Merayakan Awal Dakwaan - Tahun Baru Gereja. Dakwaan – Tahun Baru Gereja

"Musim Panas yang Menyenangkan Tuhan"

Tanpa ragu, semua orang tahu betul bahwa kita merayakan Tahun Baru di bulan Januari, dan dua kali, dan logika kita yang tinggi tidak dapat diakses oleh orang asing yang rasional yang tidak dapat memahami bagaimana tahun “baru” ini bisa menjadi “lama” pada saat yang sama? Namun ternyata Tahun Baru Januari itu merupakan inovasi Peter, dan tanggal hari ini mempunyai tradisi yang panjang dan terhormat bagi kita. Bukan suatu kebetulan jika di beberapa gereja kebaktian doa permulaan pengajaran diulangi hari ini, karena di kalender gereja kita (Julian) hanya tanggal 1 September. Memang di sini kita membaca: “Awal dakwaan adalah tahun baru gereja.” Berdasarkan judulnya, kita dapat berasumsi bahwa titik awal Tahun Baru yang murni gereja ini ada hubungannya dengan “individu” misterius. Apa itu?

Para sejarawan mengetahui bahwa indiksi adalah nomor urut suatu tahun dalam jangka waktu lima belas tahun yang berulang secara teratur (yang disebut “indiksi”), dari satu indeks (sensus) ke indeks lainnya. Siklus penunjukan itu sendiri tidak diberi nomor, tetapi digunakan untuk berkorelasi dengan sistem penanggalan lain.

Awalnya, “indikasi” (Latin indictio - “proklamasi”) adalah pengumuman tentang kewajiban penyediaan pangan kepada pemerintah. Asal usul siklus indeks masih belum jelas (mungkin berasal dari Mesir), tetapi pada masa pemerintahan Kaisar Diocletian (284–305) yang menganiaya, yang secara radikal mereformasi sistem pemerintahan, properti direvaluasi setiap 15 tahun di Kekaisaran Romawi untuk menentukan jumlahnya. dari pajak yang dipungut. Kebutuhan masyarakat untuk mengetahui tahun pajak menyebabkan penghitungan tahun menggunakan surat dakwaan. Secara resmi, penghitungan waktu ini diperkenalkan oleh Kaisar Konstantinus Agung (pada tahun 312/3). Pada mulanya dakwaan dimulai pada tanggal 23 September, tanggal lahir kaisar Romawi pertama Oktavianus Augustus, namun pada tahun 462, karena alasan praktis, awal tahun dipindahkan ke tanggal 1 September. Penanggalan tahun menurut dakwaan menjadi wajib pada tahun 537, dan tersebar luas dalam pengelolaan catatan sipil dan gereja. Kalender ini digunakan oleh Pengadilan Tertinggi Kekaisaran Romawi Suci hingga keruntuhannya pada tahun 1806 dan masih digunakan dalam beberapa sistem kalender. Untuk kronologi terapan, penanggalan berdasarkan indeks sangatlah penting. “Di antara kekacauan penanggalan abad pertengahan, setidaknya hal ini stabil” (Bickerman E. Chronology dunia kuno. M., 1975.Hal.73).

Dalam kalender Ortodoks Rusia modern, sebagaimana telah disebutkan, tanggal 1/14 September ditandai sebagai “Awal Dakwaan - Tahun Baru Gereja”, dirayakan di gereja-gereja dengan kebaktian doa syukur. Tahun Baru ini (yang disebut “gaya September”) - bersama dengan era Penciptaan dunia - pada saat yang sama merupakan tahun negara di Rusia hingga tahun 1700. Perlu diingat bahwa Tahun Baru Gereja menurut penanggalan Julian ini jatuh pada tanggal 14 September menurut kalender Masehi hanya pada abad 20-21 (pada abad ke-19 jatuh pada tanggal 13 September, dan mulai tahun 2100 jatuh pada tanggal 15 September, dll.).

Penunjukan tahun sama dengan sisa pembagian jumlah tahun zaman Bizantium sejak penciptaan dunia (dengan titik awal 1 September 5509 SM) dengan 15. Bila menggunakan kalender dari Kelahiran Kristus (AD ), jumlah tahunnya ditambah 3 dan hasilnya sama dibagi 15. (Karena perubahan surat dakwaan terjadi pada tanggal 1 September menurut kalender Julian, maka bila bekerja dengan tanggal menurut gaya kalender Januari dan Maret, itu perlu untuk membuat amandemen yang sesuai.) Jadi, 14 September 2000 M. e. = 1 September 7509 sejak penciptaan dunia, tahun dakwaan ke-9; 14 September 2006 = 1 September 7515 sejak penciptaan dunia, tahun dakwaan ke-15; 14 September 2007 = 1 September 7516 sejak penciptaan dunia, tahun pertama dakwaan; 14 September 2017 = 1 September 7526 sejak penciptaan dunia, tahun kesebelas dakwaan, dst.

Bacaan Injil (tahun baru)

(Lukas 4:16-22. – Awal 13)

(Khotbah Yesus Kristus di Nazaret)

(Saat itu Yesus) datang ke Nazaret, tempat dia dibesarkan, dan pada hari Sabat dia memasuki sinagoga, seperti biasanya, dan berdiri untuk melakukan pekerjaan pembaca. Dan mereka memberikan kepada-Nya gulungan kitab nabi Yesaya; dan, sambil membuka gulungan kitab itu, Dia menemukan tempat di mana kitab itu ditulis.

* Dakwaan adalah jangka waktu lima belas tahun, dibagi menjadi tiga periode lima tahun, yang ditetapkan oleh kaisar Romawi untuk pemungutan pajak, dengan tahun dimulai pada tanggal 1 September.

Di Rus yang kafir, Tahun Baru sipil dimulai pada bulan Maret. Dan setelah Pembaptisan Rus, lama-lama Tahun Baru dirayakan menurut penanggalan pra-Kristen, yaitu pada bulan Maret. Tahun Baru Gereja dirayakan pada tanggal 1 September, seperti kebiasaan di Byzantium untuk mengenang kemenangan Kaisar Konstantinus Agung pada tanggal 1 September 312 atas Maxentius, yang memusuhi umat Kristiani, dan pemberian kebebasan kepada umat Kristiani.

Pada tahun 1492, Dewan Moskow memutuskan untuk memindahkan Tahun Baru sipil juga ke tanggal 1 September. Perubahan ini disetujui oleh Grand Duke John AKU AKU AKU Vasilievich. Dengan demikian, lingkaran tahun sipil dihubungkan dengan tahun gereja. Piagam gereja juga mencakup ritus “kebaktian musim panas”, yang menandai akhir musim panas dan panen: tepat pada tengah malam tanggal 31 Agustus, lonceng gereja mengumumkan datangnya Tahun Baru. Dan pada tanggal 1 September, setelah Matins, “New Summer Act” dilakukan di alun-alun di depan kuil dengan banyak orang. Di Moskow, acara tersebut diadakan di Lapangan Ivanovo di Kremlin, dengan partisipasi Tsar dan Primata Gereja Rusia.

Pada tanggal 1 September, Gereja mengenang bagaimana Tuhan Yesus Kristus membaca di sinagoga Nazaret nubuatan Yesaya (Yesaya 61:1-2) tentang datangnya musim panas yang baik (Lukas 4:16-22). Dalam bacaan ini, umat Kristiani melihat petunjuk Tuhan tentang perayaan Tahun Baru; Tradisi menghubungkan acara ini dengan tanggal 1 September. Dan sampai hari ini di Gereja pada tanggal 1 September, selama Liturgi, konsep Injil tentang pemberitaan Juruselamat ini dibacakan.

“Dan dia datang ke Nazaret, tempat dia dibesarkan, dan memasuki sinagoga, sesuai kebiasaan-Nya, pada hari Sabat, dan berdiri untuk membaca. Dia diberi kitab nabi Yesaya; dan Dia membuka kitab itu dan menemukan tempat di mana tertulis: Roh Tuhan ada pada-Ku; Sebab Dia telah mengurapi Aku untuk memberitakan kabar baik kepada orang-orang miskin, dan Dia mengutus Aku untuk menyembuhkan orang-orang yang patah hati, untuk memberitakan pembebasan kepada orang-orang tawanan, kesembuhan penglihatan bagi orang-orang buta, untuk membebaskan orang-orang yang tertindas, untuk memberitakan hal-hal yang berkenan. tahun Tuhan. Dan, sambil menutup buku itu dan memberikannya kepada pelayan itu, dia duduk; dan mata semua orang di sinagoga tertuju pada-Nya. Dan Dia mulai berkata kepada mereka: Hari ini telah genap ayat ini ketika kamu mendengarnya. Dan mereka semua menyaksikan hal ini di hadapan-Nya, dan terheran-heran atas kata-kata kasih karunia yang keluar dari mulut-Nya, dan berkata, “Bukankah Dia ini anak Yusuf?” (Lukas 16–22)

Troparion of the Indicta (Tahun Baru Gereja), nada 4:

Bersyukurlah kepada hamba-hamba-Mu yang tidak layak, ya Tuhan, / atas nikmat-Mu yang besar atas kami, / memuliakan-Mu, kami memuji, memberkati, bersyukur, menyanyi dan mengagungkan belas kasihan-Mu, / dan dengan rendah hati berseru kepada-Mu dalam cinta: / Penolong kami, kami Juruselamat, kemuliaan bagi-Mu. Kemuliaan: suara 3: / sebagai hamba yang tidak senonoh, telah dijamin ya Tuan, / kami dengan sungguh-sungguh mengalir kepada-Mu, mengucap syukur sesuai dengan kekuatan kami, / dan kepada-Mu, sebagai Pemberi dan Pencipta, kami mengagungkan, kami berseru: / puji Engkau, Tuhan Yang Maha Pemurah.

Kontakion Indicta suara 2:

Kepada Pencipta segala ciptaan, / yang telah menetapkan waktu dan musim dalam kekuasaan-Nya, / memberkati mahkota musim panas kebaikan-Mu, ya Tuhan, / menjaga umat dan kota-Mu dalam damai, / melalui doa Bunda Allah, dan Selamatkan kami.

Dalam kontakion, suara yang sama:

Di tempat tertinggi, Kristus Raja yang hidup, / Pencipta dan Pencipta yang terlihat dan tidak terlihat, / yang menciptakan siang dan malam, waktu dan musim panas, / sekarang memberkati mahkota musim panas, / amati dan lestarikan dalam damai kota dan orang-orangmu, ya Yang Mahakuasa Penyayang.

Menjelang liburan yang akan datang, kami menyampaikan kepada pembaca situs satu bab dari buku A. Trofimov “RHYTHMS OF THE CHURCH YEAR,” yang menjelaskan alasan penetapan tanggal perayaan tahun baru gereja.

