Evrimsel epistemoloji: bilimin gelişimine yönelik temel ilkeler ve yaklaşımlar. Bilginin evrimi Evrimci epistemolojinin temeli

Modern epistemolojide, ortaya çıkışını öncelikle Darwinizm'e ve ardından evrimsel biyoloji, insan genetiği, bilişsel psikoloji, bilgi teorisi ve bilgisayar bilimindeki başarılara borçlu olan bir yön. Evrimsel epistemolojinin (ya da Almanca konuşulan ülkelerde genellikle adlandırıldığı gibi, evrimsel biliş ve bilgi teorisi) ana tezi, diğer canlılar gibi insanların da yaşayan doğanın bir ürünü olduğu varsayımına dayanır. Bu nedenle onların bilişsel ve zihinsel yetileri ve hatta bilişleri ve bilgileri (en incelikli yönleri dahil) sonuçta organik evrimin mekanizmaları tarafından yönlendirilir. Diğer birçok epistemolojik okul ve eğilimin aksine, evrimsel epistemoloji, insanın biyolojik evriminin Homo sapiens'in oluşumuyla sona ermediği varsayımından yola çıkar; bu sadece insan kültürünün ortaya çıkışının bilişsel temelini oluşturmakla kalmamış, aynı zamanda görünüşe göre, son 10 bin yıldaki şaşırtıcı derecede hızlı ilerlemesinin önkoşulu olabilir.

Evrimsel epistemolojinin temel fikirlerinin kökenleri, klasik Darwinizm'in eserlerinde ve öncelikle bizzat Charles Darwin'in daha sonraki çalışmalarında "İnsanın Türeyişi" (1871) ve "İnsanlarda ve Hayvanlarda Duyguların İfadesi"nde kolaylıkla bulunabilir. (1872), burada insanların bilişsel yeteneklerinin, öz farkındalıklarının, dillerinin, ahlaklarının vb. ortaya çıkışı. sonuçta doğal seçilim mekanizmalarıyla, hayatta kalma ve üreme süreçleriyle ilişkilidir. Ancak, ancak 1920'lerde ve 30'larda yaratılışından sonra. Doğal seçilim ilkelerinin evrensel önemini doğrulayan sentetik evrim teorisi, kromozomal kalıtım teorisinin ve popülasyon genetiğinin epistemolojik problemlerin incelenmesine uygulanması olasılığını açtı. Bu süreç, ünlü Alman etolog Konrad Lorenz'in 1941'de yayınladığı, hayvanlarda ve insanlarda doğuştan gelen bilginin varlığı lehine çok ikna edici bir dizi argüman sunan "Kant'ın modern biyolojinin ışığında a priori kavramı" makalesiyle başladı. Maddi temeli merkezi sinir sisteminin organizasyonu olan. Lorenz'e göre doğuştan gelen bu bilgi, gerçeklikle ilgisi olmayan bir şey değil, doğal seçilim mekanizmalarının etkisine tabi fenotipik bir özelliktir.

Görünüşe göre "evrimsel epistemoloji" terimi ilk kez yalnızca 1974'te psikolog D. Campbell'in K. Popper'ın felsefesine adanmış bir makalesinde ortaya çıktı. K. Lorenz'in epistemolojik yaklaşımını geliştiren Campbell, bilgiyi fenotipik bir özellik olarak değil, bu özelliği oluşturan bir süreç olarak düşünmeyi önerdi. Biliş sonuçta daha alakalı davranışlara yol açar ve canlı bir organizmanın çevreye uyum sağlama yeteneğini arttırır (bir kişiden bahsediyorsak sosyokültürel olanı da dahil). Bir süre sonra, bilişe ilişkin bu yeni, evrimsel görüş, biyolojik evrimin bilgi-kuramsal modelleriyle bütünleştirilmeyi başardı. Bu, biyolojik evrimi, canlı organizmaların bilişsel sisteminin evrimi ile bilişsel bilgiyi çıkarma, işleme ve depolama yeteneklerinin evrimi ile ilişkilendirme fırsatını ortaya çıkardı.

1980'lerde Evrimsel epistemolojide iki farklı araştırma programı ortaya çıkmıştır. İlk program, biyolojik evrim teorisinin bilişsel aktivitenin biyolojik substratları olan canlı organizmaların yönlerine veya özelliklerine yoğun bir şekilde genişletilmesi yoluyla hayvanlarda ve insanlarda bilişsel mekanizmaların özelliklerinin incelenmesine odaklanır. Başka bir program, evrimsel biyolojiden alınan modelleri ve metaforları kullanarak fikirlerin, bilimsel teorilerin ve genel olarak kültürün evrimini incelemeye çalışır. Bu programlar arasındaki farklar görecelidir; evrimsel epistemolojideki tüm yönlerin temsilcileri, evrimsel yaklaşımın teorik-bilişsel konulara, insanların epistemik eylemlerine kadar genişletilebileceği inancını paylaşmaktadır. Bununla birlikte, evrimsel epistemoloji, nispeten bağımsız iki araştırma düzeyini birbirinden ayırır. Evrimsel epistemolojinin ilk düzeyi daha ziyade bilişsel süreçlerin (Lorenz, Campbell, R. Riedl, vb.) biyolojik teorisi ve canlı organizmaların (insanlar dahil) bilişsel evrimine ilişkin çeşitli kavramlardır. İkinci düzey, bilimsel teorilerin, fikirlerin gelişimini, bilimsel ve teorik bilginin büyümesini, bu amaçlar için evrimsel modelleri kullanarak yeniden yapılandıran metodolojileri ve metateorileri içerir (Popper, S. Toulmin, I. Lakatos, vb.)

Gen-kültürel birlikte evrime ilişkin modern teoriler (E. Wilson, Charles Lumsden), evrimsel epistemolojinin yakın zamanlara kadar nispeten izole edilmiş, geleneksel metafor ve analojilerin çok ötesine geçen araştırma alanları arasındaki yeni temas noktalarının ana hatlarını çizmiştir. Bu teorilerin bakış açısından, yalnızca bilginin evrimi değil, aynı zamanda onun araştırma stratejileri veya bilimsel-teorik bilginin büyümesi gibi incelikli yönleri bile evrensel bilgi sürecinin bir yönü olarak başarıyla incelenebilir. gelişim. Araştırmacıların büyük çoğunluğu tarafından anlaşıldığı üzere evrimsel epistemolojinin temel görevi, öncelikle klasik felsefi geleneklerin önemli ölçüde ötesine geçen, bilginin gelişimine yönelik kapsamlı ve maksimum düzeyde kapsamlı bir yaklaşım geliştirmektir. Gerçekte bu yaklaşım ancak disiplinler arası olabilir çünkü eğer bu sonuçların en azından biliş problemleriyle bir ilişkisi varsa, çeşitli bilimlerde (öncelikle bilişsel bilimde) elde edilen sonuçlara dayanmaktadır.

Edebiyat:

1. Lorenz K. Modern biyolojinin ışığında Kant'ın a priori doktrini. – “İnsan”, 1997, Sayı 5;

2. Evrimsel epistemoloji: sorunlar, beklentiler. M., 1996;

3. Merkulov I.P. Bilişsel evrim. M., 1998;

4. Campbell D.T. Evrimsel Epistemoloji. – Karl Popper'ın Felsefesi, ed. P.A. Schilp, Açık Mahkeme, La Salle (Il), 1974, s. 413–463;

5. Popper K. Objektif Bilgi. Evrimsel Bir Yaklaşım. Oxf., 1979;

6. Wuketits F. Evrimsel Epistemoloji ve İnsanlığa Etkileri. NY, 1990.

Evrimsel epistemoloji, insan bilişinin biyolojik önkoşullarını incelemeyi ve özelliklerini modern evrim teorisine dayanarak açıklamayı amaçlayan yeni bir disiplinlerarası yöndür. Almanca konuşulan ülkelerde bu yön özellikle gelişmiştir; bunun için “evrimsel bilgi teorisi” adı kullanılmaktadır.

Gerçek süreçlerin dikkate alınmasına yönelik rasyonalist bir tutum ve yönelim, evrimsel bilgi teorisinin en değerli nitelikleridir. Yeni bir disiplinler arası sentezde önemli bir faktör olarak hareket eden evrimsel bilgi teorisi, farklı profillerdeki araştırmacılar arasındaki genel teorik tartışmalarda dikkat çekmektedir. Onun ışığında, birçok geleneksel felsefi soru yeni bir şekilde ortaya çıkıyor: hakikat ve fayda arasındaki ilişki, bilgi ve bilimin sınırları, a priori bilgi ve tümevarım, görsel tefekkür ve teorik anlayış hakkında. Konunun genellikle yetişkin, Avrupa eğitimi almış bir kişi olarak anlaşıldığı geleneksel epistemolojiden farklı olarak, burada odak noktası oluşum süreçleri farklı eğitim seviyelerinin bilgi konusu.

Yeni yönün kurucusu Avusturyalı etolog (Nobel ödüllü) Konrad Lorenz'dir. Bu yöndeki çeşitli dalları temsil eden klasik eserler arasında K. Popper'ın “Objektif Bilgi: Evrimsel Bir Yaklaşım” (1972) ve G. Vollmer'in “Bilginin Evrimsel Teorisi” (1975) kitapları da bulunmaktadır.

Evrimsel epistemoloji iki yönde gelişmiştir:

1) epistemolojik soruların, başta evrim teorisi olmak üzere doğa bilimleri teorileri yardımıyla yanıtlandığı bir yaklaşım. Bu yaklaşımın konu alanı bilişsel organların ve bilişsel yeteneklerin evrimidir. Bu yaklaşımın başlıca temsilcileri: K. Lorenz, G. Vollmer, R. Riedl, E. Oyser, F. Vuketich.

2) ikinci yön, bilimsel bilginin büyüme ve gelişme modeliyle ilgilidir. Evrimsel epistemoloji, K. Popper ve S. Toulmin'in modellerinde teorilerin dinamiklerini araştıran art zamanlı bir bilim kavramı olarak karşımıza çıkmaktadır.

Evrimsel epistemolojinin özü şu şekildedir: bilişsel yeteneklerimiz, insanın atalarının tarihi boyunca geliştirilen ve öznel olmayan gerçekliğe fiilen yaklaşmayı mümkün kılan, dünyayı yansıtmaya yönelik doğuştan gelen bir aygıtın başarısıdır. Bu yazışmanın derecesi prensipte en azından karşılaştırma yöntemiyle incelenebilir (K. Lorenz).

