Иконата е спасена от някой неръкотворен. Икона на неръкотворното спасение - спасителна древна реликва

Страхотна за вярващите е иконата „Спасител неръкотворен” - едно от първите православни изображения, изобразяващи лицето на Христос. Значението на този образ е равно на разпятието. Има няколко списъка, представени от известни автори.

„Неръкотворен Спасител“ – история за произхода

Много хора се чудеха откъде идва образът на лицето на Христос, ако в Библията нищо не се казва за него и църковната традиция запазва минимум описания на външния вид? Историята на иконата „Спасител неръкотворен” показва, че подробности за лицето са предадени на хората от римския историк Евсевий. Владетелят на град Едеса Абгар бил тежко болен и изпратил художник при Христос да нарисува неговия портрет. Той не успя да изпълни задачата, защото беше заслепен от божественото сияние.

Тогава Исус взе бельото (ubrus) и избърса лицето си с него. Тук се случи чудо - отпечатъкът от лицето беше пренесен върху материята. Образът се нарича "чудотворен", защото не е създаден от човешка ръка. Така се появява иконата, наречена „Спасител Неръкотворен”. Художникът занесъл тъканта с лика на царя, който, като я взел в ръцете си, оздравял. Оттогава образът е сътворил много чудеса и продължава да го прави и до днес.

Кой е написал „Неръкотворният спасител“?

Първите списъци с икони започват да се появяват веднага след установяването на християнството в Русия. Смята се, че това са византийски и гръцки копия. Иконата на „Неръкотворния Спасител“, чийто автор е самият Спасител, се пази от цар Абгар и нейното описание е достигнало до нас благодарение на документи. Има няколко важни детайла, на които трябва да обърнете внимание, когато обмисляте портрет:

Отпечатаният материал беше опънат върху дървена основа и това изображение е единственото изображение на Исус като човешка личност. На други икони Христос е представен или с някакви атрибути, или извършващ определени действия.
Образът на „Неръкотворния Спасител” се изучава задължително в училището за иконописци. Освен това те трябва да направят списък като първа самостоятелна работа.
Само на тази икона Исус е представен със затворен ореол, който е символ на хармонията и показва пълнотата на света.
Друг важен нюанс на иконата „Спасител неръкотворен“ е, че лицето на Спасителя е изобразено симетрично, само очите са леко наклонени настрани, което прави изображението по-живо. Изображението е симетрично с причина, тъй като показва симетрията на всичко, което Бог е създал.
Лицето на Спасителя не изразява нито болка, нито страдание. Гледайки изображението, можете да видите баланс и свобода от всякакви емоции. Много вярващи го смятат за олицетворение на „чистата красота“.
Иконата показва портрет, но в картините те изобразяват не само главата, но и раменете, но тук те отсъстват. Този детайл се тълкува по различен начин, така че се смята, че главата показва първенството на душата над тялото, а също така служи като напомняне, че основното нещо за църквата е Христос.
В повечето случаи лицето е изобразено на фона на плат с различни видовегънки Има опции, когато портретът е представен срещу тухлена стена. В някои традиции платното се поддържа от крилете на ангели.

„Спасител неръкотворен” Андрей Рубльов

Известният художник, представен на света голям бройикони и образът на Исус Христос беше важен за него. Авторът има свои собствени лесно разпознаваеми черти, например меки преходи на светлина в сянка, които са напълно противоположни на контрастите. Иконата „Неръкотворният Спасител“, чийто автор е Андрей Рубльов, подчертава изключителната мекота на душата на Христос, за която е използвана нежна топла палитра. Поради това иконата се нарича "светоносна". Образът, представен от художника, е противоположен на византийските традиции.

„Спасител неръкотворен” Симон Ушаков

През 1658 г. художникът създава най-известната си творба - лицето на Исус „Спасител неръкотворен“. Иконата е нарисувана за манастир, разположен в Сергиев Посад. Тя няма големи размери– 53х42 см. Иконата на Симон Ушаков „Спас Нерукотворен” е рисувана върху дърво с темпера, като авторът е използвал характерни за онова време художествени техники за рисуване. Изображението се откроява благодарение на пълното изобразяване на чертите на лицето и пренасянето на светлосенките на обема.

Как помага иконата „Спасител неръкотворен“?

Великият образ на Исус Христос може да стане верен защитник на хората, но за това трябва да установите молитвен диалог с него. Ако се интересувате от какво предпазва иконата „Спасител Неръкотворен“, тогава си струва да знаете, че тя предпазва от множество болести и различни негативи, насочени към човек отвън. Освен това трябва да се молите пред изображението за спасението на душата, за близки и деца. Искрените призиви ще помогнат за подобряване на благосъстоянието и справяне с различни светски дела.

Молитва „Към Неръкотворния Спасител“

Можете да адресирате изображението със собствените си думи, основното е да го направите от сърце. Повечето проста молитва, което е известно на всеки вярващ - „Отче наш“. Той е даден на хората от самия Исус по време на земния му живот. Има още една проста молитва „Към Спасителя, който не е направен от ръце“, чийто текст е представен по-долу. Четете го всеки ден по всяко време, когато сърцето ви го изисква.

Акатист „На Неръкотворния Спасител“

Химн на възхвала или акатист, както се използва за обръщение Към висшите силиза помощ. Можете да го прочетете сами у дома. Акатистът „Към Неръкотворния Спасител“, чийто текст можете просто да слушате, ви помага да се отървете от лошите мисли, да получите невидима подкрепа и да повярвате в себе си. Моля, имайте предвид, че трябва да се пее изправен, освен в специални случаи (когато има здравословни проблеми).

Първата християнска икона е „Спасител Неръкотворен“, тя е в основата на цялото православно иконопочитание.

История

Според Преданието, изложено в Четия Миней, Абгар V Учама, болен от проказа, изпратил своя архивар Ханан (Ананий) при Христос с писмо, в което молел Христос да дойде в Едеса и да го излекува. Ханан беше художник и Абгар го инструктира, ако Спасителят не може да дойде, да нарисува образа Му и да му го донесе.

Ханан намери Христос, заобиколен от гъста тълпа; той застана на камък, от който можеше да види по-добре, и се опита да изобрази Спасителя. Виждайки, че Ханан иска да направи Неговия портрет, Христос поиска вода, изми се, избърса лицето Си с кърпа и образът Му беше отпечатан върху тази кърпа. Спасителят подаде тази дъска на Ханан със заповед да я вземе с отговорно писмо до този, който я изпрати. В това писмо Христос сам отказва да отиде в Едеса, като казва, че трябва да изпълни това, за което е изпратен. След завършване на работата Си Той обеща да изпрати един от учениците Си в Абгар.

След като получи портрета, Авгар се излекува от основната си болест, но лицето му остана повредено.

След Петдесетница свети апостол Тадей отишъл в Едеса. Проповядвайки благата вест, той кръстил царя и повечетонаселение. Излизайки от купела, Абгар откри, че е напълно изцелен и благодари на Господ. По заповед на Авгар свещеният обрус (плоча) беше залепен върху дъска от гниещо дърво, украсен и поставен над градските порти вместо идола, който преди това беше там. И всички трябваше да се поклонят на „чудотворния“ образ на Христос, като нов небесен покровител на града.

Въпреки това, внукът на Абгар, възкачвайки се на престола, планира да върне хората към поклонението на идолите и за тази цел да унищожи Неръкотворния образ. Едеският епископ, предупреден във видение за този план, заповядал да зазидат нишата, в която се намирал образът, като поставили пред него запалена лампа.
С течение на времето това място беше забравено.

През 544 г., по време на обсадата на Едеса от войските на персийския цар Хозрой, епископът на Едеса Евлалис получил откровение за местонахождението на Нерукотворната икона. След като разглобиха тухлената зидария на посоченото място, жителите видяха не само идеално запазено изображение и светило, което не беше гаснало толкова много години, но и отпечатъка на Пресветото лице върху керамиката - глинена дъска, която покриваше свята подплата.

След обвързване шествиес Неръкотворния образ по стените на града персийска армияотстъпи.

Ленено платно с лика на Христос за дълго времесе съхранява в Едеса като най-важното съкровище на града. По време на периода на иконоборството Йоан Дамаскин се позовава на Неръкотворния образ, а през 787 г. Седми Вселенски събор, цитирайки го като най-важното доказателство в полза на иконопочитанието. През 944 г. византийските императори Константин Порфирогенет и Роман I закупуват Неръкотворния образ от Едеса. Тълпи от хора заобиколиха и изкараха задната част на процесията, когато Чудотворният образ беше пренесен от града на брега на Ефрат, където галери очакваха процесията, за да пресекат реката. Християните започнали да роптаят, отказвайки да се откажат от светия образ, освен ако няма знак от Бог. И им беше даден знак. Внезапно галерата, на която вече беше докаран Неръкотворният образ, заплува без никакво движение и се приземи на отсрещния бряг.