PENTINGNYA DAN MAKNA LIBUR KRISTEN

"Liburan" - kata ini menunjukkan keadaan hati manusia yang penuh kegembiraan. Gereja Kristen menetapkan dan menguduskan hari libur untuk menghormati peristiwa-peristiwa utama dalam kehidupan Kristus dan Bunda Allah, yang mengungkapkan jalan keselamatan bagi umat manusia. Liburan ini menegaskan kegembiraan pemahaman spiritual akan kebenaran, menegaskan kegembiraan bahwa jalan keselamatan telah dibuka bagi manusia yang jatuh, jalan untuk kembali ke Rumah Bapa melalui Pengorbanan Besar Kristus Juru Selamat.

Gereja Suci telah dengan bijak mengatur kehidupan umat beriman: persiapan hari raya, kebaktian hari raya itu sendiri, ritual-ritual yang disusun sedemikian rupa sehingga setiap hari raya dapat dialami secara mendalam baik oleh jiwa yang belum siap mempelajari rahasia Kerajaan. Surga, dan oleh mereka yang dapat mengakses rahasia-rahasia ini sejauh wahyu kesadaran spiritual mereka.

Liburan dalam arti biasa adalah kenangan, kenangan akan suatu peristiwa besar. Namun jika hari raya hanya sekedar kenangan akan suatu peristiwa, maka hari raya tersebut tidak akan memiliki arti yang begitu besar dalam kehidupan Gereja. Setiap peristiwa yang dirayakan oleh Gereja merupakan peristiwa masa kini, yang selalu hidup dan aktif. Saat ini, setiap jiwa yang beriman benar-benar bergabung dalam acara yang dirayakan dan berpartisipasi di dalamnya; rahmat yang datang dari atas menyentuh hati seseorang, itulah sebabnya dia mengalami kegembiraan, kegembiraan dan cinta. Saat ini, tidak hanya manusia yang bersukacita: seluruh alam, dunia surgawi, ikut serta dalam kegembiraan bersama. Dan seseorang diubahkan, merasakan kesatuan dengan seluruh dunia dan, yang terpenting, kasih Tuhan terhadap dirinya sendiri, kedekatannya dengan Tuhan, serta kasih saudara-saudaranya. Dalam kesatuan seluruh dunia ini, dalam perasaan partisipasi nyata dalam peristiwa-peristiwa yang dirayakan, terdapat rahasia ibadat Kristiani.

Itulah mengapa sangat penting bagi seorang Kristen untuk berpartisipasi dalam perayaan gereja, dalam kebaktian yang meriah - ini adalah pengenalan akan kesucian acara yang dirayakan. Bagaimanapun juga, keselamatan adalah kehidupan, itu adalah tindakan yang berlangsung selamanya dan memperkenalkan kita pada yang agung dan abadi. Oleh karena itu, pada hari libur kita tidak hanya mengagumi perbuatan besar Tuhan yang dilakukan di Bumi dengan seluruh dunia Surgawi (“setiap sifat malaikat kagum pada karya besar inkarnasi-Mu” - Akathist kepada Theotokos Yang Mahakudus; “Para malaikat melihat masuknya Yang Maha Murni dalam keajaiban” - kebaktian pada Pesta Masuknya Bait Suci Bunda Maria), kita tidak hanya bersukacita atas acara yang dirayakan, tetapi juga berempati, berpartisipasi di dalamnya, melalui partisipasi ini kita mendekati Juruselamat Sendiri dan Bunda Kita Yang Paling Murni.

Perlu dijelaskan beberapa patah kata tentang etimologi dari kata “liburan” itu sendiri. Mata terdiri dari tiga bagian: PRA-ZD-NIK. Akar kata tersebut adalah "zd", ini adalah bahasa Slavia "zde" (di sini). “zd” – diterjemahkan dari bahasa Slavia artinya: “di sini, di tempat ini” dan “di bumi, dalam kehidupan duniawi, di dunia ini.”

Sebagaimana tertulis dalam kehidupan St. Abraham dari Smolensk pada abad ke-16: “Bunda Allah adalah penolong dan pendukung kehidupan... di sini dan di hari berikutnya.” Dalam teks lain abad ke-17: “Menyesali pertumpahan darah petani yang tidak bersalah dan jiwa Anda, sehingga Anda di sini secara tubuh, dan di masa depan dalam jiwa, tidak binasa, dengan ini, melalui surat kerajaan kami, kami memanggil Anda ke dalam belas kasihan kerajaan kami.”

Kita melihat akar kata yang sama dalam kata-kata: penciptaan, pembangunan, pembangunan dunia. Mereka berasal dari akar kata yang sama “zdati”, “pencipta”, yaitu. ciptakan, pencipta. Kata dalam teks-teks Rusia kuno ini mengacu pada Tuhan, Pencipta dunia: “Ambillah, Zakharia... kereta tangga raja, di mana Sang Pencipta akan muncul di bumi, tempat tidur suci... ke Perawan Abadi Pemuda” (abad XVII). “Tangan Tuhan menciptakan manusia” (abad XI) Dan pada saat yang sama, kata ini berarti “membangun”, “membangun” di bumi: “Vladimir berpikir untuk mendirikan Gereja Bapa Suci, dan saya mengirim pengrajin dan orang-orang Yunani yang membawanya. Dan saya akan mulai membangunnya, dan sebagai akhir hidup saya akan menghiasinya dengan ikon-ikon” (Lavra Chronicle abad 11-12).

“Pra” adalah awalan yang berarti peristiwa masa lalu, yaitu. sebelum berada "di sini". Oleh karena itu, hari raya adalah peristiwa yang terjadi di Dunia Pegunungan, yang sudah ada dalam rencana Pencipta langit dan bumi bahkan sebelum muncul di bumi - di sini. Dengan demikian, kata itu sendiri, akar dan maknanya menunjukkan bahwa dengan merayakan hari raya yang ditetapkan oleh takdir Ilahi, kita kembali ke Kerajaan Surga, kita bergembira dengan jiwa kita di dunia Surgawi.

Dengan menggunakan contoh kata yang indah dan menyenangkan ini, saya ingin menunjukkan bagaimana para hamba iblis mencoba memutarbalikkan arti kata-kata, memberikan arti yang berlawanan. Dari kata “liburan” terbentuklah kata “idle”, “idleness”, “idle talk”. Kata-kata ini berarti tidak melakukan apa-apa, yang sama sekali tidak sesuai dengan arti kata “liburan”. Tidak heran masuk Bahasa Slavonik Gereja"hamil" terdengar seperti "tidak menganggur". Kita melihat upaya distorsi yang sama dalam banyak kata lain, misalnya: baik - iseng, dll.

Pada hari libur, kami merayakan peristiwa istimewa dan penting dalam hidup. Tapi apa peristiwa paling penting terjadi di seluruh alam semesta? Tentu saja, di paroki Kristus Juru Selamat. Seluruh sejarah dunia ciptaan dibagi menjadi dua bagian - sebelum kedatangan Kristus dan setelahnya. Betapa hebat dan tak terpahaminya peristiwa ini: Allah sendiri, Putra Tunggal Allah, Sabda Allah, yang melaluinya seluruh dunia diciptakan, berinkarnasi, mengenakan daging manusia: “Setiap kodrat malaikat terheran-heran melihat karya besar Inkarnasimu,” kami bernyanyi dalam akatis kepada Theotokos Yang Mahakudus. Oleh karena itu, Tuhan Yesus Kristus sendiri menyebut diri-Nya bukan hanya Anak Allah, tetapi juga Anak Manusia. Ini rahasia besar Inkarnasi dan signifikansinya yang terbesar bagi nasib dunia ditekankan oleh Rasul Suci Yohanes Sang Teolog dalam Suratnya yang pertama: “Yang terkasih! Jangan percaya setiap roh, tetapi ujilah roh-roh itu untuk mengetahui apakah mereka berasal dari Allah, karena banyak nabi palsu yang tersebar ke seluruh dunia. Ketahuilah Roh Allah (dan roh penyesat) seperti ini: setiap roh yang mengaku Yesus Kristus yang datang sebagai manusia, berasal dari Allah; dan setiap roh yang tidak mengaku Yesus Kristus, yang telah datang sebagai manusia, tidak berasal dari Allah, melainkan roh Antikristus, yang tentangnya kamu telah mendengar bahwa dia akan datang dan sekarang sudah ada di dunia” (Yohanes 4:1- 3).

Hari raya Gereja Kristen menegaskan kedatangan Kristus dalam wujud manusia dan pentingnya inkarnasi-Nya bagi keselamatan dunia. Oleh karena itu, penolakan terhadap inkarnasi Kristus merupakan salah satu indikator ketundukan kepada kekuatan gelap. Rasul Suci Yohanes mengatakan bahwa Antikristus “bahkan sekarang sudah ada di dunia” (1 Yohanes 4:3), karena cara utama roh-roh gelap dan licik mempengaruhi kesadaran manusia selalu adalah penolakan terhadap inkarnasi dan Kebangkitan. Kristus. Dan salah satu tindakan pertama Antikristus adalah penolakan terhadap Kebangkitan Kristus: ketika para penjaga yang hadir pada Kebangkitan berangkat dari Makam, kemudian, menurut Rasul Matius yang kudus, “beberapa penjaga, memasuki kota , mengumumkan kepada para imam besar tentang segala sesuatu yang telah terjadi. Dan mereka, setelah berkumpul dengan para tua-tua dan mengadakan pertemuan, memberikan sejumlah uang kepada para prajurit dan berkata: katakanlah murid-murid-Nya, yang datang pada malam hari, mencuri Dia ketika kita sedang tidur. Dan jika rumor tentang ini sampai ke penguasa, kami akan meyakinkan dia dan menyelamatkan Anda dari masalah. Setelah mengambil uang itu, mereka bertindak seperti yang diajarkan. Dan kabar ini tersebar di kalangan orang Yahudi sampai hari ini” (Matius 28:11-15).

Kita melihat bahwa sampai hari ini metode pengaruh kekuatan gelap tetap sama seperti dalam peristiwa Injil yang digambarkan. Penyangkalan terhadap Inkarnasi dan Kebangkitan Kristus telah terjadi dan sedang terjadi, pertama, melalui kebohongan, karena Setan, dalam kata-kata Kristus, adalah “pembohong dan bapak segala kebohongan,” dan kedua, melalui uang, yang selama ini hari ini adalah penyebab kekejaman, kejahatan, dan distorsi kemanusiaan yang paling besar.

