημαντική πράξη στο σύμπαν δεν μπορεί να προσεγγιστεί χωρίς άξια κατάλληλη προετοιμασία, γιατί ο Κύριος λέει στη Γραφή: «Καταραμένος είναι όποιος κάνει το έργο του Θεού με αμέλεια» και «Όποιος τρώει και πίνει [Κοινωνία] ανάξια, τρώει και πίνει καταδίκη για τον εαυτό του, μη λαμβάνοντας υπόψη το Σώμα του Κυρίου» (Α’ Κορ. 11:29).

Η άξια προετοιμασία για την υποδοχή του Υιού του Θεού στην ιστορική διαδικασία ήταν κυρίως η Αγία Γραφή. Το ίδιο είναι, δηλ. Η προσεκτική, ευλαβική ανάγνωσή του μπορεί να είναι μια αντίστοιχη προετοιμασία για την αποδοχή του Υιού του Θεού στη λειτουργική διαδικασία.

Γι' αυτό, και όχι μόνο από μίμηση της συναγωγής, όπως συχνά ερμηνεύεται, από την αρχή της χριστιανικής ιστορίας η Αγία Γραφή κατείχε μια τόσο περιεκτική θέση στην προετοιμασία των Χριστιανών για το Μυστήριο της Θείας Ευχαριστίας και για την κοινωνία των Αγ. Τα Μυστήρια του Χριστού, δηλ. στη Θεία Λειτουργία.

Στην αρχική Εκκλησία, στα πρώτα κιόλας χρόνια της ύπαρξής της, στην Ιερουσαλήμ, όταν η Εκκλησία αποτελούνταν κυρίως από Εβραίους Χριστιανούς, η ανάγνωση και η ψαλμωδία των Αγίων Γραφών γινόταν στην ιερή γλώσσα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, στη γλώσσα της τα αρχαία εβραϊκά, αν και για τους ανθρώπους που μιλούσαν τότε αραμαϊκά, η αρχαία εβραϊκή γλώσσα ήταν σχεδόν ακατανόητη. Για την αποσαφήνιση της Αγίας Γραφής, το κείμενό της ερμηνεύτηκε στα αραμαϊκά. Αυτές οι ερμηνείες ονομάστηκαν ταργκούμ. Στον Χριστιανισμό, τα ταργκούμ σημαίνουν ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης με την έννοια της εκπλήρωσης και της ολοκλήρωσής της στην Καινή Διαθήκη.

Αυτές οι ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης πραγματοποιήθηκαν από τους ίδιους τους αγίους αποστόλους και ήταν για την πρωτόγονη Εκκλησία αντικατάσταση των Αγίων Γραφών της Καινής Διαθήκης, οι οποίες, ως τέτοιες, δεν υπήρχαν ακόμη.

Έτσι, παρά την απουσία των βιβλίων της Καινής Διαθήκης στην αρχική Εκκλησία, στην ουσία, η χριστιανική λατρεία από την αρχή συνίστατο στην ακρόαση και τη μάθηση από τα Θεία ρήματα και των δύο Διαθηκών. Και η ερμηνεία από τους αγίους αποστόλους των Γραφών της Παλαιάς Διαθήκης - του Νόμου, των Προφητών και των Ψαλμών, ήταν το πιο σημαντικό μέρος της προπαρασκευαστικής εργασίας για τον Αγ. Ευχαριστιακή λατρεία.

Παραδείγματα τέτοιων χριστιανικών ερμηνειών της Παλαιάς Διαθήκης είναι τα κηρύγματα του αποστόλου που σώζονται στις Πράξεις των Αποστόλων. Πέτρου και Πρωτομάρτυρος Στέφανου.

Αργότερα, όταν οι ειδωλολάτρες χριστιανοί άρχισαν να κυριαρχούν στην Εκκλησία, οι Αγίες Γραφές της Παλαιάς Διαθήκης άρχισαν να διαβάζονται και να εξηγούνται στα ελληνικά, τα οποία τότε ήταν παγκοσμίως κατανοητά. γνωστός κόσμος. Σύντομα εμφανίστηκαν τα βιβλία της Καινής Διαθήκης, πρώτα οι επιστολές των αποστόλων, μετά τα Ευαγγέλια και άλλα αποστολικά έργα, γραμμένα και στα ελληνικά.

Σε αυτή την περίπτωση, μια προνοιακά σημαντική συγκυρία ήταν ότι η Αποστολική Εκκλησία δεν χρειαζόταν να ανησυχεί για τη δημιουργία μετάφρασης της Παλαιάς Διαθήκης στη νέα ιερή γλώσσα της Εκκλησίας - την ελληνική.

Αυτή η μετάφραση, με την Πρόνοια του Θεού, είχε ήδη προετοιμαστεί εκ των προτέρων από το θεόπνευστο κατόρθωμα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, που δημιούργησε μια τέτοια μετάφραση όλων των ιερών βιβλίων της Παλαιάς Διαθήκης από τα εβραϊκά στα ελληνικά. Αυτή η μετάφραση ονομάζεται μετάφραση των 70 ή στα λατινικά - οι Εβδομήκοντα.

Επίπεδα Κατανόησης

Το νόημα της Αγίας Γραφής, δηλαδή οι σκέψεις εκείνες που οι ιεροί συγγραφείς, εμπνευσμένοι από το Άγιο Πνεύμα, εκφράζονται γραπτώς, εκφράζεται με δύο τρόπους, άμεσα με λόγια και έμμεσα - μέσω προσώπων, πραγμάτων, γεγονότων και πράξεων που περιγράφονται με λόγια. Υπάρχουν δύο βασικοί τύποι νοήματος της Αγίας Γραφής: Στην πρώτη περίπτωση, η έννοια είναι λεκτική ή κυριολεκτική, και στη δεύτερη, η έννοια είναι αντικειμενική ή μυστηριώδης, πνευματική.

Κυριολεκτική σημασία

Οι ιεροί συγγραφείς, εκφράζοντας τις σκέψεις τους με λόγια, χρησιμοποιούν αυτές τις τελευταίες άλλοτε με τη δική τους κυριολεκτική σημασία, άλλοτε με ακατάλληλη, μεταφορική σημασία.

Για παράδειγμα, η λέξη «χέρι», σύμφωνα με τη δημόσια χρήση, σημαίνει ένα συγκεκριμένο μέλος του ανθρώπινου σώματος. Όταν όμως ο ψαλμωδός προσευχήθηκε στον Κύριο «πέστε το χέρι Σου από ψηλά» (Ψαλμ. 143:7), χρησιμοποιεί εδώ τη λέξη «χέρι» με μεταφορική σημασία, με την έννοια της γενικής βοήθειας και προστασίας από τον Κύριο, μεταφέροντας έτσι την αρχική σημασία της λέξης σε ένα πνευματικό, ανώτερο, κατανοητό θέμα.

Σύμφωνα με τέτοιες χρήσεις λέξεων, η κυριολεκτική σημασία της Αγίας Γραφής χωρίζεται σε δύο τύπους - την αυστηρά κυριολεκτική και την ακατάλληλη ή κυριολεκτική-μεταφορική έννοια. Έτσι, για παράδειγμα, ο Γεν. 7:18 η λέξη «νερό» χρησιμοποιείται με τη σωστή, κυριολεκτική της έννοια και στο Ψ. 18:2 - μεταφορικά, με την έννοια των θλίψεων και των καταστροφών, ή στον Ησα. 8:7 - με την έννοια του εχθρικού στρατού. Γενικά, η Γραφή χρησιμοποιεί λέξεις με μεταφορική έννοια όταν μιλάει για ανώτερα, πνευματικά αντικείμενα, για παράδειγμα, για τον Θεό, τις ιδιότητες, τις πράξεις Του κ.λπ.

