अबू हनीफा का मदहब। मदहब चार धार्मिक और कानूनी स्कूल हैं। हनफ़ी मदहब के अनुसार नमाज: शर्तें

इमाम, महान वैज्ञानिक, उम्मत के फकीह, मुजतहिद अबू हनीफ़ा नुमान बिन साबितका जन्म 80 हिजरी में इराकी शहर कूफ़ा में साथियों की युवा पीढ़ी के समय में हुआ था। अबू हनीफा चार सबसे व्यापक सुन्नी मदहबों में से एक के संस्थापक हैं और उन पहले मदहबों में से एक हैं जिनके मदहब को लिखा जाना और प्रसारित किया जाना शुरू हुआ।

बचपन से, अबू हनीफ़ा ने फ़िक़्ह का अध्ययन करना शुरू कर दिया, सलाफ़ की परंपराओं को इकट्ठा किया (ये मुसलमानों की पहली तीन पीढ़ियाँ हैं: साथी, तबियिन और तबियित्स के बाद अगली पीढ़ी। - लेखक का नोट), इसके लिए विभिन्न स्थानों की यात्रा करना अध्ययन का उद्देश्य. जैसा वह कहता है इमाम अल-धाबी, "जहां तक फ़िक़्ह के विज्ञान, समाधान निकालने और उसके छिपे अर्थों और रहस्यों का अध्ययन करने में ईमानदारी और सटीकता की बात है, उनके पास कोई समान नहीं था, और सभी लोग अभी भी उनका उल्लेख करते हैं।"

उनके छात्र ज़फररिपोर्ट है कि उन्होंने अबू हनीफा से सुना कि उन्होंने कैसे कहा: "मैंने विश्वास के विज्ञान का अध्ययन तब तक किया जब तक मैंने इसे समझ नहीं लिया और उन लोगों में से एक बन गया जिन पर इस विज्ञान में उंगली उठाई गई थी। हम आम तौर पर घेरे के करीब बैठते थे हम्माद बिन अबू सुलेमान, और एक दिन एक महिला आई और मुझसे एक सवाल पूछा: “एक आदमी के पास एक गुलाम है जिसके साथ वह सुन्नत के अनुसार तलाक लेना चाहता है। इसे कैसे करना है?" मैंने उत्तर दिया कि मुझे नहीं पता, मैंने उसे हम्माद की ओर इशारा किया और फिर उससे मुझे उसके उत्तर के बारे में बताने को कहा। हम्माद ने उसे उत्तर दिया कि वह आदमी उसके शुद्धिकरण की अवधि के दौरान और उससे संपर्क किए बिना उसे तलाक दे देगा और उसे इद्दत की अवधि, दो चक्रों के लिए छोड़ देगा, जिसके बाद वह किसी और से शादी कर सकती है। महिला वापस आई और मुझे जवाब बताया, जिसके बाद मैंने कहा कि मुझे "कलाम" पढ़ने की कोई ज़रूरत नहीं है, अपने जूते लेकर हम्माद के घेरे में बैठ गया। मुझे उसके सभी प्रश्न और उसने जो उत्तर दिए वे याद थे, और जब उसने अगले दिन जो कहा उसे दोहराया, तो मैं स्मृति से सब कुछ फिर से बता सका, जबकि अन्य लोग गलत थे। (तब हम्माद ने पहले ही कहा था: "अबू हनीफ़ा को छोड़कर मेरे घेरे में कोई भी मेरे सामने नहीं बैठेगा।") और मैंने उनके साथ अध्ययन किया, 10 वर्षों तक उनके साथ रहा। कई वर्षों के अध्ययन के बाद, मुझे ऐसा लगा कि मैं स्वयं दूसरों को सिखाने में सक्षम हो जाऊँगा और मुझे अब उससे सीखने की ज़रूरत नहीं है, लेकिन मैंने उसे इस बारे में बताने की हिम्मत नहीं की। और फिर एक दिन हम्माद को खबर मिली कि दूसरे शहर के उसके रिश्तेदार की मौत हो गई है. वह मुझे सबक सिखाने और फतवे बनाने के लिए (कुरान और पैगंबर की हदीसों के आधार पर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो)) बनाने के लिए अपने स्थान पर छोड़कर वहां गया था। मेरे पास कई सवाल आये जिनका मैंने जवाब दिया और अपने जवाब लिख दिये. हम्माद के लौटने के बाद, मैंने उसे अपने उत्तर दिखाए, जिनमें से 60 थे। उनमें से चालीस में वह मेरे निर्णय से सहमत था, और 20 में वह नहीं था। फिर मैंने खुद से कहा कि जब तक वह मर नहीं जाता, मैं उससे सीखना बंद नहीं करूंगा।

यह ज्ञात है कि अबू हनीफा की मुलाकात कूफ़ा में हुई थी अनस बिन मलिक, और हज के दौरान, जब वह 16 साल का था, उसकी मुलाकात हुई अब्दुल्ला बिन हारिसबिन जुज़ ज़बिदी, जो इसके ताबीइन परिवार से संबंधित होने की पुष्टि करता है। अबू हनीफ़ा के शेखों में, जिनकी संख्या ताबीयिनों में से 90 से अधिक है, जिनसे उन्होंने ज्ञान प्रसारित किया और जिनसे उन्होंने ज्ञान प्राप्त किया, ऐसे हैं अता बिन अबी रबाह, शबी, आदि बिनथाबित, अमरू बिन दीनार, नफी मावला इब्न उमर, हाममद बिन अबी सुलेमान, अबू जाफ़र बाकिर, मुहममद बिन मुनकादिर, हिशाम बिन उरवा,साथ ही उस समय के कई अन्य वैज्ञानिक भी। कुछ जीवनीकारों का कहना है कि उनके शेखों की संख्या चार हजार तक पहुँच गयी थी। उनकी अपने साथियों से मुलाकात का प्रमाण एक पौराणिक कथा से भी मिलता है अबू बक्र बिन हलालअबू हनीफा ने क्या पाया अब्दुल्ला बिन अबु औफ़ाऔर अबू तुफ़ायला अमीरा बिन वासला, और वे दोनों साथी हैं।

उनके बारे में वे कहते हैं कि उनका चेहरा सुंदर, आकर्षक रूप और औसत कद था। उनकी आवाज़ मधुर, सुखद थी और वे वाक्पटुता से बोल सकते थे। वह हमेशा साफ़ सुथरे कपड़े पहनते थे और धूप सेंकते थे। जब वह लोगों के पास आया, तो उन्होंने उसे देखने से पहले ही गंध से बता दिया कि यह अबू हनीफ़ा था। वह नम्रता, धैर्य, दयालुता और धर्मपरायणता से प्रतिष्ठित थे। उनके एक छात्र ने कहा कि उन्होंने सुना है अब्दुल्ला बिन मुबारककहा सुफ़ियान सावरी: “ओह अब्दुल्लाह, हनीफ़ा ईशनिंदा से कितनी दूर है! मैंने कभी उसे अपने दुश्मन के बारे में भी बुरा बोलते नहीं सुना!" इस पर सुफ़ियान ने कहा: "अबू हनीफ़ा वास्तव में इतना मूर्ख नहीं है कि अपने अच्छे कामों को पापों के बदले दे दे।"

माधब

अबू हनीफ़ा "स्कूल ऑफ ओपिनियन" (मद्रासतु राय) के नेता थे। अपने मदहब में, इमाम सादृश्य, इस्तिहसन (अधिक उपयुक्त और उपयोगी समाधान के लिए प्राथमिकता), रीति-रिवाजों (यूआरएफ) पर भरोसा करते थे और इज्तिहाद के प्रति सबसे अधिक इच्छुक थे। उन्होंने यह पद्धति अपने शिक्षक हम्माद (मृत्यु 120 हिजरी में) से अपनाई, जिनके साथ उन्होंने अध्ययन किया था इब्राहिमनखाई(मृत्यु 95 हिजरी), जिन्होंने साथ अध्ययन किया अलकमा बिन क़ैस(मृत्यु 62 हिजरी), छात्र इब्न मसूद(32 हिजरी में मृत्यु हो गई) - पैगंबर का एक साथी (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो)। उनकी वैज्ञानिक कार्यप्रणाली उनके शब्दों से स्पष्ट होती है, जो देते हैं इब्न अब्दुल बर्रऔर खतीब बगदादी: "मैं (अपना निर्णय) अल्लाह की किताब से लेता हूं जब मुझे उसमें कोई समाधान मिलता है, और फिर अल्लाह के दूत की सुन्नत से लेता हूं" (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उस पर हो)। यदि मुझे कुरान या सुन्नत में अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) नहीं मिलते, तो मैं साथियों के शब्दों की ओर मुड़ता हूं। मैं उनमें से कुछ से लेता हूं (जो मैं प्रासंगिक या सत्य के करीब मानता हूं) और दूसरों के शब्दों को छोड़ देता हूं। और मैं दूसरों के शब्दों को उनके शब्दों के मुकाबले तरजीह नहीं देता (अर्थात, मैं साथियों के शब्दों को मुसलमानों की बाद की पीढ़ियों के शब्दों से ऊपर रखता हूं)। और जब बात शब्दों की आती है इब्राहिम, शबी, इब्न सिरिन,अता, सईद बिन मुसैइबा, फिर मैं निर्णय लेने (इज्तिहाद) में वैसे ही मेहनती हूं जैसे उन्होंने किया था। से अबू यूसुफयह बताया गया है कि उन्होंने अबू हनीफ़ा को यह कहते हुए सुना: "अगर अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) से कोई हदीस मेरे पास आती है, विश्वसनीय लोगों से प्रेषित होती है, तो मैं इसे ले लेता हूं, और यदि ये के शब्द हैं साथियों, तो हम उनकी कही बातों से बाहर नहीं आएँगे, और जब ताबिईन की बातों की बात आती है, तो मैं उनसे मुकाबला कर सकता हूँ।