Evrimsel epistemolojinin temel felsefi dayanağı, farklı yazarlar tarafından farklı spesifik problemlerle ilişkili olarak yorumlanan sözde “varsayımsal gerçekçilik”in önermeleridir. Bu felsefi önermeye ve somut bilimsel verilere uygun olarak evrimsel bilgi teorisinin temsilcileri şunu iddia etmektedir: Her canlı, a priori bilişsel yapılardan oluşan bir sistemle donatılmıştır. A priori bilişsel yapılar, çeşitli canlıların belirli yaşam koşullarına karşılık gelir. Bu yazışmanın niteliği farklı şekillerde yorumlanmaktadır. Bazıları (örneğin, K. Lorenz) yazışmaları açıklarken "yansıma" terimini kullanır. Diğerleri (örneğin G. Vollmer) bu terminolojinin hatalı olduğuna inanıyor. Belirtilen yazışma daha ziyade, dış dünyanın iç yeniden yapılanmasının doğruluğunu garanti etmeyen işlevsel bir adaptasyon karakterine sahiptir, ancak bazı durumlarda nesnel yapılar ile öznel biliş yapıları arasındaki izomorfizmden bahsetmeye izin verilir.

Evrimsel epistemolojinin temel ilkeleri şunları içerir:

1. hayat bir öğrenme sürecidir. Yaşamın ortaya çıkışı, bilgi alma ve biriktirme yeteneğine sahip yapıların oluşmasıyla örtüşmektedir. K. Lorenz, "hayatın bir bilgi edinme süreci olduğunu" belirtir. Diğerleri (örneğin E. Oyser) bu ifadeyi bir metafor olarak görüyor ve bilginin yaşamın bir işlevi olduğuna inanıyor. Bakış açısını geliştirip gerekçelendiren K. Lorenz, tüm canlı sistemlerin enerji üretip biriktirebilecek şekilde yaratıldığını vurguluyor. Üstelik ne kadar çok biriktirirlerse, o kadar çok çıkarırlar. Türün korunmasına hizmet eden ilgili bilgilerin alınması ve biriktirilmesi, tüm canlılar için enerjinin alınması ve biriktirilmesiyle aynı kurucu öneme sahiptir. Her iki süreç de eşit derecede eskidir ve her ikisi de canlıların ortaya çıkışıyla aynı anda ortaya çıkmıştır.

2. Her canlı, doğuştan gelen bir eğilimler sistemi, a priori bilişsel yapılar ile donatılmıştır. . Pek çok araştırmacının da belirttiği gibi, bu a priori bilişsel yapılar şaşırtıcı bir şekilde çeşitli canlıların belirli yaşam koşullarına karşılık gelir.

3. a priori bilişsel yapıların oluşumu evrimsel öğretilere uygun olarak gerçekleştirilir. Böyle bir oluşumun aşamaları K. Lorenz tarafından “Aynanın Diğer Yüzü” kitabında dikkatle izlenmektedir. Evrimin bir sonucu olarak, bu canlıların çevresel yaşam koşullarıyla en tutarlı olan ve hayatta kalmalarına katkıda bulunan bilişsel yapılar tam olarak sabitlenir.

4Aslında evrimsel bilgi teorisinin temel tezi de budur.. bilişsel yapıların uyarlanabilirliği, onların yardımıyla elde edilen bilginin gerçekçiliğinin kanıtıdır

5. . Bu bağlamda G. Vollmer, biyolog J. Simpson'ın şu ifadesinden sık sık alıntı yapıyor: “Üstüne atladığı dal hakkında gerçekçi bir fikri olmayan bir maymun, çok geçmeden ölü bir maymuna dönüşecek ve oraya ait olmayacaktı. atalarımızın sayısı kadar.” Bilgiyi elde etme ve işleme yöntemlerinde benzerlik (benzerlik, uygunluk) vardır.

Bu benzerliğin derecesi ve niteliği farklı yorumlara yol açabilir. Dolayısıyla, Lorenz'e göre, biz insanlar, içinde yaşadığımız gerçek dünya hakkında bildiğimiz her şeyi, (çok daha karmaşık olmasına rağmen) aynı ilkeler üzerine inşa edilmiş olan soykütüğü gelişimi sırasında ortaya çıkan bilgi edinme aygıtına borçluyuz. siliat-terliğin motor reaksiyonlarından sorumlu olan kişi. Bu benzerliğin ana özelliği, bilişsel nesneleştirme süreci olan “öznel” ve “rastgele” olandan soyutlama süreçleridir.

Evrimsel epistemolojinin ikinci gelişim yönünü karakterize eden K. Popper'a göre bilimsel bilginin evriminin, daha iyi ve daha iyi teorilerin inşasına yönelik bir evrim olduğu ve bunun doğal seçilimin bir sonucu olduğu unutulmamalıdır. K. Popper'ın konseptinde, tüm insan bilgisinin doğası gereği varsayımsal olduğunu (yanılabilirlik) ve bu nedenle çalışmaları bağlamında teori kavramının hipotez kavramıyla eşanlamlı olduğunu unutmayın. Bilimsel bilginin büyümesi, varsayımlar ve çürütme yöntemiyle (deneme yanılma yönteminin bir modifikasyonu) gerçekleştirilir. İnsanlığın sürekli çözülmesi gereken sorunlarla karşı karşıya olduğunu bilmek. Bu nedenle problemin formülasyonu bilimsel araştırmanın başlangıç noktasıdır. Sorunu formüle ettikten sonra, çözümü için olası tüm hipotezleri ortaya koymak ve bunları eleştirel analize (yanlışlamaya) tabi tutmak gerekir. Bu, hipotezlerden tümdengelimli sonuçlar çıkararak ve bunları ampirik olarak test ederek gerçekleştirilir. Bu prosedür en verimli hipotezin seçimini kolaylaştırır. Ancak, yanlışlama yoluyla öne sürülen tüm hipotezleri çürütmüş olsak bile, bu, sorunun açıklığa kavuşturulmasına, yeniden formüle edilmesine yol açar ve bir sorundan diğerine hareketle bilimsel bilginin büyümesi gerçekleşir.

Modern insanlık, bazı felsefi fikirlere ve öğretilere uzun zaman önce alışmış ve bunları olduğu gibi kabul etmiştir. Örneğin, "bilgi", "varlık" veya "paradoks" gibi kategoriler bize uzun zamandır doğrulanmış ve tamamen açık görünüyordu.

Bununla birlikte, felsefi öğretilerin hem modern filozofların hem de ortalama insanın daha az ilgisini çekmeyen, daha az bilinen bölümleri de vardır. Bu alanlardan biri epistemolojidir.

Konseptin özü

Görünüşte karmaşık olan bu terimin anlamı, dilsel yapısında kolayca ortaya çıkar. “Epistemolojinin” iki temeli aynı anda barındıran bir kelime olduğunu anlamak için seçkin bir filolog olmanıza gerek yok.

Bunlardan ilki “bilgi” anlamına gelen epistemedir. Bu terimin ikinci bileşeni modern insanlık tarafından daha iyi bilinmektedir. Logos bölümünün en popüler yorumu "kelime" olarak kabul edilir, ancak diğer kavramlara göre anlamı biraz farklı - "öğretme" olarak tanımlanır.

Böylece epistemolojiyi bilgi bilimi olarak tanımlayabiliriz.

Öğretimin temeli

Bu durumda felsefenin bu bölümünün modern insanın daha iyi bildiği epistemoloji ile pek çok ortak noktasının bulunduğunu anlamak zor değildir. Hatta klasik felsefe ekollerinin temsilcileri kimlik tespiti konusunda ısrar ediyor ancak bu kavrama objektif olarak bakarsak özdeşliğin tam anlamıyla doğru olmayacağı ortaya çıkıyor.

Her şeyden önce, bu bilim dalları çalışma konumlarına göre farklılık göstermektedir. Epistemolojinin çıkarları, nesne ile bilgi konusu arasındaki ilişkiyi belirlemeyi amaçlarken, epistemoloji, en çok bilginin ve nesnenin karşıtlığı ve etkileşimiyle ilgilenen felsefi ve metodolojik nitelikte bir disiplindir.

Ana sorunlar

Herhangi bir bilimsel veya sözde bilimsel disiplinin kendi ilgi alanları vardır. İlgilendiğimiz şey bu konuda bir istisna değildir. Epistemoloji, bilginin bu şekilde incelenmesini amaçlayan bir bilimdir. Özellikle araştırmasının konusu bilginin doğası, oluşum mekanizmaları ve bilgiyle olan ilişkileridir.

Bu tür araştırmacılar bilgiyi edinmenin, genişletmenin ve sistemleştirmenin özelliklerini belirlemeye çalışırlar. Bu fenomenin yaşamı, felsefenin bu bölümünün temel sorunu haline geliyor.

Kronolojik çerçeve

Epistemoloji ve epistemolojiyi tanımlama temasına devam ederken, bir özelliğe daha dikkat edilmelidir, yani ikincisinin insan bilinci için çok daha erken erişilebilir hale gelmesi. Epistemolojik nitelikteki sorular antik çağda ortaya çıkarken, epistemolojik fikirler bir süre sonra şekillendi. Bu duruma örnek olarak, bir zamanlar bizi ilgilendiren disiplinin gelişmesinde ve kurulmasında itici güç görevi gören, referanssal hakikat kavramı hakkındaki Platon'un fikirlerinden alıntı yapabiliriz.

Korelasyon ve karşılıklı etki

Epistemoloji ve felsefe (bilimler), sırf ilkinin ilgi konusu olması nedeniyle birbiriyle oldukça yakından ilişkilidir. Gerçek veya ideal dünyanın herhangi bir bileşeni bizim tarafımızdan onun hakkında bilgi edinerek, kavrayarak bilinir. Ve bilgi, daha önce de belirtildiği gibi, epistemolojinin temel ilgi nesnesidir. En çok epistemolojiyle bağlantılıdır ve bu da onların bireysel bilim adamları tarafından tanımlanmasının nedenidir.

Epistemoloji ve felsefe sürekli etkileşim halinde olan, birbirini tamamlayan ve geliştiren bilimlerdir. Belki de felsefenin günümüzde bu kadar yükseklere ulaşmasının nedeni budur.

Özel ve genel

Diğer tüm olgular gibi bizi ilgilendiren disiplin de diğer bileşenlerin bağlamı olmadan kendi başına var olamaz. Dolayısıyla felsefede epistemoloji, bilimsel bilginin yalnızca küçük bir kısmını oluşturan metodolojik bir disiplindir.

Oluşumu uzun ve oldukça zordu. Kökeni antik çağlarda ortaya çıkan epistemoloji, Orta Çağ'ın acımasız skolastisizminden geçerek, Rönesans döneminde başka bir yükseliş yaşayarak, giderek gelişerek günümüze çok daha mükemmel bir biçime ulaşmıştır.

Klasik performanslar

Modern araştırmacılar geleneksel ve klasik olmayan epistemoloji arasında ayrım yapmaktadır. Bu ayrım ve karşıtlık öncelikle bilginin incelenmesine yönelik yaklaşımlardaki farklılığa dayanmaktadır.

Klasik epistemoloji bir tür köktenciliğe dayanır ve temel bilgiyi iki ana türe ayırır. Birincisi, bu felsefi bölümün klasik versiyonunun taraftarları, diğer fikirlere, nesnel gerçeklik olgularına dayanan kavram ve görüşleri içerir. Bu tür bilginin basit analiz kullanılarak kanıtlanması veya çürütülmesi tamamen kolaydır.