Μυστηριώδες νόημα

Δεδομένου ότι πρόσωπα, πράγματα, πράξεις, γεγονότα που περιγράφονται για να μεταδώσουν ένα μυστηριώδες νόημα λαμβάνονται από ιερούς συγγραφείς από διαφορετικές περιοχές, τοποθετούνται σε άνισες σχέσεις μεταξύ τους και με εκφρασμένες έννοιες, τότε το μυστηριώδες νόημα της Γραφής χωρίζεται σε τους παρακάτω τύπους: πρωτότυπο, παραβολή, απολογητής, όραμα και σύμβολο.

Ένα πρωτότυπο είναι αυτός ο τύπος μυστηριώδους σημασίας της Γραφής όταν οι ιεροί συγγραφείς επικοινωνούν έννοιες για ορισμένα ανώτερα αντικείμενα μέσω εκκλησιαστικών-ιστορικών προσώπων, πραγμάτων, γεγονότων και πράξεων. Έτσι, για παράδειγμα, οι συγγραφείς της Παλαιάς Διαθήκης, αφηγούμενοι για διάφορα γεγονότα της Εκκλησίας της Παλαιάς Διαθήκης, πολύ συχνά αποκαλύπτουν μέσω αυτών μεμονωμένα γεγονότα της Εκκλησίας της Καινής Διαθήκης.

Στην περίπτωση αυτή, το πρωτότυπο είναι μια προεικόνα που περιέχεται στα πρόσωπα, τα γεγονότα, τα πράγματα και τις ενέργειες της Παλαιάς Διαθήκης για όσα σχετίζονται με την Καινή Διαθήκη, η οποία επρόκειτο να εκπληρωθεί στον Χριστό Σωτήρα και στην Εκκλησία που ιδρύθηκε από Αυτόν. Έτσι, για παράδειγμα, ο Μελχισεδέκ, βασιλιάς της Σάλεμ και ιερέας του Υψίστου Θεού, σύμφωνα με το κεφάλαιο 14. Το βιβλίο της Γένεσης βγήκε να συναντήσει τον Αβραάμ, του έφερε ψωμί και κρασί και ευλόγησε τον πατριάρχη, και ο Αβραάμ από την πλευρά του χάρισε στον Μελχισεδέκ ένα δέκατο από τα λάφυρα. Όλα όσα λέει η Γραφή σε αυτή την περίπτωση είναι ένα πραγματικό εκκλησιαστικό-ιστορικό γεγονός.

Αλλά εκτός από αυτό, η αφήγηση του 14ου κεφαλαίου της Γένεσης έχει επίσης ένα βαθύ, μυστηριωδώς μεταμορφωτικό νόημα σε σχέση με τους χρόνους της Καινής Διαθήκης. Η ιστορική φιγούρα του Μελχισεδέκ, σύμφωνα με την εξήγηση του Αποστόλου Παύλου (Εβρ. 7), προεικόνιζε τον Ιησού Χριστό: οι ενέργειες της ευλογίας και της προσφοράς δέκατων δεν έδειχναν την ανωτερότητα του ιερατείου της Καινής Διαθήκης έναντι της Παλαιάς Διαθήκης: τα αντικείμενα που αναδείχθηκαν. από τον Μελχισεδέκ - ψωμί και κρασί, σύμφωνα με την εξήγηση των Πατέρων της Εκκλησίας, υπέδειξε το μυστήριο της Ευχαριστίας της Καινής Διαθήκης. Το πέρασμα των Ισραηλιτών από τη Μαύρη Θάλασσα (Έξοδος 14), εκτός από την ιστορική του σημασία, σύμφωνα με τις οδηγίες του Αποστόλου (Α' Κορ. 10:1-2), προεικόνιζε το βάπτισμα της Καινής Διαθήκης, και η ίδια η θάλασσα περιείχε: σύμφωνα με την εξήγηση της Εκκλησίας, η εικόνα της Αφόρητης Νύφης - της Παναγίας. Το πασχαλινό αρνί της Παλαιάς Διαθήκης (Έξοδος 12) προεικόνιζε τον Αμνό του Θεού που παίρνει τις αμαρτίες του κόσμου - τον Χριστό τον Σωτήρα. Σύμφωνα με τον Απόστολο (Εβρ. 10:1), ολόκληρη η Παλαιά Διαθήκη ήταν ένας τύπος, μια σκιά των ερχόμενων ευλογιών της Παλαιάς Διαθήκης.

Όταν οι ιεροί συγγραφείς, για να διευκρινίσουν ορισμένες σκέψεις, χρησιμοποιούν για το σκοπό αυτό πρόσωπα και γεγονότα, αν και μη ιστορικά, αλλά αρκετά πιθανά, συνήθως δανεισμένα από την καθημερινή πραγματικότητα - σε αυτήν την περίπτωση, η μυστηριώδης έννοια της Γραφής ονομάζεται φόρος υποτελής ή απλώς παραβολή . Τέτοιες, για παράδειγμα, είναι όλες οι παραβολές του Σωτήρος.

Στον απολογητή, οι ανθρώπινες ενέργειες αποδίδονται σε ζώα και άψυχα αντικείμενα, ανθρώπινες ενέργειες που τους είναι αδύνατες στην πραγματικότητα, πράξεις που τους είναι αδύνατες στην πραγματικότητα - να απεικονίσουν οπτικά κάποια αλήθεια και να ενισχύσουν την οικοδομική εντύπωση. Αυτός είναι ο απολογητής στο Σου. 9:8-15 - σχετικά με τα δέντρα που επιλέγουν έναν βασιλιά για τον εαυτό τους, ή έναν απολογητή από τον προφήτη Ιεζεκιήλ - για δύο αετούς (17:1-10), επίσης έναν απολογητή για τον Ιωάς τον βασιλιά του Ισραήλ (Β' Βασιλέων 14:8- 10-2· Παρ. 25:18-19) για τα αγκάθια και τους κέδρους.

Υπάρχουν επίσης μερικοί ασυνήθιστοι τύποι Θείας Αποκάλυψης στη Γραφή. Έτσι συχνά οι προφήτες, οι πατριάρχες και άλλοι εκλεκτοί άνθρωποι, άλλοτε σε κατάσταση συνείδησης, άλλοτε σε όνειρα, είχαν την τιμή να ατενίζουν ορισμένα γεγονότα, εικόνες και φαινόμενα με μυστηριώδες νόημα, δείχνοντας ένα μελλοντικό γεγονός. Αυτές οι μυστηριώδεις εικόνες και φαινόμενα ονομάζονται οράματα. Τέτοια είναι, για παράδειγμα, τα οράματα του Αβραάμ όταν ο Θεός συνήψε διαθήκη μαζί του (Γεν. 15:1-17), το όραμα του Ιακώβ για τη μυστηριώδη σκάλα (Γεν. 28:10-17), το όραμα του προφήτη Ιεζεκιήλ. (27) ενός χωραφιού με ανθρώπινα οστά κ.λπ.

Η μυστηριώδης έννοια της Γραφής ονομάζεται σύμβολο όταν οι σκέψεις της Γραφής αποκαλύπτονται μέσω ειδικών εξωτερικών ενεργειών που, με εντολή του Θεού, έγιναν στους εκλεκτούς Του. Έτσι ο προφήτης Ησαΐας, κατόπιν εντολής του Κυρίου, περπατά γυμνός και ξυπόλητος για τρία χρόνια ως ένδειξη μελλοντικών καταστροφών για τους Αιγύπτιους και τους Αιθίοπες, όταν ο Ασσύριος βασιλιάς τους αιχμαλωτίζει γυμνούς και ξυπόλητους (Ησ. 20). Ο προφήτης Ιερεμίας, παρουσία των πρεσβυτέρων, έσπασε ένα νέο πήλινο σκεύος για να θυμίσει την καταστροφή που ερχόταν στην Ιερουσαλήμ (Ιερεμίας 19).

