Експерт: Целибатът е дългогодишна католическа традиция, но не и доктрина. „Не можех да остана в Църквата с изкривено богослужение.“ Разговор с Робърт Джаклин, православен мирянин и бивш католически свещеник

свещеник Андрей Ткачев, свещеник Виктор Добров
свещеник- в общоупотребяваното (нетерминологично) значение - служител на религиозен култ.

В историческите църкви, които се придържат към традиционното разбиране за свещеничеството, свещеникът е старейшина, имаща 2-ра степен: под епископа и над дякона. Използването на термина „свещеник“ по отношение на лице, което има епископски (епископски) сан, е терминологично неправилно.

Наричан още презвитер в православните църкви и традиционния протестантизъм.

• 1 различни християнски деноминации
  • 1.1 Православие
    • 1.1.1 Изображение православен свещеникв изкуството
  • 1.2 Католицизъм
    • 1.2.1 Условия за ръкополагане в свещеничество
      • 1.2.1.1 Римокатолическа църква
    • 1.2.2 Обща информация
    • 1.2.3 Някаква друга терминология
  • 1.3 Протестантството
    • 1.3.1 Лутеранство
• 2 Юдаизъм
• 3 Вижте също
• 4 Бележки

В различни християнски деноминации

Православието

Свещеник - духовник от втора степен на свещенослужение. Има право да извършва богослужения и всички тайнства с изключение на тайнството ръкополагане. Иначе свещеникът се нарича свещеник, или презвитер (на гръцки πρεσβυτερος - старец (така се нарича свещеник в посланията на апостол Павел).

Ръководенето в свещеничеството се извършва от епископа чрез ръкополагане.

Обичайно е да се обръщате към обикновен мирски свещеник или монашески свещеник (йеромонах): „Ваше преосвещенство“. На протойерей, протопрезвитер, игумен или архимандрит - „Ваше благовещение“. Неформалният адрес е „баща (име)“ или „баща“. В Руската задгранична църква обръщението „Ваше преосвещенство“ традиционно се отнасяше към монаха, а „Ваше благословение“ към мирския свещеник.

СЪС края на XIXвек в Русия терминът „поп“ се възприема като разговорен (понякога с негативна конотация). До 1755-1760 г. думата е общоприето и официално заглавие. Почти винаги терминът „свещеник“ се отнася до мирски свещеник. Благодарение на дейността на Иван Панфилов, изповедник на императрица Екатерина II, думите „свещеник“ и „архиерей“ започват да се използват в официални документи. Думата "поп" произлиза от съвременния гръцки език - "папас". Също така в съвременния гръцки език има специално име за католически свещеник. Той, както на руски, се нарича „папа“, с ударение върху първата сричка. Съпругата на светски свещеник на съвременния гръцки се нарича „свещеник“. потвърждение на тази версия историческият и етимологичен речник на Черних цитира факта, че думата „попадя“ е дошла славянски езициот гръцки. Сред руските жители на Света гора думата „свещеник“ често се използва в речта като общо наименование на лица в свещенически сан.

По време на борбата срещу религията болшевиките най-често използваха този термин за обозначаване не само на мирски свещеници, но и на свещеномонаси.

Образът на православен свещеник в изкуството

Православният свещеник е главният герой на редица произведения на руската класическа литература. Една от тях е „Приказката за свещеника и неговия работник Балда“ от А. С. Пушкин. Образът на православен мирянин от романа „Възкресение” на Л. Н. Толстой стана широко известен. Историята на трудния живот на провинциален светски свещеник е представена в романа на Н. С. Лесков „Хората на катедралата“.

В съвремието руското кино започна да се обръща към образа на православния свещеник. Например във филма „Остров“ на режисьора Павел Лунгин, заснет през 2006 г. водеща роля- Пьотър Мамонов, който играе мъж, взет от свещеници (монаси) на някакъв северен остров по време на военните действия през Втората световна война. Или във филма „Поп“ на режисьора Владимир Хотиненко, заснет през 2009 г. по едноименния роман на Александър Сеген, актьорът Сергей Маковецки създава образа на православен мирянин - отец Александър Йонин - носещ тежкия кръст на своето служение в противоречивите и трудни условия на германската окупация на балтийските държави, също и по време на Втората световна война. И двата филма получиха много руски и международни награди.

католицизъм

В католическата църква, както и в православните църкви, свещениците са духовници от втора степен на свещеничеството.

Условия за ръкополагане в свещеничество

Ръкополагането в свещеничеството в католическата църква се ръководи от определени канони. В същото време Римокатолическата църква и всяка църква от групата на така наречените „Източнокатолически църкви” имат свои изисквания към кандидат за свещеник, които може да не съвпадат.

Римска католическа църква

Каноничното право на Римокатолическата църква изисква определен период на обучение преди ръкополагане в свещеничество. Според каноническото право кандидатът трябва да премине обучение по философия и теология (канон 232). В различните страни местната Конференция на католическите епископи, като взема предвид специфичните условия, може да определи конкретни условия и срокове на обучение. В Съединените щати кандидатите за свещеници трябва да завършат четиригодишен курс по философия и петгодишен курс по католическа теология, след което получават бакалавърска степен по теология. Европа изисква кандидатите да са завършили четиригодишен курс на обучение, като поне обучението се провежда в за четиригодини във Висшата духовна семинария. В Африка и Азия има по-гъвкава ситуация, когато продължителността на обучението зависи от конкретната ситуация, духовно или възрастово състояние на лицето, което желае да стане свещеник.

В Русия, в Санкт Петербург, има единствената католическа Висша духовна семинария „Мария - Царицата на апостолите“, където се обучават кандидати за ръкополагане в свещеничество. В момента обучението в тази семинария е общо шест години. В Новосибирск, близо до катедралата "Преображение Господне", има предварителна семинария, която подготвя кандидати, които искат да влязат в семинарията в Санкт Петербург.

Свещеникът се ръкополага от епископа. Ръкополагането на кандидат за свещеник е предмет на предварителните изисквания, които са посочени в канони 1024-1039 от Кодекса на каноническото право на Римокатолическата църква. Свещеник може да бъде само кръстен мъж (канон 1024), който е приел тайнството миропомазване (канон 1033). Кандидатът трябва да притежава определени документи и да премине определена проверка. по-специално, кандидатът трябва да „има необходимата свобода и не може да бъде принуждаван“ (канон 1026), както се вижда от неговата ръкописна молба (канон 1036), с която иска да бъде допуснат до свещеничеството (канон 1036). Той трябва да премине определено обучение и да знае задълженията, произтичащи от неговото ръкополагане (канон 1027-1029). Свещенически сан може да приеме мъж, навършил 25 години (канон 1031). Кандидатът трябва да завърши петгодишен курс на обучение по философия и теология (канон 1032). Необходимо е съгласието на епископа или монашеските власти за инкардиниране на определен кандидат за свещеник (канон 1034). Кандидатът трябва да се подложи на духовни упражнения най-малко пет дни преди ръкополагане (канон 1039).

Има някои пречки пред приемането на тайнството на ръкополагането в свещеничеството. Тези пречки могат да бъдат постоянни или временни. Препятствията пред тайнството на свещенството са описани в канони 1040-1042. Само папата може да ви освободи от постоянните пречки при определени условия.

Постоянни препятствия:

1. който страда от някаква форма на психично разстройство или друго психично заболяване, в резултат на което според експерти се счита за негоден за правилното изпълнение на службата;
2. този, който е извършил престъплението на вероотстъпничество, ерес или разкол;
3. човек, който се е опитал да сключи брак, дори и само граждански, или самият той обвързан с връзките на брака, светите ордени или вечен публичен обет за целомъдрие, или като обмисля брак с жена, която действително е омъжена или обвързана от същия обет;
4. този, който е извършил умишлено убийство или аборт с положителен резултат - както и всички, които положително са участвали в това.
5. този, който е извършил акт на силата на ръкополагането, правото на което е запазено за лица в епископски или презвитерски сан, ако виновният или няма такъв сан, или подлежи на забрана за извършване на свещеническа служба по силата на обявено или наложено канонично наказание.