ये शब्द यह स्पष्ट करते हैं कि उनकी कार्यप्रणाली पहले अल्लाह की किताब पर आधारित थी, और फिर पैगंबर की सुन्नत (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद), साथियों और इज्तिहाद के शब्दों पर आधारित थी। जहां तक उन मुद्दों का सवाल है जिनकी व्याख्या कुरान और सुन्नत में नहीं की गई है, उनमें उन्हें सादृश्य, इस्तिखसन और उर्फ द्वारा निर्देशित किया गया था। इमाम हदीस को स्वीकार करने की अपनी सख्त शर्तों और परंपराओं के सावधानीपूर्वक चयन के लिए जाने जाते थे, जिसका मतलब इस विज्ञान में उनकी कमजोरी बिल्कुल नहीं था। इसलिए, कुछ लोगों के शब्दों का कोई आधार नहीं है कि उन्होंने हदीस पर बहुत कम ध्यान दिया और मुख्य रूप से तुलना के माध्यम से निर्णय लिया। अबू हनीफा को इस तथ्य के लिए भी जाना जाता है कि वह उत्पन्न होने वाली समस्याओं को हल करने तक नहीं रुके और काल्पनिक प्रश्नों के उत्तर देते रहे, यदि कोई समस्या उत्पन्न हुई तो उन पर निर्णय लेते रहे। इसके बाद, छात्रों के प्रयासों के लिए धन्यवाद, मदहब के प्रावधानों को व्यवस्थित और रिकॉर्ड किया गया, ऐसे कार्यों को संकलित किया गया जो उस समय उत्पन्न होने वाली लगभग किसी भी समस्या को हल कर सकते थे, खासकर व्यापार संबंधों के अनुभाग में।

अबू हनीफ़ा का मदहब कूफ़ा, बगदाद, मिस्र, सीरिया, ट्यूनीशिया, अल्जीरिया, यमन, भारत, चीन, बुखारा, समरकंद, अफगानिस्तान, तुर्किस्तान और रूस के क्षेत्र में - वोल्गा क्षेत्र, तातारस्तान, बश्किरिया और कुछ गणराज्यों में फैल गया। काकेशस.

कार्यवाही

यह बताया गया है कि अबू हनीफ़ा ने फ़िक़्ह पर बहुत सारे प्रश्न लिखे, लेकिन उनके सभी लेख हम तक नहीं पहुँचे। इतिहासकार लिखते हैं कि उन्होंने कई किताबें लिखीं, जिनमें "विज्ञान और उसका अध्ययन", "क़ादरियों का उत्तर", "महत्वपूर्ण फ़िक़्ह" ("फ़िक़्ह अकबर") और अन्य शामिल हैं। यह भी ज्ञात है कि 215 हदीसें उनसे व्यक्तिगत रूप से प्रसारित की गईं, उन हदीसों को छोड़कर जिन्हें उन्होंने अन्य विद्वानों के साथ मिलकर प्रसारित किया था। अबू हनीफा की रचनाओं में मुसनद भी शामिल है, जहां लेखक प्रार्थना अनुभाग से 118 हदीसों का हवाला देता है। और वैज्ञानिक अबुल मुय्यद मुहम्मद बिन महमूद खोवारेज़मीअबू हनीफ़ा से प्रसारित सभी हदीसों को एक संग्रह में एकत्र किया, जो 800 पृष्ठों तक पहुंच गया, जो 1326 हिजरी में मिस्र में प्रकाशित हुआ था। अधिकांश विद्वानों का मानना है कि अबू हनीफा के कार्य उनके छात्रों जैसे अबू यूसुफ और द्वारा लिखी गई पुस्तकों में दर्ज हैं मुहम्मद शैबानी.

छात्र

उदाहरण के लिए, बहुत से लोगों ने उससे हदीसें प्रसारित कीं इब्राहीम बिन तहमान, खुरासान के वैज्ञानिक, असदबिन अमरू अल बज़िली, इस्माइल बिन याह्या सैराफ़ी,हसन अल क़ज़ाज़, हफ़्स बिन अब्दुर्रहमान अल-क़ादी, उसका बेटा हम्माद, दाउद तताई, ज़ुफ़र बिन हुज़ैल, साद बिनसिल्ट, सुलेमान बिन अमरू अल-नहाई, अब्दुल्ला बिनअल-मुबारक, मुहम्मद बिन हसन शायबानी, याह्याबिन अय्यूब मिस्री, क़ादी अबू यूसुफ़और दर्जनों अन्य छात्र और समकालीन। अबू हनीफ़ा के छात्रों - इमाम जिन्होंने मदहब में उनके कार्यों को रिकॉर्ड किया - की संख्या 40 लोगों तक पहुँचती है। और उनके सबसे प्रसिद्ध छात्र अबू यूसुफ याकूब बिन इब्राहिम अंसारी (112-183 हिजरी), मुहम्मद बिन हसन शायबानी (189 हिजरी में मृत्यु) और थे। ज़ुफ़र बिन हुज़ैल.

जीवन से मामले

अबू हनीफ़ा ने अपना जीवन ज्ञान की खोज में बिताया और साथ ही उनका मानना था कि सबसे मीठा भोजन अपने हाथों से कमाया गया भोजन है। अपने खाली समय में, वह व्यापार में लगे हुए थे - उनके पास कपड़ा बेचने वाली एक दुकान थी। आबादी के बीच, इमाम अपनी ईमानदारी, बड़प्पन और विश्वसनीयता के लिए जाने जाते थे। व्यापार व्यवसाय में उनकी प्रत्यक्ष भागीदारी ने व्यापार क्षेत्र और रिश्तों से संबंधित फ़िक़्ह के मानदंडों पर छाप छोड़ी।

अबू हनीफा अक्सर उपवास करने, कुरान पढ़ने और अल्लाह की स्तुति में काफी समय बिताने के लिए जाने जाते हैं। एक दिन, जब वह दोस्तों के साथ सड़क पर चल रहा था, उसने किसी को अपने पीछे यह कहते हुए सुना: "यह अबू हनीफा है, जो रात को नहीं सोता (मतलब पूरी रात इबादत करता है)।" यह सुनकर अबू हनीफ़ा ने कहा: "अल्लाह की कसम, मैं नहीं चाहता कि लोग मेरे बारे में वह कहें जो मैं नहीं करता।" और उसके बाद वह अपनी रातें पूजा और प्रार्थना में बिताने लगा, यहाँ तक कि उसकी मृत्यु हो गई।

अबू हनीफ़ा के समय में, शासकों ने वैज्ञानिकों को अपने करीब लाने की कोशिश की, उन्हें भौतिक पुरस्कारों से प्रोत्साहित किया और उन्हें विभिन्न सरकारी सेवाओं में नियुक्त किया। अबू हनीफ़ा को अक्सर ख़लीफ़ा के पास बुलाया जाता था और मांग की जाती थी कि वह न्यायाधीश का पद स्वीकार करें, लेकिन इमाम ने इनकार कर दिया और इस कारण से उन्हें अक्सर दंडित किया गया और जेल में डाल दिया गया। इसकी विफलता के कई ज्ञात मामले हैं, विशेष रूप से ऐसा कहा जाता है खलीफा मंसूरउनसे जज बनने की मांग की और उन्होंने कहा कि वह इस नौकरी के लिए उपयुक्त नहीं हैं। मंसूर ने कहा: "आप झूठ बोल रहे हैं," और अबू हनीफ़ा ने उत्तर दिया: "आप झूठ बोलने वाले न्यायाधीश को कैसे नियुक्त कर सकते हैं?"

वह व्यापारिक मामलों में अपनी ईमानदारी के लिए लोगों के बीच जाने जाते थे, जिससे उन्हें अच्छी आय होती थी। हर बार वर्ष के अंत में, वह वर्ष के लिए लाभ की गणना करता था, भोजन के लिए एक निश्चित राशि छोड़ देता था और बाकी हदीस और कुरान के विद्वानों के साथ-साथ ज्ञान की मांग करने वाले लोगों को वितरित करता था। उन्हें पैसे बाँटते हुए उन्होंने कहा: “यह आपके उत्पाद (विज्ञान के अध्ययन) से होने वाला लाभ है, जिसे अल्लाह ने मेरे माध्यम से आपके लिए पूर्व निर्धारित किया है। मैं अपनी संपत्ति में से तुम्हें कुछ नहीं दे रहा हूं. यह सब अल्लाह की दयालुता है जो मेरे द्वारा तुम पर प्रकट हुई। आख़िरकार, कोई भी अल्लाह को उसके उपहारों में चुनौती नहीं दे सकता।

उनके जीवन की एक घटना ज्ञात है जब इमाम की मुलाकात नास्तिकों और नास्तिकों के एक समूह से हुई जिन्होंने निर्माता के अस्तित्व को नकार दिया था। अबू हनीफा ने उनसे पूछा: "आप चीजों और सामानों से भरे जहाज के बारे में क्या कह सकते हैं, जो ऊंची लहरों और तूफानों के बीच एक ही दिशा में चलता है, बिना उससे भटके, जब तक कि वह अपने लक्ष्य तक नहीं पहुंच जाता और सारा माल बरकरार नहीं रख देता? और इसके अलावा, यह जहाज किसी के द्वारा नियंत्रित नहीं है, बल्कि अपने दम पर चलता है। क्या कारण इसकी इजाजत देता है? उन्होंने उत्तर दिया: “नहीं! इसे तर्क द्वारा स्वीकार नहीं किया जाता है और विचारों में भी इसकी अनुमति नहीं दी जाती है।” तब अबू हनीफा ने कहा: "पवित्र अल्लाह, आप एक ऐसे जहाज के अस्तित्व की अनुमति नहीं देते हैं जो बिना किसी कप्तान के चल रहा हो, और आप दावा करते हैं कि समुद्र, आकाश, तारे, पक्षी और जानवर सहित पूरा ब्रह्मांड मौजूद है।" बिना किसी रचयिता के जिसने उन्हें सद्भाव और पूर्णता में बनाया?! तुम्हें और तुम्हारे झूठ को नष्ट कर दो।"