Δανεισμένες μέθοδοι εξήγησης

α) από την ίδια την Αγία Γραφή

Πρώτον, επομένως, θα πρέπει κανείς να εξετάσει τις ερμηνείες διαφόρων εδαφίων της Γραφής από τους ίδιους τους ιερούς συγγραφείς: υπάρχουν ιδιαίτερα πολλές τέτοιες ερμηνείες της Παλαιάς Διαθήκης στα βιβλία της Καινής Διαθήκης. Για παράδειγμα, στο ερώτημα - γιατί ο νόμος της Παλαιάς Διαθήκης επέτρεπε τα διαζύγια σε διαφορετικές περιπτώσεις; Ο Σωτήρας απάντησε στους Φαρισαίους: «Ο Μωυσής, λόγω της σκληρότητας της καρδιάς σας, σας επέτρεψε να χωρίσετε τις γυναίκες σας, αλλά από την αρχή δεν ήταν έτσι» (Ματθαίος 19:8). Εδώ είναι μια άμεση ερμηνεία του πνεύματος της μωσαϊκής νομοθεσίας, που δίνεται σε σχέση με την ηθική κατάσταση του ανθρώπου της Παλαιάς Διαθήκης. Οι εξηγήσεις των αρχαίων προφητειών των πρωτοτύπων της Παλαιάς Διαθήκης στα βιβλία της Καινής Διαθήκης είναι πάρα πολλές. Για παράδειγμα, μπορούμε να δείξουμε τον Ματ. 1:22-23; Είναι. 7:14; Mf. 2:17-18; Jer. 31:15; Και αυτος. 19:33-35; Αναφ. 12:10; Πράξεις 2:25-36; ΥΣΤΕΡΟΓΡΑΦΟ. 15:8-10.

Ένας άλλος εξίσου σημαντικός τρόπος είναι να κατεδαφιστούν παράλληλες ή παρόμοιες περικοπές της Γραφής. Έτσι, η λέξη «χρίσμα», που χρησιμοποιεί ο Απόστολος Παύλος χωρίς καμία εξήγηση (Β' Κορ. 1:21), επαναλαμβάνεται από τον Απόστολο Ιωάννη με την έννοια της έκχυσης των χαρισμένων χαρισμάτων του Αγίου Πνεύματος (1 Ιωάννη 2:20). Έτσι, σχετικά με την κυριολεκτική και σωστή σημασία των λόγων του Σωτήρα για την κατανάλωση της σάρκας και του αίματος Του (Ιωάννης 6:56), ο Απόστολος Παύλος δεν αφήνει καμία αμφιβολία όταν λέει ότι όσοι τρώνε το ψωμί και πίνουν το ποτήρι του Κυρίου ανάξια είναι ένοχοι. του σώματος και του αίματος του Κυρίου (Α' Κορ. 11:27).

Ο τρίτος τρόπος είναι η μελέτη της σύνθεσης ή του πλαισίου του λόγου, δηλ. μια εξήγηση γνωστών περικοπών της Γραφής σε σχέση με προηγούμενες και επόμενες λέξεις και σκέψεις που σχετίζονται άμεσα με το απόσπασμα που εξηγείται.

Ο τέταρτος τρόπος είναι να κατανοήσουμε τις διάφορες ιστορικές συνθήκες της συγγραφής ενός συγκεκριμένου βιβλίου - πληροφορίες για τον συγγραφέα, τον σκοπό, τον λόγο, τον χρόνο και τον τόπο συγγραφής του. Γνωρίζοντας τον σκοπό της συγγραφής της προς Ρωμαίους επιστολής από τον Απόστολο Παύλο: να αντικρούσει την ψευδή γνώμη των Εβραίων για την ανώτερη θέση τους στη Χριστιανική Εκκλησία, καταλαβαίνουμε γιατί ο Απόστολος τόσο συχνά και επίμονα επαναλαμβάνει τη δικαίωση μόνο με την πίστη στον Ιησού Χριστό χωρίς τα έργα του εβραϊκού νόμου. Έχοντας επίσης υπόψη ότι ο Απόστολος Ιάκωβος έγραψε την επιστολή του σχετικά με την παρεξηγημένη διδασκαλία του Αποστόλου Παύλου για τη δικαίωση με πίστη, μπορεί κανείς να καταλάβει γιατί διδάσκει με ιδιαίτερη δύναμη στην επιστολή του για την αναγκαιότητα σωτηρίας των έργων ευσέβειας και όχι της πίστεως. μόνος.

β) Από διάφορες βοηθητικές πηγές

Οι βοηθητικές πηγές επεξήγησης των Αγίων Γραφών περιλαμβάνουν:

Γνώση των γλωσσών στις οποίες είναι γραμμένα τα ιερά βιβλία - κυρίως τα εβραϊκά και τα ελληνικά, γιατί σε πολλές περιπτώσεις το μόνο μέσο για την κατανόηση της αληθινής σημασίας του ενός ή του άλλου τόπου στη Γραφή είναι να αποσαφηνιστεί η σημασία του με τον λεκτικό σχηματισμό του πρωτοτύπου κείμενο. Για παράδειγμα, στις Παροιμίες. 8:22 το ρητό «Ο Κύριος με δημιούργησε...» μεταφράζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια από το εβραϊκό πρωτότυπο: «Ο Κύριος με απέκτησε (απέκτησε)...» με την έννοια «γέννησε». Στο Γεν. 3:15 η σλαβική έκφραση για το σπέρμα της γυναίκας, ότι θα «φυλάξει» το κεφάλι του φιδιού, μεταφράζεται με μεγαλύτερη ακρίβεια και σαφήνεια από τα εβραϊκά ώστε να «σβήσει» το κεφάλι του φιδιού.

Σύγκριση διαφορετικών μεταφράσεων των Αγίων Γραφών. Γνώση της αρχαίας γεωγραφίας, και κυρίως της γεωγραφίας των Αγίων Τόπων, καθώς και της χρονολογίας (ημερομηνίες γεγονότων), ώστε να υπάρχει σαφής γνώση της διαδοχικής συνέχειας των ιστορικών γεγονότων που αναφέρονται στα Ιερά Βιβλία, καθώς και σαφή αναπαράσταση των τόπων όπου έλαβαν χώρα αυτά τα γεγονότα. Αυτό περιλαμβάνει επίσης αρχαιολογικές πληροφορίες για τα ήθη, τα έθιμα και τα τελετουργικά του εβραϊκού λαού.

Η διάθεση της ψυχής κατά την ανάγνωση του λόγου του Θεού

Πρέπει να αρχίσουμε να διαβάζουμε τις Αγίες Γραφές με ευλάβεια και προθυμία να δεχτούμε τις διδασκαλίες που περιέχονται σε αυτές ως Θεία Αποκάλυψη. Δεν πρέπει να υπάρχει χώρος για αμφιβολίες ή την επιθυμία να βρεθούν ελλείψεις και αντιφάσεις στη Γραφή.

Πρέπει να υπάρχει ειλικρινής πίστη στην αλήθεια, τη σημασία και τη σωτηριολογική αξία αυτού που διαβάζεται, αφού αυτός είναι ο λόγος του Θεού, που μεταδίδεται με τη μεσολάβηση των αγίων ανθρώπων με έμπνευση από το Άγιο Πνεύμα.

Η ευλάβεια είναι αδιαχώριστη από τον ιδιαίτερο πνευματικό φόβο και χαρά. Αυτά τα συναισθήματα θα πρέπει να αναφλέγονται στον εαυτό του όταν διαβάζει τον λόγο του Θεού, ενθυμούμενος τα λόγια του Ψαλμωδού (Ψαλμ. 119:161-162). Σύμφωνα με τη ρήση του Σοφού, «η σοφία δεν θα μπει σε κακή ψυχή» (Σοφία 1:4). Επομένως, για την επιτυχή μελέτη του λόγου του Θεού, είναι απαραίτητη η ακεραιότητα της καρδιάς και η αγιότητα της ζωής. Επομένως, στην προσευχή που διαβάζουμε πριν από την έναρξη της διδασκαλίας, ζητάμε: «καθαρίστε μας από κάθε βρωμιά».