Мълчаливите едеси се върнаха в града, а процесията с иконата продължи по сухия път. По време на пътуването до Константинопол непрекъснато се извършват чудеса на изцеление. Монасите и светците, придружаващи Неръкотворния образ, обиколиха цялата столица по море с великолепна церемония и поставиха светия образ в църквата на Фарос. В чест на това събитие е установен 16 август религиозен празникПренасяне от Едеса в Константинопол на Неръкотворния образ (Убрус) на Господ Иисус Христос.

Точно 260 години Неръкотворният образ се пази в Константинопол (Константинопол). През 1204 г. кръстоносците обръщат оръжията си срещу гърците и превземат Константинопол. Заедно с много злато, накити и свещени предмети те заловиха и транспортираха на кораба Неръкотворния образ. Но по непостижимата съдба на Господа Чудотворният образ не останал в ръцете им. Докато плаваха през Мраморно море, внезапно се издигна ужасна буря и корабът бързо потъна. Изчезна най-голямата християнска светиня. С това завършва разказът за истинския образ на Неръкотворния Спасител.

Има легенда, че Неръкотворният образ е пренесен около 1362 г. в Генуа, където се съхранява в манастир в чест на апостол Вартоломей.

Плат на Света Вероника

На Запад легендата за Неръкотворния Спасител стана широко разпространена като приказки за Плат на Света Вероника. Според него благочестивата еврейка Вероника, която придружавала Христос по кръстния му път до Голгота, Му дала ленена кърпа, за да може Христос да избърше кръвта и потта от лицето му. Лицето на Исус беше отпечатано върху кърпичката.

Реликвата се обади "Дъската на Вероника"съхраняват в катедралата Св. Петър в Рим. Предполага се, че името Вероника, когато се споменава неръкотворният образ, е възникнало като изкривяване на лат. икона vera (истинско изображение). В западната иконография отличителна чертаизображения на „Чинията на Вероника“ - трънен венец на главата на Спасителя.

Иконопис

В православната иконописна традиция има два основни вида изображения на Светото лице: "Спасове на убрус", или "Убрус"И "Спас на Чрепий", или "Череп".

На иконите от типа „Спас на Убрус“ изображението на лицето на Спасителя е поставено на фона на плат, чиято тъкан е събрана на гънки, а горните й краища са завързани с възли. Около главата има ореол, символ на святостта. Цветът на ореола обикновено е златист. За разлика от ореолите на светците, ореолът на Спасителя има вписан кръст. Този елемент се среща само в иконографията на Исус Христос. Във византийски изображения е била украсена скъпоценни камъни. По-късно кръстът в ореоли започва да се изобразява като състоящ се от девет реда според броя на деветте ангелски чина и три са вписани гръцки букви(Аз съм Йехова), а отстрани на ореола на заден план поставете съкратеното име на Спасителя - IC и HS. Такива икони във Византия са били наричани „Свети Мандилион“ (Άγιον Μανδύλιον от гръцки μανδύας - „ubrus, наметало“).

На икони като „Спасителят на Chrepiya“ или „Chrepiye“, според легендата, образът на лицето на Спасителя след чудотворното придобиване на ubrus също е отпечатан върху керамичните плочки, с които е Неръкотворният образ покрита. Такива икони във Византия се наричали „Свети Керамидион“. Върху тях няма изображение на дъската, фонът е гладък, а в някои случаи имитира текстурата на плочки или зидария.

Най-древните изображения са направени на чист фон, без намек за материал или плочки.

Убрус с гънки започва да се разпространява върху руски икони от 14 век.
Изображенията на Спасителя с клиновидна брада (сближаваща се до един или два тесни края) също са известни във византийски източници, но само на руска земя те се оформят в отделен иконографски тип и получават името "Спасителят на мокрия Брад".

Спасител не е направен от ръце „Спасител на мокрия Брад“

В катедралата Успение Богородично Майчицев Кремъл има една от почитаните и редки икони - "Спас пламенното око". Написана е през 1344 г. за старата катедрала "Успение Богородично". На него е изобразено суровото лице на Христос, гледащо пронизително и строго към враговете на православието - Русия през този период е била под игото на татаро-монголите.

Чудотворни списъци на „Неръкотворния Спасител“

„Неръкотворният Спасител“ е икона, особено почитана от православните християни в Русия. Той винаги е присъствал на руските военни знамена от времето на Мамаевото клане.

А.Г. Намеровски. Сергий Радонежски благославя Дмитрий Донской за подвиг

Най-ранната оцеляла икона на „Спасител неръкотворен” - новгородско двустранно изображение от 12 век - се намира в Третяковската галерия.

Неръкотворен Спасител. Трета четвърт на 12 век. Новгород

Прослава на кръста (обратната страна на иконата на Неръкотворния Спасител) XII век. Новгород

Чрез много от Своите икони Господ се яви, разкривайки чудни чудеса. Така например в село Спаски, близо до град Томск, през 1666 г. един томски художник, на когото жителите на селото поръчаха икона на Свети Николай Чудотворец за своя параклис, се зае да работи по всички правила. Той призова жителите към пост и молитва, а върху подготвената дъска изрисува лика на Божия светец, за да може на следващия ден да работи с бои. Но на следващия ден, вместо Свети Никола, видях на дъската очертанията на Чудотворния образ на Христос Спасителя! Два пъти той възстановява чертите на св. Николай Угодник, а два пъти ликът на Спасителя се възстановява по чудодеен начин върху дъската. Същото се случи и трети път. Така беше изписана на дъската иконата на Чудотворния образ. Слухът за знамението, което се е случило, се разпространи далеч отвъд Спаски и поклонниците започнаха да се стичат тук отвсякъде. Беше минало доста време, поради влага и прах постоянно отворената икона се беше порутила и изискваше реставрация. След това, на 13 март 1788 г., иконописецът Даниил Петров, с благословията на игумена Паладий, игумена на манастира в Томск, започна да премахва с нож предишния лик на Спасителя от иконата, за да нарисува нов. един. Вече взех пълна шепа бои от дъската, но светият лик на Спасителя остана непроменен. Страхът падна върху всеки, който видя това чудо, и оттогава никой не се осмели да актуализира изображението. През 1930 г., както повечето църкви, този храм е затворен и иконата изчезва.

Чудотворният образ на Христос Спасител, издигнат от неизвестно кой и неизвестно кога в град Вятка на верандата (верандата пред църквата) на катедралата Възнесение Господне, стана известен с безбройните изцеления, които се случиха преди това, главно от очни заболявания. Отличителна черта на Вятския неръкотворен Спасител е изображението на ангели, стоящи отстрани, чиито фигури не са напълно изобразени. От него висеше копие на чудотворната Вятска икона на Неръкотворния Спасител вътренад Спаската порта на Московския Кремъл. Самата икона е доставена от Хлинов (Вятка) и оставена в московския Новоспаски манастир през 1647 г. Точният списък беше изпратен на Хлинов, а вторият беше монтиран над портите на Фроловската кула. В чест на образа на Спасителя и стенописа на Спасителя от Смоленск отвън, портата, през която е доставена иконата, и самата кула са наречени Спаски.

Друг чудотворен образ на Неръкотворния Спасителразположен в Спасо-Преображенската катедрала в Санкт Петербург.

Икона „Спасител неръкотворен“ в Преображенската катедрала в Санкт Петербург. Беше любимото изображение на император Петър I.

Предполага се, че иконата е изписана през 1676 г. за цар Алексей Михайлович от известния московски иконописец Симон Ушаков. Тя е предадена от царицата на нейния син Петър I. Той винаги е вземал иконата със себе си на военни походи. Именно пред тази икона се е молил императорът при основаването на Санкт Петербург, както и в навечерието на съдбоносната за Русия Полтавска битка. Тази икона е спасила живота на царя повече от веднъж. Император Александър III носел със себе си списък с тази чудотворна икона. По време на катастрофата на кралския влак по линията Курск-Харков-Азов железопътна линияНа 17 октомври 1888 г. той излиза невредим от разрушената карета заедно с цялото си семейство. Иконата на Неръкотворния Спасител също е запазена непокътната, дори стъклото на иконата остава непокътнато.

В срещата Държавен музейизкуствата на Грузия има енкаустична икона от 7 век, наречена "Анчишкатски спасител", представляваща Христос от раклата. Грузинската народна традиция отъждествява тази икона с образа на Неръкотворния Спасител от Едеса.

„Анчисхатски Спасител“ е едно от най-почитаните грузински светилища. В древността иконата се е намирала в манастира Анчи в Югозападна Грузия; през 1664 г. е преместен в църквата на Тбилиси в чест на Рождество Христово Света Богородица, VI век, който след пренасянето на иконата получава името Анчисхати (понастоящем се съхранява в Държавния музей на изкуствата на Грузия).

Чудотворна икона"Всемилостив Спасител" в Тутаев

Чудотворната икона на „Всемилостивия Спасител” се намира в катедралата Възкресение Тутаевски. Древният образ е рисуван в средата на 15 век от известния иконописец Дионисий Глушицки. Иконата е огромна - около 3 метра.