İkinci bilgi sınıfı, güvenilirliği, gerçekliği epistemolojik temeli olan fikirlerle hiçbir şekilde ilişkili olmayan bilgileri içerir. Etkileşim halinde kabul edilirler ancak birbirlerine bağlı değildirler.

Charles Darwin ile Bağlantı

Daha önce de belirtildiği gibi felsefede epistemoloji, diğer disiplinlerle ayrılmaz bir şekilde bağlantılı olan ayrı bir disiplindir. Çalışmanın nesnesinin ve konusunun özgüllüğü nedeniyle sınırları evrensel sınırlara doğru genişler, bu da yalnızca terminolojinin değil, aynı zamanda diğer bilimlerden kavramların da ödünç alınmasını belirler.

Felsefenin bu bölümünden bahsederken, evrimsel epistemoloji gibi bilimsel bir kompleksi de unutmamalıyız. Çoğu zaman bu fenomen, bilgi ve dil arasındaki ilişkiye ilk dikkat çekenlerden biri olan Karl R. Popper'ın adıyla ilişkilendirilir.

Araştırmacı, bilimsel çalışmalarında dil sisteminde bilginin incelenmesine ve onunla ilgili fikirlerin oluşumuna Darwin'in evrim teorisi açısından yaklaşmıştır.

Karl R. Popper'ın evrimsel epistemolojisi, özünde, ana sorunlarının dilin değişimi, gelişimi ve insan bilgisinin oluşumunda oynadığı rolün dikkate alınması gerektiğidir. Bilim adamı başka bir soruna, insanlığın bilincinin, gerçekliğin bilgisini belirleyen temel dilsel olguları seçme yönteminin belirlenmesi adını veriyor.

Biyolojiyle başka bir bağlantı

Felsefenin bu bölümü doğrudan biyolojinin diğer alanlarıyla ilgilidir. Özellikle yazarı J. Piaget olarak kabul edilen genetik epistemoloji, psikolojik yönü temel almaktadır.

Bu okulun araştırmacıları bilgiyi, belirli uyaranlara verilen tepkilere dayanan bir dizi mekanizma olarak görüyorlar. Genel olarak bu kavram, şu anda mevcut olan verileri ve ontogenetik nitelikteki deneysel çalışmalardan elde edilen verileri birleştirme girişimidir.

Bilgi ve toplum

Epistemolojinin ilgi alanının herhangi bir bireye değil, bir bütün olarak topluma yönelik olması oldukça doğaldır. Nesilden nesile aktarılan tüm insanlığın bilgisi, bu bilimin ana inceleme konusu haline gelir.

Bireysel ve kolektif bilgi arasındaki ilişkiden büyük ölçüde sosyal epistemoloji sorumludur. Bu durumda asıl ilgi konusu kolektif, genel bilgidir. Bu tür epistemolojinin sorunları, toplumun kültürel, dini, bilimsel fikirlerine ilişkin her türlü sosyolojik araştırmaya ve gözlemlere dayanmaktadır.

Şüphe ve yansıma

Modern bilim, ne derse desin, insan yaşamının çeşitli alanlarında çok sayıda atılım gerçekleştirdi. Uzaya uçmanın maliyeti nedir? Söylemeye gerek yok, sadece birkaç yüzyıl önce ana tedavi yöntemi kan almaktı ve modern teşhisler, bir problemin olasılığını, fiilen ortaya çıkmadan çok önce belirlemeyi mümkün kılıyor.

Bütün bunlar belirli uygulamalar, deneyler ve eylemler sonucunda elde edilen bilimsel bilgilere dayanmaktadır. Aslında bugün gözlemleyebildiğimiz tüm teknolojik ilerlemeler belirli olgularla ilgili fikirlere dayanmaktadır.

Bu nedenle epistemoloji (yukarıda tartıştığımız onunla ilgili bilimler) özel bir değere sahiptir. Doğrudan bilimsel bilgi mekanizmalarının incelenmesi, felsefenin bu bölümü açısından özellikle önemli ve ilginçtir, çünkü insanlığı ileriye iten bunlardır (bu tür mekanizmalar).

Modern epistemoloji, diğer bilimler gibi sürekli olarak gelişmektedir. İlgi alanları giderek genişliyor ve çok daha geniş bir deney tabanının varlığı nedeniyle çıkarılan sonuçlar giderek daha net hale geliyor. Bir kişinin bilgi anlayışı, özellikleri, normları ve eylem mekanizmaları giderek derinleşiyor. İnsanoğlu, içinde yaşadığımız dünyanın giderek daha fazla farkına varıyor...

Evrimsel bilgi teorisi [biyoloji, psikoloji, dilbilim, felsefe ve bilim teorisi bağlamında bilginin doğuştan gelen yapıları] Vollmer Gerhard

Bilginin evrimi

Evrimsel biliş teorisinin yaptığı gibi, insanın bilişsel yeteneklerinin evrim sürecinde oluştuğunu varsayarsak, bundan başka bilimsel, teorik ve epistemolojik sonuçlar çıkar.

Birincisi, bilişsel yeteneklerin sadece filogenetik değil, aynı zamandaontogenetik gelişiminin de olması gerekir. Evrimsel biliş teorisinin bu sonucu, psikologlar için apaçık bir gerçektir. Çocuklarda zekanın gelişimi (genel anlamda) gerçekten de yoğun psikolojik araştırmaların ve çelişkili hipotezlerin konusudur - bu, örneğin öğrenme psikolojisindeki tartışmalarla kanıtlanmaktadır; ancak her çocuğun genetik olarak belirlenmiş belirli eğilimlere uygun olarak bir entelektüel olgunlaşma sürecinden, en azından bir manevi gelişim sürecinden geçtiğine şüphe yoktur. Jean Piaget'nin çalışması (bkz. sayfa 19) bu yöne işaret etmektedir.

İkincisi, evrimsel biliş teorisine göre, yalnızca türe özgü ve bireysel bilişsel yetenek gelişimi değil, aynı zamanda insan bilişinin gelişimi de olmalıdır. Bu gerçek, kavramların, fikirlerin ve bilimin tarihini bilmemizde açıkça ifade edilmektedir. Ancak bilginin tarihi, bilişsel yeteneklerin evrimiyle bağlantılıdır, ancak bunların yasaları örtüşmeyebilir.

Üçüncüsü, basit bir diyagramla sunduğumuz bu üç alan (bilişsel yeteneklerin evrimi, bireygenetik gelişim, bilim tarihi) arasında ilginç ilişkiler vardır (Şekil 12). Bu bağlantıların bu kadar az anlaşılabilmesinin nedeni şüphesiz evrim teorisi, psikoloji, tarih ve bilimsel teori bilgisini gerektiren disiplinler arası doğasıdır.

Pirinç. 12. Bilişin gelişimi

Bilimin gelişmesi nedeniyle teorilerin değişmesi özel bir sorundur. Bu durumda, şimdiye kadar bilinmeyen bir alana teorik olarak hakim olunması gerektiği gerçeğinden değil, mevcut bir teorinin iyileştirilmesinden veya önem kapsamının sınırlandırılmasından bahsediyoruz. Ancak bilimde bu tür vakalar her gün yaşanmıyor; normal, yeni olayların (etkilerin) gözlemlenmesi ve bu gözlemlerle çelişmeyen mevcut bir teori kullanılarak bunların tahmin edilmesi veya açıklanmasıdır. Ancak eski bir teorinin yenisiyle değiştirilmesi özellikle dikkat çekici bir süreçtir ve birçok yazar “devirme”den, “bilimsel devrim”den söz etme eğilimindedir (121). Bu tür güçlü tanımlamalar, kavramsal sistem, özellikle de teorinin altında yatan kavramlar göz önüne alındığında belki de haklı görülebilir. Ancak bu yetersizdir, çünkü zorunlu olarak bilime ait olan deneyim ve gözlemler (bkz. s. 132) reddedilmez, yalnızca farklı şekilde yorumlanır.

Bir teorinin seçiminin veya değerlendirilmesinin dayandığı kriterlerden zaten biraz bahsetmiştik (bkz. s. 108). Gerekli ve faydalı kriterleri birbirinden ayırdık. Yeni teorinin eskisiyle aynı ampirik verileri tanımlaması mümkündür; o zaman her iki teorinin de ampirik olarak eşdeğer olduğu söylenir. (bkz. sayfa 108). Bu gibi durumlarda, bir teoriyi seçmek için faydalı kriterler (örneğin basitlik) kullanılır. Ancak duruma göre farklı ağırlıklara sahip olabilirler. Dolayısıyla, örneğin dalga ve matris mekaniği ampirik olarak eşdeğerdir; Buna rağmen pratik hesaplamalar için çoğu durumda Schrödinger dalga denklemi kullanılır ve temel soruları çözmek için Heisenberg matris yaklaşımına başvurulur.

Ancak ampirik eşdeğerlik oldukça istisnai bir durumdur. Bu nedenle pratik kriterler yalnızca ikincil bir rol oynar. Ayrıca daha az sayıda gözlemi açıklayan yeni bir teorinin benimsenmesi çok nadirdir. Normal durumlarda, yeni bir teori tam olarak öncekinden daha yüksek açıklayıcı değere sahip olduğu için kabul edilir. Bilimin gelişimi, uygulanabilirlik kapsamının genişletilmesi, daha geniş teorilere, genel yasalara ve birleşik bir açıklamaya geçiş yolunda ilerlemektedir. Bu yolda ne kadar ileri gidebileceği karamsar ve iyimser bir spekülasyon meselesidir (122). Ancak hiç şüphe yok ki, Newton mekaniği ve kütleçekim teorisinin özellikle son yüzyılda "dünya" ve "semavi" fiziği eşitlemedeki muazzam başarısı nedeniyle, böyle bir birleşmeye sadece fizikte değil, aynı zamanda da daha da yaklaşmış durumdayız. biyolojide (sayfa 30'daki süreklilik varsayımının örneklerine bakın).

Klasik mekaniğin kuantum mekaniği tarafından tamamlanmadığını dikkate almak özellikle önemlidir. Klasik mekaniğin makro dünyayı, kuantum mekaniğinin ise mikro dünyayı tanımladığı fikri, klasik mekaniğin temel parçacıklar, atomlar ve moleküllerin fiziğinde uygulanamaması, kuantum mekaniğini ise mikroskobik olaylara uygulamak istememelerinden kaynaklanmaktadır. Kesin olarak konuşursak, klasik mekanik her yerde yanlıştır, oysa kuantum mekaniği tam tersine (varsayımsal olarak!) doğrudur; Ancak makroskobik bölgede klasik mekaniğin kuantum mekaniğinden sapmaları o kadar küçüktür ki, modern zamanlarda bunlar ölçüm doğruluğunun sınırlarını aşmaktadır. Ancak belirsizlik ilişkisi, dalga-parçacık ikiliği, enerji kuantizasyonu vb. makrokozmosta da işler! Bu nedenle kuantum mekaniği klasik mekaniğe göre üstündür.