Ενθυμούμενοι την αδυναμία μας σε όλα, πρέπει να γνωρίζουμε ότι χωρίς τη βοήθεια του Θεού, η γνώση του λόγου Του είναι αδύνατη.

Αρμονία δύο αποκαλύψεων

Ορισμένα θέματα που εξετάζονται στη Βίβλο είναι επίσης τομείς επιστημονικής μελέτης. Συχνά, όταν συγκρίνονται αυτά με άλλους, προκύπτουν σύγχυση και ακόμη και αντιφάσεις. Στην πραγματικότητα, δεν υπάρχουν αντιφάσεις.

Γεγονός είναι ότι ο Κύριος αποκαλύπτεται στον άνθρωπο με δύο τρόπους: απευθείας μέσω του πνευματικού φωτισμού της ανθρώπινης ψυχής και μέσω της φύσης, η οποία με τη δομή της μαρτυρεί τη σοφία, την καλοσύνη και την παντοδυναμία του Δημιουργού της. Εφόσον η Πηγή αυτών των αποκαλύψεων - εσωτερική και εξωτερική - είναι μία, τα περιεχόμενα αυτών των αποκαλύψεων πρέπει να αλληλοσυμπληρώνονται και σε καμία περίπτωση δεν μπορούν να έρχονται σε σύγκρουση. Επομένως, πρέπει να αναγνωριστεί ότι μεταξύ της καθαρής επιστήμης, που βασίζεται στα γεγονότα της μελέτης της φύσης, και της Αγίας Γραφής -αυτή η γραπτή μαρτυρία του πνευματικού φωτισμού- πρέπει να υπάρχει πλήρης συμφωνία σε οτιδήποτε σχετίζεται με τη γνώση του Θεού και των έργων Του. Εάν κατά τη διάρκεια της ιστορίας προέκυψαν μερικές φορές έντονες συγκρούσεις μεταξύ εκπροσώπων της επιστήμης και της θρησκείας (κυρίως της καθολικής πίστης), τότε με την προσεκτική γνωριμία με τα αίτια αυτών των συγκρούσεων, μπορεί κανείς εύκολα να πειστεί ότι προέκυψαν από καθαρή παρανόηση. Γεγονός είναι ότι η θρησκεία και η επιστήμη έχουν τους δικούς τους ατομικούς στόχους και τη δική τους μεθοδολογία, και ως εκ τούτου μπορούν να αγγίξουν μόνο εν μέρει ορισμένα θεμελιώδη ζητήματα, αλλά δεν μπορούν να συμπίπτουν εντελώς.

Οι «συγκρούσεις» μεταξύ επιστήμης και θρησκείας προκύπτουν όταν, για παράδειγμα, εκπρόσωποι της επιστήμης εκφράζουν αυθαίρετες και αβάσιμες κρίσεις για τον Θεό, για τη βασική αιτία της εμφάνισης του κόσμου και της ζωής, για τον τελικό στόχο της ανθρώπινης ύπαρξης κ.λπ. Αυτές οι κρίσεις των επιστημόνων δεν έχουν καμία υποστήριξη στα δεδομένα της ίδιας της επιστήμης, αλλά βασίζονται σε επιφανειακές και βιαστικές γενικεύσεις που είναι εντελώς αντιεπιστημονικές. Ομοίως, οι συγκρούσεις μεταξύ επιστήμης και θρησκείας προκύπτουν όταν εκπρόσωποι μιας θρησκείας θέλουν να αντλήσουν τους νόμους της φύσης από την κατανόησή τους για τις θρησκευτικές αρχές. Για παράδειγμα, η Ρωμαϊκή Ιερά Εξέταση καταδίκασε τη διδασκαλία του Γαλιλαίου για την περιστροφή της γης γύρω από τον ήλιο. Της φαινόταν ότι αφού ο Θεός δημιούργησε τα πάντα για χάρη του ανθρώπου, τότε η γη θα έπρεπε να είναι στο κέντρο του σύμπαντος και όλα να περιστρέφονται γύρω από αυτήν. Αυτό, φυσικά, είναι ένα εντελώς αυθαίρετο συμπέρασμα, που δεν βασίζεται στη Βίβλο, γιατί το να είσαι στο κέντρο της Θείας φροντίδας δεν έχει τίποτα κοινό με το γεωμετρικό κέντρο του φυσικού κόσμου (που μπορεί να μην υπάρχει καν). Οι άθεοι στα τέλη του περασμένου αιώνα και στις αρχές αυτού του αιώνα ειρωνεύτηκαν την ιστορία της Βίβλου ότι ο Θεός δημιούργησε αρχικά το φως. Χλεύαζαν τους πιστούς: «Πού θα μπορούσε να υπάρχει φως όταν η πηγή του, ο ήλιος, δεν υπήρχε ακόμα!» Αλλά η σημερινή επιστήμη έχει απομακρυνθεί πολύ από μια τόσο παιδική, αφελή ιδέα του φωτός. Σύμφωνα με τις διδασκαλίες της σύγχρονης φυσικής, τόσο το φως όσο και η ύλη είναι διαφορετικές καταστάσεις ενέργειας και μπορούν να υπάρχουν και να μετασχηματίζονται η μία στην άλλη, ανεξάρτητα από τα αστρικά σώματα. Ευτυχώς, τέτοιες συγκρούσεις μεταξύ επιστήμης και θρησκείας εξαφανίζονται φυσικά όταν η ζέση της διαμάχης αντικαθίσταται από τη βαθύτερη μελέτη του ζητήματος.

Δεν έχουν όλοι οι άνθρωποι μια υγιή αρμονία πίστης και λογικής. Μερικοί άνθρωποι πιστεύουν τυφλά στην ανθρώπινη λογική και είναι έτοιμοι να συμφωνήσουν με οποιαδήποτε θεωρία, την πιο βιαστική και μη δοκιμασμένη, για παράδειγμα: για την εμφάνιση του κόσμου και της ζωής στη γη, ανεξάρτητα από το τι λέει η Αγία Γραφή για αυτό. Άλλοι υποπτεύονται τους ανθρώπους της επιστήμης για ανεντιμότητα και κακόβουλη πρόθεση και φοβούνται να εξοικειωθούν με τις θετικές ανακαλύψεις της επιστήμης στους τομείς της παλαιοντολογίας, της βιολογίας και της ανθρωπολογίας, ώστε να μην κλονίσουν την πίστη τους στην αλήθεια των Αγίων Γραφών.

Ωστόσο, εάν τηρούμε τις ακόλουθες διατάξεις, τότε δεν πρέπει ποτέ να έχουμε σοβαρές συγκρούσεις μεταξύ πίστης και λογικής:

Τόσο η Γραφή όσο και η φύση είναι αληθινοί και αλληλοεπιβεβαιωτικοί μάρτυρες του Θεού και των έργων Του.

Ο άνθρωπος είναι ένα περιορισμένο ον, που δεν κατανοεί πλήρως ούτε τα μυστικά της φύσης ούτε το βάθος των αληθειών της Αγίας Γραφής στο μέγιστο βαθμό.

Αυτό που φαίνεται αντιφατικό σε μια δεδομένη στιγμή μπορεί να εξηγηθεί όταν κάποιος κατανοεί καλύτερα τι του λέει η φύση και ο Λόγος του Θεού.