Първоначално иконата се намираше в купола (това беше „небето“) на дървена църква в чест на светите князе Борис и Глеб, което обяснява големите й размери (височина три метра). При изграждането на каменната църква иконата на Спасителя е преместена в лятната църква „Възкресение Христово“.

През 1749 г. с указ на свети Арсений (Мацеевич) образът е пренесен в Ростов Велики. Иконата остава в епископския дом 44 години; едва през 1793 г. на жителите на Борисоглебск е разрешено да я върнат в катедралата. С голяма радост те пренесоха светинята от Ростов на ръце и спряха пред селището на река Коват, за да измият праха от пътя. Там, където поставиха иконата, избих ключа изворна вода, която съществува и до днес и се смята за свята и лековита.

Оттогава при светия образ започнали да стават чудеса на изцеление от телесни и духовни болести. През 1850 г. със средства на благодарни енориаши и поклонници иконата е украсена със сребърно позлатена корона и ризница, конфискувани от болшевиките през 1923 г. Короната, която в момента е върху иконата, е нейно копие.

Съществува дълга традицияпълзете с молитва под чудотворната икона на Спасителя на колене. За целта в куфара под иконата има специално прозорче.

Всяка година на 2 юли, на катедралния празник, чудотворният образ се изнася от храма на специална носилка и се извършва шествие с иконата на Спасителя по улиците на града с песни и молитви.

И тогава, ако желаете, вярващите се катерят в дупката под иконата - лечебна дупка и пълзят на колене или на хълбоци под „Всемилостивия Спасител“ с молитва за изцеление.

Според християнската традиция чудотворният образ на Спасителя Иисус Христос е едно от доказателствата за истинността на въплъщението в човешки образ на второто лице на Троицата. Способността за улавяне на Божия образ, според учението на Православната църква, се свързва с Въплъщението, тоест раждането на Исус Христос, Бог Син, или, както вярващите обикновено Го наричат, Спасителя, Спасителя . Преди Неговото раждане появата на иконите е нереална - Бог Отец е невидим и непонятен, следователно, непонятен. Така първият иконописец беше самият Бог, Неговият Син - „образът на Неговата ипостас“ (Евр. 1.3). Бог придоби човешко лице, Словото стана плът за спасението на човека.

Документален филм “СПАС НЕ РЪКОВОДЕН” (2007)

Образ, оставен ни от самия Спасител. Първото подробно приживе описание на външния вид на Исус Христос ни е оставено от проконсула на Палестина Публий Лентул. В Рим, в една от библиотеките, е намерен безспорно правдив ръкопис, който има голяма историческа стойност. Това е писмо, което Публий Лентул, управлявал Юдея преди Пилат Понтийски, е написал до владетеля на Рим.

Тропар, тон 2
Покланяме се на Твоя пречист образ, Благий, Който моли за опрощение на греховете ни, Христе Боже наш: защото по Твоята воля благоволи да се възнесеш в плът на кръста, за да избавиш това, което си създал от работа на врага. Ние също Ти викаме с благодарност: Ти изпълни всички с радост, Спасителю наш, Който дойде да спаси света.

Кондак, тон 2
Твоето неизразимо и Божествено виждане на човека, Неописуемото Слово на Отца и неписаният и Божествен образ победоносно води до Твоето фалшиво въплъщение, ние го почитаме с целувки.

Молитва към Господа
Господи, Щедър и Милостив, Дълготърпелив и Многомилостив, вдъхнови нашата молитва и чуй гласа на нашата молитва, сътвори с нас знамение за добро, напътствай ни по Твоя път, да ходим в Твоята истина, развесели сърцата ни , в страх от Твоето свято име. Ти си велик и правиш чудеса, Ти си единственият Бог и няма подобен на Тебе в Бога, Господи, силен в милостта и благ в сила, за да помагаш, утешаваш и спасяваш всички, които се уповават на Твоето свято име. амин

Друга молитва към Господа
О, Преблагословен Господи Исусе Христе, Боже наш, Ти си по-древен от човешката Си природа, след като си измил лицето Си със светена вода и го изтрил с боклук, така че Ти го изобрази чудотворно на същия бордюр и Ти благоволи да го изпратиш на принца на Едеса Абгар, за да го излекува от болест. Ето, сега ние, Твоите грешни раби, обладани от нашите душевни и телесни недъзи, търсим лицето Ти, Господи, и с Давид в смирението на душата си зовем: не отвръщай лицето Си, Господи, от нас, и не се отклонявай с гняв от слугите Си, Помощниче наш, събуди се, не ни отхвърляй и не ни оставяй. О, Всеблаги Господи, Спасителю наш, изобрази Себе Си в душите ни, за да живеем в святост и истина, да бъдем Твои синове и наследници на Твоето Царство, и така да не престанем да прославяме Тебе, Премилосърдния наш Бог, заедно с Твоя Началник Отец и Пресветия Дух во веки веков. амин

Първата християнска икона е „Спасител Неръкотворен“, тя е в основата на цялото православно иконопочитание.

След като получи портрета, Авгар се излекува от основната си болест, но лицето му остана повредено.

След Петдесетница свети апостол Тадей отишъл в Едеса. Проповядвайки благата вест, той покръстил царя и по-голямата част от населението. Излизайки от купела, Абгар откри, че е напълно изцелен и благодари на Господ. По заповед на Авгар свещеният обрус (плоча) беше залепен върху дъска от гниещо дърво, украсен и поставен над градските порти вместо идола, който преди това беше там. И всички трябваше да се поклонят на „чудотворния“ образ на Христос, като нов небесен покровител на града.

След религиозно шествие с Неръкотворния образ покрай стените на града персийската армия отстъпва.

Дълго време в Едеса като най-важното съкровище на града се съхранява ленено платно с образа на Христос. През периода на иконоборството Йоан Дамаскин се позовава на Неръкотворния образ, а през 787 г. - на Седмия вселенски събор, като го цитира като най-важното доказателство в полза на иконопочитанието. През 944 г. византийските императори Константин Порфирогенет и Роман I закупуват Неръкотворния образ от Едеса. Тълпи от хора заобиколиха и изкараха задната част на процесията, когато Чудотворният образ беше пренесен от града на брега на Ефрат, където галери очакваха процесията, за да пресекат реката. Християните започнали да роптаят, отказвайки да се откажат от светия образ, освен ако няма знак от Бог. И им беше даден знак. Внезапно галерата, на която вече беше докаран Неръкотворният образ, заплува без никакво движение и се приземи на отсрещния бряг.

Мълчаливите едеси се върнаха в града, а процесията с иконата продължи по сухия път. По време на пътуването до Константинопол непрекъснато се извършват чудеса на изцеление. Монасите и светците, придружаващи Неръкотворния образ, обиколиха цялата столица по море с великолепна церемония и поставиха светия образ в църквата на Фарос. В чест на това събитие на 16 август е установен църковният празник на Пренасянето на Неръкотворния образ (Убрус) на Господ Иисус Христос от Едеса в Константинопол.

Има легенда, че Неръкотворният образ е пренесен около 1362 г. в Генуа, където се съхранява в манастир в чест на апостол Вартоломей.
В православната иконописна традиция има два основни вида изображения на Светото лице: „Спасител на Убрус“, или „Убрус“ и „Спасител на Чрепия“, или „Чрепия“.

На иконите от типа „Спас на Убрус“ изображението на лицето на Спасителя е поставено на фона на плат, чиято тъкан е събрана на гънки, а горните й краища са завързани с възли. Около главата има ореол, символ на святостта. Цветът на ореола обикновено е златист. За разлика от ореолите на светците, ореолът на Спасителя има вписан кръст. Този елемент се среща само в иконографията на Исус Христос. Във византийските изображения е украсен със скъпоценни камъни. По-късно кръстът в ореоли започва да се изобразява като състоящ се от девет реда според броя на деветте ангелски чина и са изписани три гръцки букви (Аз съм Йехова), а отстрани на ореола на заден план се поставя съкратеното име на Спасителя - IC и HS. Такива икони във Византия са били наричани „Свети Мандилион“ (Άγιον Μανδύλιον от гръцки μανδύας - „ubrus, наметало“).

Най-древните изображения са направени на чист фон, без намек за материал или плочки. Най-ранната оцеляла икона на „Спасител неръкотворен” - новгородско двустранно изображение от 12 век - се намира в Третяковската галерия.

В катедралата "Успение Богородично" в Кремъл има една от почитаните и редки икони - "Горещото око на Спасителя". Написана е през 1344 г. за старата катедрала "Успение Богородично". На него е изобразено суровото лице на Христос, гледащо пронизително и строго към враговете на православието - Русия през този период е била под игото на татаро-монголите.