Oldukça benzer şekilde, genel görelilik yalnızca güçlü kütleçekim alanlarının mekaniği değildir; Özel görelilik yalnızca yüksek hızlar için geçerli değildir. Genel görelilik kuramı daha çok özel ve klasik kütleçekim kuramını içerir, görelilik fiziği ise klasik olanı kucaklar; ancak duyu organlarımız alanındaki, “insan” ilişkileri alanındaki (zayıf yerçekimi alanları, düşük hızlar) sapmalar o kadar küçüktür ki, uzun süre hiç fark edilmemiştir.

Nesnelleştirme ve insanbiçimsizleştirme eğilimi burada da bir kez daha kendini gösteriyor: "Dünyevi" ilişkiler alanı, özellikle de gündelik deneyim alanı da dahil olmak üzere modern bilimsel teoriler, sınırlarının çok ötesine geçiyor. Temel teorilerin yasaları evrensel olarak işler, klasik teorilerin yasaları ise yalnızca yaklaşık olarak ve yalnızca “çevremizdeki dünya”nın koşullarında (bkz. s. 44).

Ayrıca, klasik ve modern ifadeler arasındaki biçimsel ilişkiler, fizikçiler tarafından sıklıkla yapıldığı gibi, eleştirilmeden sınır durumları olarak nitelendirilemez. Klasik fizik, ne Planck kuantum eyleminin ortadan kaybolduğu ya da "büyük bir kuantum sayısı" haline geldiği zaman kuantum mekaniğinin sonucunu çıkarır, ne de ışığın hızının sonsuz olduğu düşünüldüğünde görelilik teorisinin sonucunu çıkarır. Bu tür sınır durumları, kuantum teorisinin ve görelilik teorisinin tüm formülleri için kesinlikle mümkün değildir; çok değerli olabilirler veya klasik olmayan sonuçlar üretebilirler.

Teoriler arasındaki ilişki, yeni bir teorinin bir kez kabul edildiğinde eskisini simüle edebileceği (veya olması gerektiği) fikrine karşılık gelir. Ampirik sonuçları açıklamada anlamlı olduğu ortaya çıkarsa, eski teorinin kavram ve yasalarını yeni teoride de tanımlamak mümkün olmalıdır.

Bu anlamda, örneğin Darwinci teoriyi kullanarak Lamarckçı evrim teorisini, özellikle de kazanılmış özelliklerin kalıtımını ("Baldwin etkisi") simüle etmek mümkündür.

Lamarckizm'in Darwinizm'e bir tür yakınlaştırma olduğunu ve bu nedenle seçilimin sonuçlarının çoğunlukla Lamarck'çı adaptasyonun, tekrar yoluyla öğrenmenin sonuçlarına benzediğini görmeden edemeyiz: Darwinizm bir dereceye kadar Lamarckçılığı taklit eder.

(Popper 1973, 169; benzer 272, 296)

Benzer şekilde, tümevarım deneme yanılma simülasyonunu yapar. Bu onların karşılıklı değişiminin temelini oluşturur. (Popper 1973, 299).

Ayrıca kuvvet kavramını genel göreliliğe dahil etmek ve Newton'un yerçekimi yasasına "benzer bir şey" elde etmek de mümkündür, böylece genel görelilik klasik yerçekimi teorisini simüle edecektir.

İstatistik yasaları aracılığıyla (büyük popülasyonlar için) deterministik olguları simüle etmek mümkün hale gelir. Bu hem termodinamik hem de kuantum mekaniği için geçerlidir.

Evrimsel bilgi teorisi, deneyimin gerçeklerini açıkladığı için diğer bilgi teorilerini de "taklit edebilir". Örneğin, sezginin a priori biçimlerinin ve Kant'ın kategorilerinin yerine doğuştan gelen bilgi yapılarını koyar. Ayrıca bunlar tam anlamıyla aşkın felsefi anlamda deneyimin kurucusudur, ancak herhangi birinden bağımsız değil, yalnızca bireysel deneyimden bağımsızdırlar. Mantıksal veya aşkın gereklilikleri reddedilir. Ancak Kant'ın doğru gördüğü şeyi yanlış yorumladı, yani psikolojik zorunluluğu aşkın a priori olarak mutlaklaştırdı. Ancak ikincisi, evrimsel bilgi teorisinde kabul edilir ve açıklanır.

Evrimsel bilgi teorisinin simülasyon yeteneklerini diğer gerçeklere ve epistemolojik teorilere karşı test etmek ilginç ve faydalı olacaktır. Böyle bir karşılaştırma aynı zamanda onu diğer konumlardan ayırmaya ve açıklığa kavuşturmaya da hizmet edebilir. Bu görev burada ortaya konulmamıştır. Sonuç olarak, "meta-yansımalar" olarak adlandırdığımız evrimsel biliş teorisine ilişkin diğer bazı düşüncelere geçeceğiz.

Tarih Felsefesi kitabından yazar İvin Aleksandr Arkhipoviç

Liberalizmin evrimi Liberalizm sadece bir teori değil, aynı zamanda belirli bir toplumsal pratiktir. Liberalizmin kökenleri 17.-18. yüzyıllardaki burjuva devrimleri dönemine kadar uzanır. Ekonomik liberalizm, ekonomik ilişkilerin feodal düzenlemesini eleştirdi.

İdeoloji ve Ütopya kitabından yazar Mannheim Karl

Bölüm V. Bilgi Sosyolojisi 1. Bilgi sosyolojisinin özü ve sınırları a) Bilgi sosyolojisinin tanımı ve bölümleri Bilgi sosyolojisi, yeni ortaya çıkan bir sosyolojik disiplindir. Bir teori olarak sözde doktrini kurmayı ve geliştirmeyi amaçlamaktadır.

An kitabından kaydeden Lem Stanislav

2. Bilgi sosyolojisinin iki bölümü A. Bilginin varoluşsal koşulluluğu doktrini olarak bilgi sosyolojisi Bilgi sosyolojisi, bir yandan bir teori olarak (bkz. Bölüm 2A), diğer yandan ise bir teori olarak karşımıza çıkıyor. tarihsel ve sosyolojik araştırma yöntemi (bkz. Bölüm .5)

Gutenberg Galaksisi kitabından yazar McLuhan Herbert Marshall

Farklı evrim Evrim kavramı birbirinden kökten farklı olguları kapsayabilir. Mesela “Teknolojinin Toplamı” kitabında iki farklı evrim hakkında yazmışsam, biyolojik ve teknolojik evrimi kastetmiştim. Biyolojik karakteristik

Bilim ve Din kitabından (Kitaptan bölümler) kaydeden Russell Bertrand

Bir zanaatın makineleşmesinin ilk örneği olarak tipografi, yalnızca yeni bilginin değil, aynı zamanda uygulamalı bilginin de bir örneğidir. Dilde dokunsallık ve diğer duyular arasındaki ayrım, Rabelais'de ve bazı Elizabeth'lerde bu duyunun aşırı büyümesi olarak kendini gösterir. Örneğin,

Tanrının Parçaları kitabından kaydeden Adams Scott

3. EVRİM Bilimlerin oluşumu ve gelişimi ilk bakışta oldukça tuhaf bir sıra ile gerçekleşmiştir. Önce bizden en uzak olan şeyler, sonra da bize en yakın olan şeyler kanunların hükmü altına girdi: önce gökler, sonra yer, hayvanlar ve bitkiler.

Evrimsel Bilgi Teorisi kitabından [biyoloji, psikoloji, dilbilim, felsefe ve bilim teorisi bağlamında doğuştan gelen biliş yapıları] yazar Vollmer Gerhard

Evrim “Evrime dönelim” dedim. - Bunun Tanrı'nın işi olduğunu mu düşünüyorsun? Yoksa yaratılışçıların inandığı gibi, binlerce yıl önce tüm türleri aynı anda mı yarattı? - Evrim teorisi, eksik ve işe yaramaz olduğu kadar yanlış da değildir. - Buna ne ad verebilirsiniz?

90 dakikada H.P. Blavatsky'nin Gizli Doktrini kitabından yazar Sparov Victor

Dilin evrimi Çocukların dil edinimi sorunu biyoloji, psikoloji, antropoloji ve dil felsefesi açısından büyük önem taşımaktadır. Dilbilimciler, özellikle de Chomsky, her çocuğun genetik olarak belirlenmiş, doğuştan var olmayan dil yeteneklerine sahip olduğunu vurgulamaktadır.

Şehvetli, entelektüel ve mistik sezgi kitabından yazar Lossky Nikolay Onufrievich

7. Evrim ve evrim Bu iki kavram, özünde, her monadın nihayet tam potansiyelini gerçekleştirmeden önce, yani başlangıçta, evrensel dünyalar boyunca yapması gereken inanılmaz derecede uzun, milyonlarca yıllık yolculuğu içerir.

Sezgiciliğin Gerekçelendirilmesi kitabından [düzenlendi] yazar Lossky Nikolay Onufrievich

2. Evrim Evrim, önemli figürlerin yeni yaşam türleri için özgür, yaratıcı arayışları sonucunda meydana gelir. Bu nedenle doğrusal bir ilerleme değildir: Yukarı doğru hareketi bir düşüş, gerileme veya çıkış yolunun çok zor olduğu bir çıkmaza sokma takip edebilir.

Felsefe Üzerine Hile Sayfaları kitabından yazar Nyukhtilin Victor

I. Bilgi nesnelerinin farklılaşması. Bilgi sürecinin nesnelliği Bilişsel sürecin özelliklerini inceleyerek, bilgi nesnesinin bilgi sürecine içkin olduğunu bulduk: yaşamın kendisidir, gerçekliğin kendisidir, bilgi eyleminde mevcuttur, içinde deneyimlenir. Ama bu

Neden Hristiyan Değilim kitabından (koleksiyon) kaydeden Russell Bertrand

27. Felsefede gerçek bilginin sorunları. Doğru, yanlış, yalan. Gerçek bilginin kriterleri. Uygulamanın özellikleri ve bilgideki rolü Herhangi bir felsefi bilginin amacı hakikate ulaşmaktır. Gerçek, bilginin var olanla örtüşmesidir. Bu nedenle sorunlar

Kaynağa Açık kitabından kaydeden Harding Douglas

III. Evrim Bilimlerin oluşumu ve gelişimi ilk bakışta oldukça tuhaf bir sıra ile gerçekleşmiştir. Bizden en uzak olan şeyler, öncelikle kanunların hükmü altına girdi; ancak o zaman bize en yakın olanlar: önce gökler, sonra yer, hayvanlar ve bitkiler.