मुसन्ना बिन राजा द्वारा इब्राहीमा बिन सईद जौहरीकहा कि अबू हनीफ़ा ने हर बार सच बोलने की शपथ लेने पर एक दीनार देने के लिए बाध्य किया।

से यज़ीदा बिन कामितायह बताया गया है कि कैसे एक व्यक्ति ने अबू हनीफा से कहा: "अल्लाह से डरो", जिस पर अबू हनीफा ने अपना चेहरा बदल लिया, अपना सिर नीचे कर लिया और कहा: "अल्लाह आपका शुक्रिया अदा करे।"

वैज्ञानिकों की प्रशंसा

अली बिन आसिमने कहा: "यदि आप अबू हनीफ़ा के ज्ञान और उनके समकालीनों के ज्ञान को तौलें, तो उनका ज्ञान भारी पड़ेगा।"

इब्न मुबारकने कहा: "अबू हनीफ़ा लोगों में सबसे अधिक जानकार है।"

इमाम शफ़ीईने कहा: "फ़िक़्ह में सभी लोगों को अबू हनीफ़ा की ओर मुड़ने के लिए मजबूर किया जाता है (इयालुन - बच्चे, संतान हैं)।

हार्बीने कहा: "केवल एक ईर्ष्यालु व्यक्ति या अज्ञानी ही अबू हनीफा के बारे में बुरा बोलेगा।"

याहया बिन सईद कट्टनकहा: "हम झूठ नहीं बोल रहे हैं, लेकिन हमने अबू हनीफ़ा की राय से बेहतर कुछ नहीं सुना है, इसलिए हमने उनकी अधिकांश बातें मान लीं।"

मुहम्मद बिन साद अल उफीकहा: "अबू हनीफ़ा एक "सिका" था (इस शब्द का अर्थ है कि वह एक विश्वसनीय व्यक्ति था जिससे साक्ष्य और ज्ञान स्वीकार किया जाता है, उदाहरण के लिए हदीस में), विश्वसनीय, विश्वसनीय, उसने हदीस से केवल वही बताया जो वह दिल से जानता था। ”

से सलीह बिन मुहम्मदसुनाया: “मैंने सुना कैसे याह्या बिन मेनकहा कि अबू हनीफ़ा हदीस में विश्वसनीय था।"

से प्रेषित अहमद बिन सबाउसने इमाम अल-शफ़ीई को मलिक से पूछते हुए सुना: क्या उसने अबू हनीफ़ा को देखा? मलिक ने कहा: "हाँ, मैंने एक आदमी को देखा है, अगर वह आपको यह साबित करना चाहे कि यह स्तंभ सोने का बना है, तो वह सबूत लाएगा और इसे साबित करेगा।"

इब्न मुबारक से यह बताया गया है: "मैंने अपने सर्कल में अबू हनीफ़ा से अधिक सम्मानित, अधिक सम्मानित और नम्र व्यक्ति नहीं देखा है।"

मुआविया बिन दारिरने कहा: "अबू हनीफा से प्यार करना सुन्नत से है।"

यूसुफ़ बिन अम्र दारावर्दीबताया कि उन्होंने मलिक और अबू हनीफा को रात की नमाज के बाद अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की मस्जिद में बैठे, अध्ययन करते और वैज्ञानिक मुद्दों पर चर्चा करते देखा। और जब वे सहमत नहीं होते थे, तो उनमें से एक दूसरे के साथ बहस नहीं करता था, वे गलती के लिए एक-दूसरे को दोषी नहीं ठहराते थे और निर्दयी नहीं थे। जब सुबह की प्रार्थना का समय आया तो वे प्रार्थना के लिए एक साथ खड़े हो गये। बताया जाता है कि इनमें से एक मीटिंग के बाद मलिक आए थे लेथ बिन सादऔर मलिक को अपना पसीना पोंछते हुए पाया, हालाँकि वह सर्दी का दिन था। जब लैथ बिन साद ने पसीने का कारण पूछा, तो मलिक ने कहा: “जब मैं अबू हनीफ़ा के साथ बैठा था तो मुझे पसीना आया। वह वास्तव में एक फकीह है, हे मिस्री (अर्थात् लेस बिन साद)।"

से प्रेषित मुहम्मद बिन मुसन्नाउसने क्या सुना इब्न उय्यनाने कहा: "चार विद्वान हैं: इब्न अब्बास अपने समय में, शबी अपने समय में, अबू हनीफ़ा अपने समय में और सावरी अपने समय में।"

निष्कर्ष

इस संक्षिप्त लेख में, निस्संदेह, अबू हनीफ़ा की सभी खूबियों को बताना, उसके बारे में सभी विद्वानों की राय देना, या उसके मदहब का ठीक से विश्लेषण करना असंभव है। लेकिन इसमें कोई संदेह नहीं है कि वह एक उत्कृष्ट व्यक्ति थे, जिन्हें सभी मुजतहिद के रूप में पहचानते थे, और यह तथ्य कि उनका मदहब आज तक जीवित है और पूरे उम्माह द्वारा स्वीकार किया गया है, विद्वानों और इमामों के बीच उनकी उच्च स्थिति का प्रमाण है। निर्माता उन्हें मुस्लिम विज्ञान में उनके काम और योगदान के लिए पुरस्कृत करें! अल्लाह उस पर रहम करे!

ऑफलाइन

यह बताया गया है कि 'उमर, अल्लाह उस पर प्रसन्न हो सकता है, ने यह भी कहा: "(एक बार...

जस्टमेक ने लिखा:

आस्था क्या है?

अकीदा अल-नसाफिया की व्याख्या

बराकल्लाहु भाई. मैं आपको इस तथ्य के बारे में एक प्रामाणिक हदीस देता हूं कि एएमएल आस्था का एक अभिन्न अंग है।

ऑफलाइन

प्रश्नः आपका कल्याण हो...

अबुलेयला ने लिखा:

जस्टमेक ने लिखा:
वलैकुम अस्सलाम अबुलेयला, कर्म ईमान का हिस्सा नहीं हैं। तथ्य यह है कि अमल आस्था का हिस्सा है, तकफ़ीरी द्वारा दावा किया जाता है, उदाहरण के लिए, यदि कोई मुसलमान नमाज़ नहीं पढ़ता है, तो वे ऐसे व्यक्ति को तकफ़ीर देते हैं।
आस्था [शरिया के अनुसार] इस बात की पुष्टि है [दिल से] (तस्दिक़) कि पैगंबर (उन पर आशीर्वाद और शांति हो!) सर्वशक्तिमान अल्लाह की ओर से क्या लेकर आए, और इसकी एक [मौखिक] मान्यता/पुष्टि (इकरार) है . जहाँ तक कर्मों का सवाल है, वे धीरे-धीरे स्वभाव में बढ़ते जाते हैं। लेकिन आस्था बढ़ती या घटती नहीं. ईमान (ईमान) और इस्लाम एक ही हैं। इसलिए, यदि ईश्वर के सेवक के पास पुष्टि (तसदिक) और मान्यता (इकरार) है, तो यह सच होगा यदि वह कहता है: "मैं वास्तव में एक आस्तिक हूं," और यह सच नहीं होगा यदि वह कहता है: "मैं एक आस्तिक हूं" आस्तिक, अगर अल्लाह चाहे।
आस्था क्या है?
1. अधिकांश शोधकर्ताओं की राय है कि विश्वास दिल की पहचान है, और गवाह के संबंध में शरिया के मानदंडों को लागू करने के लिए मौखिक गवाही आवश्यक है। वे। यह केवल आस्था का सूचक है.
उपरोक्त परिभाषा से यह इस प्रकार है: सबसे पहले, अगर किसी ने अपने दिल से (विश्वास) स्वीकार किया, लेकिन अपने भाषण से इसकी पुष्टि नहीं की, तो वह अल्लाह के सामने आस्तिक है, लेकिन दुनिया में काफिरों पर लागू होने वाले कानून उस पर लागू होते हैं। दूसरे, यदि कोई अपनी वाणी से (ईमान की) गवाही देता है, लेकिन अपने दिल से इसे स्वीकार नहीं करता है, तो वह अल्लाह के सामने काफिर है, लेकिन जो कानून ईमान वालों पर लागू होते हैं, वे उस पर लागू होते हैं। ऐसे व्यक्ति को पाखंडी कहा जाता है। यह राय इमाम अबू हनीफा और अबू मंसूर अल-मटुरिदी ने साझा की थी।
2. कुछ मुस्लिम विद्वानों का मानना है कि आस्था हृदय और मौखिक गवाही की पहचान है। यह राय कई शोधकर्ताओं द्वारा साझा की गई है, जिनमें फखर अल-इस्लाम अल-बज़दावी, इमाम अल-सरख़्सी और अल-अशरी शामिल हैं। यह राय सही भी है.
3. वैज्ञानिकों के तीसरे समूह का मानना है कि आस्था हृदय की पहचान, मौखिक गवाही और अंगों द्वारा किये जाने वाले कार्यों का नाम है।
उत्तरार्द्ध के बीच मतभेद हैं। मुताज़िलियों और ख़ारिज़ियों ने कहा: "कर्म विश्वास का मुख्य स्तंभ हैं," इसलिए, उनकी शिक्षा के अनुसार, जो कोई इस्लाम के अनिवार्य स्तंभों को छोड़ देता है या पाप करता है वह काफिर या गैर-मुस्लिम है।
अधिकांश मुतकल्लिमों, हदीस विद्वानों और न्यायविदों और विशेष रूप से इमाम अल-शफ़ीई ने कहा कि कर्म पूर्ण या संपूर्ण विश्वास की शर्त हैं, न कि विश्वास का आधार। इसके आधार पर कर्म को त्यागने वाले के विश्वास में कमी होती है, जबकि कर्म करने वाले का विश्वास पूर्ण या पूर्ण होता है।
अकीदा अल-नसाफिया की व्याख्या
http://www.aज़ान.kz/library/show/id/79/mode/read/txt/2568.html