А.Г. Намеровски. Сергий Радонежски благославя Дмитрий Донской за подвиг

Чудотворният образ на Христос Спасител, издигнат от неизвестно кой и неизвестно кога в град Вятка на верандата (верандата пред църквата) на катедралата Възнесение Господне, стана известен с безбройните изцеления, които се случиха преди това, главно от очни заболявания. Отличителна черта на Вятския неръкотворен Спасител е изображението на ангели, стоящи отстрани, чиито фигури не са напълно изобразени. До 1917 г. копието на чудотворната Вятска икона на Неръкотворния Спас висеше отвътре над Спаската порта на Московския Кремъл. Самата икона е доставена от Хлинов (Вятка) и оставена в московския Новоспаски манастир през 1647 г. Точният списък беше изпратен на Хлинов, а вторият беше монтиран над портите на Фроловската кула. В чест на образа на Спасителя и стенописа на Спасителя от Смоленск отвън, портата, през която е доставена иконата, и самата кула са наречени Спаски.

Друг чудотворен образ на Неръкотворния Спасител се намира в Преображенската катедрала в Санкт Петербург. Иконата е изписана за цар Алексей Михайлович от известния иконописец Симон Ушаков. Тя е предадена от кралицата на нейния син Петър I. Той винаги е вземал иконата със себе си на военни кампании и е бил с нея при основаването на Санкт Петербург. Тази икона е спасила живота на царя повече от веднъж. Император Александър III носел със себе си списък с тази чудотворна икона. По време на катастрофата на царския влак по линията Курск-Харков-Азов на 17 октомври 1888 г. той излиза от разрушения вагон заедно с цялото си семейство невредими. Иконата на Неръкотворния Спасител също е запазена непокътната, дори стъклото на иконата остава непокътнато.

В колекцията на Държавния музей на изкуствата на Грузия има енкаустична икона от 7 век, наречена „Спасителят Анчисхат“, изобразяваща Христос от гърдите. Грузинската народна традиция отъждествява тази икона с образа на Неръкотворния Спасител от Едеса.
На Запад легендата за Неръкотворния Спасител стана широко разпространена като легендата за Плащането на Света Вероника. Според него благочестивата еврейка Вероника, която придружавала Христос по кръстния му път до Голгота, Му дала ленена кърпа, за да може Христос да избърше кръвта и потта от лицето му. Лицето на Исус беше отпечатано върху кърпичката. Реликвата, наречена „Дъската на Вероника“, се съхранява в катедралата „Св. Петър в Рим. Предполага се, че името Вероника, когато се споменава неръкотворният образ, е възникнало като изкривяване на лат. икона vera (истинско изображение). В западната иконография отличителна черта на изображенията на „Чинията на Вероника“ е короната от тръни на главата на Спасителя.

Според християнската традиция чудотворният образ на Спасителя Иисус Христос е едно от доказателствата за истинността на въплъщението в човешки образ на второто лице на Троицата. Способността за улавяне на Божия образ, според учението на Православната църква, се свързва с Въплъщението, тоест раждането на Исус Христос, Бог Син, или, както вярващите обикновено Го наричат, Спасителя, Спасителя . Преди Неговото раждане появата на иконите е нереална - Бог Отец е невидим и непонятен, следователно, непонятен. Така първият иконописец беше самият Бог, Неговият Син - „образът на Неговата ипостас“ (Евр. 1.3). Бог придоби човешко лице, Словото стана плът за спасението на човека.

_______________________________________________________

Документален филм „Неръкотворният спасител”

Режисьор: Т. Малова, Русия, 2007г

Казват, че това се е случило по време на земния живот на Спасителя. Владетелят на град Едеса, княз Авгар, бил тежко болен. След като чул за безбройните изцеления, извършени от Исус Христос, Абгар поискал да погледне Спасителя. Той изпратил художник да нарисува лицето на Христос.

Художникът обаче не успя да изпълни задачата. Такова сияние се излъчваше от лицето на Господа, че четката на майстора не можеше да предаде Неговата светлина. Тогава Господ, след като се изми, избърса пречистото Си лице с кърпа и образът Му се появи по чуден начин върху него. Приел образа, Авгар бил изцелен от болестта си.

Икона на Неръкотворния Спасител предната странареликварий - най-голямата светиня на християнския свят,
загубен през 1204 г. по време на разграбването на Константинопол от кръстоносците.
Според Преданието тя била чудодейно отпечатана върху парче плат, с което Господ избърсвал лицето си след измиване. Иисус Христос дал образа Си на слугата на едеския цар Абгар, който бил болен от проказа. Изображението излекува царя и го направи християнин. Чудото на изцеление в неръкотворен образ е първото, извършено не от самия Господ, а от Неговия образ. Това стана знак за светостта на образите на Църквата, чудотворността на нейните икони. Според традицията иконата на „Спас Нерукотворен” е първият от образите, който е поверен да бъде изписан от иконописец, завършил чиракуване.

Понякога това изображение, подобно на редица други, се нарича Златокосият Спасител (Спасител Златовлас), тъй като косата на Христос е облицована със златни линии. Нимбът е под формата на кръст и заема почти цялото поле на иконата. Погледът на Христос е обърнат наляво. В горните ъгли на централната част има надпис: IС ХС.

Чудотворният, чудотворен образ на Спасителя, намиращ се в Новоспаския манастир, съставляващ неговата главна светиня, в същото време беше общоруско църковно съкровище, дълбоко почитано от православния руски народ.

На Запад легендата за Неръкотворния Спасител стана широко разпространена като легендата за Плащането на Света Вероника. Според една от тях Вероника била ученичка на Спасителя, но не можела да го придружава през цялото време, тогава решила да поръча портрет на Спасителя от художника. Но по пътя към художника тя срещна Спасителя, който по чудодеен начин отпечата лицето си в нейната чиния. Кърпата на Вероника беше надарена със силата на изцеление. С негова помощ е излекуван римският император Тиберий. По-късно се появява друга опция. Когато Христос беше отведен на Голгота, Вероника избърса изцапаното с пот и кръв лице на Исус с кърпа и това се отрази върху материала. Този момент е включен в католическия цикъл на Страстите Господни. Лицето на Христос в подобна версия е изобразено с трънен венец и с капещи капки кръв.

В Православната църква прославянето на Неръкотворния образ на Спасителя се разпространява през 10 век, след като през 944 г. платното с лика на Спасителя е пренесено от Едеса в Константинопол. В Древна Рус Неръкотворният Спасител е известен в храмовите картини от 12 век на катедралата Спасо-Мирож от 1156 г. и Спаса на Нередица 1199г.

По времето на иконоборческата ерес защитниците на иконопочитанието, проливайки кръв за светите икони, пеят тропар на Неръкотворния образ. Като доказателство за истинността на иконопочитанието папа Григорий II (715-731) изпраща писмо до източния император, в което изтъква изцелението на цар Абгар и присъствието на Нерукотворната икона в Едеса като кладенец. - известен факт. Чудотворният образ е поставен върху знамената на руските войски, защитавайки ги от врагове. В Руската православна църква има благочестив обичай, когато вярващ влезе в църквата, да прочете заедно с други молитви тропара на образа на Неръкотворния Спасител.

Според Пролозите са известни четири образа на Неръкотворния Спасител:

1) В Едеса, цар Абгар - 16 август.

2) Камулян; Откриването му е описано от Свети Григорий Нисийски (10 януари). Според преданието на св. Никодим Светогорец (1809 г.; памет на 1 юли) Камулиевият образ се появява през 392 г., но той има предвид образа на Богородица - на 9 август.

3) При император Тиберий (578-582), от когото Света Мария Синклития получава изцеление (11 август).

4) На керамика – 16 август.

Тържеството в чест на пренасянето на Неръкотворния образ, проведено на празника Успение Богородично, се нарича третият Спас, „Спас върху платно“. Специално почитане на този празник в Руската православна църква се изразява в иконописта. Иконата на неръкотворния образ е една от най-често срещаните.

Чудеса на светата икона на Спасителя.

Първото чудо, което бележи началото на общоруското прославяне на светата икона на Спасителя, се открива от нея на 12 юли 1645 г. в град Хлинов (Вятка) в църквата на Всемилостивия Спас. Исторически църковни документи потвърждават, че жител на града Петър Палкин, който страда от пълна слепота в продължение на три години, след молитва пред иконата на Спасителя, получава изцеление и проглежда. След това чудни чудеса от образа започнаха да се случват едно след друго и славата на чудотворния образ бързо се разнесе из цялата руска земя. Като чул за необикновените чудеса от иконата, царуващият тогава благочестив суверен Алесей Михайлович, по съвет на архимандрит Никон, по-късно патриарх, който бил настоятел на Новоспаския манастир, решил да пренесе иконата в столицата Москва. В изпълнение на царската воля, с благословението на патриарх Йосиф, пратеничество начело с игумена на московския Богоявленски манастир Пафнутий беше изпратено в град Хлинов за светата икона.

На 14 януари 1647 г. буквално цяла Москва излезе да посрещне образа на Неръкотворния Спасител. Срещата се състоя при портата Яуз. Веднага щом иконата стана видима за хората, във всички московски църкви се чу звън, всички коленичиха и започна благодарствен молебен. В края на молебена чудотворният образ беше пренесен в Кремъл и поставен в катедралата Успение Богородично. Портите на Кремъл, през които беше внесен образът, които дотогава се наричаха Фроловски, беше заповядано от сега нататък да се наричат Спаски. Освен това следва кралският указ, че всеки трябва да сваля шапките си, когато минава през портите.

