Hegel'e göre ahlak ve ahlak birbiriyle ilişkilidir. Hegel ve etiğin metafizik temelleri. Kendini kontrol etmeye yönelik sorular

G. HEGEL HUKUK VE AHLAKIN BİRLİĞİ ÜZERİNE

Karataeva L.N.(İnsani Disiplinler Bölümü, MSTU)

Hukuk ve ahlak anlayışının ilkelerinin geliştirilmesi G. Hegel tarafından gerçekleştirildi. Onun hukuk teorisi birkaç yıl Almanya'da egemen oldu.

Diyalektik yöntem temelinde geliştirilen doğal hukuk teorisi en büyük derinliğine Hegel'le ulaşır. Kant, Fichte ve Schelling'in bakış açısını paylaşan Hegel, aklın, düzeni ve anlamı olarak gerçekliğin kendisinde içkin olduğunu savunur. Hegel, mantıksal düşünme düzeninin ve doğanın rasyonel ilkesinin başlangıçtaki birliğini ruh kavramının yardımıyla tanımladı.

“Özgür irade” olarak kabul edilen özgür ruh, hukukun, ahlakın ve etiğin gelişiminin esasını ve bunların gelişiminin ana aşamalarını belirler.

Hegel özgürlük kavramına daha yüksek parametreler koyar ve onu bir ruh olarak ele alır. Onun felsefesinde ruh, öznellik, nesnellik ve mutlaklık ilkelerini birleştiren bir öz olarak tanımlanır.

Hukuk fikri, anlarını öyle bir şekilde ortaya koyar ki, aklın mevcut varlığının aktif tarafı olarak nihai, bireysel irade, bu aklın tanımını veya onun evrensel özünü - özgürlüğü kendisi için ortaya koyar.

Özgür irade fikrinin gelişmesindeki ilk aşama Hegel'e göre biçimsel hukuk alanıdır. Tanımı bireysel irade ile genel iradenin birliğinin dolaysız doğasında yatmaktadır.

Ahlak alanı, iradenin biçim ve içerik bakımından dolaysızlığının, kendinde var olan ve kendisi için var olan iradenin dolaysızlığının ilk reddidir. Rasyonel iradenin bu iki momentinin karşıtlığı artık özgürlüğün sonsuz öznelliğini kendisi için belirlerken ortaya çıkıyor.

Özgürlük fikrinin, ahlak alanının gelişimindeki ikinci aşamanın özelliği, burada iradenin kesinliğinin yalnızca içsel bir şey olarak ortaya konmasıdır. Dolayısıyla ahlaki irade özel bir iradedir.

Kendi kendini belirleyen iyilik ve rasyonel öznellik, gerçekliği alıp fikir haline gelen tek bir kavramın anları olarak ortaya çıkıyor.

Ahlak, öznellik unsurundaki bir irade biçimidir, o zaman öznellik ve kendi kaderini tayin etme biçimini koruyan ahlak, içeriği olarak kendi kavramına sahiptir - gerçekte var olan özgürlük.

Hegel'e göre ahlakın nesnel yanı, kendi içinde ve kendileri için var olan yasaları ve kurumları oluşturur. Bunlar bireylerin hayatlarını yöneten ahlaki güçlerdir.

Bireyselliğin mutlak birliği ve özgürlüğün evrenselliği olan ahlaki öz, yalnızca ailenin ve halkın ruhu olarak geçerlidir. Hegel'e göre ahlaki fikir kavramı yalnızca ruh olarak var olur.

Ahlaki varlık olmanın ilk yolu ailedir. Aile ilkesi, özsel birlik içinde öznel tikellik ve nesnel evrensellik momentlerini içerir. Ahlaki fikir burada yalnızca kavramıyla vardır.

Hegel, nesnel tinin kendi kaderini tayininin ilk biçimi olan aileden sivil toplumun analizine geçer; çünkü bu, ilk biçimini ahlak ilkesinde bulan ahlaki düşüncenin gerçekliğinin yalnızca daha ileri bir gelişimidir. aile.

Sivil toplum sadece aile ilkesinin geliştirilmesi değil, aynı zamanda devlet ilkesinin de “beslenmesidir”.

Hegel'e göre sivil toplumun ve devletin kişiliğinin analizinin sonucu, hukukun ve gerçek özgürlüğün ne olduğuna dair bir farkındalık olmalıdır. Bu ancak bilginin tek bir yönteme tabi kılınması ve kendisini bir bilim sistemi içinde ortaya koymasıyla mümkündür.

Hegel'de hukukun gerçekliği, ahlak ve ahlâk alanı da dahil olmak üzere özgürlüğün, rasyonel iradenin tüm tanımlarının varlığını kapsayan, sistematik bir bütün olarak ele alınır.

Hukuk ve ahlak arasındaki ilişkiye dair tüm felsefe tarihi boyunca en ayrıntılı ve tek gelişmiş kavramı Hegel'de buluruz.

Günümüzde birey ile sivil toplum, devlet ile vatandaş, hukuk ile ahlak arasındaki ilişkilere ilişkin sorunların, bu konuların Alman klasik felsefesindeki gelişimini dikkate almayan bilimsel bir analizine yönelik her türlü girişim başarısızlıkla sonuçlanmaya mahkumdur. tek taraflılık ve insan varlığının böylesine önemli bir alanına karşı yetersiz tutum.

2000

G. W. F. Hegel'in (1770-1831) bağlı kaldığı tarihselcilik ilkesi, ona içsel inanç etiğinden toplumsal yönelimli bir ahlak teorisine dönüş yapmasına izin verdi. Hegel, Kant'tan farklı olarak ahlakın özünü tanımlamaya değil, onun toplumsal ilişkiler sistemindeki rolünü tanımlamaya yöneldi. Dolayısıyla Hegel'in mutlak idealizm felsefesinde etik oldukça mütevazı bir yer tutuyordu. Alman filozofun etik görüşleri en kapsamlı şekilde iki eserinde açıklanmıştır: "Tinin Fenomenolojisi" ve "Hukuk Felsefesi". Hegel için acil bir konu, "ahlak" ve "ahlak" kavramları arasındaki ayrımdı.

O zamanlar ahlaka iki yaklaşımın olduğu unutulmamalıdır: yalnızca kişisel anlamlarla belirlenen ruhun bir alanı olarak ahlak ve sosyal olarak belirlenmiş davranış alanı olarak ahlak. Ahlakın kişisel ve toplumsal anlamının özgünlüğünü vurgulayan Hegel, bu iki etik geleneği birleştirmeye çalıştı. Hegel'in ahlak öğretisinin, karmaşık yaratıcı gelişimin sonucu olduğu ve bu sırada filozofun, bireyin faaliyet fikirleri ve ahlaki bağımsızlığı ile ilgili ilk çalışmalarının pathos'unu yavaş yavaş aştığı belirtilmelidir.

Sonuç olarak kişilik, Hegel tarafından toplumsal uyumu sağlamayı amaçlayan mutlak idealizm felsefesine feda edildi. Hegel'in özgür irade öğretisi, filozofun ahlakın ve ahlakın doğasına ilişkin çalışmasını önceden belirledi. Özgürlüğü "ahlakın gerekli bir koşulu ve temeli" olarak gören Hegel, özgürlük ile zorunluluk arasındaki ilişkinin gelişen doğasını ortaya koyar.

Sonuç olarak onlara özgür iradenin gelişimi kavramı sunuldu. Vasiyet üç aşamadan geçmelidir. Bu doğal iradedir, keyfiliktir, rasyonel iradedir. Daha sonra Hegel bu hükümleri soyut hukuk ve ahlak öğretisinde kullandı.