यह बताया गया है कि 'उमर, अल्लाह उससे प्रसन्न हो सकता है, ने यह भी कहा: "(एक बार) जब हम अल्लाह के दूत की संगति में थे, अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति प्रदान करे, नीले रंग के साथ चमकदार सफेद वस्त्र में एक आदमी -काले बाल अचानक हमारे पास आ गए, जिनकी शक्ल से यह कहना असंभव था कि वह रास्ते में थे, और जिन्हें हममें से कोई नहीं जानता था।

वह पैगंबर के सामने बैठ गए, अल्लाह की शांति और आशीर्वाद उन पर हो, ताकि उनके घुटने छू जाएं, उनके पैरों पर हाथ रखा और कहा: "हे मुहम्मद, मुझे इस्लाम के बारे में बताओ।"

अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "(इस्लाम का सार) यह है कि तुम गवाही दो कि अल्लाह के अलावा पूजा के योग्य कोई देवता नहीं है, और मुहम्मद अल्लाह के दूत हैं, प्रार्थना करो , ज़कात दें, और रमज़ान के दौरान रोज़ा रखें और यदि आप ऐसा करने में सक्षम हैं तो घर का हज करें।

(इस आदमी ने) कहा: "आपने सच कहा," और हमें आश्चर्य हुआ कि उसने पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) से सवाल पूछे और उनके शब्दों की सत्यता की पुष्टि की।

(तब) उन्होंने कहा: "अब मुझे विश्वास के बारे में बताओ।"

(अल्लाह के दूत, अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति प्रदान करे) ने कहा: "(विश्वास का सार यह है) कि तुम अल्लाह और उसके स्वर्गदूतों और उसके धर्मग्रंथों और उसके दूतों और अंतिम दिन पर विश्वास करते हो, और (उस पर भी) आप अच्छे और बुरे दोनों की पूर्वनियति में विश्वास करते हैं," (और इस आदमी ने फिर से) कहा: "आपने सच कहा।"

(तब) उन्होंने कहा: "मुझे ईमानदारी के बारे में बताओ।"

(अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "(ईमानदारी का सार यह है) कि तुम अल्लाह की इबादत ऐसे करो जैसे कि तुम उसे देख रहे हो, और यदि तुम उसे नहीं देखते हो, तो (उसे याद करते हुए) सचमुच वह तुम्हें देखता है।”

(तब) उन्होंने कहा: "(अब) मुझे इस घंटे के बारे में बताओ।"

अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "जिससे उसके बारे में पूछा जाता है वह सवाल पूछने वाले से ज्यादा कुछ नहीं जानता।"

उन्होंने कहा: "तो मुझे इसके लक्षणों के बारे में बताओ।"

अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) ने कहा: "(इस घड़ी के आने का एक संकेत यह होगा कि) एक दासी अपनी मालकिन को जन्म देगी, और आप देखेंगे कि कैसे नंगे पैर, नग्न और गरीब चरवाहे होंगे" भेड़ें अपने घरों की ऊंचाई में एक-दूसरे से आगे निकलने की कोशिश करेंगी।"

और फिर (वह आदमी) चला गया, जब कुछ समय बीत गया, तो अल्लाह के दूत, अल्लाह उसे आशीर्वाद दे और उसे शांति दे, ने पूछा: "हे उमर, क्या आप जानते हैं कि ये प्रश्न किसने पूछे थे?" मैंने कहा: "अल्लाह और उसके दूत इसे बेहतर जानते हैं।"

(फिर) उन्होंने कहा: "वास्तव में यह जिब्रील है, जो तुम्हें अपना धर्म सिखाने आया था।"

और यहां आपके अलावा अहल-ए-सुन्नत वल जामा के एक सम्मानित वैज्ञानिक शेख अल फ़ौज़ान की राय भी है। मुझे आशा है कि आप उसे तकफ़ीरवादी नहीं समझेंगे.... उससे एक प्रश्न पूछा गया था और उसने उत्तर दिया

शेख फिर पूछता है

ऑफलाइन

शेख फ़ौज़ान से पूछा गया: प्रश्न: "ऐसे लोग हैं जो कहते हैं कि जो व्यक्ति जिनुस्ल 'अमल को पूरी तरह से छोड़ देता है (यानी, जो अंग के मामलों को पूरी तरह से त्याग देता है...

अबुलेयला ने लिखा:

अबुलेयला ने लिखा:
जस्टमेक ने लिखा:
वलैकुम अस्सलाम अबुलेयला, कर्म ईमान का हिस्सा नहीं हैं। तथ्य यह है कि अमल आस्था का हिस्सा है, तकफ़ीरी द्वारा दावा किया जाता है, उदाहरण के लिए, यदि कोई मुसलमान नमाज़ नहीं पढ़ता है, तो वे ऐसे व्यक्ति को तकफ़ीर देते हैं।
आस्था [शरिया के अनुसार] इस बात की पुष्टि है [दिल से] (तस्दिक़) कि पैगंबर (उन पर आशीर्वाद और शांति हो!) सर्वशक्तिमान अल्लाह की ओर से क्या लेकर आए, और इसकी एक [मौखिक] मान्यता/पुष्टि (इकरार) है . जहाँ तक कर्मों का सवाल है, वे धीरे-धीरे स्वभाव में बढ़ते जाते हैं। लेकिन आस्था बढ़ती या घटती नहीं. ईमान (ईमान) और इस्लाम एक ही हैं। इसलिए, यदि ईश्वर के सेवक के पास पुष्टि (तसदिक) और मान्यता (इकरार) है, तो यह सच होगा यदि वह कहता है: "मैं वास्तव में एक आस्तिक हूं," और यह सच नहीं होगा यदि वह कहता है: "मैं एक आस्तिक हूं" आस्तिक, अगर अल्लाह चाहे।
आस्था क्या है?
1. अधिकांश शोधकर्ताओं की राय है कि विश्वास दिल की पहचान है, और गवाह के संबंध में शरिया के मानदंडों को लागू करने के लिए मौखिक गवाही आवश्यक है। वे। यह केवल आस्था का सूचक है.
उपरोक्त परिभाषा से यह इस प्रकार है: सबसे पहले, अगर किसी ने अपने दिल से (विश्वास) स्वीकार किया, लेकिन अपने भाषण से इसकी पुष्टि नहीं की, तो वह अल्लाह के सामने आस्तिक है, लेकिन दुनिया में काफिरों पर लागू होने वाले कानून उस पर लागू होते हैं। दूसरे, यदि कोई अपनी वाणी से (ईमान की) गवाही देता है, लेकिन अपने दिल से इसे स्वीकार नहीं करता है, तो वह अल्लाह के सामने काफिर है, लेकिन जो कानून ईमान वालों पर लागू होते हैं, वे उस पर लागू होते हैं। ऐसे व्यक्ति को पाखंडी कहा जाता है। यह राय इमाम अबू हनीफा और अबू मंसूर अल-मटुरिदी ने साझा की थी।
2. कुछ मुस्लिम विद्वानों का मानना है कि आस्था हृदय और मौखिक गवाही की पहचान है। यह राय कई शोधकर्ताओं द्वारा साझा की गई है, जिनमें फखर अल-इस्लाम अल-बज़दावी, इमाम अल-सरख़्सी और अल-अशरी शामिल हैं। यह राय सही भी है.
3. वैज्ञानिकों के तीसरे समूह का मानना है कि आस्था हृदय की पहचान, मौखिक गवाही और अंगों द्वारा किये जाने वाले कार्यों का नाम है।
उत्तरार्द्ध के बीच मतभेद हैं। मुताज़िलियों और ख़ारिज़ियों ने कहा: "कर्म विश्वास का मुख्य स्तंभ हैं," इसलिए, उनकी शिक्षा के अनुसार, जो कोई इस्लाम के अनिवार्य स्तंभों को छोड़ देता है या पाप करता है वह काफिर या गैर-मुस्लिम है।
अधिकांश मुतकल्लिमों, हदीस विद्वानों और न्यायविदों और विशेष रूप से इमाम अल-शफ़ीई ने कहा कि कर्म पूर्ण या संपूर्ण विश्वास की शर्त हैं, न कि विश्वास का आधार। इसके आधार पर कर्म को त्यागने वाले के विश्वास में कमी होती है, जबकि कर्म करने वाले का विश्वास पूर्ण या पूर्ण होता है।
अकीदा अल-नसाफिया की व्याख्या
http://www.aज़ान.kz/library/show/id/79/mode/read/txt/2568.html

(तब) उन्होंने कहा: "अब मुझे विश्वास के बारे में बताओ।"

(तब) उन्होंने कहा: "मुझे ईमानदारी के बारे में बताओ।"

(तब) उन्होंने कहा: "(अब) मुझे इस घंटे के बारे में बताओ।"

उन्होंने कहा: "तो मुझे इसके लक्षणों के बारे में बताओ।"

प्रश्न: अल्लाह आपको आशीर्वाद दे, प्रिय शेख, प्रश्नकर्ता का कहना है: "जो लोग इस बात से इनकार करते हैं कि कर्म ईमान (विश्वास) का हिस्सा हैं, वे कहते हैं: हम प्रार्थना छोड़ने वाले काफ़िर (अविश्वासी) को नहीं मानते..."