Образът се съхранява в катедралата Успение Богородично на Кремъл до завършване на реконструкцията на катедралата Преображение Господне в Новоспаския манастир. Веднага след като е определен денят за освещаването на катедралата, 19 септември 1647 г., иконата е тържествено пренесена в манастира с кръстно шествие.

През 1670 г. образът на Спасителя е даден в помощ на княз Юрий, който отива на Дон, за да успокои бунта на Степан Разин. Бунтът е потушен и по кралска заповед изображението е украсено с позлатена риза, обсипана с диаманти, яхти и големи перли.

На 13 август 1834 г. в Москва избухва страшен пожар. По молба на жителите от Новоспаския манастир беше донесен чудотворен образ на Спасителя, който започнаха да носят около огъня. Пред очите на всички огънят, сякаш от невидима сила, беше удържан да не се разпространи отвъд линията, където се носеше иконата. Скоро вятърът утихна и огънят спря. Оттогава образът започна да се изнася за молитвени служби у дома. По време на холерата, която бушуваше в Москва през 1848 г., много пациенти получиха чудодейна помощ от иконата.

През 1839 г. иконата е украсена с позлатена сребърна риза със скъпоценни камъни, за да замени тази, открадната от французите през 1812 г. През лятото образът беше в катедралата Преображение Господне, а през зимата беше прехвърлен в църквата Покровителство. В църквите Николски и Екатерина на манастира имаше точни копия на чудотворен образ.

До 1917 г. иконата е била в манастира. В момента местонахождението на този свещен образ е неизвестно. В Новоспаския манастир има запазено копие на чудотворния образ. Намира се в местния ред на иконостаса на Преображенската катедрала - там, където преди това е била поставена самата чудотворна икона.

„Спасителят ни остави Своя свят образ, за да си спомняме непрестанно Неговото въплъщение, страдание, животворна смърт и изкупление на човешкия род“, се казва на VI Вселенски събор.

Иконография на образа на Неръкотворния Спасител.

Неръкотворният Спасител е особен вид изображение на Христос, изобразяващо лицето Му върху убрус (плоча) или чрепия (плочка). Според православния иконографски канон Неръкотворният Спасител е изписан в образа на мъж на средна възраст, според думите на иконографския оригинал: „в образа на мъж тя е съвършена“, което съответства на петата седмица (от 28 до 35 години) от староруското смятане човешки живот. Иконата „Спасител Неръкотворен” изобразява само Божественото лице на Спасителя. Освен това това изображение може да е различно. Лицето на Господ е или просто вписано в ореола, или изобразено върху убруса, а понякога убрусът се държи от ангели.

Всички тези икони са рисувани от „автентичния оригинал“. Христос е изобразен с дълга тъмна коса, разделена по средата и къса брада. Най-общо казано, обичайно е косата и брадата на Христос да се рисуват на вълни, но на руски икони понякога има изображения с права, сякаш мокра коса.

Иконите „Спасител неръкотворен“ обикновено се разделят на основни типове: „Спасител на убрус“ или просто „Убрус“, където лицето на Христос е поставено върху изображението на дъската (убрус) светъл нюанси “Спас на Чрепие” или просто “Чрепие”, “Керамида”. Според легендата образът на Христос се появил върху плочките или тухлите, които скривали ниша с иконата на Спасителя Нерукотворен. Понякога на този тип икони фонът е изображение на зидария от тухли или керемиди, но по-често на фона просто се дава повече тъмен цвятв сравнение с Убрус.

Християнската традиция разглежда чудотворния образ на Христос като едно от доказателствата за истинността на въплъщението на второто лице на Троицата в човешки образ, а в по-тесен смисъл - като най-важното доказателство в полза на иконопочитанието.

Величаме Те, Животворящи Христе, и се покланяме на всички преславни образи на Пречистия Ти лик.

Иконата на Неръкотворния Спасител заема специално място в иконописта и на нея е посветена обширна литература. Преданието гласи, че иконата, която познаваме, е ръчно копие на чудотворно открития оригинал. Според легендата през 544 г. сл. Хр. две чудотворни изображенияИсус е намерен в нишата на портата в стената на град Едеса. Когато нишата беше отворена, в нея гореше свещ и имаше дъска с чудесен образ, който в същото време се оказа отпечатан върху керамични плочки, затваряйки нишата. Така веднага се появиха две версии на изображението: Мандилион (на дъската) и Керамион (на плочката). През 944 г. Мандилион се премества в Константинопол, а две десетилетия по-късно Керамион следва същия път. Според свидетелствата на поклонници и двете реликви са били съхранявани в съдове, окачени на вериги в един от корабите на храма на Дева Мария от Фарос, домашната църква на императора /1-4/. Тази известна църква е била и място на други реликви със сравнимо значение. Съдовете никога не са отваряни и двете реликви никога не са показвани, но списъци започват да се появяват и разпространяват в християнския свят, като постепенно приемат формата на иконографския канон, който познаваме. След разграбването на Константинопол от кръстоносците през 1204 г. Мандилионът се предполага, че се озовава в Париж, където е държан до 1793 г. и изчезва по време на Френската революция.

Има няколко версии на легендата за първоначалния произход на Мандилион. Най-популярният разказ през Средновековието се нарича epistula Avgari в научната литература и може да бъде намерен изцяло в /4, 5/. Цар Абгар от Едеса, който страдаше от проказа, изпрати писмо до Исус с молба да дойде и да го излекува. Исус отговори с писмо, което по-късно стана широко известно като реликва само по себе си, но не излекува Абгар. Тогава Абгар изпрати слуга-художник да нарисува образ на Исус и да го донесе със себе си. Пристигналият слуга намери Исус в Йерусалим и се опита да го нарисува. Виждайки провала на опитите си, Исус поиска вода. Той се изми и подсуши с кърпа, върху която по чудодеен начин се отпечата лицето Му. Слугата взел плата със себе си и, според някои версии на историята, апостол Тадей тръгнал с него. Минавайки покрай град Хиераполис, слугата скрил плата за през нощта в купчина плочки. През нощта се случило чудо и изображението на дъската се отпечатало върху една от плочките. Слугата остави тези плочки в Хиераполис. Така се появява втори Керамион – този от Хиераполис, който в крайна сметка също попада в Константинопол, но е с по-малко значение от този от Едеса. В края на историята слугата се връща в Едеса, а Авгар оздравява, докосвайки чудодейната кърпа. Абгар постави плочата в нишата на портата за обществено поклонение. По време на преследване реликвата е била зазидана в ниша за безопасност и е била забравена за няколко века.

Историята на Свети Мандилион често се бърка с историята на плочата на Вероника, отделна реликва, съхранявана в базиликата Свети Петър в Рим и принадлежаща към западната традиция. Според легендата, в деня на разпятието Света Вероника дала кърпа на Исус, който бил изтощен под тежестта на кръста си, и той избърсал с нея лицето си, което било отпечатано върху кърпата. Някои смятат, че това е историята на появата на иконата на Неръкотворния Спасител, т.е. Мандилион, но това е напълно самостоятелна реликва, самостоятелен разказ и самостоятелен образ, притежаващ и други характерни черти. На повечето иконографски версии на плочата на Вероника очите на Исус са затворени и чертите на лицето му са различни от тези на Мандилиона. Главата му е увенчана с венец от тръни, което е в съответствие със ситуацията в историята. На Мандилиона очите са отворени, липсва трънения венец, косата и брадата на Исус са мокри, което е в съответствие с историята за слугата на Абгар, в която Исус се избърсва с кърпа след измиване. Култът към Вероника възниква сравнително късно, около 12 век. Някои известни икони, свързани с този култ, всъщност са версии на св. Мандилион и са от византийски или славянски произход /6, 7/.

В това есе разсъждавам върху удивителната харизма на тази единствена по рода си икона, опитвайки се да сглобя и артикулирам различните й аспекти. символично значениеи разгадайте мистерията на неговата привлекателна сила.

ЛИЦЕТО НА СПАСИТЕЛЯ
Неръкотворният Спасител е единствената икона, която изобразява Исус просто като човек, като човек с лице. Други емблематични изображения на Исус Го показват как извършва някакво действие или съдържат указания за Неговите качества. Ето Той седи на трона (което означава, че е Царят), ето Той благославя, ето Той държи книга в ръцете Си и сочи думите, написани там. Множеството образи на Исус е теологично правилно, но може да скрие основната истина на християнството: спасението идва именно чрез личността на Исус, чрез Исус като такъв, а не чрез някои негови индивидуални действия или качества. Според християнско учение, Господ ни изпрати Своя Син като единствен път към спасението. Самият Той е началото и краят на пътя, алфата и омегата. Той ни спасява със самия факт на Своето вечно присъствие в света. Ние Го следваме не поради някакво задължение или разсъждение или обичай, а защото Той ни призовава. Обичаме Го не за какво да е, а просто за това, че съществува, т.е. почти по същия начин, по който обичаме, с любов, която не винаги е обяснима, избраните или избраниците на нашите сърца. Точно това отношение към Исус, отношение, което е изключително лично, съответства на образа, изобразен на св. Мандилион.