Filozof, kişisel inançların alanı olan ahlak doktrininde şu kavramları diyalektik olarak analiz etti: niyet ve suçluluk, iyilik ve vicdan, niyet ve iyilik. Aynı zamanda çok sayıda üretken fikri de dile getirdi. Dolayısıyla, özellikle "öznenin bir dizi eyleminin o olduğunu" belirten Hegel, bir kişinin içsel ahlaki inancının eylemlerde zorunlu olarak uygulanması görevini üstlendi, çünkü "yalnızca arzunun defneleri asla yeşile dönmeyen kuru yapraklardır" "

Elbette, filozofun aktif faaliyetinin ruh alanıyla sınırlı olduğu unutulmamalıdır, ancak bu sorunun formülasyonunun kendisi bile olumlu bir tepki uyandırsa da, kendisi için büyük hedefler belirleme tavsiyesi ("büyük bir şey istemek") gibi. ”) niyetleri belirlerken. Hegel'in insanın ahlaki görevi kavramına ilişkin tanımı özellikle ilginçtir. Filozof, bunun "iyiyi anlamak, onu niyet etmek ve onu eyleme geçirmek"ten ibaret olduğuna inanıyordu.

Böylece, özünde, ahlakın uygulanmasına yönelik mekanizma belirlenir, ahlaki zorunluluk görevi ortaya konulur, Hegelci iyilik ve kötülük diyalektiğinde de pek çok değerli fikir bulunur. Hegel ahlaktan ne anlıyordu? Filozof bu konudaki öğretisinde şu sonuçlara varıyor. Ahlak, insanın birinci (kişisel) üzerinde yükselen ikinci (sosyal) doğasıdır.

Ayrıca gelişiminin üç tutarlı biçimi vardır: aile, sivil toplum ve devlet. Ahlak oluşturma süreci, prensip olarak bireyin devlet çıkarlarına tabi kılınmasıdır, çünkü "bir kişinin tüm değeri, onun tüm manevi gerçekliği devlet sayesinde mevcuttur."

Tarihselcilik ilkesinin rehberliğinde Hegel, ahlakın tarihsel gelişiminin birçok özelliğini belirledi, ahlakın toplumsal yaşamın diğer yönleriyle bağlantısını analiz etti ve böylece ahlak kavramını toplumsal bağlama yerleştirdi.

Her ne kadar kişisel ve kamusal malların uyumlaştırılmasına yönelik önerdiği modelin savunulamaz olduğu genel olarak kabul edilse de. Ahlakın temel özelliklerini "ayıran" "nesnel ruh" doktrini, onun üzerinde yer alan gerçekliğin kendisine karşıdır.

Bu nedenle ahlakın gerçek dünya üzerinde önemli bir etkisi olamaz. Filozof ayrıca "uyumsuz, düzensiz, çatışmalarla ve bencil kaoslarla dolu gerçekliğin, yani canlı bireylerin yaşadığı canlı yaşamın tümünün geçersiz sayılması ve tarihsel ampirizmin arkasında saklı mantıksal bağlantıların altında yatan uyumun görülmesini" önerdi. yani felsefe tarafından ve yalnızca felsefenin kendisinde keşfedilen mevcut rasyonel gerçeklik.

20. F. Nietzsche'nin "kölelerin" ve "efendilerin" ahlakı.

Eserleri çok çeşitli görüşlere sahip okuyucular için neredeyse mistik bir çekiciliğe sahip olan Friedrich Nietzsche (1844-1900), muhtemelen her zaman garip, kesinlikle çözülmemiş bir figür olarak kalacaktır. İçerik, üslup ve karmaşıklık derecesi bakımından çok çeşitli olan geniş miktarda araştırma literatüründe şu ya da bu şekilde ele alınan fikirlerinin algısının yeterliliği konusunda özel bir sorun var. Bunu en genel Bide'de bile karakterize edemesek de, Nietzsche'nin tanıdık şeylere bakışındaki özel, alışılmadık bakış açısının, yazılarının benzersiz üslubunda tezahür ettiğini yine de belirtmek gerekir. Okuyucuyu sanki sürekli çelişkiler ve paradokslarla karşılaşıyormuş gibi özel bir düşünme ritmine mahkum eden stilin tuhaflığı ve hatta "çılgınlığı", istemeden bir aldatmaca şüphesini uyandırır.

Nietzsche'nin gösterdiği maskelerden herhangi birini ona atfetmek, kendi "yüzünün" özelliklerini yeterince kesin bir şekilde kavramak veya başka bir "kışkırtmayla" "karşılaşma" riski olmadan genel olarak kendisini sağlam bir zemine oturtmak imkansızdır - tüm bunlar tanıdık, rahat "alan" düşüncelerini" sarsıyor ve genel olarak geçerli koordinat sisteminin dışında, risk ve risk size ait olmak üzere bağımsız bir anlam arayışını teşvik ediyor.

Nietzsche'nin önerdiği "değerlerin yeniden değerlendirilmesi", her şeyden önce bireyin yaratıcı enerjisini serbest bırakmayı, onun "Ben" inin genişleme yolundaki tüm yerleşik stereotipleri, akıl reçetelerini, yasakları ve genel olarak geçerli zorunlulukları ortadan kaldırmayı amaçlamaktadır. . Yaşama iradesini maksimum düzeyde gerçekleştirmiş tam teşekküllü (“tam”) bir insan olabilmek için, özellikle “iyinin ve kötünün ötesinde” durmak, “ahlakı bir soruna dönüştürmek” gerekir. Nietzsche'nin ahlak dışılığı elbette ahlaki bilinci şu şekilde yok edemez: “ahlaklı yaşayabilmek için... kendimizi ahlaktan kurtarmalıyız”; “yaşamın kurtuluşu” için geleneksel, Hıristiyan odaklı, dışarıdan empoze edilen ahlaki değerlerin inkarını içerir. Ancak böylesine yeni bir ahlak bile, “hayatı öldüren” aklı reddeden, gücü ve kudreti en yüksek erdem olarak seçen “üstün insan” ahlakı, Nietzsche için bir öncelik olarak görünmüyor. Estetik değerlerin ahlaki değerlere üstünlüğünü ilan eden Nietzsche (çünkü sanat, insanın canlı, farklılaşmamış yaşam akışına dahil edilmesiyle daha tutarlıdır), konumunu "estetik ahlaksızlık" olarak tanımlar.

Schopenhauer ve Nietzsche tarafından ana hatları çizilen yönelimler (zihnin "etik yetenekleri" konusundaki şüphe, bireyin birincil önemi, genel olarak geçerli olanın aksine öznel, stereotipik) yirminci yüzyılın etik arayışından önce gelir ve büyük ölçüde onların yeni, etik arayışını belirler. alışılmamış görünüm. “Yaşam felsefesi”nin fikirleri doğrultusunda yüzyılın belki de en etkili manevi hareketi - varoluşçuluk - şekillendi.

İş bitimi -

Bu konu şu bölüme aittir:

Etiğin konusu ve işlevleri

Etiğin konusu ve işlevleri.. etik, ahlak, ahlâk kavramları arasındaki ilişki.. ahlakın doğası ve tarihsel biçimleri..

Bu konuyla ilgili ek materyale ihtiyacınız varsa veya aradığınızı bulamadıysanız, çalışma veritabanımızdaki aramayı kullanmanızı öneririz:

Alınan materyalle ne yapacağız:

Bu materyal sizin için yararlı olduysa, onu sosyal ağlardaki sayfanıza kaydedebilirsiniz:

Bu bölümdeki tüm konular:

Etiğin konusu ve işlevleri
Etik, konusu ahlak olan, temel sorunu İyilik ve Kötülük olan felsefi bir öğretidir. Etik, insanın nasıl doğru yaşaması gerektiği sorusunun cevabını verir. Etik: normatif bilim;

Ahlakın doğası ve tarihsel biçimleri
Her insan başlangıçta her iki zıtlığı da barındırıyordu ve hâlâ da barındırıyor: bireycilik ve kolektivizm. Birincisi biyolojik kökenlidir, ikincisi ise embriyoda zaten mevcut olan sosyal kökenlidir.