Süreçleri Anlamak kitabından yazar Tevosyan Mikhail

56 EVRİM Emin olun, bir an kendinizi "her şey için boş" görmeniz her şeyi değiştirir. Geleceğe yapılacak en iyi yatırım ne söylediğiniz, hatta ne üzerinde çalıştığınız değil, şu anda ne olduğunuzdur. Hiçbir şey bu istikrarlı özgürlükten, bu kişisel olmayan özgürlükten daha çekici olamaz.

Yazarın kitabından

Bölüm 6 Evrimsel dönüşümlerin aşamaları. Sosyal koruma katsayısı. Yaşayan hücre. Vücudun organları ve sistemleri. Hayvanlar ve beyin. Atanın evrimi ve insanın evrimi İyiliğe yol açmayacak bir kötülük yoktur. François Voltaire "Varsayımlar,

Yazarın kitabından

Bölüm 7 Enerji potansiyeli. İnsan atasının evrimi. Türün yaşam aktivitesinin sosyal doğası. İnsan evrimi. Zihinsel ve düşünme nitelikleri ve yetenekleri İnsan, evrimsel bir "kaza" değildir ve kesinlikle "evrimsel bir hata" değildir. Ana yol

Evrimsel epistemoloji(EE, İngilizce. Evrimsel Epistemoloji), ortaya çıkışını öncelikle Darwinizm'e ve ardından evrimsel biyoloji, insan genetiği, bilişsel psikoloji, bilgi teorisi ve bilgisayar biliminin başarılarına borçlu olan modern epistemolojideki bir yöndür. Yani EE evrim teorisine dayanmaktadır ve biliş biyolojik evrimin bir ürünü olarak kabul edilmektedir.

Aslında enerji verimliliği çerçevesinde iki ana yaklaşım olmasına rağmen:
1. Biyolojik, bilişsel ve kültürel evrim arasındaki ilişki fikrine dayanarak bilişi açıklamak için biyolojik teoriyi kullanmak.
2. Evrim teorisinden metaforlar ve analojiler kullanarak bilişi tanımlamak için biyolojik teoriyi kullanmak.

1980'lerde bunlara karşılık gelen 2 araştırma programı oluşturuldu. Ancak aynı zamanda evrimsel epistemolojinin tüm yönlerinin temsilcileri, evrimsel yaklaşımın teorik-bilişsel konulara, insanların bilişsel eylemlerine kadar genişletilebileceği inancını paylaşıyor.
1 program daha muhtemel bilişsel süreçlerin biyolojik teorisi(Karl Lorenz, Donald Campbell, vb.) ve canlı organizmaların (insanlar dahil) bilişsel evrimine ilişkin çeşitli kavramlar.
Program 2 bunlar metodolojiler ve metateoriler Bu amaçlar için evrimsel modelleri kullanarak bilimsel teorilerin, fikirlerin gelişimini, bilimsel-teorik bilginin büyümesini yeniden yapılandıran (Karl Popper, Stephen Toulmin, vb.).
Örnek: Karl Popper'ın, bilimsel ilerlemenin giderek daha iyi teorilere doğru bir hareket olduğunu ve yanlışlamanın organizmalar arasında olduğu gibi teoriler arasında da doğal bir seçilim olduğunu savunan kavramı. Bilim insanları, teorilerini bilinçli olarak sert eleştirilere maruz bırakıyor ve gerekirse reddediyor. Bilim bir deneme yanılma sürecidir. “Nesnel Bilgi: Evrimsel Bir Yaklaşım” kitabı. (Okumak)
Başka bir örnek: İngiliz filozof Stephen Toulmin'in kavramı (1922-2009). 1972'de bilimin gelişimiyle ilişkili değişimin nedenlerini ve süreçlerini araştırdığı "İnsan Anlayışı" adlı çalışmasını yayınladı. Bilimin gelişim süreci ile evrimsel gelişim modelini karşılaştırır ve bir benzetme yapar. Toulmin, bilimin gelişiminin bir yenilik ve seçim süreci olduğunu savunuyor. Yenilik, birçok teori çeşidinin ortaya çıkması anlamına gelir ve seçilim, bu teorilerden en istikrarlı olanının hayatta kalması anlamına gelir.
Yenilik, belirli bir alandaki profesyonellerin tanıdık şeyleri daha önce algıladıkları gibi değil, yeni bir şekilde algılamaya başladıkları zaman ortaya çıkar; Seçim, yenilikçi teorileri bir tartışma ve araştırma sürecine tabi tutar. Tartışılan ve araştırılan en güçlü teoriler geleneksel teorilerin yerini alacak veya geleneksel teorilere eklemeler yapılacaktır.

Biyolojik, bilişsel ve kültürel evrim arasında karşılıklı bir ilişkinin olduğu ilk yaklaşıma dönersek şunu söylemek gerekir.
İnsan da diğer canlılar gibi canlı doğanın bir ürünü, evrimsel süreçlerin sonucudur ve bu nedenle onların bilişsel ve zihinsel yetenekleri, idrakleri ve bilgileri (hatta ince yönleri dahil) evrim mekanizmaları tarafından yönlendirilir. EE, insanın biyolojik evriminin Homo sapiens'in oluşumuyla sona ermediği varsayımından yola çıkıyor; bu evrim yalnızca insan kültürünün ortaya çıkışının bilişsel temelini oluşturmakla kalmadı, aynı zamanda görünüşe göre onun şaşırtıcı derecede hızlı ilerleyişinin bir önkoşulu olduğu da ortaya çıktı. son 10 bin yıl.
Biyolojik evrim biliş, kültür ve sosyal davranış için bir önkoşuldur. EE, biyolojik organizmaların tüm bilişsel yeteneklerinin kökenlerini, evrimlerini ve mevcut mekanizmalarını evrim teorisi çerçevesinde inceler. Bu durumda biliş, artık yaygın olarak biliş olarak adlandırılan şeye atıfta bulunur. Bu, bilginin işlenmesine ve işlenmesine hizmet eden bilişsel bir süreç veya bir dizi zihinsel süreçtir - algı, kategorizasyon, düşünme, konuşma vb. Çevredeki dünyada kişinin farkındalığını ve değerlendirmesini ve dünyanın özel bir resminin inşasını - insan davranışının temelini oluşturan her şeyi - içerir. Biliş, beyne giren duyusal verilerin, gerektiğinde insan hafızasında saklanan zihinsel temsillere (görüntüler, çerçeveler, senaryolar vb.) dönüştürüldüğü süreçlerin tamamıdır.
Çerçeve, hafızamızda saklanan temsilleri düzenlemenin bir yoludur. Bilişsel model, şema, çağrışımsal bağlantılar gibi kavramlarla ilgilidir. Çerçeveler bir bütün olarak dünyaya dair anlayışımızı ve günlük davranışlarımızı düzenler. Bu basmakalıp bir durumu temsil etmeye yönelik bir veri yapısıdır. Senaryo kavramı ona yakın. Buna psikolojik tutumlar da dahildir. Çerçeve aynı zamanda şablon kavramıyla da ilgilidir.
Biliş, yalnızca insanları değil, yarasalardaki ekolokasyondan insanlarda sembolik düşünmeye kadar tüm biyolojik organizmaları da kapsayan tüm bilişsel yetenekleri ifade eder. EE alanlarından biri, canlı organizmaların bilişsel sisteminin evrimi, bilişsel bilgiyi çıkarma, işleme ve saklama yeteneklerinin evrimi çerçevesinde bilişin incelenmesidir.
EE aynı zamanda bilim, kültür ve dil gibi bilişsel yeteneklerin ürünlerini açıklamak için evrimsel modellerin nasıl kullanılabileceğini de araştırıyor. Yani evrimsel yaklaşım çerçevesinde sadece görsel algı değil, daha önce insani alan olarak kabul edilen alan da anlaşılmaktadır. Bazı Enerji Verimliliği kavramları biyolojik evrimi bilişsel bir süreç olarak görmektedir.

Arka plan
"Evrimsel epistemoloji" kavramının ilk kez Amerikalı psikolog Donald Campbell tarafından 1974'te Popper'in felsefesi üzerine yazılan bir makalede kullanıldığına inanılıyor. "Evrimsel Epistemoloji". Öz: biliş, daha ilgili davranışlara yol açar ve yaşayan bir organizmanın sosyokültürel olanı da dahil olmak üzere çevreye uyarlanabilirliğini arttırır. Campbell, EE'nin kurucu babası olarak anılmayı reddetti.
"Evrimsel epistemoloji" teriminin yaratıcısı Donald Campbell
Donald Campbell enerji verimliliği kavramını birkaç önermeye dayandırıyor:
1) Varsayımsal gerçekçilik: Nesneleri ve süreçleriyle birlikte dış dünyanın varlığı bir hipotezdir.
2) İnsanlarla hayvanlar arasında hiçbir fark yoktur. İnsanlar aynı hayvanlardır.
3) EE, organizmaların kavrayabilecek şekilde nasıl evrimleştiği sorununu, organizmanın bilişsel yetenekleri ile çevre arasındaki etkileşim sorununu araştırır.
4) Bilgimiz hiç de mükemmel değildir, dünyanın kendi içindeki haliyle tam olarak örtüşmeyen, hataya açık dünya yapıları verir.
Atalarımızın deneme yanılma yoluyla dünyaya ilişkin bilgisi, kısmen kendi dünya bilgimizin yerini alabilir. Ayrıca dünyayı yalnızca kendimiz keşfederek değil, aynı zamanda başkalarını gözlemleyerek ve onların davranışlarını taklit ederek de öğreniriz. Bilim kültürel evrimin bir parçasıdır.

Evrimsel epistemolojinin temel fikirlerinin kökenleri, klasik Darwinizm'in eserlerinde ve öncelikle bizzat Charles Darwin'in daha sonraki çalışmaları olan “İnsanın Türeyişi” (1871) ve “İnsanlarda ve Hayvanlarda Duyguların İfadesi” (1872), insanların bilişsel yeteneklerinin, öz farkındalıklarının, dil, ahlak vb. ortaya çıktığı yer. sonuçta doğal seçilim mekanizmalarıyla, hayatta kalma ve üreme süreçleriyle ilişkilidir.
70'lerde 20. yüzyıl Karl Popper, Darwin'in evrim teorisini, yalnızca biyolojik değil, aynı zamanda ideolojik ve felsefi öneme sahip olan, çağımızın en önemli metafizik araştırma programlarından biri olarak adlandıracaktır. Ancak Darwin'in ilgi odağı, her ne kadar bu tür evrimin çeşitli alanlarını da araştırmış olsa da, çoğunlukla biyolojik evrimin sorunlarıydı. Darwin'in kendisi de, yayınlanmış eserlerinin değerlendirmemize izin verdiği ölçüde, evrimcilik fikirlerinin bilimsel bilginin evrimine uygulanması konusuyla ilgilenmemiştir.