Dalam semua hari raya Gereja Kristus, makna Kelahiran Kristus - Hipostasis - terungkap dan ditegaskan Tritunggal Mahakudus- dalam daging manusia. Semua hari raya yang mengungkapkan pentingnya Kristus dalam keselamatan dunia dibagi menjadi hari raya yang mempersiapkan peristiwa Kelahiran Kristus melalui Perawan Maria dan dipersembahkan kepada-Nya, dan hari raya yang meneguhkan Kelahiran, kehidupan Kristus dalam daging. dan Pengorbanan-Nya yang Besar.

Penetapan dan perayaan hari libur gereja diperlukan untuk keselamatan manusia. Berdedikasi peristiwa terbesar dari sejarah Ekonomi keselamatan kita, mereka mengajari kita kebenaran iman, membangkitkan cinta, hormat dan ketaatan dalam hati kita kepada Tuhan. Liburan mengingatkan kita akan Surga, kehidupan kekal - tujuan sebenarnya hidup kita di bumi, dan memperkuat tekad kita untuk mengikuti jalan keselamatan, mencontoh kehidupan orang-orang suci dan orang-orang saleh. Hari libur Kristen, berkat doa seluruh gereja, memperkenalkan seseorang ke dalam persekutuan misterius dengan Tuhan, menurunkan rahmat-Nya kepada kita, mencerahkan dan menguduskan jiwa kita, menguatkan kita di jalan kehidupan.

Liburan membantu pikiran untuk menjauh dari pikiran duniawi, hati dari kekhawatiran, dan tubuh dari pekerjaan sehari-hari, sehingga seorang Kristen memiliki sesedikit mungkin hambatan dalam berkomunikasi dengan Tuhan. Itulah mengapa sangat penting untuk pergi ke gereja pada hari libur, di mana segala sesuatu mengingatkan kita akan kehadiran kita di hadapan Tuhan, di mana Sabda Tuhan didengarkan, dan Sakramen-sakramen agung dilaksanakan. Menurut ajaran Gereja, dari pengudusan hari raya dan kunjungan ke kuil Tuhan, berkat khusus turun atas seseorang, membantunya dalam segala hal kehidupan.

“...Perayaan festival menjadi hiburan bagi kehidupan manusia“Mereka mengubah beban hidup yang menyedihkan menjadi kegembiraan,” kata St. Proclus, Uskup Agung Konstantinopel (abad ke-5). Saat ini, segala sesuatu memberi tahu kita tentang besarnya cinta dan belas kasihan Tuhan, dan hati tanpa sadar terbuka pada cinta persaudaraan terhadap sesama. Kegembiraan liburan membuat seseorang tetap semangat, keinginan untuk bekerja, dan menghancurkan kehidupan sehari-hari yang monoton.

Namun kegembiraan hari raya umat Kristiani tidak ada hubungannya dengan tidak melakukan apa-apa, dengan hiburan yang sia-sia. Kegembiraan spiritual memenuhi hati seseorang, rasa haus akan penghiburan dan kesenangan lahiriah hilang, dan seseorang merasakan kehausan akan perbuatan cinta dan kasih sayang, keinginan untuk membawa kedamaian dalam lingkungan rumah, keluarga, dan tim di mana dia bekerja. .

St. Gregory sang Teolog berkata: “Merayakan berarti memperoleh manfaat yang permanen dan abadi bagi jiwa; Hal utama dalam liburan ini adalah mengingat Tuhan dan Tanah Air Surgawi kita.” “Dan ini adalah tanda pertama dari perayaan spiritual yang sejati, dan bukan perayaan eksternal dan formal, yang sering dituduhkan oleh Tuhan kepada guru-guru orang Yahudi. “Gereja Suci,” tulis St. Demetrius dari Kherson, - karena alasan ini dia menetapkan hari libur, sehingga jiwa kita, yang berpaling dari semua kekhawatiran dan kekhawatiran hidup sehari-hari, dapat dengan bebas naik ke Tanah Air Surgawi, menghirup udara surgawi asalnya; agar pikiran kita, setelah mengibaskan debu tanah, meninggalkan pikiran-pikiran yang sia-sia, dapat membenamkan diri sepenuhnya dalam perenungan akan misteri-misteri Tuhan, bersandar pada penglihatan tentang kediaman surgawi yang disiapkan bagi mereka yang mengasihi Tuhan; agar hati kita, yang terbebas dari beban hawa nafsu dan hawa nafsu, dapat menikmati khazanah cinta dan rahmat Ilahi serta bersuka ria, dalam sabda nabi suci, dari kegemukan rumah Tuhan; sehingga, dengan merayakan perayaan gereja dalam mazmur dan lagu rohani, kita mempersiapkan diri kita untuk kemenangan besar umat pilihan Tuhan, menyanyikan lagu pujian dan ucapan syukur yang kekal dan tak henti-hentinya kepada Tuhan.”

St. John Chrysostom menulis: “Hari libur ditetapkan agar kita menghabiskannya dengan saleh; itu adalah perwujudan perbuatan baik, kesalehan jiwa, dan kehidupan yang tertata dengan baik.”

Kondisi yang diperlukan untuk berpartisipasi dalam kehidupan penuh rahmat yang diungkapkan oleh kebaktian yang meriah adalah pertobatan, pembersihan jiwa dari dosa, dan tekad batin untuk mengikuti Tuhan di semua jalan kehidupan. Bagi seseorang yang mengikuti Kristus dengan tekad, setiap hari raya menjadi manifestasi baru rahmat Ilahi dan peristiwa baru dalam kehidupan spiritual. Kemudian kehidupan rohaninya yang sebenarnya dimulai, dan dia dapat melihat apa yang secara obyektif diungkapkan kepada kita melalui ibadah yang dilakukan di bait suci. Bagi seseorang yang belajar untuk mengalami setiap hari raya sebagai peristiwa dalam kehidupan rohaninya, seluruh hidupnya menjadi kebaktian, dan kebaktian gereja itu sendiri hanyalah perwujudan dan puncak pekerjaan batinnya yang paling mencolok. Ketika jiwa seseorang benar-benar hidup dalam ibadah, kembali ke isi spiritual yang sama dari lingkaran liturgi, kita setiap kali naik ke tingkat pengalaman spiritual dan pemahaman baru tentang kehidupan yang dipenuhi rahmat, mengungkapkan aspek-aspek baru dan baru darinya.

Sedihnya, kini jarang sekali di kalangan pendeta yang memahami mengapa perayaan peristiwa-peristiwa besar tertentu dalam Gereja Kristen dilakukan pada hari-hari tertentu. Makna spiritual dari hari raya itu sendiri dipahami oleh banyak orang baik secara sadar maupun intuitif, terutama karena terdapat banyak literatur patristik, khotbah dan artikel yang indah yang mengungkapkan kedalaman Kebijaksanaan Tuhan dan makna hari raya umat Kristiani. Namun begitu tiba di kalender, menentukan tanggal perayaan, Anda mendengar semuanya: begitu banyak sudut pandang yang bertentangan, seringkali penolakan total terhadap pandangan satu sama lain; mereka yang hanya menyepakati hal utama menjadi musuh bebuyutan. Tampaknya tidak ada jejak cinta Kristen. Namun hal ini hanya menguntungkan musuh-musuh Gereja Kristus. Propaganda anti-Kristen menggunakan perbedaan pendapat ini untuk menunjukkan ketidakkonsistenan dan fiktifnya hari raya Kristen.

Kekristenan telah menyerap semua yang terbaik dan cemerlang dari kultus pagan kuno, yang masih mencerminkan sedikit kebenaran. Dan justru dalam urusan penetapan hari perayaannya, agama Kristen banyak mengambil wahyu dan pemahaman spiritual tentang keberadaan yang ada pada zaman Perjanjian Lama. Dalam literatur ateistik, sering dikutip fakta bahwa perayaan banyak hari penting Gereja Kristen bertepatan dengan hari-hari perayaan yang ada dalam agama pagan. Atas dasar ini, dikatakan bahwa agama Kristen hanya memanfaatkan adat-istiadat lama untuk menarik orang kepada imannya dan dengan demikian menipu orang-orang. Kenyataannya, Kekristenan tidak “memanfaatkan” gagasan-gagasan kafir, namun menunjukkan apa yang benar dan apa yang salah dalam gagasan-gagasan tersebut. Bagaimanapun, hari-hari perayaan peristiwa kehidupan spiritual terkait erat dengan kehidupan alam bumi, dengan kehidupan kosmis. Orang dahulu memahami hal ini dengan sempurna dan karena itu mengidentifikasi hari-hari khusus yang dilambangkan harmoni yang luar biasa dan hubungan antara fenomena kehidupan adalah hari-hari ekuinoks, titik balik matahari musim panas dan musim dingin, susunan planet dan rasi bintang tertentu, matahari dan bulan. Khususnya untuk ini hari-hari penting Banyak festival agama kuno yang bertepatan. Manusia memahami bahwa ia harus hidup selaras dan seirama dengan alam, oleh karena itu ia selalu menghubungkan liburannya secara spiritual dengan kehidupan alam, dengan pergantian musim, dengan keindahannya masing-masing. Itu benar-benar alami dan manusiawi negara lain dan masyarakat sering mengadakan festival mereka pada hari yang sama. Semua ini merupakan cerminan dari hukum obyektif yang diberikan Tuhan, ritme kehidupan alam dan seluruh dunia.

Perselisihan antar umat Kristiani mengenai penetapan hari perayaan perayaan utama Gereja Kristus hanya dapat berhenti jika prinsip-prinsip pemilihan hari-hari tersebut dipahami.

Ketika menetapkan tanggal perayaan, Gereja sering kali dipandu oleh pertimbangan khusus, didaktik, dan misionernya sendiri. Dengan merayakan hari ini atau itu secara khusus, Gereja juga bermaksud untuk mengatasi beberapa tradisi lokal, sisa-sisa adat istiadat sebelumnya. Sejarawan terkenal, ahli sejarah kalender, hari libur dan kronologi, Profesor Vasily Vasilyevich Bolotov, mengatakan: “Paganisme, yang diperangi Gereja, bukan hanya sebuah agama, tetapi juga cara hidup yang telah berkembang di negara ini. cara tertentu. Buktikan kepada orang kafir ketidakkonsistenan gagasannya tentang para dewa dan yakinkan dia untuk percaya pada Yang Esa Tuhan Kristen berarti melakukan banyak hal, namun belum semuanya. Orang yang berpindah agama tidak memiliki kesempatan untuk memutuskan hubungan sehari-harinya dengan tetangganya yang kafir. Hal ini diperlukan untuk melindunginya dari kekambuhan, dan hari libur hampir menempati tempat utama di antara alat-alat yang dapat digunakan untuk menolak paganisme perang gerilya dengan kemenangan Kekristenan... Dengan menetapkan hari liburnya pada hari raya kafir, Gereja menjatuhkan salah satu alat pertahanan terakhir dari tangan politeisme. Menetapkan hari raya umat Kristiani pada hari raya kafir berarti mengajak umat Kristiani ke gereja dan menempatkan mereka di bawah pengaruh kenangan semacam itu, yang kemudian secara psikologis menjadi mustahil bagi banyak orang.”