Ταυτόχρονα, πρέπει να μπορεί κανείς να διακρίνει τα ακριβή δεδομένα της επιστήμης από τις υποθέσεις και τα συμπεράσματα των επιστημόνων. Τα γεγονότα παραμένουν πάντα γεγονότα, αλλά οι επιστημονικές θεωρίες που βασίζονται σε αυτά συχνά αλλάζουν εντελώς όταν εμφανίζονται νέα δεδομένα. Ομοίως, πρέπει κανείς να διακρίνει την άμεση μαρτυρία της Αγίας Γραφής από την ερμηνεία της. Οι άνθρωποι κατανοούν τις Αγίες Γραφές στο βαθμό της πνευματικής και διανοητικής τους ανάπτυξης και του υπάρχοντος αποθέματος γνώσεων τους. Επομένως, δεν μπορεί κανείς να απαιτήσει από τους ερμηνευτές των Αγίων Γραφών πλήρες αλάθητο σε θέματα που σχετίζονται τόσο με τη θρησκεία όσο και με την επιστήμη.

Η Αγία Γραφή αφιερώνει μόνο τα δύο πρώτα κεφάλαια του βιβλίου της Γένεσης στο θέμα της προέλευσης του κόσμου και της εμφάνισης του ανθρώπου στη γη. Πρέπει να πούμε ότι σε όλη την παγκόσμια λογοτεχνία, ούτε ένα βιβλίο δεν έχει διαβαστεί με μεγαλύτερο ενδιαφέρον από αυτό το θεόπνευστο βιβλίο. Από την άλλη πλευρά, φαίνεται ότι κανένα βιβλίο δεν έχει υποβληθεί σε τόσο σκληρή και άδικη κριτική όσο το βιβλίο της Γένεσης. Ως εκ τούτου, σε μια σειρά από επόμενα άρθρα θα ήθελα να πω κάτι προς υπεράσπιση τόσο του ίδιου αυτού του ιερού βιβλίου όσο και του περιεχομένου των πρώτων κεφαλαίων του. Τα επόμενα άρθρα αναμένεται να θίξουν τα ακόλουθα θέματα: για την έμπνευση των Αγίων Γραφών, για τον συγγραφέα και τις συνθήκες συγγραφής του βιβλίου της Γένεσης, για τις ημέρες της δημιουργίας, για τον άνθρωπο ως εκπρόσωπο δύο κόσμων, για πνευματικές ιδιότητες πρωτόγονος άνθρωπος, για τη θρησκεία των πρωτόγονων ανθρώπων, για τους λόγους απιστίας κ.λπ.

Κύλινδροι της Νεκράς Θάλασσας

Α. Α. Όποριν

Με τα χρόνια, οι κριτικοί όχι μόνο απέρριψαν την πραγματικότητα των ιστορικών γεγονότων που περιγράφονται στη Βίβλο, αλλά αμφισβήτησαν επίσης την αυθεντικότητα των ίδιων των βιβλίων της Γραφής. Υποστήριξαν ότι τα βιβλία της Βίβλου δεν γράφτηκαν από τους ανθρώπους των οποίων τα ονόματα εμφανίζονται στους τίτλους, ότι η γραφή τους δεν συνέπιπτε με τη βιβλική χρονολόγηση, ότι όλες οι προφητείες γράφτηκαν αναδρομικά και ότι τα βιβλία της Βίβλου ήταν γεμάτα με τεράστιο αριθμός μεταγενέστερων εισαγωγών· Τέλος, ότι το σύγχρονο κείμενο της Βίβλου διαφέρει δραστικά από αυτό που ήταν πολλές εκατοντάδες χρόνια πριν. Ακόμη και ορισμένοι θεολόγοι και πιστοί άρχισαν να συμφωνούν με αυτό. Αλλά τα αληθινά τέκνα του Θεού, ενθυμούμενοι τα λόγια του Χριστού: «Μακάριοι όσοι δεν είδαν και όμως πίστεψαν» (Ιωάννης 20:29), πίστευαν πάντα στην αλήθεια της Γραφής, αν και δεν είχαν καμία υλική απόδειξη. Αλλά ήρθε η ώρα που εμφανίστηκαν τέτοια στοιχεία και σήμερα οι επιστήμονες δεν αμφισβητούν πλέον την πιστότητα, την αλήθεια και την αμετάβλητη της Βίβλου.

κοινότητα Κουμράν

Μια καλοκαιρινή μέρα του 1947, ένα αγόρι Βεδουίνο, ο Muhammad ed-Dhib, φρόντιζε ένα κοπάδι και ανακάλυψε κατά λάθος αρχαίους δερμάτινους ρόλους σε μια από τις σπηλιές. Το σπήλαιο αυτό βρισκόταν 2 χιλιόμετρα από τη βορειοδυτική ακτή της Νεκράς Θάλασσας, στην πόλη Κουμράν. Αυτά τα λίγα δερμάτινα ειλητάρια, που πωλήθηκαν σχεδόν καθόλου από έναν μικρό βοσκό, ήταν το έναυσμα για ανασκαφές που ήταν πραγματικά συγκλονιστικές.

Οι συστηματικές ανασκαφές ξεκίνησαν το 1949 και συνεχίστηκαν μέχρι το 1967 υπό την ηγεσία του R. De Vaux. Κατά τη διάρκειά τους σκάφτηκε ολόκληρος οικισμός, ο οποίος πέθανε τον πρώτο αιώνα μ.Χ. Ο οικισμός αυτός ανήκε στην εβραϊκή αίρεση των Εσσαίων (μεταφράζεται ως γιατροί, θεραπευτές). Μαζί με τους Φαρισαίους και τους Σαδδουκαίους, οι Εσσαίοι αντιπροσώπευαν μια από τις κατευθύνσεις του Ιουδαϊσμού. Εγκαταστάθηκαν ως κοινότητα σε απομακρυσμένα μέρη, προσπαθώντας να μην έχουν σχεδόν καμία επαφή με τον έξω κόσμο. Είχαν κοινή περιουσία, δεν είχαν γυναίκες, πιστεύοντας ότι με αυτόν τον τρόπο θα συνδεθούν με τον αμαρτωλό κόσμο. Είναι αλήθεια ότι η παρουσία γυναικών και παιδιών στην κοινότητα δεν ήταν αυστηρά απαγορευμένη. Οι Εσσαίοι τηρούσαν αυστηρά το γράμμα του νόμου, που, σύμφωνα με αυτούς, ήταν ο μόνος τρόπος για να σωθεί ένας άνθρωπος. Ο ιδρυτής της διδασκαλίας ήταν ένας δάσκαλος της δικαιοσύνης που έζησε τον δεύτερο αιώνα π.Χ., ο οποίος κάποτε αποκλίνει από τους θρησκευτικούς κύκλους του Ισραήλ και ίδρυσε τη δική του κοινότητα με μοναστικό τρόπο.

Κατά τη διάρκεια του εβραϊκού πολέμου, η κοινότητα πέθανε, αλλά κατάφερε να κρύψει τους ρόλους της σε κρυφά μέρη, όπου κείτονταν μέχρι το 1947. Αυτά τα ειλητάρια ήταν που δημιούργησαν ένα είδος έκρηξης στον επιστημονικό κόσμο. Οι Εσσαίοι ασχολήθηκαν ενεργά με τη μελέτη και την επανεγγραφή των Αγίων Γραφών, καθώς και με τη σύνταξη διαφόρων σχολίων στα επιμέρους βιβλία της. Το γεγονός είναι ότι πριν από αυτή την ανακάλυψη, το αρχαιότερο πρωτότυπο της Γραφής χρονολογείται από τον 10ο αιώνα μ.Χ., γεγονός που οδήγησε τους κριτικούς να υποστηρίξουν ότι στα χίλια χρόνια που έχουν περάσει από την πτώση του Βασιλείου του Ιούδα, το κείμενο έχει αλλάξει δραματικά . Αλλά η ανακάλυψη στο Κουμράν φίμωσε ακόμη και τους πιο ένθερμους αντιπάλους της Βίβλου. Εκατοντάδες κείμενα από όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης εκτός από το βιβλίο της Εσθήρ βρέθηκαν σε έντεκα σπηλιές. Κατά τη συγκριτική τους ανάλυση με το σύγχρονο κείμενο της Βίβλου, αποδείχθηκε ότι ταυτίζονται πλήρως. Για χίλια χρόνια, δεν έχει αλλάξει ούτε ένα γράμμα της Γραφής. Επιπλέον, αποδείχθηκε η πατρότητα των βιβλίων της Βίβλου που εμφανίζονται στους τίτλους τους. Ακόμη και πολλά χωρία και χρονολογίες της Καινής Διαθήκης έχουν επιβεβαιωθεί, όπως η χρονολόγηση της επιστολής του Αποστόλου Παύλου προς τους Κολοσσαείς και το Ευαγγέλιο του Ιωάννη.