Darwin'in yayınlanmamış günlüklerine bakılırsa, 1838'de doğal seçilim teorisinin temelini attı, ancak daha sonra bunu duyguların, bilişsel yeteneklerin ve insan dilinin evrimine uygulamaya çalıştı. “İnsanın Türeyişi ve Cinsel Seçilim” (1871) adlı eserinde “Dil” adlı bir bölüm bulunmaktadır. "Dil". Darwin burada dilin evrimi için birbirini takip eden üç aşamaya ayrılan bir senaryo önermektedir.
Darwin, "dil, haklı olarak, insan ile alt hayvanlar arasındaki başlıca farklardan biri olarak kabul edilir", ancak hayvan sinyalleri (kapuçinlerin alarm çağrıları, köpeklerin havlaması) belirli yönlerden insanlarda bilgi iletme yöntemlerine benzerdir. . Bu, ona göre "yalnızca insanlara özgü" bir "anlaşılır dil" değildir, ancak yine de hayvanlar bazen bu sinyaller aracılığıyla hemcinslerine duygusal durumlarıyla ilgili bilgileri, hatta bazen bazı kavramları aktarırlar.
Ancak insanı diğer hayvanlardan ayıran tek şey eklemlenme sanatı değildir: Herkes bir papağanın konuşabildiğini bilir; ancak belirli sesleri belirli fikirlerle ilişkilendirme yeteneği şaşırtıcıdır ve bu açıkça zihinsel yeteneklerin gelişimine bağlıdır.” Dolayısıyla dil yetenekleri ses sisteminin yapısından değil beyinde kök salmaktadır. Sonuçta Darwin şu sonuca varıyor: "Her dil öğrenilebileceğinden dil gerçek bir içgüdü değildir. Bununla birlikte, dili kullanma sanatı diğerlerinden farklıdır, çünkü küçük çocuklarımızın gevezeliklerini dinlerken hepimizin gördüğü gibi, insana içgüdüsel bir konuşma eğilimi bahşedilmiştir.
Darwin dilin evrimi için üç aşamalı bir senaryo önerdi.
1. Sözlü davranışın evrimindeki en önemli ilk adım, hominid soyunda beyin genişlemesinin getirdiği genel zekadaki artıştı (bununla ilgili ampirik veriler mevcut değildi). Darwin işaret dilinin kökeni olasılığını reddediyor. İlk iletişim sisteminin müziğe dayandığına inanıyor. Burada doğal seçilim yoluyla ilerleme sağlandı (öğrenmenin önemli bir rol oynadığı kuşların şarkı davranışlarına benzetilerek). Hem sosyal hem de teknolojik faktörler bilişsel yeteneklerde artışa yol açabilir.
2. Aynı faktörler - artan zeka ve doğal seçilim - müzikal proto-dil ile anlam içeren sinyallere dayalı gerçek dil arasındaki ara aşamada itici güç haline geldi. Bu aşamada vokal taklit yeteneğinin gelişimi gerçekleşti. Darwin'e göre bu, "günümüzdeki şebekler" arasında gözlemlendiği gibi, "şarkılarda gerçekten müzikal ritimlerin üretilmesinde" yaygın olarak kullanılıyordu.
Darwin, bu müzikal proto-dilin flört sırasında, bölgesel davranışlarda ("rakibe meydan okumak" olarak) ve aşk, kıskançlık, zafer gibi duyguların ifadesi olarak kullanılabileceğini öne sürdü. Sesli taklit yeteneği insanlarda ve kuşlarda benzer şekilde gelişmiştir.
3. Peki cinsel seçilime dayalı ses taklidinden evrimleşen, duygusal açıdan ifade edici bir müzik proto-dili nasıl gerçek bir dile dönüşebilir? Açıkça ifade edilen dil "taklitten gelir ve çevreden çeşitli doğal sesleri (özellikle hayvan seslerini) ve insanların içgüdüsel çığlıklarını ödünç alarak işaretler ve jestler yoluyla değiştirilir." Yani üçüncü aşamada, proto-insanların anlamlı ses taklidi kullanması ve aynı zamanda onomatopoeia yoluyla kelimeler oluşturması nedeniyle kelime sinyalleri ortaya çıktı. Ancak Darwin'in hipotezinde sözdizimi sorununa yer olmadığı doğrudur.
Darwin'in dilin kökeni hakkındaki fikirlerinin modern araştırmacılar tarafından nasıl geliştirildiği ve dilin evrimine ilişkin diğer hipotezler hakkında daha fazla bilgiyi William Fitch'in "Dilin Evrimi" kitabında okuyabilirsiniz.

Darwin'in fikirlerinin kapsamını açık ve ayrıntılı bir şekilde ifade eden ilk kişinin, görünüşe göre Herbert Spencer (1820-1903) olduğuna inanılıyor. Çığır açan “Sentetik Felsefe Sistemi” (1862-1896) adlı eserinde, Evrenin evrimi teorisinin ve yarattığı felsefi kavramın temelini evrimcilik fikirleri oluşturuyordu.
Spencer'ın yanı sıra, 19. ve 20. yüzyılların başında bu felsefeyi yapan çok sayıda filozof da vardı. bu tür fikirler Georg Simmel (1858-1918) tarafından, özellikle "Seçim doktrininin bilgi teorisiyle ilişkisi" makalesinde ve ayrıca üç cilt yayınlayan James Baldwin (1861-1934) tarafından geliştirilmiştir. 20. yüzyılın ilk on yılında genetik epistemoloji üzerine.

Evrimsel epistemolojinin orijinal ilkeleri Karl Lorenz tarafından “Modern biyolojinin ışığında Kant'ın a priori doktrini” (1941) makalesinde formüle edilmiştir. Kant, duyusal algının a priori biçimlerinin (a priori - deneyimden önce var olan, doğuştan gelen) olduğu fikrini öne sürdü, bunlar zaman ve mekandır. Duygu akışını düzenler, düzenlerler ve onlar sayesinde organize bir bütün olarak bir fenomeni, bir bütün olarak bir nesneyi alırız. İçimizde uzayda ve zamanda bir fenomen veren bir şey var.
Lorenz, maddi temeli merkezi sinir sisteminin organizasyonu olan hayvanlarda ve insanlarda doğuştan gelen yapıların varlığı lehine argümanlar öne sürdü. Bunlar a priori düşünme ve sezgi biçimleridir; adaptasyon sırasında tam da bu hale gelen merkezi sinir sisteminde olasılıklar olarak verilmiştir. Bu yapılar doğal seçilim mekanizmalarına tabidir.
Kant'tan farklı olarak Lorenz, bizim kendinde şeyi bilme yeteneğine sahip olduğumuza inanıyordu. Merkezi sinir sistemi doğa yasalarını belirlemez, onları "bir atın toynağının dünyanın şeklini belirlemesinden" daha fazla belirlemez. Ancak tıpkı merkezi sinir sistemimizin, kişinin başarılı bir şekilde faaliyet gösterdiği gerçek dünyaya uyum sağlaması gibi, atın toynağı da bozkır toprağına uyum sağlar. Adaptasyon yoluyla, dünya hakkındaki fikirlerimiz, dünyanın kendi içinde olduğu haliyle tam olarak karşılık gelir. Bu tam bir örtüşme değil, kısmi bir eşbiçimliliktir.
Lorenz ve evrimsel epistemolojinin diğer destekçileri, bilginin gelişiminin canlılar dünyasındaki nesnelerin evrimsel gelişiminin doğrudan bir devamı olduğu ve bu iki sürecin dinamiklerinin aynı olduğu gerçeğinden yola çıkıyorlar. Lorenz'e göre yaşamın kendisi bilişsel bir süreçtir. Üstelik - ve bu Lorenz'in temel tezlerinden biridir - canlı organizmaların yapısal özelliklerinde, örneğin gözün yapısında, hayvan kemiklerinin arkitektoniğinde, kuş kanatlarının şeklinde vb. bu organizmaların yaşadığı dünya kodlanmıştır.

Evrimsel epistemolojinin savunucuları, basitçe bilgi deposu olan inorganik sistemlerin, bilgi üreten biliş konularına dönüşmesinin nasıl gerçekleştiğini açıklamaya çalışırlar. Sonuçta, içgüdüsel tepkileri en altta, en üstte ise içgüdüsel dürtüleri bastırabilen ve davranışlarını sosyal normlara göre düzenleyebilen insanın yer aldığı evrimsel bir ölçek ortaya çıktı.
Lorenz'e göre böyle bir ölçeğin varlığı, bilişin yönünü belirleyen, ancak kendileri bilişin içeriğinden bağımsız kalan ve deney öncesi olduğu ortaya çıkan doğuştan gelen bilişsel yapıların varlığına işaret eder, ancak yalnızca birey için değil, yalnızca birey için. türler.
Lorentz'in evrimsel epistemolojisi, yanılabilirlik ilkesini, yani yalanı, bilginin temel yanılabilirliğini tanıyan bir kavramdır. Bu öncelikle günlük deneyimin ötesine geçen bilimsel bilgiyi ifade eder. Lorenz'de türlerden veya "filogenetik" yanılabilirlikten bahsediyoruz.
Lorenz, evrimsel epistemoloji kavramı çerçevesinde yalnızca günlük deneyimlerin erişebildiği gerçekliği analiz etti. Dolayısıyla kendisini farklı bir ortamda bulan tanımladığı bilişsel yapılar güvenirliğini kaybetmiştir.

İsviçreli psikolog ve filozof Jean Piaget, görünüşe göre eserlerinde "evrimsel epistemoloji" kavramını kullanmamış, ancak sorunları evrimsel epistemoloji fikirleriyle yakından iç içe olan genetik epistemoloji üzerine çalışmalar yayınlamıştır.
Piaget'nin genetik epistemolojisi, Lorenz'in evrimsel epistemolojisinin aksine, biliş oluşumunu değil, psikogenezi, yani bireyin bilişsel gelişimini inceler.
Piaget, IQ testi sonuçlarının işlenmesine yardımcı olurken, küçük çocukların bazı sorulara sürekli olarak yanlış cevaplar verdiklerini fark etti. Ancak yanlış cevaplara daha az odaklandı ve yaşlıların yapmadığı hataların aynısını çocukların da yaptığı gerçeğine daha çok odaklandı. Bu gözlem, Piaget'in çocukların düşüncelerinin ve bilişsel süreçlerinin yetişkinlerinkinden önemli ölçüde farklı olduğu teorisini ortaya atmasına yol açtı. Gelişimlerinin aynı aşamasındaki insanların benzer genel bilişsel yetenek biçimleri sergilediğini belirten genel bir gelişim aşamaları teorisi oluşturmaya devam etti.
Piaget, faaliyetinin ilk döneminde çocukların dünya hakkındaki fikirlerinin özelliklerini tanımladı: dünyanın ve kişinin kendi benliğinin ayrılmazlığı, animizm (ruhların ve ruhların varlığına ve tüm doğanın canlanmasına inanç). Çevresindeki dünyayla ilgili olarak belirli bir konumu anladığı, sosyalleşme sürecinin üstesinden geldiği ve çocukların mantığının yapılarını etkilediği benmerkezcilik kavramını kullandı: senkretizm (her şeyi her şeye bağlamak), çelişkilerin algılanmaması, özeli analiz ederken geneli göz ardı etmek, bazı kavramların göreceliğini yanlış anlamak.
Zekanın gelişimi, deneğin değişen çevreye uyum sağlaması nedeniyle ortaya çıkar. Piaget, denge kavramını bireyin temel yaşam amacı olarak ortaya koymuştur. Bilginin kaynağı, deneğin homeostaziyi yeniden sağlamayı amaçlayan faaliyetidir. Organizmanın çevreye etkisi ile çevrenin ters etkisi arasındaki denge adaptasyonla sağlanır. Bir yandan öznenin eylemi onu çevreleyen nesneleri etkilerken, diğer yandan çevre de özneyi ters etkiyle etkilemektedir.