Pada tanggal 1 September (14 September, gaya baru), Gereja Ortodoks merayakan tahun baru gereja (awal tahun gereja), yang juga disebut Awal Dakwaan.

Pada abad ke-6, pada masa pemerintahan Yustinianus I (527-565), Gereja Kristen memperkenalkan perhitungan kalender berdasarkan dakwaan atau dakwaan (dari bahasa Latin indictio - pengumuman), periode upeti selama 15 tahun. Di Kekaisaran Romawi, indictio dipahami sebagai sebutan jumlah pajak yang harus dipungut pada tahun tertentu. Jadi, tahun keuangan di kekaisaran dimulai dengan “indikasi” (indictio) kaisar tentang berapa banyak pajak yang perlu dipungut, sementara setiap 15 tahun perkebunan dinilai kembali (menurut V.V. Bolotov, dakwaan berasal dari Mesir). Perhitungan resmi Bizantium, yang disebut dakwaan Konstantinus Agung atau perhitungan Konstantinopel, dimulai pada tanggal 1 September 312.

Di Byzantium, tahun gereja tidak selalu dimulai pada tanggal 1 September - baik di Barat Latin maupun di Timur, kalender Maret sangat terkenal (ketika awal tahun dianggap 1 Maret atau 25 Maret (tanggal tahun Pesta Kabar Sukacita)). Secara umum, perayaan Tahun Baru yang khusyuk pada tanggal 1 September dapat dianggap sebagai fenomena Bizantium akhir.

Pada hari ini, Gereja mengingat bagaimana Tuhan Yesus Kristus membacakan di sinagoga di Nazareth nubuatan Yesaya (Yesaya 61.1-2) tentang kedatangan musim panas yang menguntungkan(Lukas 4:16-22). Dalam pembacaan Tuhan ini, orang-orang Bizantium melihat petunjuk-Nya tentang perayaan Tahun Baru; Tradisi menghubungkan acara ini dengan tanggal 1 September. Menologi Basil II (abad ke-10) mengatakan: “Sejak saat itu, Dia memberi kita orang Kristen hari raya suci ini” (PG. 117. Kol. 21). Dan sampai hari ini di Gereja Ortodoks pada tanggal 1 September, selama liturgi, konsep Injil tentang pemberitaan Juruselamat ini dibacakan.

Injil yang sama dibacakan oleh Patriark dalam ritus khusus kebaktian musim panas - kebaktian meriah yang diadakan pada tanggal 1 September. Adalah penting bahwa Injil dibacakan oleh Patriark sendiri - dalam praktik Gereja Konstantinopel di akhir zaman Bizantium, Patriark sendiri membaca Injil, kecuali untuk kasus ini, hanya tiga kali setahun: pada matin Jumat Agung (yang pertama dari 12 Injil Sengsara) dan pada liturgi dan kebaktian malam hari pertama Paskah.

Menurut Tipikon Gereja Besar dan Injil kebaktian Bizantium, ritus konduksi musim panas memiliki urutan sebagai berikut: setelah Matins, uskup melanjutkan dengan prosesi ke alun-alun kota dengan diiringi nyanyian Trisagion “besar”. Ketika prosesi mencapai alun-alun, diakon mengumumkan litani dan 3 antifon dinyanyikan. Setelah antifon, uskup mengucapkan seruan, memberkati umat tiga kali dan duduk di kursi. Ini diikuti oleh prokeimenon dan Rasul; Menurut Rasul, uskup, setelah memberkati umat sebanyak tiga kali, mulai membaca Injil. Petisi litium kemudian diucapkan; Di akhir permohonan dan doa menundukkan kepala, para penyanyi mulai menyanyikan troparion dalam 2 suara: Kepada Sang Pencipta segala ciptaan..., dan prosesi menuju kuil untuk merayakan Liturgi Ilahi.

Di Rus setelah adopsi agama Kristen tahun sipil hingga abad ke-15. dimulai pada bulan Maret. Semua penulis sejarah Rusia kuno memulai tahun pada tanggal 1 Maret, termasuk St. Nestor. Namun, meski baru pada abad ke-15. Tanggal 1 September resmi menjadi awal tahun sipil, terdapat bukti bahwa pangkat penjaga penerbangan dilaksanakan di Rus' pada tanggal 1 September, tidak hanya pada akhir abad ke-14. (Trebniks dari Museum Sejarah Negara. Sin. Slav. 372, akhir XIV - awal abad XV dan RNL. Sof. 1056, abad XIV), tetapi bahkan sudah pada abad XIII. (pangkatnya disebutkan dalam Tanya Jawab Uskup Theognostus (1291)). Ritualnya terdiri dari menyanyikan stichera, antifon, membaca peribahasa, Rasul, Injil dan memanjatkan doa. Edisi Rusia abad ke-17. Pangkat pemeliharaan musim panas pada tanggal 1 September terkandung dalam Potrebnik Dunia Moskow tahun 1639, di Potrebnik Moskow tahun 1651, di Trebnik Metropolitan. Peter the Great pada tahun 1646 dan dalam kumpulan ritus gereja yang dicetak tanpa penunjukan tahun ( Nikolsky K., prot. Tentang kebaktian Gereja Rusia, yang ada di buku-buku liturgi cetak sebelumnya. Sankt Peterburg, 1885.Hal.113). Pangkat Novgorod, yang terdapat dalam koleksi tulisan tangan kuartal pertama abad ke-17, juga mirip dengan pangkat Moskow yang dicetak.

Catatan fitur menarik, terdapat di jajaran Moskow dan Novgorod (untuk lebih jelasnya, lihat: Ibid. hal. 114-116). Selama pembacaan peribahasa, imam agung melakukan ritual pemberkatan air hingga saat salib dibenamkan. Kemudian, setelah membaca Injil, orang suci itu membenamkan salib ke dalam air sambil menyanyikan troparion: Selamatkan, Tuhan, umat-Mu... dan mencuci ikon dengan bibir yang dicelupkan ke dalam air suci, setelah itu doa Patriark Philotheus dari Konstantinopel dibacakan: Tuhan Yang Berdaulat, Allah kami... dan doa menundukkan kepala. Selain itu, ritus tercetak di Moskow menggambarkan upacara kedatangan Tsar (di Moskow, ritus tersebut dilakukan di alun-alun katedral Kremlin Moskow, dan Tsar paling sering tiba di sana setelah Patriark tiba bersama prosesi, tapi terkadang dia bisa ikut dengannya), pertemuannya dan pidato ucapan selamat Patriark kepadanya. Di Novgorod, santo yang melayani menyampaikan ucapan selamat kepada para gubernur dan rakyat dengan pengumuman "gelar" tentang kesehatan jangka panjang kerajaan.

Pangkat Kyiv berbeda dengan pangkat Moskow dan Novgorod. Itu tidak menunjukkan prosesi keagamaan ke alun-alun, pemberkatan air dan pencucian ikon. Pembacaan Injil terjadi di gereja, tidak ada peribahasa dan tidak ada Rasul. Litia dilakukan di depan candi: pertama mereka berjalan mengelilingi candi sebanyak dua kali dengan prosesi salib sambil menyanyikan stichera, pada putaran ketiga mereka berhenti di depan masing-masing sisi candi, dan diakon mengucapkan litani; di depan sisi barat orang suci membacakan doa. Ritual ucapan selamat juga tidak ditentukan dalam ritus Kiev.

Penghentian pangkat pemeliharaan musim panas dikaitkan dengan dikeluarkannya dekrit oleh Peter I tentang penundaan dimulainya tahun baru sipil hingga 1 Januari. Terakhir kali upacara tersebut dilakukan adalah pada tanggal 1 September 1699 di hadapan Peter, yang duduk di singgasana yang dipasang di Lapangan Katedral Kremlin dengan pakaian kerajaan, menerima restu dari Patriark dan mengucapkan selamat Tahun Baru kepada masyarakat. Pada tanggal 1 Januari 1700, perayaan gereja hanya sebatas kebaktian doa setelah liturgi, tetapi ritus kebaktian musim panas tidak dilaksanakan.

Sejak saat itu, perayaan tahun baru gereja pada tanggal 1 September tidak dirayakan dengan khidmat seperti semula, meskipun Typikon masih menganggap hari ini sebagai hari raya Tuhan kecil “Awal Dakwaan, yaitu Musim Panas Baru”, dipadukan dengan sebuah kebaktian meriah untuk menghormati St. Simeon the Stylite, yang ingatannya jatuh pada tanggal yang sama.

Mikhail Bernatsky

Dakwaan – Tahun Baru Gereja

Keputusan untuk memulai Tahun Baru pada tanggal 1 September (gaya lama) diambil pada I Konsili Ekumenis di tahun 325. Hal ini dilakukan untuk mengenang dua peristiwa. Pertama, pada tahun 313, Kaisar Bizantium Konstantinus Agung, melalui Dekrit Milan, secara hukum memberikan kebebasan penuh kepada umat Kristiani untuk menjalankan keyakinan mereka. Setahun sebelumnya, pada tanggal 1 September 312, Kaisar Konstantinus mengalahkan lawannya Maxentius. Setelah kemenangan ini, penganiayaan terhadap umat Kristen berhenti. Kedua, untuk mengenang khotbah Tahun Baru Juruselamat di sinagoga Nazareth, kota tempat Dia dibesarkan. Ini adalah hari dimana orang-orang Yahudi merayakan Rosh Hashanah (terjemahan: bab [awal] tahun, atau Tahun Baru).

Apa arti hari ini bagi orang Yahudi zaman dahulu? Rosh Hashanah selalu jatuh pada hari pertama bulan Tishrei - ini adalah hari penciptaan manusia pertama - Adam, hari keenam penciptaan. Pada hari yang sama, Adam melanggar larangan tersebut dan persidangannya dilakukan - demi koreksinya dan kembali ke jalan menuju Sang Pencipta, pemenuhan Kehendak-Nya. Pada hari raya Rosh Hashanah, menurut legenda, segala pikiran dan tindakan seseorang dipertimbangkan dan ditimbang oleh Yang Maha Kuasa. Pada hari yang sama, Pengadilan Surgawi mengumumkan putusan yang adil. Bagaimanapun, Sang Pencipta tidak menginginkan kematian seseorang, tetapi koreksinya. Tahun mendatang mungkin tahun lalu hidupnya, dan mungkin kesempatan baru untuk koreksinya dan penegakan Kebaikan di dunia. Liburan ini juga dikenal sebagai Yom Truah - Hari Terompet. Pada hari ini, menyerukan pertobatan, mereka meniup terompet domba jantan berlubang - shofar. Patut dicatat bahwa kata “shofar” (שופר – dalam bahasa Ibrani kata-kata ditulis dan dibaca dari kanan ke kiri) berasal dari akar kata “shiper” (שפר), yang berarti “koreksi”, “perbaikan”...