Временни пречки:

1. женен мъж
2. този, който заема такава длъжност или извършва такава ръководна работа, която е забранена за духовенството според нормите на канони 285 (публични длъжности, включващи участие в упражняването на гражданска власт - прибл.) 286 ( търговска дейност- прибл.) и за които трябва да се отчита - до освобождаването му чрез подаване на оставка от тази длъжност или ръководна работа и отчитане на нейното изпълнение.
3. новокръстен - освен ако той, по преценка на обикновените, вече е бил достатъчно изпитан."

Преди непосредственото ръкополагане на кандидата ректорът на енорията, към която кандидатът е назначен, прави съобщение, призоваващо вярващите да информират ректорът за известни пречки.

Главна информация

Католическият свещеник от латинския обред има право да извършва пет от седемте тайнства, с изключение на тайнството на свещеничеството (ръкополагане) и тайнството на потвърждението (които свещеникът има право да извършва само с разрешението на епископа на епархията, в която е инкаординиран).

За разлика от Православната църква, Римокатолическата църква учи, че законно ръкоположен свещеник не може да бъде лишен от сан, тъй като при ръкополагането си той получава така наречения „неизличим печат“ на свещеничеството, който остава при свещеника независимо от неговата воля или волята на другите (включително папата). Свещеникът може да бъде забранен или временно отстранен от служението си по различни причини, но в същото време той запазва свещеничеството. Свещеник, който е забранен или отстранен от извършване на богослужения, може да извърши тайнството на изповедта, ако вярващ, който е застрашен от смърт, се обърне към него.

Както и в православието свещениците се делят на монаси ( черно духовенство) и епархийски свещеници ( светско духовенство). В латинския обред на Католическата църква безбрачието е установено за всички свещеници; в източните католически църкви безбрачие не се практикува - само монасите и епископите са длъжни да бъдат безбрачие. В допълнение към най-многобройния латински обред, в Католическата църква има обреди на източните църкви. Католическите свещеници в Католическата църква могат да бъдат биритуални (двуобредни), тоест да извършват богослужения на латински и в един от източните обреди.

Обичайно е да се обръщате към свещеник с „Отче (име)“.

Традиционното облекло на всички свещеници е расо с колан и яка, което се използва и в по-лек вариант като вложка в яката на черна или друга цветна риза. Цветът на расото зависи от степента на духовника. Литургичното облекло на свещеника включва алба, орнат (наричан още казула) и таблица.

Според учението на Католическата църква всеки вярващ, по силата на тайнството на кръщението, има така нареченото универсално свещеничество и може да извърши тайнството на кръщението при специални условия и при определена устна форма и наличие на вода.

Някаква друга терминология

Във Франция терминът curé се отнася до енорийски свещеник. Думата абат (на френски: Abbé) се използва в двойно значение, като синоним на свещеник и като абат на абатство.

протестантство

Като цяло протестантството се характеризира с по-демократична структура на общностите в сравнение с католицизма. Начело на църковната община стоят презвитери (презвитери), избирани измежду светските членове на общината, и проповедници, чиито задължения не са били свързани със свещеническата дейност, а са били само служба (лат. ministerium; оттук и името им – служители). Старейшините и министрите са част от консисторията. Консисторията е колегиален ръководен орган в църквата, чиито отговорности включват решаването на всички наболели въпроси и проблеми на енориашите, тяхната вяра и живота на самата църква. Протестантството премахна институцията на монашеството и манастирите.

За квакерите всички членове на общността изпълняват ролята на свещеници, а пасторът играе само ролята на проповедник.

Лутеранство

В богословието на Евангелската лютеранска църква се изхожда от догмата за „свещенството на всички вярващи” въз основа на думите Светото писание: „Но вие сте избран род, царско свещенство, свят народ, особен народ, за да възвестявате славата на Онзи, Който ви извика от тъмнината в Своята чудна светлина“ (1 Петрово 2:9). Така според лутеранското учение всички вярващи са свещеници, които получават цялата необходима благодат от Бога при кръщението.

Въпреки това, поради изискванията на външния ред в лутеранските общности има хора, призвани за публично проповядване и извършване на тайнствата - пастори (Аугсбургско изповедание, XIV). Пасторът се призовава от църквата чрез ритуала на ръкополагане. Призванието предполага, че пасторът има способността и е получил достатъчно знания и умения да проповядва Евангелието в чистота и да извършва тайнствата според Евангелието. Ръководенето се разглежда като обред на благословия за бъдещо пастирско служение и не се говори за никаква „допълнителна“ благодат; човек получава всички духовни дарби при кръщението.

В случаите, когато по една или друга причина в общността няма пастор, неговите задължения се изпълняват от проповедник или лектор. Проповедникът трябва да има определено богословско образование. Проповедникът има право да съставя проповедите, които чете, лекторът няма такова право.

юдаизъм

Има специално значение в историческия юдаизъм. В древен Израел еврейското свещеничество произлиза от Аарон, по-големия брат на Моисей. Смята се, че свещеничеството е установено от самия Бог. Книгата Изход 30, 22-25 описва ритуала на Моисей, приготвящ специално миро за помазване в свещеничеството. По времето на двата храма свещениците са отговаряли за провеждането на специални служби в Йерусалимския храм, по време на които са правени различни жертвоприношения. След разрушаването на втория храм свещеническото служение прекратява, след което някои свещенически задължения започват да се изпълняват от така наречените коханим, които извършват свещеническата благословия.

В момента в юдаизма няма свещеници (по-точно, модерни функцииКоханим са малки, а левитите като цяло са изключително незначителни) и използването на този термин по отношение на равините е погрешно). Ортодоксалният юдаизъм разглежда съвременните kohanim като резерв за възстановяването на бъдещо истинско свещеничество, когато бъде построен Третият храм.

Вижте също

• Свещенство
• Духовенство
• Свети ордени

Бележки

1. Панфилов, Йоан Йоанович // Руски биографичен речник: 25 тома / под ръководството на А. А. Половцов. 1896-1918 г.
2. Черних П. Я. Исторически и етимологичен речник на съвременния руски език
3. CCC, канони 1024-1039
4. CCC канон 1041
5. CCC канон 1042
6. CCC Canon 1008

свещеник, свещеник Андрей Ткачев, свещеник Виктор Добров, разстриган свещеник, свещеник Михаил Ардов, свещеник Олег Попов, свещеник пее, свещеник Федор Соколов, свещеник филм, свещеник снимка

Свещеник Информация за

Експертът в областта на каноничното право, католическият свещеник Дмитрий Пухалски отговаря:

Въпреки че на католическите свещеници е забранено да се женят, в Католическата църква има и женени свещеници.

Какъв е проблема? Говорейки за безбрачие, трябва да помним, че това е доброволен отказ от брак. Следователно е по-правилно да се каже не, че на католическите свещеници е забранено да се женят, а че католическата църква ръкополага за свещеници мъже, които са избрали живот на безбрачие (има няколко изключения, които ще бъдат разгледани по-подробно по-долу).

Трябва да припомним, че първо, както в католическата, така и в православната църква не можете да се ожените, докато сте свещеник, и второ, безбрачието е задължително за онези, които са избрали монашеска служба.