शेख फिर पूछता है

प्रश्न: "जो लोग इस बात से इनकार करते हैं कि कर्म ईमान (विश्वास) का हिस्सा हैं, वे कहते हैं: हम एक काफ़िर (एक अविश्वासी) को प्रार्थना छोड़ने वाला नहीं मानते हैं, इसलिए हम एक काफ़िर को काफ़िर नहीं मानते हैं जिसने कर्मों को पूरी तरह से त्याग दिया है।" ये शब्द सही हैं?

शेख, अल्लाह उसकी रक्षा करे, उत्तर देता है: यह अज्ञानता और तकलीद है, यह अज्ञानता और तकलीद है। अमल ईमान का हिस्सा हैं, लेकिन उनमें कुछ ऐसे भी हैं जिनके ख़त्म हो जाने से ईमान ख़त्म हो जाता है और कुछ ऐसे भी हैं जिनके ख़त्म हो जाने से ईमान कम हो जाता है। क्रियाएँ समान स्तर पर नहीं हैं, कुछ ऐसी भी हैं कि यदि वे गायब हो जाएँ, तो ईमान पूरी तरह से गायब हो जाएगा, उदाहरण के लिए, प्रार्थना की तरह। एक काफ़िर जो नमाज़ छोड़ देता है, जैसा कि विश्वसनीय हदीसों में आया है। काफ़िर, जैसा कि प्रामाणिक हदीसों और कुरान में भी आया है। और कार्यों में वे भी हैं, जिनके गायब होने से ईमान कम हो जाता है, लेकिन पूरी तरह से गायब नहीं होता है। यह शब्द अहली सुन्नत है, यह अवज्ञा से घट जाता है, उन्होंने यह नहीं कहा: "काफ़िर हो जाता है," बल्कि उन्होंने कहा: "अवज्ञा से घट जाता है।" समर्पण से बढ़ता है और अवज्ञा से घटता है। और जब हम कहते हैं कि कर्म ईमान का हिस्सा हैं, तो इसका मतलब यह है कि यदि कोई व्यक्ति किसी भी कर्म को छोड़ देता है तो वह काफिर बन जाता है, इसके विपरीत, ऐसा होता है कि वह काफिर बन जाता है यदि दलीली (सबूत) उसके कुफ्र को प्रार्थना छोड़ने के रूप में इंगित करता है और यह होता है कि ईमान कम हो जाता है, लेकिन इंसान काफ़िर नहीं होता. हाँ

और यहां और भी है: चीजें होनी चाहिए और यह ईमान का हिस्सा है

शेख फ़ौज़ान से पूछा गया:
सवाल:

ऑफलाइन

वालेकुम अस्सलाम, सब कुछ सही है, इसीलिए उन्होंने और इमाम अक्ज़म अबू हनीफा ने ही ऐसा फतवा दिया, किसी अन्य मशाबा के इमाम ने ऐसा फतवा नहीं दिया। अबू हनीफा उस पीढ़ी के करीब था (सोल्याफू और सोलिहिन...)

अबुलेयला ने लिखा:

अबुलेयला ने लिखा:
अबुलेयला ने लिखा:
जस्टमेक ने लिखा:
वलैकुम अस्सलाम अबुलेयला, कर्म ईमान का हिस्सा नहीं हैं। तथ्य यह है कि अमल आस्था का हिस्सा है, तकफ़ीरी द्वारा दावा किया जाता है, उदाहरण के लिए, यदि कोई मुसलमान नमाज़ नहीं पढ़ता है, तो वे ऐसे व्यक्ति को तकफ़ीर देते हैं।
आस्था [शरिया के अनुसार] इस बात की पुष्टि है [दिल से] (तस्दिक़) कि पैगंबर (उन पर आशीर्वाद और शांति हो!) सर्वशक्तिमान अल्लाह की ओर से क्या लेकर आए, और इसकी एक [मौखिक] मान्यता/पुष्टि (इकरार) है . जहाँ तक कर्मों का सवाल है, वे धीरे-धीरे स्वभाव में बढ़ते जाते हैं। लेकिन आस्था बढ़ती या घटती नहीं. ईमान (ईमान) और इस्लाम एक ही हैं। इसलिए, यदि ईश्वर के सेवक के पास पुष्टि (तसदिक) और मान्यता (इकरार) है, तो यह सच होगा यदि वह कहता है: "मैं वास्तव में एक आस्तिक हूं," और यह सच नहीं होगा यदि वह कहता है: "मैं एक आस्तिक हूं" आस्तिक, अगर अल्लाह चाहे।
आस्था क्या है?
1. अधिकांश शोधकर्ताओं की राय है कि विश्वास दिल की पहचान है, और गवाह के संबंध में शरिया के मानदंडों को लागू करने के लिए मौखिक गवाही आवश्यक है। वे। यह केवल आस्था का सूचक है.
उपरोक्त परिभाषा से यह इस प्रकार है: सबसे पहले, अगर किसी ने अपने दिल से (विश्वास) स्वीकार किया, लेकिन अपने भाषण से इसकी पुष्टि नहीं की, तो वह अल्लाह के सामने आस्तिक है, लेकिन दुनिया में काफिरों पर लागू होने वाले कानून उस पर लागू होते हैं। दूसरे, यदि कोई अपनी वाणी से (ईमान की) गवाही देता है, लेकिन अपने दिल से इसे स्वीकार नहीं करता है, तो वह अल्लाह के सामने काफिर है, लेकिन जो कानून ईमान वालों पर लागू होते हैं, वे उस पर लागू होते हैं। ऐसे व्यक्ति को पाखंडी कहा जाता है। यह राय इमाम अबू हनीफा और अबू मंसूर अल-मटुरिदी ने साझा की थी।
2. कुछ मुस्लिम विद्वानों का मानना है कि आस्था हृदय और मौखिक गवाही की पहचान है। यह राय कई शोधकर्ताओं द्वारा साझा की गई है, जिनमें फखर अल-इस्लाम अल-बज़दावी, इमाम अल-सरख़्सी और अल-अशरी शामिल हैं। यह राय सही भी है.
3. वैज्ञानिकों के तीसरे समूह का मानना है कि आस्था हृदय की पहचान, मौखिक गवाही और अंगों द्वारा किये जाने वाले कार्यों का नाम है।
उत्तरार्द्ध के बीच मतभेद हैं। मुताज़िलियों और ख़ारिज़ियों ने कहा: "कर्म विश्वास का मुख्य स्तंभ हैं," इसलिए, उनकी शिक्षा के अनुसार, जो कोई इस्लाम के अनिवार्य स्तंभों को छोड़ देता है या पाप करता है वह काफिर या गैर-मुस्लिम है।
अधिकांश मुतकल्लिमों, हदीस विद्वानों और न्यायविदों और विशेष रूप से इमाम अल-शफ़ीई ने कहा कि कर्म पूर्ण या संपूर्ण विश्वास की शर्त हैं, न कि विश्वास का आधार। इसके आधार पर कर्म को त्यागने वाले के विश्वास में कमी होती है, जबकि कर्म करने वाले का विश्वास पूर्ण या पूर्ण होता है।
अकीदा अल-नसाफिया की व्याख्या
http://www.aज़ान.kz/library/show/id/79/mode/read/txt/2568.html

(तब) उन्होंने कहा: "अब मुझे विश्वास के बारे में बताओ।"

(तब) उन्होंने कहा: "मुझे ईमानदारी के बारे में बताओ।"

(तब) उन्होंने कहा: "(अब) मुझे इस घंटे के बारे में बताओ।"

उन्होंने कहा: "तो मुझे इसके लक्षणों के बारे में बताओ।"

शेख फिर पूछता है

और यहां और भी है: चीजें होनी चाहिए और यह ईमान का हिस्सा है

शेख फ़ौज़ान से पूछा गया:
सवाल:
“ऐसे लोग हैं जो कहते हैं कि जो व्यक्ति जिनुस्ल अमल को पूरी तरह से छोड़ देता है (यानी, जो शरीर के अंगों के मामलों को पूरी तरह से त्याग देता है) अविश्वास में नहीं पड़ता है, और यह सलफ की दूसरी राय है, कि ऐसा होता है निंदा और नवीनता के आरोप के लायक नहीं (बिद'आह), इन शब्दों की शुद्धता क्या है?
सऊदी अरब के महान विद्वानों के सदन के वर्तमान सदस्य और सऊदी अरब के वैज्ञानिक अनुसंधान और फतवा के लिए स्थायी समिति के वर्तमान सदस्य, शेख सलीह अल-फ़ौज़ान का उत्तर: "यह एक झूठा है जो इन शब्दों को कहता है, यह एक है" झूठा जो सलाफ़ पर झूठ का आधार रखता है, सलाफ़ ने नहीं कहा, कि जो जिन्सुल 'अमल को छोड़ दे और कुछ न करे, वह मोमिन है। और जो बिना औचित्य के काम छोड़ देगा, प्रार्थना नहीं करेगा, उपवास नहीं करेगा और कुछ भी नहीं करेगा, और ऐसा आस्तिक क्या है? कितना झूठा। जहाँ तक उस व्यक्ति का प्रश्न है जिसने शरीयत के औचित्य के कारण कर्म करना छोड़ दिया, जिसे कर्म करने का अवसर न मिला, जिसने दो गवाही सच-सच कही, मर गया या तुरंत मार दिया गया, तो इसमें कोई संदेह नहीं कि वह ईमान वाला है, क्योंकि उसने नहीं, काम करने का अवसर था, उसने उन्हें इसलिए नहीं छोड़ा क्योंकि वह उनसे बचता था। परन्तु जिस व्यक्ति को कर्म करने का अवसर मिले और वह उन्हें छोड़ दे, नमाज़ न पढ़े, रोज़ा न रखे, ज़कात न दे, हराम चीज़ों से दूर न रहे, घृणित कामों से न बचे, तो वह मोमिन नहीं है। और मुरजियों को छोड़कर कोई नहीं कहता कि वह आस्तिक है।” शेख सलीह अल-फौज़ान द्वारा कैसेट शार्क "अल-अकीदा अल-हमाविया" का अंत दिनांक 22/2/1426