Ορθόδοξη Ιεραποστολή Αγίας Τριάδος
Copyright © 2001, Ορθόδοξη Ιεραποστολή Αγίας Τριάδας
466 Foothill Blvd, Box 397, La Canada, Ca 91011, USA
Επιμέλεια: Επίσκοπος Αλέξανδρος (Mileant)

100 RURμπόνους για πρώτη παραγγελία

Επιλογή τύπου εργασίας Διατριβή Εργασία μαθήματοςΠερίληψη Μεταπτυχιακή διατριβή Έκθεση πρακτικής Έκθεση άρθρου Ανασκόπηση Δοκιμαστική εργασία Μονογραφία Επίλυση προβλημάτων Επιχειρηματικό σχέδιο Απαντήσεις σε ερωτήσεις Δημιουργική εργασία Δοκίμιο Σχέδιο Δοκίμια Μετάφραση Παρουσιάσεις Δακτυλογράφηση Άλλο Αύξηση της μοναδικότητας του κειμένου Μεταπτυχιακή διατριβή Εργαστηριακή εργασία Ηλεκτρονική βοήθεια

Μάθετε την τιμή

Η κύρια πηγή γνώσης για τον Θεό και καθοδήγησης στη ζωή για κάθε χριστιανό είναι η Αγία Γραφή. Όλα τα βιβλία της Αγίας Γραφής συγκεντρώνονται σε ένα μεγάλο βιβλίο - τη Βίβλο (μεταφρασμένη από την ελληνική βιβλιογραφία - «βιβλία»).

Η Βίβλος ονομάζεται βιβλίο των βιβλίων. Αυτό είναι το πιο διαδεδομένο βιβλίο στον κόσμο. Η Αγία Γραφή χρειάζεται στους λαούς που μιλούν διαφορετικές γλώσσες, επομένως μέχρι τα τέλη του 1988 είχε μεταφραστεί εν όλω ή εν μέρει σε 1.907 γλώσσες. Επιπλέον, τα περιεχόμενα της Βίβλου διανέμονται σε δίσκους και κασέτες, κάτι που είναι απαραίτητο, για παράδειγμα, για τυφλούς και αναλφάβητους.

Η Αγία Γραφή αναγνωρίζεται σε όλο τον κόσμο ως το μεγαλύτερο μνημείο της ιστορίας και του πολιτισμού. Ωστόσο, για τους πιστούς είναι κάτι ασύγκριτα μεγαλύτερο: είναι η γραπτή Αποκάλυψη του Θεού, το μήνυμα του Τριαδικού Θεού που απευθύνεται στην ανθρωπότητα.

Η Βίβλος αποτελείται από δύο μεγάλα μέρη: την Παλαιά Διαθήκη και την Καινή Διαθήκη.

Η λέξη «Διαθήκη» σημαίνει «μια συμφωνία με τον Θεό, μια διαθήκη του Κυρίου, σύμφωνα με την οποία οι άνθρωποι θα βρουν τη σωτηρία».

Η Παλαιά (δηλαδή αρχαία, παλαιά) Διαθήκη καλύπτει την περίοδο της ιστορίας πριν από τη γέννηση του Χριστού και η Καινή Διαθήκη μιλάει για γεγονότα που σχετίζονται άμεσα με την αποστολή του Χριστού.

Τα περισσότερα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν τον 7ο-3ο αιώνα π.Χ., και στις αρχές του 2ου αιώνα τα βιβλία της Καινής Διαθήκης προστέθηκαν στην Παλαιά Διαθήκη.

Διαφορετικοί άνθρωποι και σε διαφορετικούς χρόνους συνέβαλαν στη συγγραφή της Βίβλου. Υπήρχαν περισσότεροι από 50 τέτοιοι συμμετέχοντες και η Βίβλος δεν είναι μια συλλογή διαφορετικών διδασκαλιών και ιστοριών.

Ο Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος ερμηνεύει τη λέξη «Βίβλος» ως συλλογική έννοια: «Η Αγία Γραφή είναι πολλά βιβλία που αποτελούν ένα μόνο βιβλίο». Το κοινό που έχουν αυτά τα βιβλία είναι η ιδέα της Θείας σωτηρίας της ανθρωπότητας.

(http://www.hrono.ru/religia/pravoslav/sv_pisanie.html)

Η Αγία Γραφή ή Βίβλος είναι μια συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν από προφήτες και αποστόλους, όπως πιστεύουμε, υπό την έμπνευση του Αγίου Πνεύματος. Η λέξη «Βίβλος» (ta biblia) είναι ελληνική και σημαίνει «βιβλία».

Το κύριο θέμα της Αγίας Γραφής είναι η σωτηρία της ανθρωπότητας από τον Μεσσία, τον ενσαρκωμένο Υιό του Θεού, τον Κύριο Ιησού Χριστό. Η Παλαιά Διαθήκη μιλάει για σωτηρία με τη μορφή τύπων και προφητειών για τον Μεσσία και τη Βασιλεία του Θεού. Η Καινή Διαθήκη εκθέτει την ίδια την πραγμάτωση της σωτηρίας μας μέσω της ενσάρκωσης, της ζωής και της διδασκαλίας του Θεανθρώπου, που σφραγίστηκε με το θάνατό Του στον σταυρό και την ανάστασή Του. Σύμφωνα με τον χρόνο συγγραφής τους, τα ιερά βιβλία χωρίζονται στην Παλαιά Διαθήκη και στην Καινή Διαθήκη. Από αυτά, τα πρώτα περιέχουν αυτά που ο Κύριος αποκάλυψε στους ανθρώπους μέσω των θεόπνευστων προφητών πριν από τον ερχομό του Σωτήρα στη γη. και το δεύτερο είναι αυτό που ο ίδιος ο Κύριος Σωτήρας και οι απόστολοί Του ανακάλυψαν και δίδαξαν στη γη.

Τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης γράφτηκαν αρχικά στα εβραϊκά. Τα μεταγενέστερα βιβλία από την εποχή της βαβυλωνιακής αιχμαλωσίας έχουν ήδη πολλές λέξεις και σχήματα λόγου από Ασσύριους και Βαβυλωνίους. Και τα βιβλία που γράφτηκαν επί ελληνικής κυριαρχίας (μη κανονικά βιβλία) είναι γραμμένα στα ελληνικά, ενώ το 3ο βιβλίο του Έσδρα είναι στα λατινικά.

Η Αγία Γραφή της Παλαιάς Διαθήκης περιέχει τα ακόλουθα βιβλία:

Τα βιβλία του προφήτη Μωυσή ή η Τορά (που περιέχουν τα θεμέλια της πίστης της Παλαιάς Διαθήκης): Γένεση, Έξοδος, Λευιτικό, Αριθμοί και Δευτερονόμιο.

Ιστορικά βιβλία: το βιβλίο του Ιησού του Ναυή, το βιβλίο των Κριτών, το βιβλίο της Ρουθ, τα βιβλία των Βασιλέων: 1ο, 2ο, 3ο και 4ο, τα βιβλία των Χρονικών: 1ο και 2ο, το πρώτο βιβλίο του Έσδρα, το βιβλίο του Νεεμία , Δεύτερο Βιβλίο της Εσθήρ.