Dan pada hari inilah - hari panggilan untuk pertobatan, koreksi dan perbaikan - Yesus dari Nazaret memasuki sinagoga dan membaca perkataan nabi Yesaya: “Roh Tuhan ada pada-Ku; sebab Ia telah mengurapi Aku untuk memberitakan Injil... untuk memberitakan tahun rahmat Tuhan” (Yes. 61:1-2; Lukas 4:18-19). Kemudian Kristus untuk pertama kalinya bersaksi bahwa nubuatan Perjanjian Lama tentang kedatangan Mesias telah digenapi, bahwa akhir Perjanjian Lama telah tiba dan Perjanjian Baru telah dimulai. Oleh karena itu, hari Tahun Baru Gereja dianggap sebagai waktu yang baik untuk memulai jalan keselamatan rohani. Ngomong-ngomong, pada kebaktian Tahun Baru, sebuah bagian dari Injil dibacakan, yang menggambarkan episode ini dengan tepat. Para tetua Optina merekomendasikan mulai dari Tahun Baru, setelah berdoa memohon pertolongan Tuhan, untuk mulai membaca Alkitab setiap hari. Menurut aturan mereka, jika Anda membaca satu bab dari Injil, dua bab dari Rasul dan tiga bab dari Perjanjian Lama per hari, maka sepanjang tahun Perjanjian Baru akan dibaca empat kali, dan Perjanjian Lama – satu kali.

Menariknya, tahun ajaran di Rus Abad Pertengahan tidak dimulai pada tanggal 1 September, tetapi tiga bulan kemudian pada tanggal 1 Desember untuk mengenang nabi Nahum. Dan anak sekolah yang malang itu, mendatangi sexton yang mengajarinya sepanci bubur, membayangkan tangan kanannya yang berat dan menggumamkan doa berima: “Nabi Nahum, bimbing dia ke dalam pikiran.” Baik di Kekaisaran Romawi maupun di Rus, permulaan Tahun Baru dirayakan pada tanggal 1 Maret. Ilmuwan Aleksandria memperkuat tradisi ini dengan fakta bahwa Tuhan, menurut perhitungan mereka, menyelesaikan penciptaan dunia pada tanggal 1 Maret, pada hari Jumat sebelum hari istirahat - Sabtu.

Tanggal 1 September, yang menggantikan tanggal 1 Maret di Rusia pada tahun 1363, dan di Kekaisaran Romawi pada masa pemerintahan Konstantinus Agung, merupakan penghormatan terhadap tradisi sipil Bizantium. Sejak 1492, Rus merayakan Tahun Baru sebagai hari libur gereja dan kenegaraan. Perayaan utama berlangsung di Moskow di Lapangan Katedral Kremlin. Itu terjadi seperti ini. Sebuah platform sedang dibangun dari mana Metropolitan dan adipati mengumumkan akhir tahun dan mengucapkan selamat kepada masyarakat. Metropolitan memberkati air dan memercikkannya ke pangeran dan penduduk kota yang berdiri di sekitarnya, dan semua orang saling memberi selamat. Pada Tahun Baru, merupakan kebiasaan untuk pertama kali mempersembahkan pewaris takhta kepada rakyat ketika ia mencapai usia dewasa (14 tahun). Pangeran masa depan berbicara dari peron bersama pidato publik. Pada Tahun Baru 1598 Boris Godunov dinobatkan sebagai raja.

Di Rus, Tahun Baru dirayakan pada tanggal 1 September hingga reformis besar Peter I ingin membuat perubahan pada kalender. Pada tahun 1699, Peter memerintahkan untuk merayakan Tahun Baru pada tanggal 1 Januari, seperti kebiasaan di Eropa. Tetapi tradisi gereja Merayakan Tahun Baru pada tanggal 1 September masih bertahan hingga saat ini. Ngomong-ngomong, tahun ajaran di sekolah paroki selalu diawali dengan Tahun Baru. Selanjutnya, tradisi ini dengan sendirinya menyebar ke semua orang lembaga pendidikan.

Dari Byzantium ke Rus datanglah tradisi menyebut Tahun Baru sebagai awal dari Indikasi. Indict - (Latin indicto - penugasan, pajak, pajak) - nama Romawi untuk hari pertama bulan September dan jangka waktu 15 tahun untuk memungut pajak di Kekaisaran Romawi, dibagi menjadi 3 periode 5 tahun. Dalam rencana lima tahun pertama, pajak dibayarkan dalam bentuk besi dan tembaga - untuk senjata, perisai; pada periode lima tahun kedua mereka membayar dengan perak untuk mendapatkan koin, dan pada periode lima tahun ketiga pajak dibayar dengan emas untuk dekorasi dewa dan berhala kafir. Di era Kristen, di bawah Saint Setara dengan Rasul Konstantinus Periode 15 tahun yang besar menjadi dasar kronologi, dimulai pada tahun 312. Tahun menurut dakwaan dimulai di Byzantium pada tanggal 1 September. Ini diperkenalkan untuk menggantikan periode perhitungan 4 tahun pagan untuk Olimpiade, sebagai satuan waktu perantara antara satu tahun dan satu abad. Indikatornya dapat menunjukkan periode 15 tahun itu sendiri atau setiap tahun dalam periode tersebut. Dalam hal ini, ditunjuk dengan kombinasi nomor seri (dari 1 hingga 15). Di bawah Kaisar Konstantin, pajak atas pemeliharaan tentara yang pensiun setelah 15 tahun bertugas juga disebut dakwaan. Kata “dakwaan” dipertahankan dalam Peraturan Gereja dan berfungsi untuk menunjuk awal tahun gereja.

Konsep lain dikaitkan dengan konsep Indiksi atau Indiksi sederhana - Paskah, Indiksi Besar atau, sebagaimana disebut dalam bahasa Rus, Lingkaran Pembawa Perdamaian. Indiksi Besar, tidak seperti Indikasi Sederhana, bukanlah suatu besaran ekonomi. Ini adalah periode waktu yang berlangsung selama 532 tahun - angka ini diperoleh jika lingkaran matahari yang terdiri dari 28 tahun dikalikan dengan lingkaran bulan yang terdiri dari 19 tahun (28 × 19 = 532). Setelah siklus ini, semua waktu, bulan, tanggal, hari dalam seminggu, serta fase bulan gereja akan mengikuti dalam urutan yang sama seperti pada periode sebelumnya. Ini menentukan siklus Paskah, dan dengan itu seluruh kalender gereja. Kalender, pertama-tama, adalah ritme yang menghubungkan kehidupan individu seseorang dengan alam semesta. Pada saat yang sama, kalender juga merupakan memori sejarah umat manusia. Untuk memenuhi kedua kebutuhan ini, Lingkaran Besar Perdamaian memasukkan Sejarah Dunia ke dalam Sejarah Suci Gereja.

Setiap perayaan Tahun Baru- tanggal yang agak sewenang-wenang. Para astronom mengetahui bahwa semua titik di orbit bumi benar-benar sama, dan sama sekali tidak ada bedanya titik mana yang dianggap sebagai titik asal. Namun apa yang acuh tak acuh bagi para astronom terkadang sangat penting bagi manusia - peristiwa bersejarah yang kita ingat untuk memilih tanggal ini atau itu. Tanggalnya bisa berbicara tentang kesia-siaan duniawi, atau bisa mengingatkan akan Tuhan dan keabadian. Tanggal 1 September dalam kalender Julian (tanggal 14 - menurut gaya baru) -, seperti yang Anda lihat, memiliki sejarah yang kaya dan makna spiritual yang mendalam - itulah sebabnya Gereja Ortodoks dengan hati-hati melestarikan tanggal ini. Hari raya besar yang paling dekat dengan tanggal 1 September adalah Kelahiran Perawan Maria. Secara kronologis, ini adalah tema hari raya yang paling awal, dan dari sinilah siklus tahunan hari libur gereja dimulai.

TROPARION

Troparion, nada 2

Kepada Pencipta segala ciptaan, yang telah menetapkan waktu dan musim dalam kuasa-Mu, berkati mahkota musim panas kebaikan-Mu, ya Tuhan, peliharalah umat-Mu dan kota-Mu dalam damai melalui doa Theotokos dan selamatkan kami.

Kontakion, nada 2

Di Yang Maha Tinggi, Hidup, Kristus Raja, Pencipta dan Pencipta yang terlihat dan tidak terlihat, Yang menciptakan siang dan malam, waktu dan musim panas, berkahilah sekarang mahkota musim panas, amati dan lestarikan dalam damai kota dan orang-orang-Mu, ya Yang Maha Penyayang .

KANON

(Dakwaan kepada Gereja Tahun Baru)

Troparion, nada 2

Kepada Pencipta segala ciptaan, yang telah menempatkan waktu dan tahun dalam kekuasaan-Mu, berkati mahkota musim panas kebaikan-Mu, ya Tuhan, lindungi Kaisar dalam damai, dan kota-Mu, melalui doa Bunda Allah, dan selamatkan kita.

Canon, suara pertama

Lagu 1

Irmos: Biarlah seluruh umat bernyanyi, dari pahitnya kerja keras para Firaun Israel, kepada Dia yang terpelajar dan di kedalaman lautan dengan kaki basah Dia mengajarkan nyanyian kemenangan, seolah-olah Dia dimuliakan.

Paduan suara:

Marilah kita semua bernyanyi bagi Kristus, yang di dalam Dia segala sesuatu dijadikan, dan di dalam Dia Dia disempurnakan secara tak terpisahkan, seperti dari Yang Tak Bermula, Allah Bapa dilahirkan ke dalam Firman Hipostatik, sebuah nyanyian kemenangan, ketika Dia dimuliakan.

Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan kami, kemuliaan bagi-Mu.

Mari kita menyanyikan segalanya untuk Kristus, yang muncul dari Perawan dengan kemurahan Bapa, dan yang memberitakan tahun Tuhan yang menyenangkan, untuk pembebasan kita, sebuah lagu yang buruk, karena dia dimuliakan.

Kejayaan:Sang Pemberi Hukum datang ke Nazaret pada hari Sabat, menyatakan kepada orang-orang Yahudi kedatangan-Nya yang tidak dapat diungkapkan dengan kata-kata: yang melaluinya Yang Maha Penyayang menyelamatkan umat manusia.