Помислете обаче за ситуации, в които католически свещеник може да е женен. Първото от тях е, че той не е свещеник от латински обред. Както може би знаете, в допълнение към латинския обред (с който повечето хора свързват католицизма), има църкви от източния обред, които са в пълно общение със Светия престол (днес те са 23). Там има женени свещеници, тъй като безбрачието не е задължително за тях (но, отново, никога не можете да се ожените, след като сте приели свещени сан!). Между другото, свещениците на тези църкви могат да служат и в латински обред.
Следващата ситуация, когато е възможна появата на женено духовенство - вече в Католическата църква на латинския обред - е повторното събиране на англикански свещеници с нея. Съгласно Апостолическата конституция Anglicanorum coetibus от 15 януари 2011 г. ръкополагането на бивши англикански женени свещеници като свещеници от латинския обред е разрешено при определени условия.

Важно е да запомните, че безбрачието е само традиция; то няма доктринално оправдание. В първите векове на християнството общностите не изискват безбрачие от свещениците, но част от духовенството още тогава доброволно избира пътя на безбрачието. Целибатът става задължителен за свещениците по време на управлението на папа Григорий VII едва през 11 век.

Какво ще стане с един свещеник, ако се ожени по време на службата си? Според канон 1394 от Кодекса на каноническото право, свещеник, който се опитва да сключи брак, подлежи на църковно наказание („спиране“), което води до забрана за служение. Наказанието е „автоматично“, тоест пряка и непосредствена последица от опита на свещеника да консумира брака. Ако човек, който е напуснал свещеническото служение, иска да се ожени за съпругата си в Католическата църква и да участва в тайнствата, тогава това изисква освобождаване (диспенсация) от безбрачие, предоставянето на което остава изключителна привилегия на папата.

Енциклопедичен YouTube

1 / 3

✪ Свещеник за мюсюлманите Бъдещето е наше

✪ Разговор 3. Свещеник Максим Первозвански. Избор на партньор в живота

✪ Свещеникът говори за мюсюлманите.

субтитри

В различни християнски деноминации

Православието

Ръководенето в свещеничеството се извършва от епископа чрез ръкополагане.

Обичайно е да се обръщате към обикновен мирски свещеник или монашески свещеник (йеромонах): „Ваше преосвещенство“. На протойерей, протопрезвитер, игумен или архимандрит - „Ваше благовещение“. Неофициален адрес - "баща ( Име)" или "баща". В Руската задгранична църква обръщението „Ваше преосвещенство“ традиционно се отнасяше към монаха, а „Ваше благословение“ към мирския свещеник.

От края на 19 век в Русия терминът „поп“ се възприема като разговорен (понякога с негативни конотации). До 1755-1760 г. думата е общоприето и официално заглавие. Почти винаги терминът „свещеник“ се отнася до мирски свещеник. Благодарение на дейността на Иван Панфилов, изповедник на императрица Екатерина II, думите „свещеник“ и „архиерей“ започват да се използват в официални документи. Думата "поп" произлиза от съвременния гръцки език - "папас". Също така в съвременния гръцки език има специално име за католически свещеник. Той, както на руски, се нарича „папа“, с ударение върху първата сричка. Съпругата на светски свещеник на съвременния гръцки се нарича „свещеник“. В подкрепа на тази версия историческият и етимологичен речник на Черних П.Я. цитира факта, че думата „попадя“ е дошла в славянските езици от гръцки. Сред руските жители на Света гора думата „свещеник“ често се използва в речта като общо наименование на лица в свещенически сан.

В съвремието руското кино започна да се обръща към образа на православния свещеник. Например във филма „Островът“, режисиран от Павел Лунгин, заснет през 2006 г., главната роля е Петър Мамонов, който играе мъж, взет от свещеници (монаси) на някакъв северен остров по време на военните действия през Втората световна война. Или във филма „Поп“ на режисьора Владимир Хотиненко, заснет през 2009 г. по едноименния роман на Александър Сеген, актьорът Сергей Маковецки създава образа на православен мирянин - отец Александър Йонин - носещ тежкия кръст на своето служение в противоречивите и трудни условия на германската окупация на балтийските държави, също и по време на Втората световна война. И двата филма получиха много руски и международни награди.

католицизъм

В католическата църква, както и в православните църкви, свещениците са духовници от втора степен на свещеничеството.

Условия за ръкополагане в свещеничество

Ръкополагането в свещеничеството в католическата църква се ръководи от определени канони. В същото време Римокатолическата църква и всяка църква от групата на така наречените „Източнокатолически църкви” имат свои изисквания към кандидат за свещеник, които може да не съвпадат.

Римска католическа църква

Каноничното право на Римокатолическата църква изисква определен период на обучение преди ръкополагане в свещеничество. Според каноническото право кандидатът трябва да премине обучение по философия и теология (канони 250, 1032). В различните страни местната Конференция на католическите епископи, като взема предвид специфичните условия, може да определи конкретни условия и срокове на обучение. В Съединените щати кандидатите за свещеници трябва да завършат четиригодишен курс по философия и петгодишен курс по католическа теология, след което получават бакалавърска степен по теология. В Европа от кандидатите се изисква да са завършили четиригодишен курс на обучение с поне минимум Четири годинивъв Висшата духовна семинария. В Африка и Азия има по-гъвкава ситуация, когато продължителността на обучението зависи от конкретната ситуация, духовно или възрастово състояние на лицето, което желае да стане свещеник.

Има някои пречки пред приемането на тайнството на ръкополагането в свещеничеството. Тези пречки могат да бъдат постоянни или временни. Препятствията пред тайнството на свещенството са описани в канони 1040-1042. Само папата може да ви освободи от постоянните пречки при определени условия.

Постоянни препятствия:

Временни пречки:

Преди непосредственото ръкополагане на кандидата ректорът на енорията, към която кандидатът е назначен, прави съобщение, призоваващо вярващите да информират ректорът за известни пречки.

Главна информация

Традиционното облекло на всички свещеници е расо с колан и яка-яка, която се използва и в по-лека версия като вложка в яката на черна или друга цветна риза. Цветът на расото зависи от степента на духовника. Литургичното облекло на свещеника включва алба, богато украсена (наричана още казула) и таблица.

Според учението на Католическата църква всеки вярващ, по силата на тайнството на кръщението, има така нареченото универсално свещеничество и може да извърши тайнството на кръщението при специални условия и при определена устна форма и наличие на вода.

Някаква друга терминология

Лутеранство

Теологията на Евангелско-лутеранската църква изхожда от догмата за „свещенството на всички вярващи” въз основа на думите на Светото писание: „Но вие сте избран род, царско свещенство, свят народ, особен народ, за проповядвайте славата на Този, който ви извика от тъмнината в чудната Си светлина.” (1 Петрово 2:9). Така според лутеранското учение всички вярващи са свещеници, които получават цялата необходима благодат от Бога при кръщението.

Въпреки това, поради изискванията на външния ред в лутеранските общности има хора, призвани за публично проповядване и извършване на тайнствата - пастори (Аугсбургско изповедание, XIV). Пасторът се призовава от църквата чрез ритуала на ръкополагане. Призванието предполага, че пасторът има способността и е получил достатъчно знания и умения да проповядва Евангелието в чистота и да извършва тайнствата според Евангелието. Ръководенето се разглежда като обред на благословия за бъдещо пастирско служение и не се говори за никаква „допълнителна“ благодат; човек получава всички духовни дарби при кръщението.

В случаите, когато по една или друга причина в общността няма пастор, неговите задължения се изпълняват от проповедник или лектор. Проповедникът трябва да има определено богословско образование. Проповедникът има право да съставя проповедите, които чете, лекторът няма такова право.