Eudaimonizm, Hedonizm, Titizlik, Faydacılık
Eudaimonizm - ana ahlaki kriter - mutluluk arayışı Aristoteles, Voltaire, Holbach, Diderot, Montaigne, Seneca, Stoacılar, Spinoza, Thomas Aquinas, Epikuros Hedonizm - zevk

Antik etiğin karakteristik özellikleri ve temel fikirleri
Antik Yunan'ın etik öğretileri Antik Yunan ahlakının sosyokültürel arka planı. Bilimsel bilginin temellerinin oluşturulması, eski Yunan kültürünün kendine özgü bir özelliği olarak adlandırılabilir. Diğer

Sokrates ve takipçileri
Antik etiğin “babası” Sokrates (M.Ö. 469-399), ahlakı bir anlamda mutlaklaştırmış ve onu değerli bir yaşamın temeli olarak görmüştür. Co'nun etik konumunu yeniden yapılandırmanın zorluğu

Platon'un Etiğinin Katılığı
Platon'un (MÖ 427-347) öğretileri, bir filozof tarafından nesnel-idealist bir temelde gerçekleştirilen etik fikirleri sistemleştirmeye yönelik ilk girişim olarak kabul edilir. Rasyonalist ilkeleri ayırmak

Aristoteles'in Nikomakhos Etiği
Aristoteles'in (MÖ 384-322) çalışmalarında antik etik en yüksek gelişimine ulaştı; eğer öğrenci hizmet etmeyi seçerek öğretmenini aşmasaydı bu pek mümkün olmazdı.

Helen Etiği
Epikuros (M.Ö. 341-270), Cyrenaics ve Demokritos'un mirasına dayanarak etiği, acıdan kurtulmaya ve iç dengeyi bulmaya yardımcı olan "ruhun ilacı" olarak görüyordu.

Ortaçağ Ahlakının Karakteristik Özellikleri
Evanjelik ahlaki doktrin Hıristiyanlık, ahlaki yaşamın yorumlanmasına somut yenilikler getirmiştir: 1) bilgenin eski idealinin aksine, Hıristiyanlık, basit olana hitap etmektedir.

Hıristiyan Ahlakı
Ortaçağ etiği, ahlakı kişisel olmayan ve kişilerarası bir olgu olarak temsil ediyordu. İçindeki ahlaki gereklilikler Tanrı'nın emirleri gibi hareket eder. Musa'nın on emri olan On Emir'i hatırlayalım:

İslam'ın ahlaki değerleri
Muhammed'in ahlakı. Muhammed İslam dininin ve medeniyetinin kurucusudur. Etik anlayışının temeli program tek Tanrı fikridir. Ona göre bireysel olmanın önkoşulu ve garantisi

Rönesans ve Modern zamanlarda etik arayışların ana yönleri
Rönesans'ın ahlaki düşüncesi. Rönesans döneminde (14.-16. yüzyıllar) Avrupa'da jeosantrik bir dünya görüşü yönelimi vardı. Kültürün yerini insan merkezli bir kültür alıyor. Sistem oluşturma prensibi

B. Spinoza'nın Kişisel Ahlakı
Modern düşünürlerin temel tutumu, ahlakın doğadan türetilmesiydi ve bu, çoğunlukla onun doğal bilimsel bilgiye indirgenmesi haline geldi. Etiğe katı bir bilimsel statü verme arzusu

Görev ahlakı ve I. Kant'ın kategorik zorunluluğu
Kategorik zorunluluğun formülasyonu I. Kant'ın etiğinin temel sorunu, insan özgürlüğü sorunudur. Dönemin temel sorunuydu. I. Kant tüm insanların karşılıklı eşitliği sonucunu çıkarır

Marksist etikte kapitalizm eleştirisinin hümanist özü
19. yüzyılın 40'lı yıllarından itibaren Almanya'da yeni bir ideolojik yön şekillenmeye başladı ve bu daha sonra yalnızca düşünme biçiminde değil, aynı zamanda sosyal alanda da olağanüstü bir etkiye sahip oldu.

Varoluşçulukta varlığın özgürlüğü ve özgünlüğü hakkında fikirler
Varoluşçuluk (“varoluş felsefesi”) şu teorik tezi ortaya attı: “öz varoluştan önce gelir.” İnsan varoluşuyla ilgili olarak bu, şu anlama gelir:

V. S. Solovyov'un felsefesinde hukuk ve ahlak arasındaki ilişki sorunu
Felsefi hukuk doktrininde V. S. Solovyov (1853-1900), pozitif hukuk ile doğal hukuk arasında ayrım yapar. Aynı zamanda doğal olan onun tarafından genel bir hukuk fikri olarak yorumlanır.

Karşılıklı yardım etiği ve hümanizm P.A. Kropotkin
P. A. Kropotkin, daha sonra "Evrim Faktörü Olarak Karşılıklı Yardımlaşma" kitabını derleyen bir dizi eser yazdı. İçinde kendi sosyo-ekonomik yapısının temelini geliştirdi ve kanıtladı.

Bireyin ahlaki kültürü ve değerli vatandaş yetiştirme sorunu
Toplumun ahlaki kültürü öncelikle bireyin ahlaki kültüründe somutlaşır ve kişiselleşir. Ahlaki bilincin ve dünyanın gelişiminin bütünlüğünü ve ölçüsünü temsil eder.

Yasal faaliyetin temel etik sorunları (ötanazi, ölüm cezası, klonlama vb.)
"Ötanazi" terimi iki eski Yunanca kelimeden gelir: thanatos - "ölüm" ve eu - "iyi", kelimenin tam anlamıyla "iyi, iyi ölüm" anlamına gelir. Modern anlayışta bu terim şu anlama gelir:

İdealler ve ahlaki değerler
31. İdealler ve ahlaki değerler. İdeal en yüksek değerdir; belirli bir olgunun en iyi, tamamlanmış hali; kişisel nitelik ve yeteneklere bir örnek; en yüksek ama

Hukuk kültürünün temeli olarak ahlak
Ahlak ve hukuk, toplumsal yaşamın düzenlenmesi için gerekli, birbirine bağlı ve iç içe geçmiş sistemlerdir. Çeşitli uyumlaştırılarak toplumun işleyişini sağlama ihtiyacı nedeniyle ortaya çıkarlar.

Şiddetsizlik ve hukuk sorunu
Şiddet kavramı da kelimenin kendisi gibi şüphesiz olumsuz bir duygusal ve ahlaki çağrışıma sahiptir. Felsefi ve dini ahlak öğretilerinin çoğunda şiddet kötülükle özdeşleştirilir. R

Bir avukatın mesleki faaliyetinde amaçlar ve araçlar arasındaki ilişki
Bir avukat, görevlerini yerine getirirken: a) toplumun gerçek ihtiyaçlarını, yeteneğinin ve karşı karşıya olduğu görevlerin elverdiği ölçüde karşılamaya çalışmalıdır; ülke için çalışmak; b) yasal olarak uymak

Özgürlük ve Ahlak
Ahlak ve özgürlük. Ahlak nedir? Bu soru sadece etik alanında ilk, ilk değil; bu bilimin tüm tarihi boyunca, yaklaşık iki buçuk yılı kapsayan

Etik ve hukuki bir konu olarak özgürlük
38. Özgürlük ve sorumluluk: Ahlaki içerik ve siyasi ve hukuki boyut. Toplumda adalet çeşitli yönlerden anlaşılır. Bu bir ahlaki cinsiyet kategorisidir

Görev ve vicdan. Hukuki faaliyet ve ilişkiler alanında titizlik etiği
Görev, bireyin topluma ve diğer insanlara karşı tutumu anlamına gelen ve belirli koşullarda onlara karşı ahlaki yükümlülükle ifade edilen bir etik kategorisidir. Borç n

Adalet, dürüstlük, haysiyet kavramları. Adalet ve yasallık
Toplumda adalet çeşitli yönlerden anlaşılır. Bu ahlaki, politik ve hukuki bir kategoridir. Etikte adalet, dikkate alınan bir durum anlamına gelen bir kategoridir.