Εκπαιδευτικό (επεξεργαστικό περιεχόμενο): το βιβλίο του Ιώβ, το Ψαλτήρι, το βιβλίο των παραβολών του Σολομώντα, το βιβλίο του Εκκλησιαστή, το βιβλίο των Ασμάτων.

Προφητικά (βιβλία κυρίως προφητικού περιεχομένου): το βιβλίο του προφήτη Ησαΐα, το βιβλίο του προφήτη Ιερεμία, το βιβλίο του προφήτη Ιεζεκιήλ, το βιβλίο του προφήτη Δανιήλ, τα δώδεκα βιβλία των μικρών προφητών: Ωσηέ, Ιωήλ, Αμώς , Αβαδίας, Ιωνάς, Μιχαίας, Ναούμ, Αββακούμ, Σοφονίας, Αγγαίος, Ζαχαρίας και Μαλαχίας.

Το βιβλίο της Βίβλου είναι Βίβλος, μια συλλογή βιβλίων που γράφτηκαν από τον λαό του Θεού, εμπνευσμένα από το Άγιο Πνεύμα, εμπνευσμένα από τον Θεό. Η Βίβλος αποτελείται από δύο κύρια τμήματα - την Παλαιά και την Καινή Διαθήκη.

Συνολικά, η Παλαιά Διαθήκη αποτελείται από 39 βιβλία, γραμμένα στα εβραϊκά, σε διαφορετικές εποχές, από διαφορετικούς ανθρώπους.

Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία γραμμένα στα ελληνικά. Αυτά είναι 4 Ευαγγέλια: το Ευαγγέλιο του Ματθαίου, το Ευαγγέλιο του Λουκά, το Ευαγγέλιο του Μάρκου, το Ευαγγέλιο του Ιωάννη. Η Καινή Διαθήκη περιλαμβάνει επίσης τις Πράξεις των Αποστόλων, τις 21 Αποστολικές Επιστολές και την Αποκάλυψη. Οι διδασκαλίες των αγίων αποστόλων, των προφητών και των δασκάλων της εκκλησίας δεν περιέχουν απλώς σοφία, αλλά μας δίνεται η αλήθεια, που μας δόθηκε από τον ίδιο τον Κύριο Θεό. Αυτή η αλήθεια βρίσκεται στη βάση όλης της ζωής, τόσο της δικής μας όσο και εκείνων των ανθρώπων που έζησαν εκείνες τις μέρες. Σύγχρονοι ιεροκήρυκες, θεολόγοι και ποιμένες της Εκκλησίας μας μεταφέρουν την ερμηνεία της Αγίας Γραφής, την ερμηνεία της Αγίας Γραφής, αυτό που αποκαλύφθηκε από το Άγιο Πνεύμα.

Ο Ιησούς Χριστός από τη Ναζαρέτ γεννήθηκε πολύ αργότερα από ό,τι γράφτηκε η Παλαιά Διαθήκη. Οι ιστορίες για αυτόν μεταδόθηκαν αρχικά προφορικά αργότερα, οι ευαγγελιστές Ματθαίος, Μάρκος, Λουκάς και Ιωάννης έγραψαν 4 Ευαγγέλια. Όλα τα κύρια γεγονότα της ζωής του Ιησού Χριστού, η γέννησή του στη Βηθλεέμ, η ζωή, τα θαύματα και η σταύρωση περιγράφονται στα Ευαγγέλια από τους ευαγγελιστές. Και τα 4 Ευαγγέλια βασίζονται στις ίδιες προφορικές παραδόσεις για τη ζωή του Ιησού Χριστού. Ο Απόστολος Παύλος και οι μαθητές του έγραψαν επιστολές, πολλές από τις οποίες συμπεριλήφθηκαν στη συλλογή των βιβλίων της Καινής Διαθήκης. Το παλαιότερο πλήρες αντίγραφο της Καινής Διαθήκης χρονολογείται από το 300 μ.Χ. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, η Καινή Διαθήκη μεταφράστηκε σε πολλές γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των λατινικών και των συριακών.

Τα πρώτα αντίγραφα της Βίβλου γράφτηκαν στα λατινικά με όμορφο, κομψό χειρόγραφο. Αργότερα, οι σελίδες της Παλαιάς και της Καινής Διαθήκης άρχισαν να στολίζονται με σχέδια, λουλούδια και μικρές φιγούρες.

Με την πάροδο του χρόνου, οι γλώσσες των λαών και των εθνικοτήτων αλλάζουν. Αλλάζει επίσης η παρουσίαση της Βίβλου στην Παλαιά και Καινή Διαθήκη. Η Σύγχρονη Βίβλος είναι γραμμένη σε μια σύγχρονη γλώσσα που καταλαβαίνουμε, αλλά δεν έχει χάσει το κύριο περιεχόμενό της.

Οι Αγίες Γραφές είναι βιβλία που γράφτηκαν από Προφήτες και Αποστόλους με τη βοήθεια του Αγίου Πνεύματος του Θεού, αποκαλύπτοντάς τους τα μυστικά του μέλλοντος. Αυτά τα βιβλία ονομάζονται Βίβλος.

Η Βίβλος είναι μια ιστορικά καθιερωμένη συλλογή βιβλίων που καλύπτει - σύμφωνα με τη Βιβλική αφήγηση - μια ηλικία περίπου πεντέμισι χιλιάδων ετών. Ως λογοτεχνικό έργο συλλέγεται εδώ και δύο χιλιάδες χρόνια περίπου.

Χωρίζεται σε όγκο σε δύο άνισα μέρη: το μεγαλύτερο - το αρχαίο, δηλαδή την Παλαιά Διαθήκη, και το μεταγενέστερο - την Καινή Διαθήκη.

Η ιστορία της Παλαιάς Διαθήκης προετοίμαζε τους ανθρώπους για τον ερχομό του Χριστού για περίπου δύο χιλιάδες χρόνια. Η Καινή Διαθήκη καλύπτει την επίγεια περίοδο της ζωής του Θεανθρώπου Ιησού Χριστού και των πλησιέστερων οπαδών του. Για εμάς τους Χριστιανούς, φυσικά, η ιστορία της Καινής Διαθήκης είναι πιο σημαντική.

Τα βιβλία της Βίβλου χωρίζονται σε τέσσερα μέρη.

1) Το πρώτο από αυτά μιλάει για το νόμο που άφησε ο Θεός στους ανθρώπους μέσω του προφήτη Μωυσή. Αυτές οι εντολές είναι αφιερωμένες στους κανόνες της ζωής και της πίστης.

2) Το δεύτερο μέρος είναι ιστορικό, περιγράφει όλα τα γεγονότα που συνέβησαν για 1100 χρόνια - μέχρι τον 2ο αιώνα. Ενα δ.

3) Το τρίτο μέρος των βιβλίων περιλαμβάνει ηθικά και εποικοδομητικά. Βασίζονται σε διδακτικές ιστορίες από τη ζωή ανθρώπων διάσημων για ορισμένες πράξεις ή έναν ιδιαίτερο τρόπο σκέψης και συμπεριφοράς.

Ας σημειωθεί ότι από όλα τα βιβλία της Παλαιάς Διαθήκης, το Ψαλτήρι ήταν το κύριο για τη διαμόρφωση της ρωσικής μας κοσμοθεωρίας. Αυτό το βιβλίο ήταν εκπαιδευτικό - στην προ-Petrine εποχή, όλα τα παιδιά της Ρωσίας μάθαιναν να διαβάζουν και να γράφουν από αυτό.

4) Το τέταρτο μέρος των βιβλίων είναι προφητικά βιβλία. Τα προφητικά κείμενα δεν είναι απλώς ανάγνωση, αλλά αποκάλυψη - πολύ σημαντικά για τη ζωή του καθενός μας, αφού ο εσωτερικός μας κόσμος είναι πάντα σε κίνηση, προσπαθώντας να επιτύχει την παρθένα ομορφιά της ανθρώπινης ψυχής.