Evrimsel epistemolojideki fikirlerin geliştirilmesinde bir sonraki önemli adım Karl Popper tarafından atıldı. Popper bir keresinde bundan şu şekilde bahsetmişti: "Evrim teorisine her zaman özel bir ilgi gösterdim ve evrimi bir gerçek olarak kabul etmeye hazırım" (Popper, Karl R. Darwinism as a metafizik araştırma programı // Questions of Philosophy) 1995, Sayı 12, s.39). Üstelik felsefi ve bilimsel gelişiminin farklı aşamalarında bu fikirler farklı roller oynadı. Popper'ın 30'lu, 50'li ve 60'lı yılların başındaki çalışmalarında da durum böyledir. esas olarak 60-90'larda geliştirdiği mantıksal ve felsefi teoriler için bir arka plan görevi gördüler. derin bir gelişme gösterdiler ve Popper'in dünya görüşünde merkezi bir rol oynamaya başladılar.
Popper 1930'larda felsefi çevrelerde ün kazandı. bilimsel araştırmanın mantığı kavramını geliştiren orijinal filozof ve mantıkçı olarak. Bu kavramın ana içeriği iki kitabında ifade edilmiştir: “Bilimsel Araştırmanın Mantığı” (Almanca orijinal baskısı 1934, İngilizce çevirisi 1959) ve “Varsayımlar ve Reddedilmeler” (1963).
Popper, 1972'de yayınlanan Objektif Bilgi'de "evrimsel epistemoloji" terimini ilk kez kullandı ve şöyle yazdı: "Bildiğim kadarıyla bu terim, arkadaşım Donald T. Campbell tarafından icat edildi." Ancak Campbell'in çalışması henüz yayınlanmadı.
Popper'in evrimsel epistemolojisinin temellerini, bağlamını ve sorunsallarını anlamak için onun bilimsel araştırma mantığı üzerinde en azından kısaca durmak gerekir. Popper'ın mantıksal kavramı, o zamanın moda olan ve geniş çapta iddia edilen neopositivizmine veya mantıksal pozitivizmine, aynı zamanda "tüm bilim kavramıyla ve dolayısıyla tüm insan bilgisi kavramıyla ilgili olarak" kararlı bir şekilde karşı çıkıyor. Mantıksal pozitivistler, ana görevi bilimin mantıksal yapısını (dilin mantıksal analizi) incelemek olan statik, yapısal veya mekanik bir bilim kavramının destekçileridir. Popper ile öğrencileri ve takipçileri, dinamiklerin tanımlanmasının, bilimin gelişiminin incelenmesinin, bilimi anlamak için çok daha umut verici bir yol olduğuna inanıyorlar ve bu nedenle evrimsel veya dinamik bir bilim kavramı oluşturmaya çalışıyorlar.
Bilimi, anlamlılık veya doğrulanabilirlik gibi belirli mantıksal kriterleri karşılayan bir ifadeler sistemi olarak gören neopositivist anlayışta, bilimin evrimini ve gelişimini analiz etmenin ne yeri ne de aracı vardır.
Popper'ın konseptinde vurgu, teorilerdeki gelişim ve değişim süreçlerinin incelenmesi üzerinedir. Bilimdeki teorilerin değişme sürecini (veya bilimin evrimini) detaylı bir şekilde incelemiş ve bu sürecin seçici biyolojik eleme sürecine benzer olduğunu savunmuştur.
Özellikle Popper şunları yazdı: “Bilginin büyümesi - ve öğrenme süreci - tekrarlanan veya birikimli bir süreç değil, hataların ortadan kaldırılması sürecidir. Bu, Darwinci seçilimdir…” (Popper K. Mantık ve bilimsel bilginin büyümesi. M.: Progress, 1983).
Popper tarafından önerilen evrimsel epistemoloji kavramının sistematik bir sunumu üç eserinde yer almaktadır: “Bulutlar ve Saatler Üzerine. Rasyonalite ve insan özgürlüğü sorununa bir yaklaşım”, “Evrimsel epistemoloji”, “Evrimsel bir bilgi teorisine doğru”.
Popper, evrim teorisini aşağıdaki gibi özetlenebilecek tezler halinde sunmaktadır.
Tüm organizmalar sürekli olarak problem çözmektedir.
Sorunlar her zaman deneme yanılma yoluyla çözülür.
Hataların ortadan kaldırılması, başarısız formların tamamen ortadan kaldırılmasıyla veya başarısız organları, davranış biçimlerini veya hipotezleri değiştiren veya bastıran kontrol mekanizmalarının geliştirilmesi şeklinde gerçekleştirilebilir.
Bireysel bir organizma, deyim yerindeyse, filumunun evrimi sırasında geliştirilen kontrol mekanizmasını teleskopik olarak kendi vücuduna soğurur.
Bireysel bir organizmanın kendisi, yeni ekolojik ortamlarda test edilen, bir çevre seçen ve onu dönüştüren geçici bir çözümdür.
İnsanın bilme yeteneği ve bilimsel bilgi üretme yeteneği doğal seçilimin sonuçlarıdır. Bu insan işlevlerinin her ikisi de insan dilinin yaratılışı ve evrimiyle yakından ilgilidir.
Bilimsel bilginin evrimi esas olarak daha iyi ve daha iyi teorilerin inşasına yönelik bir evrimdir. Teoriler doğal seçilim yoluyla daha iyi uyum sağlar. Bize gerçeklik hakkında gittikçe daha iyi bilgiler veriyorlar. Tüm organizmalar problem çözücüdür: Sorunlar yaşamın ortaya çıkışıyla birlikte doğar.
Duyu verileri mevcut değil.
Algılarımız bizi yanıltabilir.
Biz organizmalar bilgi edinme konusunda son derece aktifiz; hatta belki de yiyecek elde etmekten daha aktifiz. Bilgi bize çevreden akmaz. Çevreyi keşfeden ve ondan aktif olarak bilgi ve yiyecek emen biziz. Ve insanlar sadece aktif değil aynı zamanda bazen eleştirel de olabiliyorlar.
Popper amipten Einstein'a geçişin sadece bir adım olduğunu söyleyebiliriz. Her ikisi de deneme yanılma yöntemiyle çalışır. Aralarındaki fark nedir? Bir amip ile Einstein arasındaki temel fark, geçici teoriler üretme yeteneği değil, hataları ortadan kaldırma yöntemidir. Amip, hata giderme sürecinin farkında değildir. Amiplerin ana hataları amiplerin ortadan kaldırılmasıyla ortadan kaldırılır: bu doğal seçilimdir. Amipten farklı olarak Einstein, hataları ortadan kaldırma ihtiyacının farkındadır: Teorilerini eleştirerek onları ciddi testlere tabi tutar.
Hem insanlarda hem de hayvanlarda bilginin çoğu varsayımsal veya spekülatiftir.
Güvenilmezliklerine ve varsayımsal doğasına rağmen, bilgilerimizin çoğunun nesnel olarak doğru olduğu ortaya çıkıyor; bunlar nesnel gerçeklere karşılık geliyor. Aksi takdirde tür olarak hayatta kalmamız pek mümkün olmaz.
Bilgi -elbette ilkel, özgün bilgiden bahsediyoruz- hayat kadar eskidir. Üç milyar sekiz yüz milyon yıl önce hücre öncesi yaşamın ortaya çıkışıyla birlikte ortaya çıktı.
Bilginin kökeni ve evriminin, yaşamın kökeni ve evrimi ile örtüştüğü ve Dünya gezegenimizin kökeni ve evrimi ile yakından ilişkili olduğu söylenebilir. Evrim teorisi bilgiyi ve onunla birlikte kendimizi de evrene bağlar.
Prensip olarak, Karl Popper'ın evrimsel epistemolojisinin iki EE yaklaşımını içerdiğini söyleyebiliriz (1 - bilimin gelişiminin genel olarak evrimsel sürece metaforik olarak asimilasyonu, 2 - bilimsel bilginin bir bütün olarak bilginin evrimi bağlamında ele alınması) . Popper'ın evrimsel epistemoloji versiyonunu oldukça takdir eden Donald Campbell, "Evrimsel Epistemoloji" başlıklı makalesinde, yeni bir teori oluşturma sürecinin rastgele değil, kör bir araştırma olarak ele alınması gerektiğini öne sürdü.
Popper cevap verdi: "Campbell'in teorisindeki bir nokta bana özel olarak değinilmeye değer görünüyor. … Deneme yanılma yöntemindeki denemelerimizin “körlüğü” dediği şeyi kastediyorum. ... Bu, çalışmanın başlangıcında oldukça kısa bir süre sonra olacağımızdan daha kör olabileceğimiz anlamına geliyor, ancak kısa bir süre sonra bile hala kör olabiliriz ... " "Deneme-yanılma körlüğü kavramı bana, hatalı rastgele denemeler fikrine göre önemli bir ilerleme gibi görünüyor..." (Popper Karl R. Campbell, evrimsel biliş teorisi üzerine).