वालेकुम अस्सलाम

सब कुछ सही है, इसीलिए उन्होंने और इमाम अक्ज़म अबू हनीफ़ा ने ही ऐसा फ़तवा दिया, किसी अन्य मशाबा के इमाम ने ऐसा फ़तवा नहीं दिया। अबू हनीफा उस पीढ़ी के करीब थे (अल्लाह अन्हुम को खुश करने के लिए सोल्याफू के रूप में सोलिहिन के रूप में) और इसलिए उन्हें इस तरह का फतवा देने का ज्ञान था। दुर्भाग्य से, ऐसे कई जाहिल हैं, जो बिना समझे, अबू हनीफा पर इरजा का आरोप लगाते हैं, इसे इस तथ्य से उचित ठहराते हैं कि माशाबों के अन्य इमामों ने इसी तरह के फतवे नहीं दिए, लेकिन अगर उन्होंने ऐसा नहीं दिया, तो इसका मतलब यह नहीं है कि इमाम अबू हनीफा गलत था।

अल्लाह के नाम पर, दयालु, दयालु!

ईश्वरीय एकता (तौहीद) की जड़ और सही विश्वास यह है कि एक व्यक्ति निम्नलिखित कहता है:

1. मैं अल्लाह, उसके स्वर्गदूतों, उसकी किताबों, उसके दूतों, मृत्यु के बाद पुनरुत्थान पर विश्वास करता हूं और भाग्य की अच्छाई और बुराई सर्वशक्तिमान अल्लाह से है, साथ ही गणना और तराजू, नरक और स्वर्ग में भी। उपरोक्त सभी सत्य है.

2. अल्लाह एक है, मात्रा के अर्थ में नहीं, बल्कि इस अर्थ में कि उसका कोई साझीदार नहीं है: “कहो: “वह अल्लाह है - एक, अल्लाह, शाश्वत, जिसे किसी या किसी चीज़ की ज़रूरत नहीं है; न कोई उत्पन्न हुआ, न उत्पन्न हुआ, न कोई उसके तुल्य था!”

वह अपनी किसी भी रचना के समान नहीं है, और उसकी कोई भी रचना उसके जैसी नहीं है। वह अपने नामों और गुणों के साथ, बिना रुके था और कभी नहीं रुकेगा - वे जो उसके सार से संबंधित हैं और जो उसके कार्यों से संबंधित हैं। जहाँ तक उन लोगों की बात है जो उसके सार से संबंधित हैं, वे हैं: जीवन, शक्ति, ज्ञान, वाणी, श्रवण, दृष्टि, इच्छा। और वे जो उसके कार्यों से संबंधित हैं: सृजन, भोजन प्रदान करना, व्यवस्था करना और शून्य से रूप देना, सृजन और क्रिया के अन्य गुण।

वह अनंत था और अपने गुणों और नामों के साथ अनंत है; कोई विशेषता और कोई नाम नहीं बनाया गया (अर्थात् वे अनादि हैं)। वह सदैव और निरंतर अपने ज्ञान के माध्यम से ज्ञाता रहा है, और उसका ज्ञान एक शाश्वत गुण है। वह अपनी शक्ति के कारण सदैव और निरंतर शक्तिशाली रहा है, और उसकी शक्ति एक शाश्वत गुण है। वह हमेशा और निरंतर अपनी वाणी के माध्यम से वक्ता रहे हैं, और उनकी वाणी एक शाश्वत गुण है। वह अपनी रचनात्मकता के कारण हमेशा और निरंतर रूप से निर्माता थे, और उनकी रचनात्मकता एक शाश्वत गुण है। वह अपनी गतिविधि के माध्यम से सदैव और निरंतर कर्ता था, और उसकी गतिविधि एक शाश्वत गुण है; उसकी गतिविधि का उद्देश्य सृजन है, और उसकी गतिविधि अनिर्मित है।

उनके गुण अनंत काल से मौजूद थे, बिना किसी विशेष क्षण में बनाए या अस्तित्व में लाए। जो कोई कहता है कि उन्हें एक निश्चित समय पर बनाया गया या अस्तित्व में लाया गया, या गुणों के बारे में निश्चित नहीं है, या उन पर संदेह करता है, तो वह सर्वशक्तिमान अल्लाह में अविश्वासी है।

3. कुरान अल्लाह सर्वशक्तिमान का वचन है, जो स्क्रॉल (मसाहिफ) पर लिखा गया है, दिलों में संरक्षित है, लोगों की जीभ से उच्चारित किया जाता है और पैगंबर (अल्लाह की शांति और आशीर्वाद) के पास भेजा जाता है। कुरान का हमारा पाठ बनाया गया है, और इसका हमारा लेखन बनाया गया है, और कुरान का हमारा पढ़ना (पाठ) बनाया गया है, लेकिन कुरान स्वयं नहीं बनाया गया है।

अल्लाह सर्वशक्तिमान ने कुरान में मूसा और अन्य पैगम्बरों (उन पर शांति और आशीर्वाद) के साथ-साथ फिरौन और इबलीस के बारे में एक कहानी के रूप में जो उल्लेख किया है, वह सब अल्लाह का वचन है और उनके बारे में एक संदेश है। अल्लाह का वचन रचा नहीं गया है, लेकिन मूसा और अन्य प्राणियों के शब्द रचे गए हैं। कुरान अल्लाह सर्वशक्तिमान का शब्द है, उनके शब्द नहीं। मूसा (उन पर शांति हो) ने अल्लाह सर्वशक्तिमान की वाणी सुनी, जैसा कि अल्लाह सर्वशक्तिमान कहते हैं: "अल्लाह ने मूसा से बातचीत के द्वारा बात की।" इस प्रकार, अल्लाह सर्वशक्तिमान तब भी वक्ता था जब उसने मूसा से बात नहीं की थी, और इसलिए अल्लाह सर्वशक्तिमान पहले से ही अनंत काल में निर्माता था, यहां तक कि सृष्टि को अस्तित्व में लाए बिना भी। “उसके जैसा कुछ भी नहीं है। वह सुनने वाला, देखने वाला है!

जब अल्लाह ने मूसा से बात की, तो उसने ऐसा अपने वचन (अपने गुण) के माध्यम से किया, जो कि उसके सभी गुणों की तरह, सृष्टि के गुणों के विपरीत, पूर्व-अनंत काल से अस्तित्व में था।

4. अल्लाह जानता है, परन्तु जैसा हम जानते हैं वैसा नहीं। उसके पास शक्ति है, लेकिन वैसी नहीं जैसी हमारे पास है। वह देखता है, लेकिन जैसा हम देखते हैं वैसा नहीं। वह सुनता है, लेकिन उस तरह नहीं जिस तरह हम सुनते हैं। और वह बोलता है, परन्तु उस तरह नहीं जिस तरह हम बोलते हैं। हम वाणी इन्द्रियों और ध्वनियों की सहायता से बोलते हैं, जबकि अल्लाह सर्वशक्तिमान इन्द्रियों और ध्वनियों की सहायता से नहीं बोलता। ध्वनियाँ बनाई जाती हैं, लेकिन सर्वशक्तिमान अल्लाह का वचन अनुपचारित है। वह एक चीज़ है, लेकिन अन्य चीज़ों की तरह नहीं; जब हम "बात" कहते हैं, तो हम बस उसकी वास्तविकता पर जोर देना चाहते हैं। इसका कोई शरीर नहीं है, कोई पदार्थ नहीं है, कोई आकस्मिक संपत्ति नहीं है, कोई सीमा नहीं है, कोई विपरीत नहीं है, कोई समानता नहीं है, कोई छवि नहीं है। उसके पास याद1, वाज*, नफ़्स2 हैं, जैसा कि क़ुरान में बताया गया है। कुरान में उल्लेख है कि अल्लाह के पास ये सभी गुण हैं, इसलिए उनकी गुणवत्ता के बारे में कोई सवाल नहीं उठाया जा सकता है। यह कहना असंभव है कि उसका जहर उसकी शक्ति या प्रचुर उपहारों की बंदोबस्ती का प्रतिनिधित्व करता है, क्योंकि ऐसी व्याख्या के लिए विशेषता के निषेध की आवश्यकता होती है। यह क़ादारियों और मुताज़िलियों का मार्ग है। या यूँ कहें कि, उनका ज़हर एक ऐसा गुण है जिसके बारे में हम "कैसे?" नहीं पूछते हैं, जैसे उनका क्रोध और संतोष दो गुण हैं जिनके बारे में हम "कैसे?" नहीं पूछते हैं। सर्वशक्तिमान अल्लाह ने शून्य से चीज़ें बनाईं, और उन्हें उनकी रचना से पहले, अनंत काल में उनके बारे में ज्ञान था।