Тази икона силно и ясно изразява самата същност християнски живот– необходимостта всеки да установи лична връзка с Бог чрез Исус. От тази икона Исус ни гледа като никой друг, което се улеснява от преувеличено големи и леко наклонени очи. Този Исус не гледа към човечеството като цяло, а към конкретен зрител и очаква също толкова личен отговор. Срещнал погледа Му, е трудно да се скриеш от безмилостните мисли за себе си и за връзката си с Него.

Една портретна икона дава много по-голямо усещане за директен контакт от икона с наративно съдържание. Ако наративната икона предава история, тогава портретната икона изразява присъствие. Портретната икона не отвлича вниманието към дрехи, предмети или жестове. Исус не е тук, благославяйки или предлагайки словесни формули за спасение, зад които да се крие. Той предлага само Себе Си. Той е Пътят и Спасението. Останалите икони са за Него, но тук е Самият Той.

ФОТОПОРТРЕТ
Свети Мандилион е единствен по рода си „фотопортрет“ на Исус. Това всъщност не е рисунка, а отпечатък на лице, снимка в буквалния материален смисъл. Като стилистично неутрален образ на лице като такова, нашата икона има нещо общо с не много почтения, но абсолютно необходим и широко разпространен жанр на паспортната снимка в нашия живот. Точно както на паспортните снимки, тук е изобразено лицето, а не характерът или мислите. Това е просто портрет, не психологическа картина.

Един обикновен фотографски портрет изобразява самия човек, а не визията на художника за него. Ако художникът замени оригинала с изображение, което съответства на неговата субективна визия, тогава портретната снимка улавя оригинала такъв, какъвто е физически. Същото е и с тази икона. Исус тук не е интерпретиран, не е преобразен, не е обожествен и не е разбран – Той е такъв, какъвто е. Нека си припомним, че Бог в Библията многократно се споменава като „същество“ и казва за себе си, че Той „е това, което е“.

СИМЕТРИЯ
Сред другите емблематични образи Неръкотворният Спасител е уникален със своята симетрия. В повечето варианти Ликът на Исус е почти напълно огледално симетричен, с изключение на скосените очи, чието движение дава живот на лицето и го одухотворява /8/. Тази симетрия отразява по-специално един фундаментално важен факт на сътворението - огледална симетриячовешки външен вид. Много други елементи също са симетрични Божие творение(животни, растителни елементи, молекули, кристали). Пространството, основната арена на творението, само по себе си има висока степен на симетрия. Православният храм също е симетричен и неръкотворният образ често заема място в него в основната равнина на симетрия, свързвайки симетрията на архитектурата с асиметрията на иконописта. Сякаш прикрепя към стените килим от храмова живопис и икони, динамични в своята пъстрота и пъстрота.

Тъй като според Библията човекът е създаден по образ и подобие на Бог, може да се приеме, че симетрията е едно от качествата на Бога. По този начин Нерукотворният Спасител изразява симетрията на Бога, творението, човека и пространството на храма.

ГЕНИЙ НА ЧИСТАТА КРАСОТА
В иконата на Новгород от 12 век от Третяковската галерия, показана в заглавието (това е най-старата руска икона на Спасителя), Светото лице изразява късноантичния идеал за красота. Симетрията е само един аспект от този идеал. Чертите на лицето на Исус не изразяват болка и страдание. Този идеален образ е свободен от страсти и емоции. То вижда небесно спокойствие и мир, възвишеност и чистота. Това съчетание на естетическо и духовно, красиво и Божествено, което е силно изразено и в иконите на Богородица, сякаш ни напомня, че красотата ще спаси света...

Видът на лицето на Исус е близък до този, който в елинистичното изкуство се нарича "героичен" и има Общи чертис късноантични изображения на Зевс/9/. Този идеален Лик изразява съчетанието в единната личност на Исус на две природи – Божествена и човешка и е използван в онази епоха и върху други икони на Христос.

КРЪГЪТ СЕ ЗАТВАРЯ
Неръкотворният Спасител е единствената икона, в която ореолът има формата на напълно затворен кръг. Кръгът изразява съвършенството и хармонията на световния ред. Позицията на лицето в центъра на кръга изразява пълнотата и пълнотата на спасителния акт на Исус за човечеството и Неговата централна роля във Вселената.

Изображението на глава в кръг напомня и главата на Йоан Кръстител, предшестващ кръстния път със своето страдание, поставена върху плоча. Изображението на глава върху кръгла чиния също има явни евхаристийни асоциации. Кръглият ореол, съдържащ лицето на Исус, се повтаря символично в кръглите просфори, съдържащи тялото Му.

КРЪГ И КВАДРАТ
На новгородската икона кръгът е вписан в квадрат. Предполага се, че геометричният характер на тази икона създава образ на парадокса на Въплъщението чрез идеята за квадратура на кръга, т.е. като комбинация от несъчетаемо /10/. Кръгът и квадратът символично представляват Небето и Земята. Според космогонията на древните Земята е плосък квадрат, а Небето е сфера, по която се въртят Луната, Слънцето и планетите, т.е. свят на Божественото. Тази символика може да бъде открита в архитектурата на всеки храм: квадратният или правоъгълният под символично съответства на Земята, а сводът или куполът на тавана символично съответства на Небето. Следователно комбинацията от квадрат и кръг е основен архетип, който изразява структурата на Космоса и има специално значение в този случай, тъй като Христос, като се въплъти, обедини Небето и Земята. Интересно е, че кръг, вписан в квадрат (както и квадрат, вписан в кръг), като символично представяне на структурата на Вселената, се използва в мандалата, основната икона на тибетския будизъм. Мотивът на квадрат, вписан в кръг, може да се види и в иконата на Спасителя в дизайна на кръстосан ореол.

ЛИЦЕ И КРЪСТ
Кръстният ореол е каноничен елемент на почти всички основни типове икони на Исус. От гледна точка на съвременния зрител комбинацията от глава и кръст изглежда като елемент от разпятие. Всъщност наслагването на лице върху кръстообразен мотив по-скоро отразява краен резултатвид конкуренция между изображенията на кръста и Лицето на Исус за правото да служат като държавна емблема на Римската империя. Император Константин направи кръста основен символ на своята власт и императорски стандарт. Иконите на Христос заменят кръста в държавни изображения от 6 век. Първото съчетание на кръст с икона на Исус, очевидно, представляваше кръгли изображения на Исус, прикрепени към военни кръстове, по същия начин, както портретите на императора бяха прикрепени към същите стандарти /11/. Така комбинацията на Исус с кръста показва Неговата власт, а не ролята на Жертвата /9 (виж Глава 6)/. Не е изненадващо, че идентичен ореол във формата на кръст присъства на иконата на Христос Пантократор, в който ролята на Христос като владетел е особено ясно подчертана.

Буквите, изобразени в трите напречни греди на кръста, предават транскрипцията гръцка дума“o-omega-n”, което означава “съществуващ”, т.е. така нареченото небесно име на Бог, което се произнася „хе-он“, където „той“ е членът.

„АЗ СЪМ ВРАТАТА“
Иконата на Неръкотворния Спасител често се поставя над входа на свещена стая или пространство. Да припомним, че е открита в ниша над портите на град Едеса. В Русия също често се поставя над портите на градовете или манастирите, както и в църквите над входните врати или над царските двери на олтарите. Същевременно се подчертава сакралността на защитеното от иконата пространство, което по този начин се оприличава на богопазения град Едеса /1/.

Това има и друг аспект. Подчертавайки, че пътят към Бога минава само през Него, Исус нарича себе си вратата, входът (Йоан 10:7,9). Тъй като свещеното пространство се свързва с Небесното царство, преминавайки под икона в храм или олтар, ние символично правим това, към което ни кани Евангелието, т.е. преминаваме през Исус в Царството небесно.

ГЛАВА И ТЯЛО
Свети Мандилион е единствената икона, която показва само главата на Исус, дори без раменете. Безплътността на лицето говори за примата на духа над тялото и поражда множество асоциации. Главата без тяло напомня за земната смърт на Исус и създава образа на Жертвата, както в смисъла на неговото разпятие, така и в смисъла на евхаристийните асоциации, обсъдени по-горе. Образът на едното Лице отговаря на православното богословие на иконата, според което на иконите се изобразява личността, а не човешката природа /12/.

Образът на главата напомня също образа на Христос като Глава на Църквата (Еф. 1:22,23). Ако Исус е Главата на Църквата, тогава вярващите са нейното тяло. Изображението на Лицето продължава надолу с разширяващи се линии мокра коса. Продължавайки надолу в пространството на храма, тези редове сякаш обхващат вярващите, които по този начин стават Тялото, изразяващо пълнотата на църковното съществуване. На иконата в Новгород посоката на косата е подчертана от рязко начертани бели линии, разделящи отделни кичури.