юдаизъм

Има специално значение в историческия юдаизъм. В древен Израел еврейското свещеничество произлиза от Аарон, по-големия брат на Моисей. Смята се, че свещеничеството е установено от самия Бог. Книгата Изход 30:22-25 описва ритуала на Моисей, приготвящ специално миро за помазване в свещеничеството. По времето на двата храма свещениците са отговаряли за провеждането на специални служби в Йерусалимския храм, по време на които са правени различни жертвоприношения. След разрушаването на втория храм свещеническото служение прекратява, след което някои свещенически задължения започват да се изпълняват от така наречените коханим, които извършват свещеническата благословия.

Понастоящем в юдаизма няма свещеници (по-точно съвременните функции на kohanim са малки, а левитите като цяло са изключително незначителни) и е погрешно да се използва този термин по отношение на равините). Ортодоксалният юдаизъм разглежда съвременните kohanim като резерв за възстановяването на бъдещо истинско свещеничество, когато бъде построен Третият храм.

ислям

Ислямското духовенство е конвенционален термин, използван за обозначаване на съвкупност от лица, които изпълняват в исляма функциите по организиране на култ и разработване на догматична и религиозно-правна доктрина. В исляма (с изключение на шиизма) няма църковна институция, която да служи като посредник между вярващите и Бог, и няма специална духовна класа, притежаваща Божествена благодат. Следователно сред мюсюлманите, теоретично, всеки пълнолетен мъж с достатъчно познания и морален авторитет, със съгласието на вярващите, може да ръководи религиозния живот на обществото на джамията без специална процедура за ръкополагане, без да придобива никакви социални привилегии. Най-често терминът „ислямско духовенство“ се отнася до „учени“ (араб. улама) - експерти по теология, исторически и религиозни традиции и етични и правни норми на исляма. Понятието „улама“ включва теолози (улеми, муджтахиди), юристи (факих), както и практически лица, специализирани в религиозни и социални функции - молли, мюезини, кадии, учители на мектеби, медресета и др.

Корпоративният дух на улемите е развит само в рамките на османската държава и държавата на Сефевидите. Тук, през 16-18 век, с подкрепата на държавата, корпус от „хора на религията“ ( риал ад-дин), тясно взаимодействащи с държавния апарат.

НА СОЛОВКИ

Още от първите дни на престоя си в лагера отец Николай започна да иска разрешение да извършва богослужения в единствения действащ на Соловки, малкия, занемарен Германовски параклис, поне в неделя и празници; след многократни посещения при началника на административното ведомство и дълги и трудни преговори успява да издейства правото на католиците да извършват религиозни обреди. И през лятото на 1926 г. първият латински свещеник, витебският декан Леонард Барановски 8, пристига в Соловки. След като изкара карантина, отец Леонард се настани в една стая с руски католици.

През октомври 1926 г. екзархът на руските католици Леонид Федоров 9 е доведен в Соловецкия лагер. Трябва да се отбележи, че отношенията между свещениците на католическата и православната църква винаги са били обтегнати. Отец Леонид разбра добре „колко болезнено православното духовенство чувства всичко, което идва към него от латинска страна под прикритието на високомерно презрение“, но в същото време не забрави, „колко основания има полското духовенство да се оплаква от същата арогантност от страна на наскоро станалата „мейнстрийм“ църква“ 10 .

За православна Русия той виждаше само един път, който в бъдеще ще позволи на православните, без да се отказват от корените си, да се обединят отново с Рим и според него , „само тези, направени от католици от източен обред, са „истинското семе“ бъдещо единство" 11 . Отец Леонид прекрасно разбираше колко ще им струва това „Тежък подвиг под градушка от присмех и укори както от православните, така и от латинските им братя“. И само неговото убеждение, че „Малко по малко, със самото си съществуване те отварят очите на руския народ за универсалния дух на Католическата църква“, дал сила и вяра на последователите си.

Историята на отношенията между руските католици и полските свещеници още преди революцията не беше лесна: първо, активното им отхвърляне от „държавната“ православна църква, липсата на собствени църкви и невъзможността за официален статут на техния глава , екзарх на руските католици, и второ, провеждането на служби по православен обред - всичко това даде възможност на полските свещеници, по време на прехода на православните към католическата вяра, да посочат „източните“ като сектанти, „полу -схизматици”, и към източния обред като временно зло.

След революцията отношението на полското духовенство към православното духовенство и руските католици рязко се влошава. Постоянно срещам полски свещеници църковни службив църквите на Петроград отец Леонид в началото на 1922 г. предупреждава отец Владимир Абрикосов за сериозната опасност от латинизиране на православните вярващи в Русия, тъй като според него поляците са убедени, че „Русия умира, тя вече не е държава, тя загуби своето национален характер <...>Рухна и православната църква, няма към кого да се обърнат с предложение за уния<...>Енергичната сатанинска работа на болшевиките може да се противопостави само на католицизма на латинския обред, тъй като той неизбежно е по-енергичен, активен и жизнерадостен от източния католицизъм<...>Руснакът може да стане истински католик само тогава когато ще приеме латински обред, тъй като само този обред<...>може да конвертира ума и сърцето му" 12 .

Но масовите арести на полското духовенство, неспособността на Ватикана да защити католическите йерарси в Русия от присъди и екзекуции, но най-важното, общата съдба на духовенството промениха отношенията между православни и католици в лагера. Това беше отец Леонид, според спомените на свещениците, които стояха на Соловки „пример за неговия неизменен духовен оптимизъм, добро настроение, сърдечност, готовност да служи на всички във всеки един момент“ 13 . Твърдото му убеждение, че „всички католици без изключение, Латинците или ориенталците, независимо дали са арогантни или не, са братя по вяра.”, постави началото на близки и искрени отношения между полските и руските католици.

Епископ Болеслав Слоскан 14, който беше отведен заедно с други в наказателната служба „Троица” на остров Анзер, по-късно си спомни възгледите на отец Леонид за обединението на църквите по това време:

„Отец Екзарх в Соловецките години от живота си не е говорил за някакво масивно, всеобхватно събиране Православна Русия с Апостолическия престол. Изглежда не вярваше в лесното събиране, дори ако падането на съветската власт<...>Той знаеше какво погрешно схващанеоколо католическата църква имаше огромна маса от православно духовенство. Затова той твърди, че от човешка гледна точка ще отнеме известно време, за да се запознае православна Русия с истинския католицизъм, с универсалния католицизъм <...>Отец Екзарх ясно разбра и повтори това на нашите братя, че обединението на православна Русия под сянката на Светия апостолически престол е въпрос на абсолютно свръхестествен ред и като такъв според него Убеден съм, че без мъченичество, без истинско мъченичество е немислимо”..

Осъдени Католически свещениципристигат поетапно от цялата страна в Соловецкия лагер. През лятото на 1928 г. тук е доведен последният останал свободен свещеник на руските католици Потапий Емелянов. Преходът на отец Потапий и неговите енориаши в село Нижняя Богдановка, Луганска област, Донецка област, от православието към католицизма от източен обред беше толкова необичаен, че трябва да бъде разгледан по-подробно.

Православният монах от Почаевската лавра Потапий е изпратен от своя архиепископ да посещава пасторски курсове в Житомир през 1910 г., където неочаквано се интересува от „писанията на Св. Църковни отци и история вселенски събори. Там той беше поразен най-вече от светоотеческите свидетелства, говорещи в полза на първенството на Римския епископ. Така постепенно младият Потапий се пропива от идеята за обединение с Рим<...>IN През живота си Потапий не е срещал католици дотогава; следователно не може да се говори за външно католическо влияние върху него. 15 .