Dan sekarang:Menyanyikan seluruh kesetiaan Gadis Tercantik, Kristus yang telah bangkit ke alam semesta, dan dipenuhi dengan segala kegembiraan, Kehidupan Kekal, kita selalu memuji Dia, karena Dia telah dipermuliakan.

Lagu 3

Irmos: Teguhkan aku, ya Kristus, di atas batu karang perintah-Mu yang tak tergoyahkan, dan terangi aku dengan cahaya wajah-Mu. Tidak ada yang lebih suci dari pada-Mu, wahai Kekasih Manusia.

Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan kami, kemuliaan bagi-Mu.

Tegakkanlah, ya Yang Terberkahi, yang cintanya ditanamkan tangan kanan-Mu di bumi, buah anggurnya berbuah, peliharalah Gereja-Mu, ya Yang Mahakuasa.

Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan kami, kemuliaan bagi-Mu.

Penuh warna dalam urusan rohani, merah Tuhan, musim panas ini telah tiba, ya Tuhan, yang dengan iman menyanyikan puji-pujian kepada-Mu, ya Tuhan segalanya.

Kejayaan: Tenang, ya Kristus, beri aku lingkaran terbang, ya Yang Maha Pemurah, dan penuhi aku dengan kata-kata Ilahi-Mu, sama seperti Engkau menampakkan diri kepada orang-orang Yahudi pada hari Sabat.

Dan sekarang:Bagi Dia yang menerima rahmat di atas alam lebih dari manusia ke dalam rahim-Mu, dan dengan tak bernoda melahirkan Kristus, Allah kami, kami memuliakan Engkau selama-lamanya.

Tuhan kasihanilah. (Tiga kali.) Kemuliaan, dan sekarang:

Sedalen, suara ke-8

Sejak zaman subur, dan mendatangkan hujan dari surga bagi yang ada di bumi, dan kini menerima doa hamba-hamba-Mu, membebaskan kota-Mu dari segala kebutuhan: karena kemurahan-Mu sesungguhnya ada pada segala amal-Mu. Demikian pula berkahilah pintu masuk dan keluarnya, perbaikilah amalan tangan kami di dalam diri kami, dan berilah kami pengampunan dosa ya Allah.

Lagu 4

Irmos: Saya mengerti, Yang Mahakuasa, penglihatan Anda, dan dengan ketakutan saya memuliakan Anda, Juru Selamat.

Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan kami, kemuliaan bagi-Mu.

Awal tahun umat-Mu membawakan-Mu, memuji-Mu, Juruselamat, dengan nyanyian malaikat.

Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan kami, kemuliaan bagi-Mu.

Sebagai pecinta umat manusia, semoga musim panas telah dimulai dan diakhiri dengan kesenangan di dalam-Mu, Kristus.

Kejayaan:Tuhan Yang Mahakuasa, setelah menenangkan peredaran tahun-tahun, memberikan kedamaian.

Dan sekarang:Sebagai tempat perlindungan jiwa kita dan harapan teguh kita, marilah kita semua memuji Bunda Allah.

Lagu 5

Irmos: Dari pagi hingga pagi, kami bernyanyi untuk-Mu, Kristus, Bapa Diri dan Juruselamat jiwa kami, berikan kedamaian bagi dunia, wahai Kekasih umat manusia.

Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan kami, kemuliaan bagi-Mu.

Penuhi segala kebaikan ya Kristus, dengan berkah dan kesuburan, dimahkotai dengan berkah, berikan musim panas multi lingkaran kepada hamba-Mu.

Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan kami, kemuliaan bagi-Mu.

Hadiah penerbangan menunjukkan kepada kita transformasi menuju yang terbaik: dispensasi damai bagi mereka yang memimpin Engkau, Sabda Tuhan, menjadi seperti manusia.

Kejayaan:Anda datang ke bumi, tanpa asal usul bersama Bapa, sebagai tawanan, pelepasan, tetapi kepada orang buta, memberitakan penglihatan dari Bapa, dan waktunya menyenangkan.

Dan sekarang:Kami menaruh harapan kami, Bunda Allah yang Murni, dan keinginan kami padaMu, Beri kami rahmat, ya Perawan, yang Engkau lahirkan.

Lagu 6

Irmos: Engkau menyelamatkan nabi dari ikan paus, wahai Kekasih umat manusia, dan membawaku keluar dari kedalaman dosa, aku berdoa.

Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan kami, kemuliaan bagi-Mu.

Mulailah hidup, itu menyenangkan bagi Anda, Guru, dengan usaha terbang, jamin kami. ( Dua kali)

Kejayaan:Tunjukkan bahwa hari-hari rohani, dalam pengajaran hukum-Mu, terpenuhi, ya Juruselamat yang Maha Pemurah, bernyanyi untuk-Mu.

Dan sekarang:Ya Bunda Allah Yang Maha Tak Bernoda, yang melahirkan Tuhan, bebaskan dari kesusahan orang-orang yang bernyanyi untuk-Mu, Yang Maha Suci, dengan iman.

Tuhan kasihanilah. (Tiga kali.) Kemuliaan, dan sekarang:

Kontakion, suara 2

Di Yang Maha Tinggi, hidup, Kristus Raja, Pencipta dan Pencipta yang terlihat dan tidak terlihat, Yang menciptakan siang dan malam, waktu dan musim panas, sekarang berkati mahkota musim panas, amati dan lestarikan dalam damai Kaisar Ortodoks dan kota serta rakyat Anda, oh Maha Penyayang.

Lagu 7

Irmos: Para pemuda dididik dalam ketakwaan, tidak melalaikan perintah jahat, tidak takut akan teguran yang membara, melainkan berdiri di tengah kobaran api: Terpujilah Engkau, Tuhan nenek moyang.

Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan kami, kemuliaan bagi-Mu.

Kami memulai musim panas dan menciptakan buah sulung dengan nyanyian untuk Kristus yang memerintah, Kerajaan tanpa akhir, orang-orang Ortodoks, bernyanyi dengan saleh: Terberkatilah Engkau, Tuhan para ayah. ( Dua kali.)

Kejayaan:Dahulu, selama-lamanya, dan selama-lamanya ya Tuhan, bagi mereka yang memuliakan Engkau, ya Kristus, sumber kebaikan, penuhi musim panas ini dengan anugerah-anugerah baik dari-Mu: terberkatilah Engkau, Tuhan nenek moyang.

Dan sekarang:Sebagai hamba Bunda Maria, dalam doa kami persembahkan Bunda-Mu yang Murni kepada-Mu, ya Kristus, dari setiap situasi umat-Mu, ya Yang Baik, bebaskan mereka yang bernyanyi: Terberkatilah engkau dari para ayah.

Lagu 8

Irmos: Pembicara lagu di dalam gua yang menyelamatkan anak-anak, dan yang mengubah nyala api menjadi embun, bernyanyi untuk Kristus Tuhan, dan meninggikan Dia di segala zaman.

Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan kami, kemuliaan bagi-Mu.

Demi Kepala keselamatan, Kristus, buah sulung dibawakan kepadamu oleh Gereja yang terbang dan jujur, memanggil: menyanyi dan meninggikan Kristus selama-lamanya.

Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan kami, kemuliaan bagi-Mu.

Dari mereka yang tidak ada, semua kebijaksanaan telah memperbaharui Sang Pencipta, dan Dia yang menghasilkan waktu pertobatan dengan kehendak, bernyanyi dan mengagungkan Dia selamanya.

Kejayaan:Kepada Tuhan, yang membinasakan segala sesuatu, dan mengubah zaman, atas berbagai pemerintahan manusia, kami bernyanyi: memuji dan meninggikan Kristus selama-lamanya.

Dan sekarang:Bunda Allah, Perawan Murni, yang telah dilewati dan dipertobatkan selama bertahun-tahun, yang telah mengumpulkan umat manusia Ortodoks, kami menyanyikan Engkau sebagai Bunda Allah, dan keselamatan semua orang.

Lagu 9

Irmos: Gambaran Kelahiran-Mu yang murni, semak pajangan yang menyala-nyala, tidak hangus, dan sekarang kami berdoa untuk memadamkan kemalangan dahsyat dari tungku: marilah kami tak henti-hentinya mengagungkan-Mu, Bunda Allah.

Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan kami, kemuliaan bagi-Mu.

Sabda Tuhan, dan Kuasa, Kebijaksanaan dan Hipostasis yang sejati, memuat dan mengatur segala hikmah, dan kini telah tiba waktunya bagi hamba-Mu, dalam dispensasi ini.

Kemuliaan bagi-Mu, Tuhan kami, kemuliaan bagi-Mu.

Segala karya-Mu, ya Tuhan: langit, bumi, cahaya dan laut; perairan dan semua mata air; matahari, bulan dan kegelapan; bintang, api, manusia dan hewan, dan para malaikat memuji-Mu.

Kejayaan:Engkau adalah Yang Esa, Abadi, sebagai Pencipta segala zaman: dan Keilahian Tritunggal yang tak terpisahkan yang berkuasa, melalui doa Bunda Allah yang Murni, tunjukkan musim panas yang bermanfaat bagi warisan-Mu.

Dan sekarang:Juruselamat semua, dan Pembangun dan Pencipta dan Yang Mahakuasa atas ciptaan, melalui doa-doa Engkau yang melahirkan tanpa benih, berikan kedamaian pada dunia-Mu, jagalah Gereja selalu tenteram.

Mayoritas penduduk Rusia menganggap diri mereka Ortodoks. Jelas bahwa tidak semua dari mereka secara teratur pergi ke gereja dan mengambil bagian dalam sakramen-sakramen gereja, tetapi banyak yang merayakannya dengan satu atau lain cara. Dan media sekarang secara teratur memberi tahu kita tentang hari raya dan puasa Ortodoks... Tapi sejujurnya, mari kita akui pada diri kita sendiri, apakah kita semua mengerti mengapa kita perlu mengingat peristiwa-peristiwa masa lalu yang sama setiap tahun, apa yang terjadi seribu atau dua ribu tahun yang lalu ? Apa artinya ini bagi kita sekarang? Penulis mencoba memberikan jawaban atas pertanyaan-pertanyaan tersebut.

Hari raya merupakan kontemplasi terhadap Tuhan dan kemuliaan-Nya dengan wajah terbuka, yang saat ini hanya tersedia bagi para bidadari dan wali yang sudah berada di surga. Liburan duniawi kita adalah simbol dan kemiripan dengan perayaan surgawi, seperti halnya paduan suara yang menyanyikan himne liturgi di gereja melambangkan dan meniru dengan kemampuan terbaiknya paduan suara malaikat di angkasa spiritual yang memuji Pencipta segala sesuatu.