КАК ИЗГЛЕЖДАШЕ СВ МАНДИЛИОН?
Съдейки по исторически свидетелства, Едеският мандилион е изображение върху дъска, опънато върху малка дъска и съхранявано в затворен ковчег /2/. Вероятно имаше златна рамка, която оставяше открити само лицето, брадата и косата. Епископът на Самосата, който беше натоварен да донесе Св. Мандилион от Едеса, трябваше да избере оригинала измежду четирима претенденти. Това навежда на мисълта, че още в Едеса са правени копия на Мандилиона, които също представляват изображения върху тъканна основа, опъната върху дъска. Тези копия очевидно са послужили като начало на традицията на изображенията на Неръкотворното изображение, тъй като няма информация за копирането на Мандилиона в Константинопол. Тъй като иконите обикновено се рисуват върху тъканна основа (паволок), опъната върху дъска, св. Мандилион е протоикона, първообраз на всички икони. От оцелелите изображения най-близки до оригинала се считат няколко икони от византийски произход, запазени в Италия, чиято датировка е спорна. На тези икони Светото лице е с естествени размери, чертите на лицето са ориенталски (сиро-палестински) /13/.

ТАБЛИЦА НА НОВИЯ ЗАВЕТ
Значението на Мандилиона във Византия е сравнимо със значението на Скрижалите на Завета в древен Израел. Таблетките са централна реликва от старозаветната традиция. Сам Бог изписва заповедите върху тях, които съставляват основното съдържание Старият завет. Наличието на скрижалите в скинията и храма потвърждава автентичността на Божествения произход на заповедите. Тъй като основното нещо в Новия Завет е самият Христос, Светият Мандилион е плочата на Новия Завет, неговият видим, даден от Бога образ. Този мотив ясно се чува в официалния византийски разказ за историята на Мандилион, в който историята за пренасянето му в Константинопол е в съзвучие с библейския разказ за пренасянето на плочите в Йерусалим от Давид /14/. Точно както таблетките, Mandylion никога не е бил показван. Дори императорите, когато се покланяха на Мандилиона, целуваха затворения ковчег. Като плочата на Новия завет, Св. Мандилион става централната реликва на Византийската империя.

ИКОНА И РЕЛИКВА
Византийското благочестие се стреми към синтез на икона и реликва /15/. Иконите често възникват в резултат на желанието да се „умножи“ реликва, да се освети цялата християнски свят, а не само малка част от пространството. Иконата на Спасителя Неръкотворен напомняше не само за реалността на земния живот на Спасителя, но и за реалността и автентичността на самия Свети Плат. Връзката с реликвата е показана от гънките на материала, изобразен върху много версии на иконата на Св. Мандилион. Иконите на св. Керамион изобразяват същото лице, но фонът е с текстура на плочки.

Пряката връзка с реликвата обаче не винаги е била подчертавана. В иконата, представена в заглавието, Ликът е изобразен на еднороден златен фон, символизиращ Божествената светлина. По този начин се засилва ефектът от присъствието на Исус, подчертава се Неговата божественост и фактът на Въплъщението, както и фактът, че източникът на спасението е самият Исус, а не реликва. Вълк /10/ посочва „монументализацията” на освободеното от тъканната основа Лице, движението му от материята към сферата на духовното съзерцание. Съществува и хипотезата, че златният фон на новгородската икона копира златната рамка на първообразната икона /16/. Новгородската икона е процесионна, изнесена, което обяснява големия й размер (70x80 см). Тъй като размерът на лицето е по-голям от човешко лице, това изображение не може да претендира, че е пряко копие на св. Мандилион и служи като негов символичен заместител в богослуженията Страстната седмицаи празника на иконата на 16 август.

Интересното е, че обратната страна на новгородския мандилион илюстрира използването на икони за „възпроизвеждане“ на реликви. Тя представя сцена на Поклонението на кръста /17/, съдържаща изображение на всички основни страстни реликви от църквата на Дева Мария от Фарос (венец от тръни, гъба, копие и др. /4/). Тъй като в древността изображението се е смятало за заместител на изобразеното, нашата икона създава в пространството на новгородския храм своеобразен еквивалент на църквата „Света Богородица на Фарос“ – главният храм-реликварий на Византия.

ВЪПЪЛЩЕНИЕ И ОСВЕЩЕНИЕ НА МАТЕРИЯТА
Въплъщението е единодушно признато за ключова тема на Мандилиона. Въпреки че появата на Христос в материалния свят е тема на всяка икона, историята за чудотворното показване на лицето на Христос върху дъската не само потвърждава с особена яснота учението за Въплъщението, но също така създава образ на продължението на този процес след земната смърт на Исус. Напускайки света, Христос оставя своите „отпечатъци“ върху душите на вярващите. Точно както св. Мандилион, чрез силата на Светия Дух, премина от дъска на плочка, същата сила пренася образа на Бог от сърце в сърце. В църковната иконография Мандилион и Керамион понякога се поставят в основата на купола един срещу друг, като по този начин се пресъздава ситуацията на чудотворно възпроизвеждане на образа /1/.

Св. Мандилион заема специално място както сред иконите, така и сред мощите. Много реликви са обикновени предмети, които са уникални поради близостта си до Божественото (например поясът на Дева Мария). Мандилионът е материя, пряко променена от целенасочено Божествено влияние и може да се разглежда като прототип на трансформираната материалност на бъдещия век. Реалността на трансформацията на тъканта Мандилион потвърждава реалната възможност за обожествяване на човека още в този свят и предвещава неговата трансформация в бъдещето не под формата на безплътна душа, а като обновена материалност, в която Образът на Бога ще „блести през” човешката природа по същия начин, както Св. Лицето блести през тъканта на Мандилиона.

Изображението на тъканта върху иконите на Неръкотворния Спасител има по-дълбоко значение, отколкото просто илюстрация на естествеността на св. Плат. Тъканта Плата е образ на материалния свят, вече осветен от присъствието на Христос, но все още очакващ предстоящото обожение. Това е многозначен образ, отразяващ както потенциалното обожение на материята на нашия свят днес (както в Евхаристията), така и бъдещото му пълно обожение. Кърпата от Плата обозначава и самата личност, в която Христос има силата да разкрие своя образ. С този кръг от образи е свързано и евхаристийното значение на Мандилиона. Образът на Светото лице, появяващ се върху Мандилиона, е подобен на Тялото Христово, онтологично съществуващо в евхаристийния хляб. Чудотворният образ не илюстрира, а допълва тайнството: това, което не се вижда в Евхаристията, може да се види в иконата. Не е изненадващо, че св. Мандилион е широко използван в иконографските програми на олтари /18,19/.

Въпросът за природата на Мандилиона, както и парадокса на самото Въплъщение, е трудно да се разбере рационално. Мандилионът не е илюстрация на Въплъщението, а жив пример за въплъщението на Божественото в материалното. Как да разберем светостта на Мандилион? Само самият образ ли е свят, или материалът също е свят? Във Византия през 12 век се водят сериозни богословски спорове по тази тема. Дискусията завърши с официално изявление за светостта само на изображението, въпреки че практиката на почитане на тази и други реликви показва по-скоро обратното.

ЗНАМЕ НА ИКОНОПАЗВАНЕ
Ако езичниците са се покланяли на „богове, създадени от хора“ (Деяния 19:26), тогава християните биха могли да противопоставят това на Неръкотворния образ, като материален образ, направен от Бога. Създаването на собствен образ от Исус беше най-силният аргумент в полза на иконопочитанието. Иконата на Спасителя заема почетно място в иконографските програми на византийските църкви малко след победата над иконоборството.

Приказката за Авгар заслужава внимателно четене, тъй като съдържа теологично значими идеи, свързани с почитането на иконите:
(1) Исус искаше образ на Себе Си;
(2) Той изпрати Своя образ вместо Него, като по този начин потвърди властта да почитаме образа като Негов представител;
(3) Той изпрати изображението в отговор на молбата на Абгар за изцеление, което директно потвърждава чудотворния характер на иконата, както и потенциалната лечебна сила на други контактни реликви.
(4) Изпратеното по-рано писмо не лекува Абгар, което е в съответствие с факта, че копия на свещени текстове, въпреки практиката на почитането им, по правило не играят ролята на чудотворни реликви в православната традиция.

В легендата за Авгар е забележителна и ролята на художника, който се оказва, че не може сам да нарисува Христос, но носи на клиента изображение, нарисувано според Божествената воля. Това подчертава, че иконописецът не е художник в обичайния смисъл, а изпълнител на Божия план.