През 1911 г. е ръкоположен за православен свещеник, след като завършва курсовете, остава в Почаевската лавра като йеромонах. През март 1917 г. той е изпратен да служи като настоятел на енорията в Нижняя Богдановка в Украйна, където веднага печели горещите симпатии на цялото население, тъй като „Богдановците бяха много благочестиви, обичаха дългите уставни служби и проповеди“. Отец Потапий беше добър проповедник и знаеше как да увлича хората „с техните ярки, смислени и разбираеми проповеди"и в тях „той веднага започна да подготвя своите енориаши за обединение с Рим“.Хората вече толкова много се влюбиха в отец Потапий „за безкористната му и самоотвержена пастирска дейност, за великолепната му, строго уставна служба, която не му струва Много работа е да уловиш умовете и душите на енориашите.“След една година такава апостолска дейност отец Потапий постига това през юни 1918 г „неговите енориаши решиха да се обединят отново с Рим».

През лятото на 1917 г. отец Потапий обяви на паството си създаването през май тази година на Руската екзархия на източния обред. Енориашите, които приеха с ентусиазъм тази новина, съставиха споразумение, с което упълномощиха своя пастор да извърши акта на преминаване към Католическата църква. През юни 1918 г. отец Потапий се среща в Петроград с екзарха на руските католици Леонид Федоров и на 9 юни го приема в лоното на Католическата църква, като за първи път му дава необходимите наставления. Повече от месец по-късно отец Потапий благополучно стигна до Нижняя Богдановка, разказвайки подробно за срещата си с екзарха; по-късно той си спомня това: „Когато се върнах в енорията с католическата благословия на екзарха, писмо и послание и го прочетох след молитвеното пеене, духовната радост и сълзите на умиление нямаха граници, защото посланието беше изпълнено с най-пламенна бащинска любов и назидание.”.

На 6 октомври 1918 г. отец Потапий се среща с митрополит Андрей Шептицки и получава писмо от него, в което той провъзгласява: „В желанието си да задоволим всички духовни нужди на нашите верни в Украйна, по силата на силата, дадена ни от светиите От Апостолическия престол ви поверяваме ръководството на енорията на село Богдановка и ви даваме цялата власт, необходима за това дело. Бог да благослови вас и работата ви." 16 .

По време на Гражданската война, когато местните власти се промениха като в калейдоскоп, отношението към жителите на Нижняя Богдановка беше почти същото: при хетман Скоропадски енориашите бяха бичувани с камшици за преминаване в католицизма, а отец Потапий, заедно с членове на енорийския съвет, е арестуван и жестоко бит в затвора; При белите отец Потапий е хвърлен в затвора два пъти и само по чудо избягва екзекуцията. Когато най-накрая се завърна в родното си село през декември 1919 г., радостта на неговите енориаши нямаше граници - „Появата ми им се стори като възкресение от мъртвите, сълзите на радост течаха неудържимо. Всички стари и млади се опитваха като на пипане да се уверят, че наистина съм жив, защото отдавна бяха уверени, че не съществувам. 17 .

С установяването на съветската власт положението на отец Потапий и неговата енория първоначално изглежда се подобрява. С решение на Народния комисариат на правосъдието от 3 май 1922 г. общността на католиците Богданов, която по това време наброява 828 енориаши, дори получава действаща църква. По-късно обаче католиците на Богданов споделят съдбата на всички вярващи в Русия.

В края на 1924 г. отец Потапий се запознава с католически свещеник, настоятел на енорията в Макеевка, Донецка област, отец Евгений Невьо и стават големи приятели. След тайното ръкоположение на отец Евгений Невьо в епископски сан и преместването му през септември 1926 г. в Москва като ректор на църквата „Свети Луи“, те започнаха да си кореспондират постоянно.

Като свещеник в посолството епископ Пий Неве не можа да бъде арестуван, но в писма до отец Потапий, загрижен за съдбата му, той се опита да бъде изключително внимателен и когато изпращаше писма, се възползваше само от възможността. И не напразно, тъй като както на отец Потапий, така и на самия епископ е назначен повече от един „доброволен помощник“ на служителите на охраната, например един от „доброволците“ съобщава през есента на 1926 г., че „ Емелянов е тясно свързан с епископ Неве, който се е занимавал и продължава да се занимава с икономически шпионаж и е тясно свързан с френското посолство в Москва. от задачи на Нева Емелянова различни начиниопитва се да проповядва уния и католицизира православните. Под това знаме е ангажиран Емелянов антисъветска агитация и развращава селяните" 18 .

На 7 януари 1927 г. отец Потапий е арестуван. По време на обиска от него са иззети писма от епископ Пий Неве, много редове от които са станали "доказателство за вината му". Например разследването подчертава следните редове от писмото на епископа: „С това папата доказва твоето внимание на руския народ, неговото миролюбие и желание да няма причина за недоразумения. Трябва да си пълен глупак, за да не разбереш това <...>Нека всички Те се молят усърдно за мен, за да ми даде Господ разум и сила! Всичко най-добро, скъпи отец Потапий, изпращам от сърце архипастирски благослов към вас, към всички мои познати, които някога са ме посетили<...>Отдаден на теб П.”

Основното престъпление, обвинено на отец Потапий по време на разследването, е получаване на пари от епископа, а в материалите по делото има доказателства, че „Потапий Емелянов чрез разпределяне на пари на селяните под формата на помощи, целта беше да се подобри животът и благосъстоянието на селяните, да се плащат данъци и други плащания на държавата за тях.Материалната помощ на вярващите беше представена от служителите по сигурността като контрареволюционна акция, тъй като според показанията на „очевидци“ „за обръщането към католицизма Емелянов обеща и раздаде парични заеми, закупени дрехи и обувки и домакинска техника". И въпреки че католическата общност на богдановците възниква и е регистрирана през 1918 г., когато отец Потапий не е бил запознат с епископ Неве, имаше няколко селяни, които потвърдиха версията на прокуратурата за изключително егоистични мотиви за превръщането на вярващите в католицизма.

На 20 август 1927 г. на отец Потапий е предявен „Обвинителен акт“, в който се казва, че той „разпространиха слухове за предстоящото падане на съветската власт и за че комунистите се занимават с грабеж. Той се опитваше по всякакъв начин да дискредитира Синодалната църква в очите на населението, да убеди вярващите да обръщане към католицизма“.Едно от обвиненията е "разпространение на тайни инструкции от Ватикана"се позовава на посещението на отец Потапий при епископ Александър Фризон по молба на Пий Неве в Крим, което той свидетелства по време на разпит: „Неве ми разказа за ръкополагането си на [нови] епископи, като ме помоли да го пазя в тайна и в заключение предложи да занеса пакета на епископ Фрисън в Крим, обяснявайки, че би било по-малко опасно и подозрително да ме използват за тази цел, тъй като католическите свещеници са наблюдавани от властите".

На 12 септември 1927 г. отец Потапий е осъден на 10 години концлагер 19, а на 4 март тази присъда е още по-тежка. - „НЕ ПРИЛАГАЙТЕ амнистия срещу Потапий Андреевич ЕМЕЛЯНОВ.“

На Соловки отец Потапий, топло посрещнат от екзарх Леонид Федоров и руски католици, много скоро се сприятелява с полски свещеници и за някои от тях по-късно става надежда и опора. На 23 септември 1928 г. от затвора в Бутирка в Соловецкия лагер е доставена нова група осъдени полски свещеници, сред които е и отец Феликс Любчински. Неговият трагичен път до лагерната Голгота е толкова типичен за съдбата на всеки католически свещеник в следреволюционните години в Украйна, че трябва да бъде описан по-подробно.
* * *

Гражданска война в Украйна. Непрекъснато сменяща се власт - бели, червени, зелени... Безкрайни убийства, грабежи и погроми. Кръвта на невинни хора тече на потоци. И постоянен, изморителен страх - и белите, и червените, сплашващи населението, на първо място взеха заложници. Именно през тези години отец Феликс Лубчински, настоятел на католическата енория в село Кушелевка, Гайсински район, Подолска губерния, стигна до твърдото убеждение, че „Човек, лишен от вяра, се лишава едновременно и от морал, превръщайки се в див звяр. Всеки, без изключение, е изнасилвач, независимо как е Те се наричаха и имаха една философия: „Няма Бог, следователно всичко е възможно, всичко е позволено“. 20 .