Bilim etiği
Bilimsel etik - modern bilimde, ihlali idari işlemlere yol açan, resmi olarak yayınlanmış bir dizi kuraldır. Bir bilim insanı bilimin ilkelerine uymalıdır

Bir avukatın mesleki etiği Belirli özellikler ve yapı
Mesleki ahlak, daha önce de belirtildiği gibi, öncelikle nesnesi kişi olan bu tür faaliyetlerde gelişir. Elbette insanlarla çalışırken bir avukatın eşsiz deneyimleri vardır.

Adalet ve kolluk kuvvetlerine ilişkin mevzuatın ahlaki temelleri
Haklarını ve çıkarlarını etkilediği kişiler için adaleti sağlamak üzere tasarlanmış bir devlet faaliyeti türü olarak adalet, hukuki ve ahlaki ilkelere dayanmaktadır. Yasallık

Bir hakimin faaliyetleri için ahlaki gereklilikler
Sanatta Güçlendirilmiş. Rusya Federasyonu Anayasası'nın 10'uncu maddesi, kuvvetler ayrılığı ve yargının bağımsızlığı ilkesi ile yasama ve yürütme organlarının normatif ve ideolojik yapısını oluşturur.

Soruşturma eylemlerinin etiği
Soruşturmacının delilleri topladığı ve doğruladığı soruşturma faaliyetleri kanunla düzenlenir. Ceza muhakemesi normlarındaki ahlaki kriter şunu ifade eder:

Savcılar için Etik Kuralların ahlaki özü
Etik bilimin dalları arasında, belirli bir sosyal grup için bir dizi davranış kuralı olan, ilişkilerin ahlaki doğasını, koşulları sağlayan mesleki etik öne çıkmaktadır.

Bir avukatın faaliyetlerinin etik ilkeleri
Bir avukatın mesleki davranış ilkeleri ve normları, oluşturulan Avukatın Mesleki Etik Kuralları (31 Ocak 2003'te Birinci Tüm Rusya Avukatlar Kongresi tarafından kabul edilmiştir) tarafından düzenlenmektedir.

Noter ve firma avukatının faaliyetlerinin ahlaki temelleri
Diğer avukatlar gibi noter de adaletin hukuki ve ahlaki gerekliliklerini yerine getirirken hukuka güvenir. Noterlik faaliyetlerinde genel olarak kanunilik ilkesi kabul edilmektedir. Profesyonel

Bir avukatın mesleki faaliyetlerinde görgü kuralları
Görgü kuralları (Fransızca "görgü kuralları - etiket, etiket), ahlak ilkelerinin dış içeriğini ifade eden ve toplumdaki kibar davranış kurallarından (görgü, giyim vb.)

Temel kavramlar: Mutlak, Mutlak Fikir, Ruhun gelişim aşamaları (öznel, nesnel, mutlak), ahlak ve etik, devlet.

G. Hegel'in (1770-1831) çalışması, Alman klasik felsefesinin ve genel olarak modern zamanların felsefesinin bir tür özeti haline geldi. Elbette etiğe katkısı genel olarak felsefe kadar önemli olmasa da yine de bir dizi eserde: “Hukuk Felsefesi”, “Tinin Fenomenolojisi”,

“Felsefi Bilimler Ansiklopedisi” etiğin anlamını ve merkezi etik kategorilerin (öncelikle ahlak ve etik) sosyal ilişkiler sistemindeki yerini tanımlar. Onun konumu, ahlaki düzenleme konularına daha spesifik bir yaklaşım getirmesine, ahlaki normların etkililiğini sağlamada çeşitli kurumların rolünü dikkate almasına, ahlak ve hukuk, ahlak ve gelenekler arasındaki gerçek ilişkiyi göstermesine olanak tanıyan tarihselcilik ile karakterize edilir. Belirli bir ahlaki konumun temsilcisi olarak devletin olası rolünü ortaya koyuyor.

Hegel, Kant'ın etiğindeki ikiliği ortadan kaldırmaya ve ahlakı yalnızca öznel bir yükümlülük ilkesi olarak değil, aynı zamanda nesnel bir durum olarak da temellendirmeye çalışır. Onun sistemi Tanrı'nın (Mutlak, Ruh, Mutlak Fikir) sürekli gelişimi fikrine dayanmaktadır. Dünya, onun tanımladığı ilahi kendini gerçekleştirmenin sonucudur. Bu kendini gerçekleştirme sürecinde aşamalar ayırt edilir: Kendi içindeki fikirler (Mantık), Kendi dışındaki fikirler (Doğa) ve kendi içinde ve kendileri için fikirler (Ruh). Ruh, Mutlak'ın en yüksek tezahürüdür; onu anlamak, herhangi bir kültürün ve felsefenin ve nihayetinde dünya tarihinin gelişimini anlamak anlamına gelir. Esasen insanın gelişimi, insanın kendini tanıması ve insan toplumu burada gizemli bir biçimde sunuluyor.

Bu en yüksek aşamada, Hegelci üçlüye göre Ruh, öznel, nesnel ve mutlak ruh (yani Tanrı, yaşamın ve bilginin doluluğu) aşamalarından geçer. Özgürlük, öznel Ruhun gelişiminin son aşamasında ortaya çıkar. Hegel'e göre insanın özgür bir varlık olduğu düşüncesi Doğu'da, Greko-Romen uygarlığında ortaya çıkmamış, Hıristiyanlık tarafından getirilmiş ve bu çerçevede "insanın sonsuz değerli olduğu ve Rab'bin sevgisinin nesnesi olduğundan, mutlak bir ruh olarak Tanrı ile ilişkilendirilmeye mahkumdur, çünkü Ruh onun içindedir. Bu nedenle insan kendi içinde en yüksek özgürlüğe mahkumdur.”

Nesnel Ruh kendisini aile kurumlarında, toplumda, devlet yasalarında, kısacası tarihte gösterir. Özgür iradenin tamamen soyut kalmaması için "varoluş kazanması", maddeleşmesi, somutlaşması gerekir. Hukuk böyle doğmuştur. Hegel, "Özgürlüğün ilk imgesi, tanımamız gereken mülkiyettir, biçimsel ve soyut hukuk, sözleşme, suç ve ceza alanıdır" diye yazar. Ancak bu biçim, dolaysız ve dışsal olduğundan, henüz özgürlüğe yeterli değildir. Ahlak böyle doğar - nesnel Ruhun ikinci anı. Hegel, ahlakta "ben"in kendi içinde, öznel alanda özgür olduğunu açıklar. Bu alanda dışsal şeyler kayıtsız kalır; önemli olan tek şey benim ahlaki yargım, benim iradem, eylem kuralını ilham eden evrensellik biçimidir." Bu, ilkesi Kantçı kategorik zorunluluk olan öznellik alanıdır. Hegel, Kant'ın etiğinin tek taraflı olduğunu, insanı kendi iç dünyasına kilitlediğini düşünüyor. Böylece yoluna devam ediyor. Özne, amaç aracılığıyla belirli amaçlar doğrultusunda kendini gerçekleştirmeyi başardığında etiğin alanına girmiş oluruz. Aile, toplum ve devlet ahlakın kategorileridir. Hukuk ve ahlakın bir sentezi, aile ve toplumun meşrulaştırılması olarak devlet, dünyada ortaya çıkan fikrin ta kendisidir, "Tanrı'nın dünyaya girişidir", "gerçek Tanrı"dır, "güçtür". aklın, kendisini irade olarak gerçekleştirmesidir.” Bu yaklaşımla vatandaş için devlet değil, devlet için vatandaş vardır.