Karena kelemahan rohani dan kurangnya pengalaman, kebanyakan dari kita tidak tahu bagaimana berdoa, tidak tahu bagaimana dan untuk apa memuji Tuhan, dengan kata-kata apa dan apa yang harus dan dapat kita minta kepada-Nya; belum mengalami dalam pengalaman mereka sendiri apa artinya “bertekuk lutut” di hadapan Tuhan, belum belajar untuk “menjauh dari kesia-siaan dunia, menaruh pikiranmu di surga,” dan, dengan kata lain, dari Rasul Paulus, belum menemukan dan merasakan Tuhan, “walaupun Ia tidak jauh.” dari kita masing-masing” (Kisah Para Rasul 17:27).

Kita bisa belajar hal ini dari orang-orang suci, dari mereka yang banyak berkeringat A Dengan bantuan mereka, dan seringkali melalui penderitaan mereka sendiri dan bahkan darah mereka sendiri, mereka memperoleh rahmat Roh Kudus, memasuki persekutuan langsung dengan Tuhan dan mewariskan kepada kita pengalaman mereka mengenal Tuhan, menyusun doa, liburan dan pelayanan sehari-hari untuk setiap hari dalam tahun gereja. Dan untuk ajaran ini, kita harus berdoa setiap hari di rumah dan datang ke kebaktian gereja sesering mungkin, jika tidak setiap hari, seperti yang dilakukan para biksu di biara, setidaknya pada hari Minggu dan liburan, sehingga, bersama dengan seluruh Gereja, dalam kata-kata mazmur kuno dan himne Kristen yang diilhami secara ilahi, kami memuji Tuhan atas belas kasihan, kebaikan, dan kasih-Nya yang tak terlukiskan atas kegelisahan-Nya dan, pada umumnya, ciptaan-Nya yang tidak tahu berterima kasih.

Hieromartyr Sergius (Mechev), yang menderita demi Kristus pada awal abad yang lalu, mengatakan bahwa kebaktian yang dilakukan di bumi ini adalah wahyu yang konsisten dalam misteri keabadian. Dan bagi setiap orang beriman, jalan itulah yang menuntun kita ke sana hidup abadi. Itu sebabnya hari libur gereja bukanlah koleksi acak hari-hari yang mengesankan, tetapi titik-titik keabadian bersinar di dunia sementara kita, yang perjalanannya tunduk pada tatanan spiritual yang tidak berubah. Titik-titik ini saling menggantikan dalam urutan tertentu, seperti anak tangga dalam satu tangga pendakian spiritual, sehingga dengan berdiri di salah satunya, kita sudah melihat cahaya yang menerangi kita dari anak tangga yang lain. Misteri ibadat adalah misteri terbesar Gereja, yang kita sendiri tidak dapat langsung memahaminya. Tapi itu terbuka untuk orang-orang kudus. Oleh karena itu, hanya dengan masuk ke dalam pengalaman mereka melalui doa-doa dan nyanyian liturgi yang mereka tangkap, meminta bantuan mereka bagi kita yang berdosa, barulah kita mulai menyentuh misteri ini. Dan melalui hal ini unsur-unsur keabadian lahir dan tumbuh dalam diri kita, kita akan mulai memahami bahwa hidup kita hanyalah jalan menuju ke sana. Dan kemudian, setelah meninggalkan kehidupan ini, mungkin kita akan layak mendapatkan Kerajaan Abadi yang disiapkan oleh Tuhan bagi mereka yang, sudah berada di bumi, mulai masuk ke dalam Memori Abadi-Nya, yang merupakan pencapaian terbesar bagi seseorang yang datang dari bawah. ke atas.

Penting bagi semua umat Kristen Ortodoks untuk belajar memahami kalender gereja, membacanya sebagai sebuah buku yang menceritakan tentang keselamatan Tuhan atas umat manusia dari kuasa Setan, tentang transfigurasi manusia, tentang kemenangan atas dosa dan kematian. Namun, untuk benar-benar memahami buku ini, Anda harus membacanya hidup sendiri, atau, seperti yang dia katakan, “menjalani kehidupan Gereja.” Dan kemudian tahun depan kita hidup di Gereja tidak hanya akan menjadi “tahun terakhir” dari biografi kita, tetapi juga sebuah perubahan baru dalam spiral ke atas, membawa kita lebih dekat ke “surga di atas surga.”

Perhatikan bahwa tahun gereja dimulai bukan pada tanggal 1 Januari (atau bahkan pada tanggal 14), tetapi pada tanggal 1 September menurut kalender Julian, atau tanggal 14 September menurut kalender Gregorian (“gaya baru”) yang sekarang diterima, dan oleh karena itu berakhir pada tanggal tersebut. 31 Agustus (13 September) . Oleh karena itu, hari libur besar pertama tahun gereja adalah Kelahiran Perawan Maria (21/8 September), dan yang terakhir adalah Tertidurnya Dia (15/28 Agustus) - transisi dari kehidupan sementara ke kehidupan kekal. Dalam batas waktu yang ditentukan oleh kedua peristiwa ini, satu tahun kehidupan seorang Kristen Ortodoks mengalir, yang harus diisi dengan kandungan dan makna spiritual yang mendalam baginya.

Secara simbolis dilahirkan bersama dengan Perawan Abadi di awal tahun gereja, seorang Kristen dipanggil untuk menjalani dua belas bulan mendatang yang diberikan kepadanya oleh Tuhan sebagai waktu yang menguntungkan untuk keselamatan - pekerjaan spiritual dan fisik untuk membersihkan dirinya dari nafsu dosa dan memperoleh kebajikan - untuk mengakhiri tahun ini dengan menjadi seperti di dalamnya kesempurnaan Bunda Allah, Yang dianugerahkan atas akhir yang diberkati dari kehidupan sementara ini - Tertidurnya - dan penyatuan kembali dengan putranya Yesus Kristus.

Gereja menandai perjalanan selama setahun ini sebagai tonggak sejarah dengan hari raya kecil dan besar, yang utama di antaranya adalah (21/8 September), (14/27 September), (14/1 Oktober), (21 November/4 Desember) , (25 Desember / 7 Januari), (14 Januari), (6/19 Januari), (2/15 Februari), (25 Maret / 7 April), (Minggu Palma), Paskah, (24 Juni / Juli 7), (29 Juni/12 Juli), (6/19 Agustus), (15/28 Agustus). Dan juga periode aktivitas fisik dan doa khusus - puasa beberapa hari. Ini adalah puasa Kelahiran, Puasa Agung, Petrine (atau Apostolik) dan Asumsi.

Tidak semua hari libur yang tercantum di atas mempunyai tanggal. Ini bukanlah suatu kebetulan. Kalender ortodoks mewakili kombinasi Bulan (atau Orang Suci) dan Paskah. Buku bulan menunjukkan nama-nama orang suci yang ingatannya dirayakan pada hari tertentu dalam sebulan, serta hari libur tetap (atau tetap) yang memiliki tanggal kalender tetap. Paskah menentukan tanggal perpindahan Paskah dan semua hari libur bergerak yang bergantung padanya (Minggu Palma, Kenaikan, Trinitas), yang tidak memiliki tanggal tetap dalam kalender, tetapi berpindah tergantung pada hari Paskah. Hal ini terjadi karena Bulanan dikaitkan dengan kalender matahari, dan Paskah dikaitkan dengan kalender lunar.

Aturan Paskah Ortodoks menentukan untuk merayakan Paskah pada hari Minggu pertama setelah bulan purnama musim semi pertama setelah titik balik musim semi pada tanggal 21 Maret (menurut kalender Julian). Oleh karena itu, Paskah Ortodoks dirayakan pada hari itu tahun yang berbeda pada periode 22 Maret hingga 25 April menurut kalender Julian (yaitu, dari 4 April hingga 8 Mei gaya baru), jatuh hampir di pertengahan tahun gereja baik dalam kalender maupun dalam pengertian rohani adalah pusatnya.

Sebelum beralih ke kisah hari raya besar, mari kita bahas sedikit lagi tentang hakikat hari raya gereja.

Kegembiraan liburan

Seorang Kristen Ortodoks yang menjalani kehidupan spiritual, yaitu mencoba untuk hidup sesuai dengan Injil dan karena itu dengan tegas menilai dirinya sendiri karena melanggar perintah-perintah Allah, datang ke hari raya dengan kesadaran akan kelemahan dosanya, sebuah visi tentang nafsu dosanya yang tidak dihidupi dan kebiasaan, kurangnya kemenangan atas dosa, dan mengakuinya dalam sakramen pertobatan dan meminta pengampunan dari Tuhan untuk ini. Tetapi pada saat yang sama dia datang ke bait suci dengan harapan dan dengan tulus meminta dan mengharapkan dari Tuhan belas kasihan dan pertolongan yang Kristus berikan kepada kita, mempersatukan kita dengan diri-Nya dalam sakramen Ekaristi, dan tanpa partisipasi dalam sakramen ini, seseorang, menurut firman Juruselamat, tidak dapat mewarisi hidup yang kekal (lih.: Yohanes 6:26-59).

Setiap hari raya mempunyai rahmatnya masing-masing, wahyu misteri Tuhannya masing-masing, meskipun diberikan dari Roh Kudus saja. Oleh karena itu, sambil menantikan hari raya, seorang kristiani harus mempersiapkan diri untuk menerima rahmat - dengan hidup sesuai perintah, dengan perbuatan baik, dengan doa, dengan membaca. Kitab Suci dan literatur spiritual, dan bila perlu, dengan puasa panjang, karena rahmat bertindak dalam diri seseorang sesuai dengan watak dan kesiapannya untuk menampungnya.

Inti dari hari raya Ortodoks tidak terletak pada jamuan makan (“makanan dan minuman”), bukan pada bersulang dan diumumkan di meja selama bertahun-tahun, bukan pada bagaimana kuil didekorasi (pohon birch, cemara atau willow), tetapi pada antisipasi yang menggembirakan dan dalam pertemuan seseorang dengan Tuhannya, Yang menyambut mereka yang datang kepada-Nya - meskipun orang berdosa, tetapi dengan tulus bertobat atas ketidaksempurnaan mereka (karena "Tuhan mencium niatnya"). Pada hari libur, Tuhan mengungkapkan diri-Nya kepada manusia dengan cara yang khusus, memberikan kepada orang-orang percaya - murid-murid-Nya - sukacita-Nya yang utuh (lihat: Yohanes 15:11), yang tidak dapat diambil oleh siapa pun (lihat: Yohanes 16:22). Pada hari libur, Tuhan berulang kali memanggil kita kepada-Nya, mengeluarkan kita dari hiruk pikuk kehidupan sehari-hari dan lumpur nafsu kita, mengangkat kita di atas bumi yang fana, mengungkapkan kepada kita Kerajaan masa depan-Nya, yang telah berkuasa. Dan Kerajaan Allah ini ada di dalam diri kita.