Но всяко правителство имаше свои собствени предпочитания. След поредното завръщане на Червената армия и установяването на съветската власт в Украйна бяха арестувани предимно полски свещеници: или взети като заложници, или обвинени в шпионаж. Бащата на Феликс също не избегна тази съдба. През 1920 г., по време на отстъплението на полската армия от Украйна, много католически свещеници бягат в Полша. В същото време отец Феликс се обърна към своя епископ с молба за разрешение да се върне в родината си, обяснявайки, че „Повечето от енориашите заминаха с поляците, а аз останах като овчар без стадо.“Въпреки това епископът инструктира отец Феликс да продължи свещеническата си служба в неговата енория, въпреки че е опасно да остане тук и поляците го предупреждават за това.

Веднага след установяването на съветската власт отец Феликс привлича вниманието на ГПУ - през септември 1920 г. е арестуван „по подозрение в шпионаж, но след петиция от енориаши той беше освободен" През октомври същата година е арестуван отново „по подозрение в подготовка на въстание срещу съветската власт“. По-късно с помощта на енориаши стана ясно, че това е въстание "блесна по време на първия си арест"Благодарение на тяхната защита отец Феликс отново е освободен. През 1921 г. отново е арестуван по обвинение "в контрареволюцията", а последвалото му освобождаване е свързано с амнистия.

В края на 1922 г. предсказанията на поляците се сбъдват по най-ужасния начин – един ден, когато отива да извършва пастирски служби в друга енория, където няма настоятел, бандити нападат къщата му и „Те не само ограбиха имуществото му, но също варварски и жестоко убиха един след друг всички членове на семейството му и дори слугата му. Отец Феликс бандитите ги нарязаха на парчета и ги хвърлиха заедно с други трупове в добре" 21 .

Отец Феликс веднага посочи имената на предполагаемите убийци на полицията, но по някаква причина извършителите на престъплението не бяха открити, въпреки че не се укриха, а по-късно следователят щеше да го обвини, че е извършил „той хвърля вината за това нападение и убийство върху червените казаци, които са се настанили в къщата му предишния ден, и прехвърля отговорността за това убийство безразборно върху съветското правителство като цяло“ 22 (въпреки че той, след като е видял достатъчно масови извънсъдебни екзекуции и обща бруталност, имаше основания за подобни обвинения). След тази ужасна трагедия отец Феликс не може повече да остане в Кушелевка и скоро е преместен в Каменец-Подолски като ректор на катедралата на Йоан Кръстител.

През август 1923 г. отец Феликс отново е арестуван по подозрение за "незаконен преподаване на катехизис“, но след шест седмици той беше освободен от затвора срещу парична гаранция и по-късно беше оправдан от съда "отзад липса на доказателства."Но служителите по сигурността продължиха постоянно да го наблюдават, както се вижда от „Меморандума по делото на отец Любчински“, запазен в неговото следствено досие. Ето извадки от този документ, съставен въз основа на доклади от „доброволни сътрудници“ на GPU, получени от 1923 до 1927 г.:

„В първата си проповед отец ЛЮБЧИНСКИ каза публично от амвона: „Аз съм на двама богове,дНяма да служа на Бог и на съветския режим" <...>По време на изповеди той съветва селските енориаши да избягват да изпълняват задълженията, наложени от болшевиките, и да предават това, което им се казва на другите. Отзад славата му нараства смел, решителен човек, който мразеше съветската власт и не се страхува от нищо<...> 6 юни 1924 г години, по време на министерството в катедралата, в проповедта си по въпроса за религията, той отново осъжда съветската власт, показвайки на събралите се енориаши безполезността на властта, нейното временно укрепване, както и абсурда, който болшевиките правят при отделянето на църквата от държавата . Той доказа, че вярата и Бог съществуват и ще ги има.

6 август 1925 г. ходене с шествие, по целия маршрут той говори враждебно за съветската власт, наричайки болшевиките „кучета“ и други думи<...>На 2 септември в катедралата той каза: „Ние живеем в дива страна<...>Революцията не даде нищо на народа<...>Не вярвайте на болшевиките. Ще получите само камък в гърба."

На 13 април 1927 г. отец Феликс е арестуван и бележките от множество проповеди, открити по време на обиска, стават основа за обвинението му "в антисъветска агитация"въпреки че следователят отбеляза, че „Самото съдържание на проповедите е представено предимно в предпазлива и алегорична форма, понякога с остри, недвусмислени антисъветски нападки.

За по-нататъшно разследване отец Феликс е изпратен в Москва и поставен в затвора Бутирка. Разпитите продължават повече от година и едва на 5 април 1928 г. му е предявен „Обвинителен акт“, в който между другото се казва - „В периода от 1920гдо април 1927 г Жсистематично произнасяни в църквите от амвона пред многобройни енориаши той изнесе остри антисъветски и контрареволюционни проповеди, в които извърши влиянието на полската буржоазна държавност, Tдподпомагаше полската част от международната буржоазия, занимаваше се с агитация и пропаганда, насочени към подкопаване и отслабване на съветската власт, използвайки за тази цел религиозните и национални предразсъдъци на масите, насочени към подбуждане на национални и религиозни враждебност и раздор“.

След като се запозна с „Обвинителния акт“, отец Феликс обяви гладна стачка в знак на протест, за което материалите по разследването съдържат съответен акт, подписан от началника на затвора в Бутирка: „Съобщено е за информация, че затворникът, посочен като ваш, е ЛЮБЧИНСКИ F.N. от 11.06.28г обяви гладна стачка с искане да се извика прокурорът» 23. Очевидно срещата с прокурора се е състояла, тъй като на 14 юни според втория акт гладната стачка е прекратена.

И на 21 август 1928 г. Феликс Николаевич Любчински е осъден на „лишаване от свобода в концентрационен лагер за ДЕСЕТ години“ 24. Неговите събратя свещеници по-късно си спомнят това „Свещеникът Феликс беше силно повлиян от съобщението до него за абсолютно неоснователно обвинение и осъждане от 10 бр години лагер. След като подписа тази присъда, той така се разплака в килията си, че дълго време не можа да дойде на себе си. 25 .

На 3 август 1928 г. Феликс Лубчински с голяма група свещеници е изпратен по конвой в лагера, до неговия " Отворен листосъден" прочетете: „Препратено - г-н Кем. На разположение на USLON OGPU. Надзорът е на общо основание. Заключението на лекаря - можете да следвате стъпките. Признаци - Години 41. Вежди тъмно кафяви. Височината е над средната. Носът е обикновен. Цвят на косата тъмно кестенява" 26 .

През юни 1929 г. в Макеевка са арестувани бившата икономка Станислава Панкевич и шофьорът Сергей Клочков, които преди това са работили за отец Евгений Неве, настоятел на енорията преди преместването му в Москва и ръкоположение в епископски сан. По време на разпити служителите по сигурността изтръгнали от тях показания, че епископ Пий Неве ги е използвал като "агенти на контрареволюцията"но разследването не успя да разбие арестуваните. Когато епископът научи, че обвиняемите са осъдени на лишаване от свобода в лагер и изпратени в Соловки, той беше шокиран от такава несправедливост и искаше да пише на Сталин, но посолството го убеди в безсмислието на подобна стъпка. Тогава той изпрати меморандум до френския посланик, в който пише: „Смятат ни за шпиони, носим мъка на нашите приятели. Всички, които се занимаваха с нас, са осъдени. И Ако все още не сме в затвора, то е само защото това може да предизвика голям дипломатически скандал между Франция и Съветите: ние сме преследвани от всички страни, дори и в нашата църква. 27 .