Hegel ahlak ve ahlak kavramlarını birbirinden ayırır: Ahlak öznel bir ilke olarak olumlanır, "kendisi için var olan özgürlüktür"; ahlak, ahlakın gerçekliğidir, bireylerin genel eylem biçimini (bireyin toplumdaki gerçekleşmesini) temsil eder, ahlakın oluşum süreci, esasen bireyselliğin kademeli olarak en yüksek düzeyde devlet çıkarlarına tabi kılınmasıdır.

Hegel'in felsefesinde özel bir disiplin olarak etik aslında ortadan kaldırılmıştır, çünkü burada ahlak devletle örtüşür ve bireysel sorumlu davranışın sınırları sorusunu açık bırakır.

İyilik ve kötülük sorunu Hegelci diyalektiğin ruhuyla çözülür. Dünya tarihinin kendine ait bir “makul planı” vardır ve tarih felsefesi de bu planın bilimsel bilgisidir. Tarih felsefesi böylece bir teodiseye, İlahi adaletin ve kötülüğün Akıl karşısında haklı gösterilmesine dönüşür. Bize kötü görünen her şey aslında evrenselin sürekli diyalektik oluşumunun yalnızca bir anıdır.

Hegel G.W.F. Hukuk felsefesi. - M., 1990.

Hegel G.W.F. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi. 3 cilt halinde T. 3. - M., 1977.

Reale D., Antiseri D. Kökenlerinden günümüze Batı felsefesi. T. 4. - S.-Pb., 1997.

Alman klasiklerinin etik meselelere saldırısından sonra, bu meseleleri anlamada belli bir zihinsel sınıra ulaşıldığında, Avrupa'da etik düşüncenin gelişimi bir yandan bunun bilimsel ve pratik gerekçelendirme arayışını yoğunlaştırma yolunda ilerledi. (öncelikle Marx ve Engels'in eserlerinde) ve diğer yandan psikoloji biliminin veri ve kavramlarıyla sentezlenen irrasyonel, dini ve mistik temellerini analiz etme yönünde.

Kendini kontrol etmeye yönelik sorular

1. Aydınlanma etiğinin hangi özelliği geçerlidir:

1) rasyonel-duygusal etik;

2) dini-mistik ahlak;

3) natüralist sansasyonellik;

4) titizlik.

2. Aydınlatıcıların insan doğasına ilişkin görüşlerini hangi bakış açısı yansıtmaktadır:

1) doğası gereği insanlar kötüdür ve devletin kısıtlamalarına ihtiyaç duyarlar;

2) Doğası gereği insanlar iyidir ve yaşamlarının amacı bu dünyada refahtır.

3. Kant'ın etiği açısından intihar neden kabul edilemez ve ahlaka aykırıdır:

1) Tanrı'nın önünde bir günahtır;

2) İlahi ve insan hukuku tarafından yasaklanmıştır;

3) Bu, tüm insanlık için evrensel bir yasa olarak kabul edilemez.

4. İyilik ve kötülük meselesinde pek çok farklı bakış açısı vardır. İşte bunlardan üçü:

1) kötülük özgürlüğün zıttıdır, özgür eylem her zaman iyiyi amaçlar;

2) kötü görünen her şey aslında yalnızca olumsuz bir andır, bir diyalektik pınarıdır;

3) iyi ve kötü bir ve aynı şeydir, yalnızca farklı yönlerden bakıldığında (her öz yalnızca karşıtıyla ortaya çıkarılabilir). Kime ait olabilirler: a) Hegel; b) Kant;

c) Scheling.

Cevap seçenekleri: A) 1a, 2b, 3s; B) 1b, 2c, İçin; C) 1c, 2a, 3b;

O)1a,2c,3b; E) 1b, 2a, 3s.

5. Hegel'de nesnel Tin'in gelişimi hangi yönde ilerlemektedir:

1) hukuk - "ahlak -" ahlak;

2) ahlak -> ahlak - “doğru;

3) ahlak - "hukuk -" ahlak.

HEGEL'İN AHLAK HAKKINDA ÖĞRETİSİ

Şimdiye kadar Hegel'in ahlaki meselelere kayıtsızlığı ve onun ahlakının "mantıksallaştırılmış" doğası hakkında çok şey yazıldı. Ancak Hegel'in etiğinin hâlâ araştırmacısını beklediğine inanıyoruz. Eğer Marksizm klasiklerinin işaret ettiği gibi, Hegel'in felsefesi "bugüne kadar inanılmaz bir düşünce zenginliğini" temsil ediyorsa, o zaman Hegel'in ahlak öğretisi hangi temelde göz ardı edilebilir? Bu makale bu sorunu anlamaya yönelik bir girişimdir.

Bize göre Hegel'in ilk eserlerinde filozofun asıl ilgisinin sosyo-politik ve ahlaki-etik alanlarda yoğunlaştığı konusunda hemfikir olmalıyız. Bunun nedeni ise o dönemde Almanya'nın manevi yaşamının merkezinde “din sorunu”nun yer almasıydı. Alman burjuvazisi, “Fransız örneğini”, insanlığın ahlaki gelişiminde şimdiye kadar başarılmış en şaşırtıcı devrim olarak değerlendirerek, tamamen ahlaki standartlarla ölçtü. Arseniy Gulig haklı olarak “Hegelci diyalektiğin etik sorunları çözmenin bir aracı olarak ortaya çıktığını” iddia ediyor (1).

Genç Hegel, Kant ve Fichte'nin etik görüşlerine dayanarak onların eksikliklerini, yani görev ve eğilim, özgürlük ve zorunluluk ikiliğini ve öznel, kişisel ahlak sorunlarına vurguyu aşmaya çalıştı. Hegel'in ahlaki ve dinsel sorunlara yaklaşımına bir örnek verelim. “Tüm kilise sisteminin altında yatan temel kusur, insan ruhunun herhangi bir yetisinin, özellikle de bunların en önde gelenlerinin haklarının tanınmamasıdır.

Sebep; ve eğer akıl kilise sistemi tarafından tanınmıyor ve anlaşılmıyorsa, o zaman kilise sistemi insanları küçümseyen bir sistemden başka bir şey olamaz” (2).

O sırada Hegel hâlâ kendi ileri araştırmasının gelecekteki programının ana hatlarını çiziyordu. Ve aşağıdaki parçaya bakılırsa, etik bunda son sırada yer almayacak. Hegel, "Alman İdealizmi Sisteminin İlk Programı" adlı bölümünde şunu özetliyor: "Etik. Gelecekte tüm metafizik ahlakla ilgili olacağından (Kant bu fikri yalnızca iki pratik önerme örneğiyle açıklamış, ancak onu tüketmemiş olduğundan), o zaman etik, tüm fikirlerin eksiksiz bir sisteminden başka bir şey olmayacak ya da aynı şey olacak. , tüm pratik varsayımlar." .

Hegel, dünyanın yapısını şu şekilde ortaya çıkarmak için fizik alanına "inmeyi" amaçlıyordu:

"Yaratıcı ruhu tatmin edebilecek" "büyük fizik" elde etmek için "ahlaki öz".