Untuk membebaskan jiwa dari kekhawatiran yang biasa, untuk "menghapuskannya", untuk membersihkannya dari pikiran-pikiran berdosa dan keinginan-keinginan yang tidak murni, sehingga Tuhan dapat memasuki tempat yang telah dipersiapkan ini - ini adalah tugas dari "kekasih menganggur" sejati - seorang Kristen yang beriman pergi ke gereja untuk berlibur. Dan hal ini sama sekali bukan hal yang dilakukan banyak orang: menyalakan lilin, membuat tanda salib di dahi Anda, mengurapi diri Anda dengan minyak di depan pendeta, dan kemudian pulang ke rumah untuk menonton TV. Dan meskipun demikian mereka tidak melakukan itu - dia melihat kalender: “Apakah ini hari libur? Ya, kami umat Kristen Ortodoks punya alasan untuk minum..."

Bukan, bukan karena itu Tuhan turun ke bumi, menjadi Manusia, mengajar yang terhilang, memberi makan yang lapar, menyembuhkan yang sakit, dianiaya oleh sesama sukunya, dikhianati oleh murid terdekatnya, disalibkan di kayu Salib, dibangkitkan dan sebelum Kenaikan-Nya memberikan perintah kepada murid-muridnya untuk memberitakan Injil ke seluruh dunia dan membaptis semua orang. Bukan untuk itu! Jadi marilah kita berusaha menjadi murid Kristus yang layak! Dan jika kita tidak hanya menjadi pendengar, tetapi juga pelaku firman-Nya, maka ketika kita mendengar di bait suci: “Mari, hai kekasih-kekasih yang menganggur! Marilah kita bersukacita karena Tuhan dan Bunda-Nya yang Paling Murni dan orang-orang kudus-Nya!”, “Puji nama Tuhan…”, hati kita akan dipenuhi dengan kegembiraan yang tidak wajar, dan jiwa kita akan bersukacita. Karena hanya kita yang punya seperti Allah Yang Maha Pengasih kepada orang-orang yang bertaubat, Yang mengampuni orang yang berbuat dosa, yang turut menderita bersama orang yang menderita, yang memberikan perintah kasih sampai mati (lihat: Yohanes 15:12-13) dan Dialah yang pertama-tama mengampuni orang yang berdosa. memenuhinya, disalibkan di kayu Salib untuk kita... Hanya kita yang punya seperti Allah, yang “datang bukan untuk dilayani, melainkan untuk melayani dan untuk memberikan nyawa-Nya menjadi tebusan bagi banyak orang” (Markus 10:45).

Mereka yang belum merasakan aksi kasih karunia Tuhan dan bosan berdiri pada kebaktian meriah di bait suci, biarlah mereka mengingat kata-kata Juruselamat tentang doa: “Mintalah, maka akan diberikan kepadamu; carilah maka kamu akan menemukan; ketuklah, maka pintu akan dibukakan bagimu,” karena “Bapamu yang di surga akan memberikan kebaikan kepada setiap orang yang meminta kepada-Nya” (Matius 7:7, 11).

Berani - dan iman kita akan menyelamatkan kita!

Jadi, tahun gereja dimulai bukan pada bulan Januari, melainkan pada bulan September. Mari kita ceritakan secara singkat mengapa dan kapan hal ini terjadi.

Pada hari ini, Gereja Ortodoks merayakan Tahun Baru Gereja - awal tahun gereja baru, yang menurut tradisi Bizantium, disebut Awal Dakwaan.

Di Kekaisaran Romawi, awal dakwaan adalah awal tahun keuangan. Indiksi itu sendiri adalah seperlima belas dari indiksi - jangka waktu 15 tahun yang ditetapkan pada masa Kaisar Konstantin Agung. Perhitungan resmi Bizantium berdasarkan dakwaan dimulai pada tanggal 1 September 312. Dalam Gereja Kristen, penghitungan kalender dengan indicta diperkenalkan pada masa pemerintahan Justinian I (527-565).

Selain tahun yang biasa kita gunakan, di mana setelah 12 bulan semuanya kembali ke awal, kalender Julian (yaitu gereja) juga memiliki "tahun gereja penuh" berlangsung hampir setengah milenium, juga disebut "Indiksi Besar", dan di Rusia - Lingkaran Damai. Faktanya adalah bahwa setelah 532 tahun, semua hari libur gereja - tetap (misalnya, Kelahiran Perawan Maria, hari peringatan orang-orang kudus) dan bergerak (Paskah dan yang terkait) kembali ke hari yang sama di bulan dan hari tersebut. pekan. Jadi, Paskah tahun 2011 ini sama dengan 532 tahun yang lalu menurut penanggalan Julian, yakni tahun 1479. Menurut catatan Bizantium, sejak Penciptaan dunia (5508 SM), Indiksi Besar ke-15, yang dimulai pada tahun 1941, kini sedang berlangsung.

Lingkaran Damai Kalender Julian adalah ciptaan sempurna di bidang kronologi, yang secara harmonis memadukan sistem pengukuran waktu agama, astronomi, dan sipil. SEBUAH. Zelinsky secara visual menyajikan Lingkaran Perdamaian dalam bentuk tabel melingkar (lihat gambar), yang darinya tanggal Paskah ditentukan tanpa perhitungan yang rumit. Skala Lingkaran Damai meluas ke masa lalu dan masa depan, mencerminkan aliran waktu yang melingkar dan berulang fenomena astronomi menurut angka kalender Julian.

Dengan diadopsinya agama Kristen, Rus mengadopsi kronologi Bizantium dari Penciptaan dunia (5508 SM) dan indiksi. Namun hingga abad ke-15, tahun sipil di Rus dimulai pada tanggal 1 Maret - begitulah cara semua penulis sejarah Rusia kuno menghitung awal tahun. Baru pada tahun 1492 (tahun 7000 sejak Penciptaan dunia) terjadi penggabungan tahun baru sipil dan gereja - awal tahun resmi menjadi tanggal 1 September, yang diperingati sebagai hari libur gereja dan kenegaraan selama dua abad. Pada hari ini, kebaktian perayaan khusus dilakukan - "ritus kebaktian musim panas", di mana uskup dengan prosesi pergi ke alun-alun kota, di mana nyanyian perayaan dinyanyikan, Rasul dan Injil dibacakan, dan kemudian, sementara troparion hari raya dinyanyikan, seluruh prosesi pergi ke kuil untuk merayakan Liturgi Ilahi.

Pada tahun 1699, Peter I memperkenalkan kalender Eropa di Rusia (dari Kelahiran Kristus) dan memindahkan tahun baru sipil ke 1 Januari. Namun dalam kalender sipil modern, September Tahun Baru Dalam bidang pendidikan masih tetap dilestarikan, karena pada zaman dahulu tahun ajaran di sekolah paroki selalu diawali dengan Tahun Baru Gereja - 1 September, dan tradisi ini menyebar ke seluruh lembaga pendidikan.

Sejak kedatangan Juruselamat ke dunia, umat manusia telah diberikan oleh Tuhan kemungkinan keselamatan - pembebasan dari ketidakbebasan (perbudakan dosa), perolehan kebajikan (kesempurnaan seperti Tuhan) dan bahkan pendewaan. Inilah yang seharusnya menjadi tujuan dan isi seluruh kehidupan umat Kristiani, dan lebih khusus lagi, tahun gereja baru yang akan datang.

Orang-orang kudus mengajarkan kita bahwa setiap hari, setiap tahun dalam hidupnya, seseorang harus hidup seolah-olah itu adalah hari terakhirnya, setelah itu penghakiman Tuhan yang ketat dan tidak memihak menantinya. Oleh karena itu, tahun yang akan datang, seperti tahun-tahun lainnya, harus dimanfaatkan dengan manfaat rohani, lebih menjaga jiwa kita, mencari “pertama-tama kerajaan Allah dan kebenaran-Nya”, percaya pada perkataan Kristus bahwa segala sesuatu yang lain akan ditambahkan kepada kita. (Matius 6:33).

Oleh karena itu, dalam himne hari raya dikatakan bahwa Tuhan datang ke dunia, berusaha untuk “memupuk ciptaan-Nya”, “mewariskan ketetapan dan tahun untuk keselamatan kita.” Memuliakan dan berterima kasih kepada Kristus dalam himne perayaan atas karya pengorbanan-Nya demi keselamatan umat manusia, Gereja “membawa”, yaitu mendedikasikan, tahun gereja baru kepada Pencipta dunia, yang “dengan kebijaksanaan telah menentukan waktu dan tahun bagi kita. .” Kami mendedikasikan “awal musim panas” (yaitu tahun) kepada Pencipta keselamatan kami, Kristus. Artinya kita umat Kristiani, berjanji untuk mengabdikan seluruh tahun yang akan datang kepada Tuhan - untuk melayani Dia, dan bukan keinginan berdosa kita. Dan pengabdian kepada Kebaikan, Kebaikan ini hendaknya mengarahkan kita untuk melawan dosa dalam diri kita dan di sekitar kita, untuk bertumbuh dalam kebajikan, seperti yang dikatakan dalam mazmur: “menjauhi kejahatan dan berbuat baik.” Oleh karena itu, Gereja meminta selama kebaktian untuk menjamin kami “untuk memulai hidup, menyenangkan Engkau, Guru, dengan usaha yang cepat”; “untuk menjadikannya layak bagi mereka yang memulai (tahun) musim panas” dan “mengakhirinya dengan menyenangkan”, sehingga Tuhan akan memberkati “musim panas yang mencakup banyak lingkaran” ini dengan “kemakmuran” dan memahkotainya dengan “berkah”; agar pahala kita atas jerih payah yang dilakukan, atas pengabdian kita kepada Kebaikan, menjadi pengetahuan tentang Tuhan - Kebaikan yang sejati - dan “transisi (yaitu, perubahan) kita menuju dispensasi yang lebih baik dan damai”, sehingga kita “memuliakan Kebaikan-Nya yang mahakuasa.”

Pada troparion hari raya, Gereja memohon kepada Tuhan: “Kepada Pencipta segala ciptaan, yang telah menetapkan waktu dan musim dalam kuasa-Mu, berkati mahkota musim panas kebaikan-Mu, ya Tuhan, peliharalah umat-Mu dan kota-Mu dalam damai. melalui doa Theotokos dan selamatkan kami.”

Peter Damaskus, Putaran. Kreasi. Bm. [M.: Drama komedi], B.g.. P. 78.