5. यह वह था जिसने सभी चीजों को पूर्वनिर्धारित (क़दर - पूर्वनियति, गुण प्रदान करना) किया और उनके भाग्य को स्थापित किया (क़दा - अल्लाह का अपरिवर्तनीय निर्णय)। उसकी इच्छा, उसके ज्ञान, उसके निर्णय (स्थापना), उसकी पूर्वनियति और संरक्षित टैबलेट (अल-लौह अल-महफुज) पर जो लिखा है, उसके अलावा इस दुनिया या अगली (अखीरा - आखिरी दुनिया) में कुछ भी नहीं होता है। उन्होंने वहां सब कुछ विवरण के अर्थ में लिखा, आदेश के अर्थ में नहीं। स्थापना, पूर्वनियति और इच्छा पूर्व-शाश्वत गुण हैं जिनके बारे में हम यह नहीं पूछते कि "कैसे?" सर्वशक्तिमान अल्लाह अस्तित्वहीन को जानता है, जब वह अस्तित्वहीनता की स्थिति में होता है, कि वह अस्तित्वहीन है; और वह यह भी जानता है कि जब वह इसे अस्तित्व देगा तो यह कैसा होगा। सर्वशक्तिमान अल्लाह अस्तित्व को तब जानता है जब वह अस्तित्व की स्थिति में होता है कि वह अस्तित्व में है; और वह यह भी जानता है कि इसका परिणाम क्या होगा। जो खड़ा है, अल्लाह जानता है कि वह खड़ा है, और जब वह बैठेगा, तो अल्लाह जान लेगा कि वह बैठा है, और इससे अल्लाह के ज्ञान में कोई परिवर्तन नहीं होता और न ही उसमें कोई नया ज्ञान जुड़ता है। क्योंकि परिवर्तन और बदलाव केवल सृजित प्राणियों में ही होते हैं।

6. अल्लाह सर्वशक्तिमान ने विश्वास और अविश्वास से मुक्त सृष्टि की रचना की, और फिर अपनी रचना को आदेशों और निषेधों से संबोधित किया। कुछ लोग अपने कार्यों से इनकार करने और सत्य को अस्वीकार करने के कारण अविश्वासी बन गए क्योंकि उन्हें सर्वशक्तिमान अल्लाह ने त्याग दिया था। दूसरों ने अपने कार्यों से पुष्टि (इकरार) और विश्वास (तस्दिक़) के माध्यम से विश्वास दिखाया, सहायता (तौफीक - अल्लाह द्वारा दी गई भलाई) और सर्वशक्तिमान अल्लाह की मदद (नुसर) के लिए धन्यवाद। उसने आदम की संतान को, शांति उस पर हो, कणों के रूप में अपनी रीढ़ से उत्पन्न की और उन्हें बुद्धि प्रदान की। फिर वह उनकी ओर मुखातिब हुआ और उन्हें (ईमान) की आज्ञा दी और उन्हें (अविश्वास) से रोक दिया। वे उसके आधिपत्य के लिए सहमत हुए, जो विश्वास का एक रूप था जिसे उन्होंने प्रदर्शित किया, और इस प्रकार वे विश्वास के मूल स्वभाव (फितरा) के साथ पैदा हुए हैं। जो कोई उसके बाद विश्वास नहीं करता वह बदल गया और बदल गया (वह मूल प्रकृति), और जो कोई विश्वास करता है और सहमत होता है वह उसके साथ बना हुआ है और उसे संरक्षित करना जारी रखता है। उसके किसी भी प्राणी को अविश्वास या विश्वास के लिए मजबूर नहीं किया गया था; अल्लाह ने लोगों को आस्तिक या अविश्वासी के रूप में नहीं, बल्कि व्यक्तियों के रूप में बनाया। ईमान और कुफ़्र उन लोगों के कर्म हैं जो अल्लाह की इबादत करते हैं। अल्लाह सर्वशक्तिमान अविश्वासी को उसके अविश्वास की स्थिति में जानता है कि वह अविश्वासी है, और यदि वह बाद में आस्तिक बन जाता है, तो अल्लाह को पता चल जाएगा कि वह विश्वास की स्थिति में आस्तिक है; हालाँकि, उनके ज्ञान या गुणों में कोई परिवर्तन नहीं होता है।

अल्लाह के बंदों के सभी कर्म, चाहे वे कमीशन हों या चूक (निष्क्रियता), वास्तव में उनके द्वारा अर्जित किए जाते हैं; अल्लाह सर्वशक्तिमान उनका निर्माता है. ये सभी उसकी इच्छा, ज्ञान, निर्णय और पूर्वनियति के अनुसार घटित होते हैं। आज्ञाकारिता और पूजा के अनिवार्य कार्य सर्वशक्तिमान अल्लाह के आदेश, प्रेम, संतुष्टि, ज्ञान, इच्छा, निर्णय और पूर्वनियति के अनुसार होते हैं, और पापपूर्ण अवज्ञा (अल-मघास) के सभी तथ्य उसके ज्ञान, निर्णय, पूर्वनियति और के अनुसार होते हैं। इच्छा, लेकिन प्रेम के माध्यम से नहीं, उसकी इच्छा और आज्ञा से।

7. पैगंबर, शांति और आशीर्वाद उन पर हो, पापों से मुक्त हैं, बड़े और छोटे, अविश्वास और सभी घृणित कार्यों से। हालाँकि, ऐसा हो सकता है कि वे छोटी-मोटी गलतियाँ और गलतियाँ करते हों। मुहम्मद, अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम), उनके पसंदीदा (हबीबुहु), उनके दास (गब्दुहु), उनके दूत (रसूलुहु), उनके पैगंबर (नबियुहु), उनके चुने हुए (सफियुहु), शुद्ध हैं उसके द्वारा (nakiyuhu)। उन्होंने कभी भी मूर्तियों की पूजा नहीं की, कभी भी अल्लाह को साझीदार नहीं बताया - यहां तक कि पलक झपकने के लिए भी नहीं, और कभी भी बड़े या छोटे पाप नहीं किए।

8. अल्लाह के दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के बाद सभी लोगों में सबसे नेक: अबू बक्र अल-सिद्दीक, फिर उमर इब्न अल-खत्ताब अल-फारुक, फिर उस्मान इब्न अफ्फान धू-नूरैन, फिर अली इब्न अबी तालिब अल-मुर्तदा, अल्लाह सर्वशक्तिमान उन सभी पर प्रसन्न हो। वे सत्य पर, सत्य के साथ दृढ़ रहे और हम उन सभी के प्रति अपनी निष्ठा व्यक्त करते हैं।

हम अल्लाह के रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) के सभी साथियों के बारे में केवल अच्छी बातें कहते हैं।

9. हम किसी भी मुसलमान को किसी भी पाप के कारण अविश्वासी (काफ़िर) नहीं मानते, चाहे वह कितना भी बड़ा क्यों न हो, जब तक कि वह इस पाप को वैध (हलाल) न मान ले। वह आस्तिक के नाम से वंचित नहीं है, हम उसे सचमुच (हकीकतं) आस्तिक ही कहते हैं। अविश्वासी हुए बिना पापी आस्तिक होना संभव है।

वुज़ू के लिए जूते पोंछना (शाब्दिक रूप से: ख़ुफ़ैन5 पोंछना) सुन्नत है। रमज़ान के महीने की रातों में तरावीह की नमाज़ भी सुन्नत है। आप किसी भी आस्तिक, पवित्र या पापी (फजिर - दुष्ट, लंपट, व्यभिचारी, झूठा) के लिए प्रार्थना कर सकते हैं। हम यह नहीं कहते हैं कि पाप आस्तिक को नुकसान नहीं पहुंचाते हैं, कि वह नरक में प्रवेश नहीं करेगा और वह हमेशा वहीं रहेगा, भले ही वह पापी था लेकिन आस्तिक के रूप में इस जीवन को छोड़ दिया।

10. हम मुरजियों की तरह यह नहीं कहते कि हमारे अच्छे कर्मों को अल्लाह स्वीकार करता है, और हमारे बुरे कर्मों को वह क्षमा करता है। बल्कि, हम कहते हैं कि इस मामले को स्पष्ट किया जाना चाहिए और इस प्रकार व्याख्या की जानी चाहिए: यदि कोई व्यक्ति सभी आवश्यक शर्तों के अनुसार, बिना किसी भ्रष्ट दोष के और विचारों और विचारों को रद्द किए बिना एक अच्छा काम करता है, और फिर अविश्वास या धर्मत्याग द्वारा अपने कार्य को रद्द नहीं करता है मृत्यु की बात, - सर्वशक्तिमान अल्लाह उसके कार्य को व्यर्थ नहीं जाने देगा; परन्तु वह इसे स्वीकार करेगा और उसे प्रतिफल देगा। जहां तक बुरे कर्मों (अल्लाह के साथ साझीदार बनने और अविश्वास को छोड़कर) का सवाल है, जिसके लिए आस्तिक ने आस्तिक के रूप में मरने के बाद मौत तक पश्चाताप नहीं किया, तो अल्लाह, अपनी इच्छा के अनुसार, या तो उसे करने वाले को दंडित कर सकता है, या बिना उसे माफ कर सकता है बिल्कुल नरक की आग में सज़ा. किसी भी मामले में दिखावटी सदाचार (रिया - बेईमानी, दोहरापन) और घमंड उसके इनाम को रद्द कर देगा।

11. भविष्यवक्ताओं के चमत्कारी संकेत (छंद) और संतों (अवलिया) की असामान्य घटनाएं (करामत - चमत्कार) सत्य हैं। जहाँ तक इबलीस, फिरौन और दज्जाल जैसे अल्लाह के दुश्मनों का क्या होता है, इसके बारे में परंपरा में क्या उल्लेख किया गया है कि उन्होंने अतीत में क्या किया और भविष्य में क्या होगा, हम इसे संकेत या चमत्कार नहीं कहते हैं, लेकिन हम इसे उनकी आवश्यकताओं की पूर्ति कहें; अल्लाह ऐसा इसलिए करता है ताकि उन्हें पाप में फँसा दे और उन्हें सज़ा दे, और वे अपने आप में धोखा खा जाएँ। वे अपना विद्रोह बढ़ाते हैं और अविश्वास में मजबूत हो जाते हैं। यह सब संभव एवं स्वीकार्य है।