Amerikalı mantıkçı ve analitik filozof Nicholas Rescher (1928 doğumlu), "Peirce'in Bilim Felsefesi" adlı kitabında Popper tarafından önerilen bilimsel araştırma modelinin üç ana ifadenin birleşimine dayandığına inanıyor:
1. Prensipte her spesifik bilimsel soru için sonsuz sayıda hipotez mümkündür.
2. Bilim, hipotezleri deneme yanılma yoluyla ortadan kaldırarak gelişir.
3. Bu eleme süreci tümevarımsal olarak kördür: Bir kişinin iyi hipotezleri kötülerden ayırt etme - ümit verici hipotezleri ümit vermeyenlerden, içsel olarak daha makul olan içsel olarak daha az makul olanlardan ayırma - konusunda tümevarımsal yeteneği yoktur ve hipotezlerin böyle olduğuna inanmak için hiçbir neden yoktur. önerilen veya düşünülenler herhangi bir şekilde diğerlerinden üstündür. Her aşamada olası seçenekler arasından körü körüne dokunarak seçim yapmak zorunda kalıyoruz.
Rescher'a göre burada istenmeyen sonuçlar var. Bu önermeleri bir kez bir araya getirdiğimizde, insanın bilişsel çabalarının başarısını anlama konusundaki tüm umutlarımızı yok etmiş oluruz. İnsan biliminin tüm başarıları, tarihsel olarak kanıtlanmış, işini başarıyla yürütme ve doğru olmasa da bir anlamda gerçeğe yakın sonuçlar elde etme yeteneği tamamen açıklanamaz hale geliyor. Bilim, gerçekten mucizevi boyutlarda bir kazaya dönüşüyor; bir kişinin, arkadaşlarından birinin tanıdığı birinin telefon numarasını tesadüfen tahmin etmesi kadar düşük bir ihtimal.
Bu nedenle, Rescher, Popper'in - bilimsel hipotezleri rastgele deneme yanılma yoluyla çürüterek - bilimsel bilginin büyümesine ilişkin modelinin temelde kusurlu olduğuna inanıyor; bilimsel ilerlemenin bırakın hızını, varlığını kesinlikle açıklayamaz.
Aslında durum daha da karmaşık. Popper, evrimsel epistemoloji de dahil olmak üzere diğer tüm kavramlarının temelini oluşturan metafizik bir araştırma programı geliştirir. Bu yatkınlıklar teorisidir (İngilizce'de onlara "eğilimler" diyor).

Olasılığın eğilim olarak yorumlanması.
Onun dünya görüşü temel belirlenimsizliğe dayanmaktadır: O, determinizmin tüm çeşitlerinin rakibidir. Popper'a göre, "laboratuvar dışı dünyada, gezegen sistemimiz dışında, kesin olarak deterministik hiçbir yasa bulunamaz."
Popper "olasılıkları "fiziksel olarak gerçek" olarak değerlendirmenin gerekliliğine ikna olmuştu ve tanımladığı yatkınlıkları "tekil bir olayın gerçekleşmesine yönelik yatkınlıklar" olarak yorumladı. “Yatkınlıklar sadece olasılıklar değil aynı zamanda fiziksel gerçekliklerdir. Kuvvetler veya kuvvet alanları kadar gerçektirler. Ve bunun tersi de geçerlidir: Kuvvetler yatkınlıklardır, yani cisimleri harekete geçirme yatkınlıklarıdır. Kuvvetler hızlanmaya yönelik eğilimlerdir ve kuvvet alanları da uzayın bazı bölgelerine dağıtılan ve belki de o bölge içinde sürekli değişen eğilimlerdir (tıpkı belirli bir kaynağa olan mesafelerin değişmesi gibi). Güç alanları yatkınlık alanlarıdır. Onlar gerçektir, vardırlar” (Popper K. The World of Predispositions: Two New Views on Causality).
Popper, "Eğilimler Dünyası: Nedenselliğe Dair İki Yeni Bakış" adlı çalışmasında "eğilimlerin nesnenin doğasında var olan özellikler olarak değil, duruma içsel özellikler olarak görülmesi gerektiğini" vurguladı. bir parçasıdır)” (Popper K. Yatkınlıklar dünyası: nedensellik üzerine iki yeni görüş).
Popper şu sonuçları formüle ediyor: “Geleceği bilmiyoruz, gelecek nesnel olarak sabit değil. Gelecek açık: nesnel olarak açık. Yalnızca geçmiş kaydedilir; gerçekleşti ve böylece sona erdi. Şimdiki zaman, eğilimlerin gerçekleşmesinin devam eden bir süreci veya daha metaforik olarak eğilimlerin donması veya kristalleşmesi olarak tanımlanabilir. “Yatılım dünyamız doğası gereği yaratıcıdır. Bu eğilimler ve yatkınlıklar yaşamın ortaya çıkmasına neden olmuştur. Ve yaşamın büyük açılımına, evrimine yol açtılar. Ve yaşamın evrimi, Dünya üzerinde daha iyi yaşam koşullarına ve dolayısıyla yeni olanaklara, eğilimlere ve hem eski formlardan hem de birbirinden çok farklı yeni yaşam biçimlerine yol açtı.”
“...yaşamın evrimi neredeyse sonsuz çeşitlilikteki olasılıklarla karakterize edilmiştir, ancak bunlar büyük ölçüde birbirini dışlayan olasılıklardır; buna göre, yaşamın evrimindeki adımların çoğu, birçok olasılığı yok eden, birbirini dışlayan seçimlerle ilişkiliydi. Sonuç olarak, yalnızca nispeten az sayıda yatkınlık gerçekleştirilebildi” (Popper K. Yatkınlıkların Dünyası: Nedensellik Üzerine İki Yeni Görüş).
Popper'ın metafiziği şunu belirtir: "Özgürlük ve yaratıcılığın kozmolojik olasılığını göstermeden ahlaki özgürlüğü kanıtlamak imkansızdır." Özgür irade mümkündür “Evrenin yeni niteliklerin ortaya çıkmasına yani ortaya çıkışına açık olduğu tezlerinden hareket edersek ve evrimciliği evrensel bir varlık ilkesi olarak kabul edersek; nedensellik hakkında özel bir yatkınlık durumu - kazalar da dahil olmak üzere Evrenin nesnel olarak var olan güçleri.
Popper ayrıca epistemolojinin bir diğer temel sorununu da çözüyor: bilimsel bilginin nesnelliği sorunu. Onun bakış açısına göre son derece hatalı olan natüralizmin metodolojik yaklaşımının aksine, gözlemlere, ölçümlere, deneylere ve tümevarımsal genellemelere dayanan doğal bilimsel bilginin nesnel olduğunu, sosyal bilimlerin ise değer odaklı ve dolayısıyla taraflı olduğunu iddia eder. Popper ikna edici bir şekilde şunu gösteriyor: “Bilimin nesnelliğinin bilim insanının nesnelliğine bağlı olduğuna inanmak tamamen yanlıştır. Ve doğa bilimleri temsilcisinin konumunun sosyal bilimler temsilcisinin konumundan daha nesnel olduğunu varsaymak tamamen yanlıştır. Doğa bilimlerinin temsilcisi de herhangi bir kişi kadar önyargılıdır”, yani o, sosyal bilimlerin temsilcisi kadar değerlerden uzak değildir (Popper, Karl R. Logic of the Social Sciences).
Araştırmacının sunduğu açıklamalar objektif, yani doğrulanabilir ve makul eleştirilere açık olmalıdır. Bu nesnellik anlayışı, Popper'ın bilginin nesnelliğine ilişkin genel kavramının doğrudan bir sonucudur.
Popper'ın yaklaşımı da dahil olmak üzere enerji verimliliği ile ilgili bazı kavramlar, “Evrimsel Epistemoloji ve Sosyal Bilimlerin Mantığı: Karl Popper ve Eleştirmenleri” (M.: Editör URSS, 2000) kitabında tartışılmaktadır.

Enerji verimliliği ile ilgili diğer bir kavram da Alman filozof Gerhard Vollmer'in "Bilginin Evrimsel Teorisi" kitabında yer almaktadır.

Evrimsel epistemolojiye ilginç bir yaklaşım, Rus filozof I.P.

Kültürel evrim modelini sunuyor Richard Dawkins– bir meme konsepti biçiminde. meme(veya mim), internet veya başka herhangi bir yolla kişiden kişiye sözlü, sözsüz olarak aktarılan, soyut dünyaya ait bir fikir, görüntü veya başka bir nesnedir. Kültürel bilgi birimi. Bir mem, taşıyıcısının içinde değişebilir ve onu ve bir bütün olarak toplumu etkileyebilir. Çoğaltma, yani kopya oluşturma yeteneğine sahiptir.
Mem kavramı ve terimin kendisi, biyolog Richard Dawkins tarafından 1977'de The Selfish Gen adlı kitabında önerildi. Dawkins, tıpkı biyolojik bilginin genlerden oluşması gibi, tüm kültürel bilgilerin de temel birimlerden - memlerden - oluştuğu fikrini öne sürdü; ve tıpkı genler gibi memler de doğal seçilime, mutasyona ve yapay seçilime tabidir.
Memlerin dikey aktarımı, bir kişinin önceki nesillerden - yetkili öncüllerden, ebeveynlerden veya akıl hocalarından - sözlü aktarım, kitaplar ve diğer kültürel eserler yoluyla "miras alınan" belirli memleri almasıdır. Yatay fikir aktarımı, aynı kuşaktan, mentor-öğrenci ilişkisiyle birbirine bağlı olmayan insanlar arasında gerçekleşir.
Dawkins'in kendisi tarafından verilen mem örnekleri şunlardır: melodiler, sabit dilsel ifadeler, moda. Dinler ve kültürler birbirine bağlı memlerin kompleksleridir.

“Bencil Gen” kitabını okuyun (Bölüm 11)

Bu arada, 1898'de V. M. Bekhterev, "Sosyal Yaşamda Önerinin Rolü" adlı makalesinde, "gerçek fiziksel mikroplar gibi, her yerde ve her yerde hareket eden ve kelimeler ve jestler aracılığıyla iletilen" "Zihinsel mikroplar" kavramını önerdi. kitaplar, gazeteler vb. aracılığıyla çevredeki kişilerin
Ancak Dawkins'in evrimsel bilgi aktarımı modelinde sadece bilimi değil, tüm kültürü bir bütün olarak ele aldığını unutmamalıyız. Mem, bir bütün olarak bilgi birimidir ve insanlığın kültürel evriminde mutasyona uğrayan bir kopyalayıcıdır.

EE ayrıca insanlar da dahil olmak üzere canlı organizmaların bilişsel evrimine ilişkin çeşitli kavramları da içerir.
Maturana ve Varela'nın Otopoezi: kendini yaratma, kişi dünyasını bilir ve yaratır. "Otopoez" terimi Şilili bilim adamları Humberto Maturana ve Francisco Varela tarafından tanıtıldı. Canlılar otopoietik organizasyonlarıyla, kendilerini yeniden üretme ve inşa etme yetenekleriyle ayırt edilirler; bu, yaşamı belirleyen kriterdir. Biliş, yaşayan ağların kendini yeniden üretmesinin ve korumanın bir parçasıdır. Canlı bir organizmanın çevresi ile etkileşimi bilişsel bir etkileşimdir. Yaşam ve bilgi ayrılmaz bir şekilde bağlantılıdır. Akıl, yaşamın her düzeyinde maddenin içkin, içkin bir özelliğidir.
Biliş, bağımsız olarak var olan bir dünyanın bir yansıması değil, yaşam sürecinde dünyanın sürekli bir inşasıdır. Yaşam sürecinin kendisi bir biliş sürecidir. Maturana ve Varela'nın sözleriyle “yaşamak bilmektir.” Yaşayan sistemler bilişsel sistemlerdir.
Genel olarak EE'nin temel fikri, önce yaşamın evrimine yol açan belirli bir evrensel evrim mekanizmasıdır ve daha sonra bu mekanizma, bilişin ve bunun dil, bilim, kültür gibi ürünlerinin evrimi çerçevesinde çalışır.