Η ιστορία για την επίγεια ζωή του Κυρίου Ιησού Χριστού και την ουσία της διδασκαλίας του περιέχεται στο δεύτερο μέρος της Βίβλου - την Καινή Διαθήκη. Η Καινή Διαθήκη αποτελείται από 27 βιβλία. Αυτά είναι, πρώτα απ 'όλα, τα τέσσερα Ευαγγέλια - μια ιστορία για τη ζωή και τρεισήμισι χρόνια κηρύγματος του Κυρίου Ιησού Χριστού. Στη συνέχεια - βιβλία που λένε για τους μαθητές Του - τα βιβλία των Πράξεων των Αποστόλων, καθώς και τα βιβλία των ίδιων των μαθητών Του - οι Επιστολές των Αποστόλων και, τέλος, το βιβλίο της Αποκάλυψης, που λέει για τα τελικά πεπρωμένα του κόσμου .

Ο ηθικός νόμος που περιέχεται στην Καινή Διαθήκη είναι πιο αυστηρός από αυτόν της Παλαιάς Διαθήκης. Εδώ δεν καταδικάζονται μόνο οι αμαρτωλές πράξεις, αλλά και οι σκέψεις. Στόχος κάθε ανθρώπου είναι να εξαλείψει το κακό μέσα του. Νικώντας το κακό, ο άνθρωπος νικάει τον θάνατο.

Το κύριο πράγμα στη χριστιανική πίστη είναι η ανάσταση του Κυρίου μας Ιησού Χριστού, ο οποίος νίκησε τον θάνατο και άνοιξε το δρόμο για όλη την ανθρωπότητα προς την αιώνια ζωή. Είναι αυτό το χαρούμενο συναίσθημα της απελευθέρωσης που διαποτίζει τις αφηγήσεις της Καινής Διαθήκης. Η ίδια η λέξη «Ευαγγέλιο» μεταφράζεται από τα ελληνικά ως «Καλά Νέα».

Η Παλαιά Διαθήκη είναι η αρχαία ένωση του Θεού με τον άνθρωπο, στην οποία ο Θεός υποσχέθηκε στους ανθρώπους έναν Θείο Σωτήρα και, για πολλούς αιώνες, τους προετοίμασε να Τον δεχτούν.

Η Καινή Διαθήκη είναι ότι ο Θεός έδωσε πραγματικά στους ανθρώπους έναν Θείο Σωτήρα, στο πρόσωπο του Μονογενούς Υιού Του, ο οποίος κατέβηκε από τον ουρανό και ενσαρκώθηκε από το Άγιο Πνεύμα και την Παναγία, και υπέφερε και σταυρώθηκε για εμάς, θάφτηκε και αναστήθηκε. την τρίτη ημέρα σύμφωνα με τις Γραφές.

(http://zakonbozhiy.ru/Zakon_Bozhij/Chast_1_O_vere_i_zhizni_hristianskoj/SvJaschennoe_Pisanie_BibliJa/)

ΑΠΟ ΤΟΝ ΒΑΣΙΛΙΕΦ:

Ολόκληρη η ιστορία και η θεωρία του Ιουδαϊσμού, τόσο στενά συνδεδεμένη με τη ζωή και το πεπρωμένο των αρχαίων Εβραίων, αντικατοπτρίζονται στη Βίβλο, στην Παλαιά Διαθήκη της. Αν και η Βίβλος, ως άθροισμα ιερών βιβλίων, άρχισε να συντάσσεται στο γύρισμα της 11ης-1ης χιλιετίας π.Χ. μι. (τα παλαιότερα μέρη του χρονολογούνται στον 14ο-13ο αιώνα και οι πρώτες καταγραφές - περίπου στον 9ο αιώνα π.Χ.), το κύριο μέρος των κειμένων και, προφανώς, η έκδοση του γενικού κώδικα χρονολογείται στην περίοδο του Β'. Ναός. Η βαβυλωνιακή αιχμαλωσία έδωσε ισχυρή ώθηση στο έργο της συγγραφής αυτών των βιβλίων: οι ιερείς που απομακρύνθηκαν από την Ιερουσαλήμ δεν είχαν πλέον ανησυχίες για τη συντήρηση του ναού» και αναγκάστηκαν να επικεντρώσουν τις προσπάθειές τους στην επανεγγραφή και την επεξεργασία των κυλίνδρων, στη σύνθεση νέων κειμένων. Μετά την επιστροφή από την αιχμαλωσία, αυτό το έργο συνεχίστηκε και τελικά ολοκληρώθηκε.

Το τμήμα της Παλαιάς Διαθήκης της Βίβλου (το μεγαλύτερο μέρος του) αποτελείται από έναν αριθμό βιβλίων. Πρώτον, υπάρχει η περίφημη Πεντάτευχο, που αποδίδεται στον Μωυσή. Το πρώτο βιβλίο («Γένεση») μιλάει για τη δημιουργία του κόσμου, για τον Αδάμ και την Εύα, τον παγκόσμιο κατακλυσμό και τους πρώτους Εβραίους πατριάρχες, και τέλος, για τον Ιωσήφ και την αιχμαλωσία των Αιγυπτίων. Το δεύτερο βιβλίο («Έξοδος») μιλά για την έξοδο των Εβραίων από την Αίγυπτο, για τον Μωυσή και τις εντολές του, για την αρχή της οργάνωσης της λατρείας του Γιαχβέ. Το τρίτο («Λευιτικό») είναι ένα σύνολο θρησκευτικών δογμάτων, κανόνων και τελετουργιών. Το τέταρτο («Αριθμοί») και το πέμπτο («Δευτερονόμιο») είναι αφιερωμένα στην ιστορία των Εβραίων μετά την αιγυπτιακή αιχμαλωσία. Η Πεντάτευχο (στα εβραϊκά - Τορά) ήταν το πιο σεβαστό μέρος Παλαιά Διαθήκη, και στη συνέχεια ήταν η ερμηνεία της Τορά που γέννησε το πολύτομο Ταλμούδ και αποτέλεσε τη βάση για τις δραστηριότητες των ραβίνων σε όλες τις εβραϊκές κοινότητες του κόσμου.

Μετά την Πεντάτευχο, η Βίβλος περιέχει τα βιβλία των δικαστών και των βασιλιάδων του Ισραήλ, τα βιβλία των προφητών και πολλά άλλα έργα - τη συλλογή των ψαλμών του Δαβίδ (Ψαλτήρας), του Άσμαυ του Σολομώντα, των Παροιμιών του Σολομώντα κ.λπ. Η αξία αυτών Τα βιβλία ποικίλλουν και μερικές φορές η φήμη και η δημοτικότητά τους είναι ασύγκριτα. Ωστόσο, θεωρήθηκαν όλα ιερά και μελετήθηκαν από πολλές εκατοντάδες εκατομμύρια ανθρώπους, δεκάδες γενιές πιστών, όχι μόνο Εβραίους, αλλά και Χριστιανούς.

Η Αγία Γραφή είναι, πρώτα απ' όλα, ένα εκκλησιαστικό βιβλίο που ενστάλαξε στους αναγνώστες του τυφλή πίστη στην παντοδυναμία του Θεού, στην παντοδυναμία του, στα θαύματα που έκανε κ.λπ. αυτόν, καθώς και προς τους ιερείς και τους προφήτες που μιλούν εκ μέρους του. Ωστόσο, το περιεχόμενο της Βίβλου κάθε άλλο παρά εξαντλείται από αυτό. Τα κείμενά του περιέχουν πολλές βαθιές σκέψεις για το σύμπαν και τις θεμελιώδεις αρχές της ύπαρξης, για τις σχέσεις μεταξύ των ανθρώπων, για ηθικούς κανόνες, κοινωνικές αξίες κ.λπ., που συνήθως βρίσκονται σε κάθε ιερό βιβλίο που ισχυρίζεται ότι εκθέτει την ουσία μιας συγκεκριμένης θρησκείας. δόγμα.