НАПРАВЕН ИМИДЖ В РУСИЯ
Почитането на Неръкотворния образ идва в Русия през 11-12 век и се разпространява особено широко от втората половина на 14 век. През 1355 г. новопоставеният московски митрополит Алексий донася от Константинопол списък на св. Мандилион, за който веднага е основан храм-мощехранилище /7/. Почитането на копия на св. Мандилион е въведено като държавен култ: в цялата страна започват да се появяват църкви, манастири и храмови параклиси, посветени на Неръкотворния образ и получаващи името „Спаски“. Дмитрий Донской, ученик на митрополит Алексий, се помоли пред иконата на Спасителя, след като получи новината за нападението на Мамай. Знамето с иконата на Спасителя придружава руската армия в походи от Куликовската битка до Първата световна война. Тези банери започват да се наричат „знаци“ или „банери“; думата „банер“ заменя староруското „знаме“. На крепостните кули са поставени икони на Спасителя. Както във Византия, Нерукотворният Спас се превръща в талисман на града и страната. Изображенията се разпространяват за домашна употреба, както и миниатюрни изображения на Спасителя, използвани като амулети /20/. Църковните сгради в книжни илюстрации и икони започват да се изобразяват с иконата на Спасителя над входа като обозначение на християнската църква. Спасителят става един от централните образи на руското православие, близък по смисъл и значение на кръста и разпятието.

Може би самият митрополит Алексий е инициатор на използването на Непокорния образ в иконостаси, които придобиват близо до модерен видименно в тази епоха /7/. Във връзка с това възникна нов типогромни икони на Спасителя с лице, много по-голямо от естественото. Светото лице на тези икони придобива чертите на Небесния Иисус, Христос Съдията на последния ден /21/, което е в унисон с масовите очаквания за близкия край на света през онази епоха. Тази тема присъства и в западното християнство по това време. Данте в Божествената комедия използва иконографията на Светото лице, за да опише гледката на Божественото в деня на Страшния съд /7/.

Образът на Спасителя придоби нови смислови нюанси в контекста на идеите на исихазма. Изображенията на Мандилиона, особено върху големи икони, изглеждат „заредени“ с несътворена енергия и излъчват неземна сила. Неслучайно в един от разказите за Мандилион самият образ става източник на нетварна Светлина, подобно на Фаворски /14/. Нова интерпретация на темата за преобразяващата Таворска светлина се появява в иконите на Симон Ушаков (XVII в.), в които самото Свето лице се превръща в източник на неземно сияние /22/.

СЕРВИЗ ДО ИКОНА
Общоцърковният характер на поклонението на св. Мандилион се изразява в съществуването на празника на иконата на 16 август, в деня на пренасянето на реликвата от Едеса в Константинопол. На този ден се четат специални библейски четива и стихири, изразяващи богословски идеи, свързани с иконата /12/. Стихирата за празника предава горното предание за Авгар. Библейските четения излагат най-важните етапиистории за Въплъщението. Старозаветните четива ни напомнят за невъзможността да се изобрази Бог, който остава невидим, докато евангелските четива съдържат ключова фраза за теологията на Мандилион: „И като се обърна към учениците, той им каза специално: блажени очите, които са видели какво виждаш!" (Лука 10:23).

Съществува и канон за чудотворния образ, чието авторство се приписва на св. Герман Константинополски /12/.

ЛИТЕРАТУРА
/1/ А. М. Лидов. Йеротопия. Пространствени икони и образи-парадигми във византийската култура. М., Феория. 2009. Главите „Мандилион и Керамион” и „Святото лице – Светото писмо – Светите порти”, стр. 111-162.
/2/ А. М. Лидов. Свещен мандилион. История на реликвата. В книгата „Неръкотворният Спасител в руската икона“. М., 2008, стр. 12-39.
/3/ Робърт дьо Клари. Превземането на Константинопол. М., 1986. стр. 59-60.
/4/ Реликви във Византия и Древна Рус. Писмени източници (редактор-съставител А.М. Лидов). М., Прогрес-Традиция, 2006. Част 5. Реликви от Константинопол, стр. 167-246. Текстът на epistula Avgari може да бъде намерен в част 7. p. 296-300.
/5/E. Мещерская. Апокрифни Деяния на апостолите. Апокрифи на Новия завет в сирийската литература. М., Priscels, 1997. 455 с. Вижте глава „Староруски вариант на легендата за Авгар според ръкопис от 13 век“,
Тази версия на Epistula Avgari е популярна в средновековна Русия.
/6/ В Рим е имало няколко древни изображения на Христос от византийски произход, включително няколко копия на св. Мандилион. Според Л. М. Евсеева /7/ техните образи се сближават и до 15 век се оформя известният образ на Христос от платформата на Вероника с дълги симетрични кичури коса и къса, леко раздвоена брада, вижте:
http://en.wikipedia.org/wiki/Veil_of_Veronica
Този иконографски тип повлия и на по-късните руски икони на Спасителя. Предполага се също, че името „Вероника“ идва от „vera icona“ (истинско изображение): първоначално това е името на римските списъци на Св. Мандилион, след това възниква легендата за Вероника и се появява самата Veronica Plath, първата достоверна информация за която датира от 1199г.
/7/ Л.М.Евсеева. Чудотворният образ Христов” от митрополит Алексий (1354-1378) в контекста на тогавашните есхатологични представи. В книгата „Неръкотворният Спасител в руската икона“. М., 2008, стр. 61-81.
/8/ На много икони на Спасителя (включително новгородската икона в илюстрацията) може да се забележи лека умишлена асиметрия на лицето, което, както беше показано от Н. Б. Тетерятникова, допринася за „съживяването“ на иконата: лицето сякаш се „обръща“ към зрителя, гледащ иконата под ъгъл. Н. Тетериатников. Анимирани икони на интерактивен дисплей: случаят със Света София, Константинопол. В книгата „Пространствени икони. Перформатив във Византия и Древна Рус” под ред.-съст. А.М. Лидов, М.: Индрик, 2011, с. 247-274.
/9/ Х. Белтинг. Прилика и присъствие. История на изображението преди ерата на изкуството. гл.11. Святото лице. Прес на Чикагския университет, 1992 г.
/10/ Г. Волф. Свято лице и свети нозе: предварителни размишления пред Новгородския Мандилион. От сборника “Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Лидов. М., 2003, 281-290.
/11/Оцелели са малко кръстове с портрети на императори. Най-ранният пример е кръст от 10 век с портрет на император Август, съхраняван в съкровищницата на катедралата в Аахен и използван в церемониите по коронясването на императорите от династията на Каролингите. http://en.wikipedia.org/wiki/Cross_of_Lothair
/12/ Л. И. Успенски. Богословски икони на православната църква. М., 2008. Гл. 8 „Иконоборческото учение и отговорът на църквата към него“, стр. 87-112.
/13/ Вижте http://en.wikipedia.org/wiki/File:Holy_Face_-_Genoa.jpg http://en.wikipedia.org/wiki/File:39bMandylion.jpg
/14/ Историята за пренасянето на Неръкотворния образ от Едеса в Константинопол. В книгата „Неръкотворният Спасител в руската икона“. М., 2008, стр. 415-429. Интересно е, че в друга византийска творба набор от страстни реликви, съхранявани в църквата на Дева Мария от Фарос, се сравнява с Декалога (десет заповеди).
/15/ И. Шалина. Иконата „Христос в гроба” и чудотворното изображение върху Плащеницата на Константинопол. От сборника “Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Лидов. М., 2003, стр. 305-336. http://nesusvet.narod.ru/ico/books/tourin/
/16/ И.А.Стерлигова. Скъпоценно облекло на древни руски икони от 11-14 век. М., 2000, стр. 136-138.с.
/17/ Обратната страна на Новгородския мандилион:
http://all-photo.ru/icon/index.ru.html?big=on&img=28485
/18/Ш. Герстел. Чудотворен Мандилион. Образът на Неръкотворния Спас във византийските иконографски програми. От сборника “Чудотворната икона във Византия и Древна Рус” изд.-съст. А.М. Лидов. М., "Мартис", 1996. С. 76-89.
http://nesusvet.narod.ru/ico/books/gerstel.htm.
/19/М. Емануел. Неръкотворният Спасител в иконографските програми на църквите на Мистра. От сборника “Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Лидов. М., 2003, стр. 291-304.
/20/А. В. Риндин. Изображение реликварий. Неръкотворният Спасител в малките форми на руското изкуство XIV-XVI. От сборника “Източнохристиянски реликви”, изд.-съст. А.М. Лидов. М., 2003, стр. 569-585.
/21/Пример за такава иконография вж
http://www.icon-art.info/masterpiece.php?lng=ru&mst_id=719
/22/ Образът на Спасителя е основен, програмен за Ушаков и многократно се повтаря от него. За разлика от древните икони, където Божествената светлина се предава на заден план и се разпръсква по цялата повърхност на иконата, при Ушаков „нетварната светлина” свети през самото лице. Ушаков се стреми да съчетае православните принципи на иконописта с нови технически техники, които биха позволили да се предаде Светото лице „светло, румено, сенчесто, сенчесто и реално“. Нов стилбеше приет благосклонно от повечето му съвременници, но предизвика критика от ревнители на античността, които нарекоха Спасителя на Ушаков „подпухнал германец“. Мнозина вярват, че „светлоподобните“ лица на Ушаков предават физическа, по-скоро сътворена, отколкото несътворена светлина и че този стил означава разпадането на византийския иконообраз и замяната му с естетиката на западното изкуство, в което красивото заема мястото на възвишен.