12. सर्वशक्तिमान अल्लाह सृजन से पहले सृष्टिकर्ता था, और जीविका देने से पहले जीविका का प्रदाता था, सर्वशक्तिमान अल्लाह अंतिम दुनिया में दिखाई देगा, विश्वासी उसे अपनी आँखों से स्वर्ग में देखेंगे (शाब्दिक रूप से: अपनी आँखों से)। उनके सिर)। हम इसे बिना किसी मानव-सदृशता (मानव-समानता) का संकेत दिए बिना, किसी गुणवत्ता या मात्रा का संकेत दिए बिना कहते हैं, और उसके और उसकी रचना के बीच कोई दूरी नहीं है (किसी भी तुलना की अनुमति देने के लिए)।

13. आस्था का अर्थ है पहचान (जीभ से) (अल-इकरार) और पुष्टि (दिल से) (अत-तस्दिक़)। स्वर्ग और पृथ्वी के निवासियों का विश्वास विश्वास की सामग्री के संदर्भ में नहीं बढ़ता या घटता है, बल्कि केवल गहरे विश्वास (अल-याक़िन) और पुष्टि (एट-तस्दिक) की डिग्री के संदर्भ में बढ़ता है। आस्तिक आस्था और ईश्वरीय एकता की पुष्टि में समान हैं, लेकिन कर्मों में एक-दूसरे से श्रेष्ठ हैं।

इस्लाम सर्वशक्तिमान अल्लाह के आदेशों के प्रति समर्पण और अधीनता है। आस्था (ईमान) और इस्लाम के बीच एक शाब्दिक अंतर है, लेकिन इस्लाम के बिना कोई आस्था नहीं है, और आस्था के बिना इस्लाम संभव नहीं है। वे किसी वस्तु (जो अविभाज्य है) के बाहरी (प्रकट) और आंतरिक (छिपे हुए) पक्षों की तरह हैं। धर्म (दीन) एक ऐसा नाम है जो आस्था, इस्लाम और सामान्य तौर पर सभी ईश्वरीय कानूनों पर लागू होता है।

हम अल्लाह को उसी तरह जानते हैं जैसे हमें उसे जानना चाहिए, उसकी किताब में उसके सभी गुणों के साथ उसके वर्णन के आधार पर; लेकिन कोई भी सर्वशक्तिमान अल्लाह की पूजा करने में सक्षम नहीं है जैसा कि वह योग्य है और जैसा कि उसकी पूजा करना उचित है। बल्कि, एक व्यक्ति अल्लाह की इबादत उसके आदेशों के अनुसार करता है, जैसा कि उसने अपनी किताब में और अपने रसूल (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की सुन्नत में आदेश दिया है। आस्तिक ज्ञान, आत्मविश्वास, विश्वास, संतोष, प्रेम, भय, आशा, विश्वास (ईमान) में समान हैं, लेकिन वे अन्य चीजों में भिन्न हैं (वे इन सभी का कितना पालन करते हैं)।

14. अल्लाह सर्वशक्तिमान अपने बन्दों पर कृपा करता है, वह न्यायकारी है, वह उन्हें अपनी कृपा से उनकी पात्रता से कहीं अधिक प्रतिफल दे सकता है, वह अपने न्याय से उन्हें उनके पापों की सज़ा दे सकता है, और अपनी उदारता से उन्हें क्षमा कर सकता है। पैगंबरों की हिमायत (उन पर शांति हो) और पापी विश्वासियों के लिए और उन लोगों के लिए जिन्होंने बड़े पाप किए हैं और प्रतिशोध के पात्र हैं, हमारे पैगंबर (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) की हिमायत एक दृढ़ता से स्थापित सत्य है। पुनरुत्थान के दिन तराजू में कर्मों को तौलना भी सत्य है; नबी (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) का तालाब सच्चा है; अच्छे कर्मों के पुनर्वितरण के माध्यम से पुनरुत्थान के दिन दुश्मनों के बीच उचित प्रतिशोध सत्य है। यदि उनके पास अच्छे कर्म नहीं हैं, तो पापों का बोझ पुनः वितरित हो जाता है - यह भी सत्य और स्वीकार्य है।

स्वर्ग और नर्क बनाये गये, आज भी मौजूद हैं और कभी ख़त्म नहीं होंगे। गुरिया कभी नहीं मरेंगे, और सर्वशक्तिमान अल्लाह द्वारा निर्धारित प्रतिशोध और उसके द्वारा भेजा गया इनाम कभी बंद नहीं होगा।

अल्लाह सर्वशक्तिमान जिसे चाहता है अपनी भलाई के अनुसार मार्ग दिखाता है, और जिसे चाहता है अपने न्याय के अनुसार पथभ्रष्ट कर देता है। किसी व्यक्ति के प्रति अल्लाह का धोखा यह है कि वह उसे छोड़ देता है, और अल्लाह द्वारा किसी व्यक्ति को त्यागने का अर्थ यह है कि वह जिस चीज़ से प्रसन्न होता है उसे करने के लिए तौफीक की कमी है। यह सब उसके न्याय द्वारा निर्धारित होता है - इस प्रकार त्याग किए गए लोगों को पाप के लिए दंडित किया जाता है।

हमारे लिए यह कहना अस्वीकार्य है: "शैतान विश्वास करने वाले दास से बलपूर्वक, जबरदस्ती से विश्वास चुरा लेता है।" बल्कि, हम कहते हैं: “दास आप ही विश्वास छोड़ देता है, और जब वह उसे छोड़ देता है, तब शैतान उसे उस से छीन लेता है।”

कब्र में मुनकर और नकीर की पूछताछ सच है; कब्र में दास के पास आत्मा की वापसी सत्य है; कब्र का दबाव सच है; सभी अविश्वासियों और कुछ अवज्ञाकारी विश्वासियों के लिए अल्लाह की सज़ा सच्ची है।

अल्लाह के गुणों में से वैज्ञानिकों ने फ़ारसी में जो कुछ भी उल्लेख किया है - उसका नाम गौरवशाली हो! - स्वीकार्य7, ज़हर के अपवाद के साथ। तो, हम कह सकते हैं "अल्लाह का चेहरा," वह ऊंचा और गौरवशाली हो, मानवरूपता (मानव-समानता) का संकेत दिए बिना और यह पूछे बिना कि "कैसे?"

सर्वशक्तिमान अल्लाह से निकटता और उससे दूरी का मतलब दूरी, बड़ी या छोटी, उसके सामने किसी व्यक्ति की कुलीनता या अपमान से नहीं है। बल्कि, जो उसकी आज्ञा मानता है वह उसके करीब है, और हम यह नहीं पूछते कि "कैसे?" (बी ला कीफ); पापी उससे बहुत दूर है, और हम नहीं पूछते "कैसे?" (बी ला कीफ)। निकटता, दूरी, निकट आना - यह सब वास्तव में एक मुनाजी (एक व्यक्ति जो प्रार्थना के साथ अल्लाह की ओर मुड़ता है) के साथ होता है। जन्नत में अल्लाह से निकटता और उसके सामने खड़ा होना वही वास्तविकताएं हैं जिनके बारे में हम यह नहीं पूछते कि "कैसे?" कुरान उनके दूत (सल्लल्लाहु अलैहि व सल्लम) पर अवतरित हुआ था, और अब यह किताबों में लिखा हुआ है। कुरान की आयतें वाणी की दृष्टि से, महानता और महिमा में समान हैं। हालाँकि, कुछ लोग जो उल्लेख करते हैं और जो उल्लेख करते हैं उसमें विशेष उत्कृष्टता के लिए जाने जाते हैं। उदाहरण के लिए, सिंहासन की आयत (आयतुल-कुरसी) दोनों दृष्टिकोणों से अलग है: इसका क्या अर्थ है - अल्लाह की योग्यता, महानता और उसके अन्य गुण, और स्वयं स्मरण से। अन्य छंद उल्लेखित बातों के संदर्भ में विशेष रूप से भिन्न नहीं हैं (जैसे कि वे जिनमें अविश्वासियों के बारे में कहानियाँ हैं), लेकिन केवल उल्लेख (पढ़ने) के संदर्भ में। इसी प्रकार, सभी नाम और गुण अपनी महिमा और महानता में समान हैं; उनमें कोई अंतर नहीं है.

यदि किसी को ईश्वरीय एकता के विज्ञान की सूक्ष्मताओं से कठिनाई होती है, तो वह तुरंत उस पर विश्वास करने के लिए बाध्य है जो सर्वशक्तिमान अल्लाह के सामने सही है, जब तक कि उसे पूछने के लिए कोई वैज्ञानिक न मिल जाए। उन्हें ऐसे वैज्ञानिक की खोज में देरी नहीं करनी चाहिए. और यदि वह रुक गया तो उसके लिए कोई उज़्र नहीं होगा, और यदि रुक गया तो काफिर होगा।

मिराज के बारे में संदेश सच है, और जो कोई भी इसे अस्वीकार करता है वह पथभ्रष्ट और नवप्रवर्तक है।

दज्जाल और गोग और मागोग (याजूज और माजूज) का प्रकट होना सत्य है; सूर्य का पश्चिम से उगना सत्य है; यीशु (उन पर शांति हो) का स्वर्ग से आना सत्य है; और पुनरुत्थान के दिन के अन्य सभी संकेत जो विश्वसनीय परंपराओं में निहित हैं, स्थापित सत्य हैं।

और अल्लाह जिसे चाहता है सीधे रास्ते पर ले आता है।

हामा, 1392/1972 में प्रकाशित प्रकाशन के अनुसार।