Hegel "insani meselelere" dönerek kendine şu görevi veriyor: "Devlet fikrinin olmadığını göstereceğim, çünkü devlet mekanik bir şeydir, tıpkı bir makine fikrinin olamayacağı gibi. Yalnızca nesnesi özgürlük olan şey bir fikir oluşturur. Bu nedenle devletin ötesine geçmeliyiz! Çünkü hiçbir devlet insanları mekanik dişliler olarak görmekten kendini alıkoyamaz ve kesinlikle yapılamaz, dolayısıyla ortadan kalkması gerekir.” Aşağıda anayasayı, hükümeti ve mevzuatı ifşa etme niyetleri yer almaktadır. Sonuç olarak Hegel, bir akıl mitolojisi yaratma ve bu mitolojiye dayanarak insanların ve filozofların ebedi birliğini kurmanın gerekliliği fikrini ifade ediyor, o zaman evrensel özgürlük ve ruh eşitliği hüküm sürecek!

Hegel, “Ahlak Sistemi” (1802-1803) adlı makalesinde daha sonra “Hukuk Felsefesi”nde geliştirilecek fikirleri ifade eder. Bu makale zaten emek üretkenliğinin insanın gelişimindeki belirleyici önemi hakkında bir tahmin, emeğin ahlaki önemi sorununun bir formülasyonu, emeğin yabancılaşması olgusunun bir analizi, insani gelişme sürecini sistematik olarak inceleme arzusu içermektedir. manevi yaşam ve ahlaki ilişkiler ve kategorilerin diyalektik analizine yönelik girişimler. Bununla birlikte, toplumsal yaşamdaki ahlaki ilişkilerin yerinin aşırı tahmin edilmesi devam etti; bu, toplumsal varoluşun, bireysel ve toplumsal bilincin tüm çeşitliliğini "mutlak ahlak fikrinden" çıkarma girişiminden açıkça anlaşılıyor.

Hegel, yalnızca ahlaki, rasyonel olarak organize edilmiş bir bütün olarak insanların, bireyin yeteneklerinin zenginliğinin tam gelişimi idealinin taşıyıcısı olabileceği fikrini geliştirir. Ancak Hegel birey ile toplum arasındaki ilişki sorununa tatmin edici bir çözüm bulamadı: Ona göre bütün, mutlak olan, topluluk giderek bireyin önüne geçti.

Bir birey olarak evde. Şunu düşünme eğilimindeydi: “En önemli olan bireyin tekilliği değil, ahlaki doğanın canlılığı, tanrısallıktır; tek bir birey kendi doğasını tüm gerçekliğiyle algılayamayacak kadar varlık bakımından fakirdir” (3).

Hegel "mutlak halkı" her birinin ilkesi belirli bir ahlak biçimi olan üç sınıfa ayırır: mutlak olarak özgür ahlak sınıfı, dürüstlük sınıfı ve özgür olmayan, kaba veya doğal ahlak sınıfı.

Bizi özellikle ilgilendiren "Tinin Fenomenolojisi"nin analizidir, çünkü bu çalışma etik kavram açısından onun kaynağını ve sırrını temsil etmektedir. Hegel, "Tinin Fenomenolojisi"nde, "Ahlak Sistemi"nde özetlenen tahakküm ve kölelik diyalektiğini derinleştirir. A.V.'nin belirttiği gibi. Gulyga, “Hegel köleliğin evrensel bir durum olduğunu ikna edici bir şekilde gösterdi: kölelerin olduğu yerde kimse özgür değildir” (4).

Marx, "emeğin yalnızca olumlu yanını gören, olumsuz yanını görmeyen... yalnızca tek tür emeği, yani soyut manevi emeği bilen ve tanıyan" Hegel'in konumunun tek taraflılığına dikkat çekti (5).

Hegel, "Yalan söyleme" ve "Komşunu kendin gibi sev" emirlerinin mantıksal tutarsızlığını ve totolojisini gösterir. Kant'ın kategorik buyruğunun olması gereken düzeyinde sıkışıp kaldığını ve bu nedenle gerçeklikten yoksun olduğunu keşfeder.

Hegel, "ahlak", "ahlaki dünya", "ahlaki etkinlik", "ahlak", "ahlaki bilinç", "ahlaki bakış açısı", "ahlaki ruh", "görev", "vicdan" gibi etik kategoriler arasındaki çelişkili ilişkiyi analiz eder. "iyi ve kötü" ve diğerleri. Aforistik formülasyonlar bulur. Kapitalist toplum “manevi hayvanlar alemi ve aldatmaca ya da meselenin özüdür.” Jakoben terörü - "mutlak özgürlük ve korku."

Hegel'in ahlakla ilgili fikirlerinin gelişmesindeki bir sonraki aşama "Hukuk Felsefesi"ydi. Hegel burada ilk olarak "ahlak" ve "ahlak" kategorilerini "ayırmaya" çalıştı. Özel mülkiyetin gerekliliği doktrinini geliştirir ve “mülkiyet ortaklığı” fikrini sert bir şekilde eleştirir. Hukuk, bireysel hakların ve bundan kaynaklanan her şeyin ihlal edilmemesi yönünde olumsuz bir emirle sınırlı bir yasaklar sistemi olarak karşımıza çıkıyor.

Hegel soyut emekten ahlaka geçiş ihtiyacını kanıtlar.

Ahlak alanında iradenin güdüsü ve öznenin niyetleri sorunu asıl mesele haline gelir. Sonuçta özgürlük, yalnızca içeriğini bilinçli olarak belirleyen öznel iradeyle gerçekleştirilebilir. Kendi iradesine göre yargılanmak isteyen bir kişi, dış koşullar ne olursa olsun özgürdür; çünkü onun ahlaki iradesi, dışarıdan istilaya veya şiddete erişemez. Hegel derin bir sonuca varıyor: "Bir kişinin değeri onun içsel davranışı tarafından belirlenir ve bu nedenle ahlaka bakış açısı, kendisi için gerçek bir özgürlüktür" (6).

Hegel “ahlak” ve “ahlak” kavramlarına farklı anlamlar yükler. “Ahlak” kavramı daha geniş bir kavramdır; sadece ahlaki olarak iyi anlamına gelmez, aynı zamanda iyi ya da kötü olarak ahlaki değerlendirmesine bakılmaksızın iradenin içsel içeriğinin kesinliğini de kapsar. Sokrates'ten önceki Yunanlılar, polis vatandaşlarının makul "ilahi emirlerin" gereklerini takip etme konusunda neredeyse bilinçsiz bir alışkanlığına sahipti. Hegel'e göre ahlaki bakış açısı, Atina demokrasisinin çürüme döneminde ortaya çıktı. Bu sürecin anlamı ve ilkesi “iç dünyanın kendi kendine özgürleşmesidir”.

Ahlak, bir kişinin kendi iç dünyasını derinlemesine incelemesi, içinde iyilik ve adaletin kaynaklarını bulması ve bunların doğası gereği evrensel olduğundan emin olması gerektiğini öğreten Sokrates tarafından keşfedildi. Sokrates, Delphoi kehanetinin "Kendini tanı" sözüne felsefi ve etik bir statü verdi. Hegel bu tezi "mutlak emir", "tinin kendi mutlak yasası" olarak adlandırdı. Hegel şöyle açıklıyor: "Etik kısmen ahlak, kısmen ahlak olduğundan, Sokrates'in becerisinin, kesin konuşursak, ahlak olduğunu eklemeliyiz, çünkü onun içindeki baskın an öznel taraftır" (7).

Bir “öznellik felsefesi” olarak ahlak felsefesi, yalnızca yasakları içeren biçimsel hukuktan üstündür. Ancak kişi yalnızca niyetleriyle, yalnızca "iradenin öznelliğiyle" değil, gerçek eylemlerle, eylemlerle değerlendirilmelidir. “Bir öznenin, yani o kişinin bir dizi eylemi” (8). Bir kişi sadece büyük hedefler için çabalamamalı, büyük bir şeyi arzulamamalı, aynı zamanda

Bu tür arzuları gerçekleştirebilmek, aksi takdirde “değersiz bir arzu” olur. Bu akıl yürütmede, güçsüz Alman kentlilerinin ancak "iyi niyete" ulaştığı ve bu konuda sakinleştiği Kant'a yönelik gizli bir eleştiri seziliyor. Hegel, Fichte'ye yaklaşır ve faaliyet, faaliyet ve eylemleri talep eder. Ancak bireylerin ilişkilerinde ve “ruh alanı”ndaki faaliyetleri. Ve yine de, Marx'ın belirttiği gibi, Hegel "modern ahlakın gerçek yerini gösterdi" (9).