А в дивата природа по това време ситуацията се нажежаваше. Преговорите в Берлин между съветското правителство и Ватикана най-накрая стигнаха до задънена улица. Ватиканът вече не можеше да не протестира срещу нарастващото преследване на католиците в СССР, срещу груповите процеси, жестоките присъди и ужасяващото положение на католическите затворници в Соловецкия лагер. На 8 септември 1928 г. папата обявява молитва кръстоносен походв защита на всички вярващи в Русия, а на 9 февруари 1929 г. е публикувано неговото послание „Изискване за предоставяне на свещени права, жестоко потъпкани на територията на Русия“ 28, което завършва с обявяване на церемония на изкуплението и призив за всички християнски святприсъединете се към тази молитва. На 19 март 1929 г. папата, пред огромна тълпа от хора, отслужва литургия за страданията на вярващите и края на преследването им в Русия.

Всички тези действия на Ватикана бяха оценени от съветското правителство като намеса във вътрешните работи на СССР. Призивът на папата към всички страни по света да прекъснат икономическите и дипломатически връзки с Русия, докато отношението им към религията не се промени, само влоши положението на руските католици като цяло и особено в лагерите. Това се отрази и на жителите на Соловки и на първо място във факта, че в началото на 1929 г. на католиците е забранено да посещават Германовския параклис. Официално забраната, разбира се, беше оправдана от вътрешни причини - „като наказание за тайните посвещения на свещеници, които се провеждаха там, и неумереното им използване“. Още тази стъпка на лагерните власти предизвика значителни затруднения, тъй като свещениците и вярващите загубиха възможността да се изповядват и да се причастяват. Но това беше само първата стъпка.

От 19 януари 1929 г. започва „катакомбно“ съществуване за католиците в пълния смисъл на думата: в резултат на многочасово претърсване, чиято цел беше да се сложи край на тайните служби, служителите по сигурността конфискуваха всички религиозни книги и църковна утвар. Сега всеки вярващ католик трябваше сам да търси изход от ситуацията. Това обаче не беше всичко, което служителите по сигурността на Соловецки подготвиха за тях.

Най-тежкият удар за католиците е преминаването им през март 1929 г. в 13 рота, където в една голяма стаяБяха държани стотици затворници, включително престъпници. Така началството на лагера се опитва да сломи духа на овчарите. Документи обаче сочат, че и при тези условия католическите служби продължават: в офиса на ски-мебелния цех, в стаята до дезинфекционната камера, в мелницата, в мазето на машинното отделение – кой, къде и как успя да намери произволна стая.

А през юни повечето свещеници бяха изолирани в мисията на Троицата на остров Анзер. Тук е уместно да се върнем към отец Феликс, чието поведение в лагера се доказва от характеристиките, записани в личното му досие - измежду онези, които са систематично съставени от началниците на лагерните мисии за всеки затворник. Ето откъси от тях:

„10.02.30 - Анзер. Не зачита рутината на лагера. Придържа се към религиозните вярвания<...> 10.11.30 - Анзер. Няма следи от корекция. IN Сегашното отношение към работата е незадоволително. Извършва престъпления съвсем съзнателно и обмислено<...> 18.11.30 - 4 отдел. Идеологически последователен и упорит враг на всичко съветско. Заслужава строга изолация<...> 30.07.31 - 14 отдел. Съмнително за корекция" 29 .

За духовната твърдост на отец Феликс четем и в мемоарите на неговия затворник и близък приятел, отец Донат Новицки: „Познавайки отблизо отец Феликс, не мога да кажа, че някога съм виждал у него следи от емоционални преживявания, които толкова раняват и подкопават деликатната природа на един интелектуалец. Той беше изключително весел и уравновесен, благороден и чувствителен човек. Той умееше благородно да се възмущава, когато наблюдаваше несправедливи прояви. Ако имаше някакви недоразумения в нашето семейство, той реагираше бързо на тях и решително и директно изразяваше мнението си. Ние дори го наричаха наш прокурор" 30 .

На остров Анзер католическите свещеници бяха настанени в отделни бараки и дори по време на работа всякаква комуникация с други затворници беше изключена. Двадесет и трима свещеници бяха в стая с размери 3-4 метра дълга и около два метра широка: някои спяха на пода, а други на дъски, на височина около метър от пода.

С активното участие на епископ Болеслав Слоскан е организирана католическа община, която подкрепя морално и материално своите членове, а паричните и хранителните пакети, получени от континента, се събират в общ фонд, като всеки член получава равен дял. Комуната включвала както латинци, така и католици от източен, грузински и арменски обред. Въпреки многократните претърсвания, пастирите успяха да запазят необходимите за богослужението одежди, икони, утвар и богослужебни книги, а в колети получиха вино и нафори. В неделя и почивни днивсички не работеха, като уведомиха предварително лагерните власти и свършиха възложената работа в друго време. Отначало те служеха в гората на скали, по-късно - на тавана на бившата спасителна станция на манастира, отец Донат Новицки говори подробно за това по-късно в своите мемоари.

По-късно всички новопристигнали католически свещеници в лагера веднага се отправиха към Анзер и именно те донесоха тук новината, която развълнува всички затворници за продължаващите преговори между СССР и Полша относно възможна размяна на затворници. Полските свещеници, излежаващи присъдите си в Соловки, вече имат надежда да се върнат в родината си. Дългото и тревожно очакване на резултатите от преговорите, които обещаваха възможно освобождаване, очевидно се отразиха на душевното състояние на отец Феликс, както по-късно си спомня отец Донат Новицки: „Невъзможно беше да не забележим, че свещеник Феликс все още беше много обременен от затвора и с известно нескрито нетърпение очакваше размяната на пленници между Полша и СССР. Преговорите за обмен, както знаехме със сигурност, започнаха в самото начало на 1929 г на годината. IN Сред кандидатите за размяна беше и отец Феликс. Мнозина с нетърпение очакваха щастлива възможност<...>Но още през 1930г година отец Феликс започна да губи надежда за освобождение..

Първите и неочаквани симптоми на болестта на бащата на Феликс се появяват през август 1931 г. - „настъпи състояние на тиха меланхолия, появи се забрава. СЪС През това време той започва да избягва обществото, дори се обременява от най-простите разговори<...>В по-голямата си част отец Феликс или лежеше, или се скиташе сам из ливадите с пирен.”.

Администрацията на лагера обаче не се интересува от болестта на затворника, той продължава да бъде назначен на тежка работа. Приятели, опитвайки се да облекчат съдбата му, свършиха работата вместо него, а по-късно успяха да накарат лекарската комисия да освободи отец Феликс от тежка работа. С течение на времето отец Феликс не можеше да върши дори лека домакинска работа и неговите другари затворници започнаха да я вършат вместо него. Едва в края на октомври 1931 г. пациентът е приет в лазарета и има известна надежда, че ще бъде излекуван.

По това време отец Потапий Емелянов беше в болницата и беше опериран. „Ако не беше интервенцията ОПотапия, позицията на пациента ще стане наистина ужасно. За съжаление на свещеник Феликс, неговият санитар се държа много грубо с него и му отказа елементарни услуги. За най-голямо облекчение на положението на един беден болен човек О. Потапий постигна преместването му в отделението на свещеник Феликс и като майка се грижеше за пациента..