Ahlak, özgür irade fikrinin gelişiminin en yüksek aşaması olan hukuk ve ahlakın sentezidir. Ahlakın kendisi üç aşamaya ayrılır: aile, sivil toplum ve devlet.

Hegel'in inandığı gibi, "ahlaki zorunluluk çemberinin sistematik gelişimi", etik bir görevler öğretisiyle sonuçlanır. Bu öğreti fiilen var olan ahlaki ve diğer ilişkilere dayanırken, ahlaki öznellik ilkesi boştur ve ne yapılması gerektiğine dair konuşmalarda kendini gösterir. İnsanın görevi, görevlerini yerine getirmekten başka hiçbir şey yapmamaktır. Hegel, bireyin görevleriyle olan yazışmasını bütünlük olarak adlandırır. Erdemli bir kişi, ahlaki eylemleri gerçekleştirmenin kalıcı bir karakter özelliği haline geldiği için büyük övgüye değerdir.

Birey, ahlakın yüklediği görevleri yerine getirirken özgürlüğünü bulur. Hegel, hakların ve görevlerin birliği fikrine varır: "İnsan, ahlak yoluyla, görevlere sahip olduğu ölçüde haklara sahiptir, haklara sahip olduğu ölçüde de görevlere sahiptir" (10).

Ahlak alışkanlığı, bireyler için ikinci tabiat görevi görmektedir. Ahlak, bireyler için evrensel bir davranış biçimi, adetler olarak hareket eder. Ve ayrıca doğal karaktere sahip insanın özel bir manevi dünyası olarak: “Nasıl ki doğanın kendi kanunları varsa, nasıl hayvanlar, bitkiler, güneş kendi kanunlarını yerine getiriyorsa, ahlak da özgürlük ruhunun kanunudur. Ahlak, hukukun ve ahlakın henüz olmadığı şeydir, yani ruhtur” (11).

Hegel dünyadaki en ahlaksız şey olarak henüz ortadan kaldırılmamış olan aile köleliğine işaret ediyor. "Genellikle kötü huylu olanların arasında

ilişkiler - çocuklara köle muamelesi yapmak en ahlak dışıdır” (12). Pedagoji insanları ahlaklı kılma sanatıdır. Hegel aynı zamanda "oyuncu pedagoji"nin tehlikesi konusunda da uyarıda bulunuyor.

Daha yüksek bir ahlaki gelişim düzeyi sivil toplumdur. Bir aile "doğal bir ahlaki ruh" ile tek bir bütün halinde bağlıysa, o zaman sivil toplumda insanlar belirli bir ihtiyaçlar sistemiyle birbirine bağlanır. Her insan “başkalarını memnun etmek için araçlar üretmeye mecburdur.” İnsan ihtiyaçlarını karşılamanın yolu “insan teri ve insan emeğidir.” Yoksulluk ve zenginliğin giderek kutuplaştığı bir dünyada, “sivil toplum bize... her ikisinde de ortak olan yoksulluk ve fiziksel ve ahlaki yozlaşma tablosu kadar olağanüstü bir lüks ve aşırılık tablosu” (13).

Toplum yoksullukla ya da Hegel'in terminolojisiyle ayaktakımıyla nasıl mücadele etmelidir? Filozof, bir "ayaktakımını" yaratan şeyin yoksulluk değil, onunla birlikte gelen zihniyet olduğunu belirtiyor - kişinin kendi ahlaki kusurları nedeniyle zenginlere ve hükümete karşı öfke: tembellik, havailik, sıkı çalışma eksikliği. Hegel, "ayaktakımının" ortaya çıkmasının nedenleri arasında "endüstriyel sınıfların lüksü ve savurganlığı", "emeğin giderek daha fazla makineleşmesi" olarak da adlandırıyor. Hegel yoksullukla mücadele için şu öneride bulunuyor: “. Hem yoksulluğa, hem de özellikle toplumun bu subjektif temellerinin utanç ve onurdan arındırılmasına, tembelliğe, israfa... tüm bu kötülüklere karşı en doğrudan çare, yoksulları kendi kaderleriyle baş başa bırakmak ve onlara imkan sağlamaktır. geçimlerini açık dilencilik yaparak sağlıyorlardı.”(14).

Filozof kurumsal ahlaka son derece büyük önem veriyor. “Aileyle birlikte şirket, sivil toplumdan doğan, devletin ikinci ahlaki kökenini oluşturur.” Şirket, ailenin özel çıkarlarının devletin genel çıkarlarıyla pekiştirilmesini sağlayan özel bağlantıdır. Filozof, "...dürüstlüğün gerçek tanınmasını ve gerçek onurunu şirkette elde ettiğini" vurguluyor (15).

Ahlaki bir fikrin en yüksek gelişme düzeyi devlettir. Hegel'e göre devlet

ism - “büyük bir arkitektonik yapı”, “akıl hiyeroglifi”, “ahlaki bir fikrin gerçekliği”, “ahlaki bir bütün”, “özgürlüğün kullanılması”. Hegel'e göre devlet "Tanrı'nın dünyadaki geçit törenidir." Doğal olarak, bir insanı ahlaki açıdan en iyi nasıl eğitebiliriz sorusuna Hegel şu cevabı verir: "...onu iyi yasaların geçerli olduğu bir devletin vatandaşı yaparak" (16). Birey, aile, şirket, devlet; bu, devletin eninde sonunda “bireysel bireyi” özümsediği, giderek artan bir değer ölçeğidir.

Hegel'in etiğinde kategorik bir zorunluluk olmasa bile yine de iyi bilinen bir önerme vardır: "Makul olan gerçektir ve gerçek olan makuldür." Bu hükmün birçok yorumu vardır. Hegel'in kendisi bunu şu şekilde açıklamıştır: “.Gerçek gerçeklik zorunluluktur; gerçek olan kendi içinde gereklidir” (17). Muhafazakar düşünceye sahip bir kişi bu hükmü muhafazakar bir şekilde yorumluyor; Devrimci Engels, Hegel'i kökten anladı: "Var olan her şey yok edilmeye değerdir."

Hegel özgürlük ile zorunluluk arasındaki ilişki gibi bir ahlak sorununu da göz ardı etmedi. Spinoza, özgürlüğe zorunlulukla değil, baskı veya şiddetle karşı çıkıldığını belirtti. Spinoza'ya göre kişinin iradesi zorunlulukla hareket etmeye kararlıdır (ve dolayısıyla özgür irade diye bir şey yoktur), ancak kişi eyleminin zorunluluğunu anlamışsa yine de özgürce hareket eder.

Bu sorun üzerinde düşünen Hegel, "insanların hoşnutluğu ve hoşnutsuzluğunun ve dolayısıyla onların kaderinin, zorunluluğun doğasına ilişkin görüşlerinin doğası tarafından belirlendiğini" belirtir (18). “Tabii ki zorunluluk,

Filozof ayrıca şunu ileri sürer: “Henüz özgürlük değildir ama özgürlüğün önkoşulu zorunluluktur ve onu ortadan kaldırılmış olarak kendi içinde barındırır” (19). Hegel dünya tarihini "özgürlük bilincinde ilerleme", özgürlüğü ise zorunluluğun bilgisi ve anlaşılması olarak görür.

Hegel'in teodise sorununun çözümüne, yani kötülüğe izin verme suçlamalarından "Tanrı'nın nasıl haklı çıkarılacağına" ilişkin kendi görüşü vardır. Hegel'e göre "dini-mitolojik temsilde kötülüğün kökeni kavranamaz", çünkü kötülük burada dışsal bir şey olarak ortaya konulur.

yalnızca olumlu niteliklere sahip olan dünyanın yaratıcısı olan Tanrı ile ilişkilidir. Ancak düşünce bununla yetinemez; "negatifi, pozitifin kendisinde kök salmış olarak anlamaya çalışır" (20).

Hegel, Kant'ın "insan doğasında başlangıçta kötülük" olduğu yönündeki tezine katılarak şöyle açıklıyor: "Yalnızca kendisi için alınan kötülük, bir tür soyutlamadır, yalnızca iyiye karşıt olarak var olur. Kötülüğün kendisi boş bir hiçliktir; yalnızca bu karşıtlığın içinde var olur” (21). İyiliğin yanı sıra kötülüğün de kaynağı, kendi içinde çelişkili doğasıyla özgür iradedir. Bireysel özne, kendi kötülüğünün suçunu kesinlikle üstlenir, çünkü kendisi iyi ile kötü arasında seçim yapar. Aynı zamanda kişi kötülük yaratmaya mahkum değildir: Kötülüğün doğası öyledir ki, kişi onu isteyebilir, ancak onu istemesi şart değildir.

Hegel, insanın düşüşü mitini destekler: İnsan, bilgi sayesinde kötü oldu. Cennetlik hal cehalettir, hayvanın halidir. Kötülük nedeniyle, ilahi yasağın ihlali nedeniyle kişi genellikle kişi olur. Buradan "bilginin kendisi kötüdür" ve "insan bilgi sayesinde ölümsüzdür" sonucu çıkar. İnsan, hem “alnının teriyle” çalışarak, hem de daha zor olan “ruh emeğini” yaparak, kendi emeğiyle kendini yaratmalı. Hegel özellikle şunu belirtiyor: "İnsanın doğası gereği kötü olduğunu savunan Hıristiyan öğretisi, onu iyi olarak tanıyan başka bir öğretinin üstünde yer alır." (22). Engels şöyle özetliyor: "Hegel'e göre kötülük, tarihsel gelişimin itici gücünün kendini gösterdiği biçimdir." İleriye doğru atılan her yeni adım, modası geçmiş olana karşı bir isyandır. Aynı zamanda, "insanların kötü tutkuları tarihsel gelişimin kaldıraçları haline geldi: açgözlülük ve iktidar arzusu" (23). Aynı zamanda Hegel'e göre gerçek iyilik, evrensel ilahi akıl, dünyada kendini gerçekleştirebilen bir güçtür. Ama sadece iyiyi arzulamak yetmez, “şunun mu, bunun mu iyi olduğunu” da bilmek gerekir.

Hegel'e göre toplumdaki insan davranışının "mekanizması" iki unsuru daha içerir: fikir ve insan tutkuları. Her iki an da eyaletteki ahlaki özgürlükle bağlantılıdır. Hegel şu sonuca varıyor: "Tanrı dünyayı yönetir." İnsanlar “dünya aklının” elinde kör araçlar olarak kalıyor. Tarihte, faaliyette hem bilinçli hem de zorunluluklu, her ikisi de bilinçsiz olan özgürlüğün bir birleşimi vardır.

insan ırkının ty'si. Hegel'in "akıl"ı, insana "özgürlük" sağlarken, çoğu zaman bunun için fahiş bir bedel talep eder. Üstelik bedel gerçektir ama özgürlük yanıltıcıdır. Hegel, dünya zihninin yalnızca kendisinin bildiği kendi hedeflerine ulaşmak için insanların tutkularını kullandığı bu tarihsel koşulları "aklın kurnazlığı" olarak adlandırır. Akıl, en büyük kurnazlıkla “tarihin kahramanlarının”, seçkin kişiliklerin tutkularını kullanır. Bu tür insanlar “evrensel ruhun emanetçileri”ydi.

Eğer Kant "ebedi barış için" yazıyor ve çabalıyorsa, o zaman Hegel savaşın tarihsel olarak doğal oluşumuna ilişkin tezi doğruluyor. “Savaş, halkları, kesinlikle uzun ve hatta daha da önemlisi ebedi bir barışın sonucu olacak olan çürümeden korur” (24). Ancak Hegel bunun felsefi bir fikir olduğunu ekliyor: "Gerçek savaşlar aynı zamanda başka bir gerekçeyi de gerektirir." 19. yüzyılın başında Almanya'daki duruma spesifik bir tarihsel yaklaşımdan bahsediyoruz. Napolyon fetih savaşları

Alman halkının ulusal bilincini uyandırdılar ve yarı feodal bir ülkede burjuva düzenlerinin kurulmasına yol açtılar.

Hegel'in etik mirasında "yaşayan" ve "ölü" arasında bir ayrım yapılır. Hegel büyük bir devrimci ve büyük bir muhafazakar olarak görülüyor. Aynı kişiler Giordano Bruno'da bir devrimci, Galileo Galilei'de ise bir muhafazakar görüyorlar. Büyük ilkeleri ilan ederken onlar için darağacına çıkmak mı gerekir? Komünistler, Rus halkını silahsız olarak Alman makineli tüfeklerine doğru ilerlemeye zorlayarak doğru şeyi mi yaptılar?

Hegel'in etiğini değerlendiren N.G. Çernişevski şunu söyleyecektir: "Hegel'in ilkeleri son derece güçlü ve genişti, ancak vardığı sonuçlar dar ve önemsizdi" (25). Radikal devrimcilerin zamanı geçti. G.V.'ye katılıyoruz. Plehanov şunları söyledi: "Hegel'in etiği, insanlığın ahlaki gelişiminin bilimsel olarak açıklanması alanında felsefe tarafından ileriye doğru atılmış büyük bir adımdı" (26).

Kullanılan literatürün listesi:

1. Gulyga A.V. Alman klasik felsefesi. M., 1986. S. 215.

2. Hegel G.V.F. Farklı yıllara ait eserler: 2 cilt halinde T. 1. M., 1971. S. 174.

3. Hegel G.V.F. Siyasi işler. M., 1978. S.336.

4. Gulyga A.V. Alman klasik felsefesi. M., 1986. S. 221.

5. Marx K., Engels F. Soch. T. 42. S. 159.

6. Hegel G.V.F. Op. T. 7. S. 128.

7. Hegel G.V.F. Op. T. 10. S. 36.

8. Hegel G.V.F. Op. T. 7. S. 143.

9. Marx K., Engels F. Soch. T.1.S.345.

10. Hegel G.V.F. Op. T.7.S.188.

11. Hegel G.V.F. Op. T.7.S.186.

12. Hegel G.V.F. Op. T.7.S.203.

13. Hegel G.V.F. Op. T. 7. S. 213.

14. Hegel G.V.F. Op. T. 7. S. 255.

15. Hegel G.V.F. Op. T. 7. S. 260.

16. Hegel G.V.F. Op. T.7.S.188.

17. Hegel G.V.F. Op. T.7.S.289.

18. Hegel G.V.F. Felsefi Bilimler Ansiklopedisi. T.1.M., 1975.S.326.

19. Aynı eser. S.337.

20. Hegel G.V.F. Op. T. 7. S. 169.

21. Hegel G.V.F. Din Felsefesi: 2 cilt, T.2.M., 1977. S. 266.

22. Hegel G.V.F. Op. T. 7. S. 46.

23. Marx K., Engels F. Soch. T. 21. S. 296.

25. Chernyshevsky N.G. Tam dolu Toplamak operasyon T.3.S.205.

26. Plekhanov G.V. Seçilmiş felsefi eserler: 5 cilt, T. 3. S. 650.