Състоянието на бащата на Феликс обаче се влошава всеки ден. Благодарение на упоритостта на отец Потапий, лекарят най-накрая диагностицира пациента, което беше разочароващо - "възпаление на предната част на мозъка" 31. Отец Феликс беше обречен, тъй като нямаше надежда за сериозно лечение и специални грижи за пациента на Соловки. Отец Потапий беше отличен разказвач и събеседник и с постоянни разговори много утешаваше болния, с което осветяваше последните му дни. По-късно, като видя това „С наближаването на края на земния му живот отец Потапий му напомни за изповедта. Болният беше дълбоко щастлив от тази трогателна грижа на отец Потапий и след изповедта му целуна ръцете, без да ги изпуска.” 32 .

Смъртта е настъпила на 17 ноември 1931 г. в 13:10 ч., за което е съставен протокол, който сега се съхранява в „Лично дело на затворника“. Приятелите направиха всичко възможно и невъзможно, за да погребат достойно починалия: „Знаейки, че починалият ще бъде незабавно отведен в моргата, веднага щом научат за смъртта му, отец Потапий, веднага след смъртта на отец Феликс, извърши погребението за него, което той знаеше отлично наизуст.

Поради удивително стечение на обстоятелствата точно по това време соловецките власти извикаха свещениците Павел Ашеберг 34, Викентий Дейнис 35 и Донат Новицки, които по-късно писаха, че това стана „Просто, но силно и толкова убедително за нас, затворниците, доказателство за Божието участие в малките и важни обстоятелства в живота ни“ 36 . Благодарение на своите познанства, те „след аутопсията на починалия влязохме в мъртвата стая, помолихме се на ковчега, благословихме го и го намушкахме със собствените си ръце капак на ковчег" Отец Донат си спомни по-късно, че никога не е забравил изражението на лицето на отец Феликс в ковчега - „На лицето му имаше лека усмивка. Това не е фантазия. Той сякаш ни благодари за нашите грижи и, преди всичко за изповед, панихида и трапеза".

Приятелите на отец Феликс извършиха истински подвиг, като го стоплиха в последните дни от живота му, подготвиха го подобаващо за последния му път и го погребаха по християнски обред. Това беше наистина подвиг, защото на Соловки не беше лесно да погребаш мъртвите не само по християнски, но и просто по човешки.
* * *

През 1932 г. GPU започва да подготвя следващия групов процес срещу католическото духовенство на Украйна. Участници „фашистка контрареволюционна организация на римокатолиците и униатите духовенство в дяснобрежна Украйна"вече бяха обвинени в планове за откъсване на Съветска Украйна от СССР и в националистическа дейност, особено сред младите хора.

Клонове на тази организация бяха „открити“ от служителите по сигурността навсякъде, включително в католическата община на остров Анзер, която включваше отец Потапий, който се върна от болницата през декември 1931 г. Към 1932 г. общината вече има 32 членове, след отстраняването на епископ Болеслав Слоскан от Анзер, 37 Ян Тройго 38 и Павел Чомич 39 стават най-възрастните, епископ Теофил Матулианис 40 се ползва с особен авторитет. Членовете на комуната успяха да поддържат постоянен контакт с външния свят, особено с епископ Пий Неве, чрез който предаваха информация за тяхното положение на Соловки на полския Червен кръст и полското посолство. Благодарение на епископ Нева, съдбата на соловецките затворници стана известна на Запад: „Бившият ректор на църквата в Полоцк Адолф Готлибович Филип 41 по време на среща с майка си той й връчи петиция, написана с мокър химически молив върху две парчета плат, адресирана до председателя на Всеруския централен изпълнителен комитет Калинин.

В неделя, 7 септември 1930 г., майката на отец Адолф донесе този документ на епископ Пий Нева, който предаде петицията на тогавашния френски посланик, който я изпрати с дипломатическа поща на епископ Мишел Д'Хербини, за да я предаде на Пий XI. Скоро този документ беше публикуван в английския протестантски вестник "Morning Post", в който се говори за непоносимите условия на задържане на свещениците на остров Анзер: „Ние, свещениците, почти всички възрастни и инвалиди, често сме принудени да вършим много тежка работа, като копаене на дупки за основите на сгради, изваждане на големи камъни, копаене на замръзнала земя през зимата <...>понякога се налага да си на пост 16 часа на ден през зимата и на открито без почивка <...>След тежка работа се нуждаем от дълга почивка, а на закрито за всеки човек понякога имаме по-малко от 1/16 части от кубичния капацитет на въздуха, необходим за човешкия живот" 42 .

Публикуването на това писмо може би е ускорило трагичната развръзка на остров Анзер. През лятото на 1932 г. тридесет и двама членове на лагерната комуна са арестувани. Започна ново разследване по груповия случай „антисъветска контрареволюционна организация на католическо и униатско духовенство на остров Анзер“.В „Обвинителния акт” било посочено, че обвиняемият „те се възползваха от възможността да живеят заедно, създадоха тясно сплотена антисъветска група, чиито членове систематично провеждаха антисъветска агитация сред другите маси от затворници и се занимаваха с тайни богослужения и религиозни церемонии<...>оказва влияние върху други католически затворници, като разпределя парични облаги от суми, получени от съмишленици, провежда разговори на религиозна тема Теми" 43 .

Членовете на комуната се държаха изключително достойно по време на разследването, като защитаваха религиозните си убеждения и категорично отричаха всички политически обвинения. Ето и отговорите на някои от тях по време на разпити:

„Ето, станах Повече ▼ по-твърд католик и нищо не може да ме разклати."- баща Потапий Емелянов;

„Готов съм да дам живота си за моя католик вярвания"- баща Викентий Дейнис;

„Боже мой отбеляза, че търпя страдание, укрепвайки чувствата на вярващите. Нито едно Няма да правя никакви компромиси в областта на религията.”- баща Павел Хомич;

"Относно католицизъм - моята Няма да променя убежденията си. Той остава твърд, какъвто е бил преди лагера и затвора. Враждебност към съветската власт Не, но никога не бих могъл и никога няма да мога да подкрепям атеизма, няма да вървя срещу съвестта си.- Отец Яков Розенбах."

В края на следствието осем свещеници са изпратени в затвора в Ленинград, двама в политическия изолатор в Ярославъл, а останалите, сред които е отец Потапий, са изпратени на най-трудните задачи: Савватиево, Тухлена фабрика, Заятски острови, Голяма Муксалма.

При сключването на пакта за ненападение със СССР полското правителство поиска амнистия за полските свещеници. Споразумението за размяна на пленници, подписано на 3 август 1932 г., обхваща 40 поляци, сред които 17 духовници. На 12 септември 1932 г. свещеници, изпратени в Ленинград, бяха доведени в Москва за размяна, сред които отец Донат Новицки и епископ Болеслав Слоскан, който беше отведен от Соловки през 1930 г., се завръщаха в родината си; техните спомени запазиха за нас паметта на отец Феликс Лубчински.

През 1935 г. НКВД извършва нови масови арести на католически духовници и миряни в Украйна и Беларус, които отново са обвинени в създаване на "клонове на фашистката контрареволюционна организация на римокатолическото и униатското духовенство". Всичко се повтори - и обвиненията, и присъдите. Всички те са изпратени главно в лагерите на Коми АССР и в Сибир.

На 6-7 януари 1937 г. в СССР се проведе Всесъюзното преброяване на населението и мнозина искрено се нарекоха вярващи. През юли 1937 г. официалните власти обявяват, че преброяването е извършено от врагове на троцкизма и затова резултатите от него са невалидни. А пресата и радиото бяха хвърлени в борбата срещу религията. Новият призив на папата за молитва за вярващите в Русия, провъзгласен на 19 март 1937 г., вече не беше обърнат внимание в Съветския съюз, тъй като отсега нататък всякакви действия на Ватикана бяха обявени за допринасящи за "потисници на народа".

След приключване на разследването на груповите случаи на последните останали свещеници и миряни, арестувани като "участници клонове на фашистката контрареволюционна организация на римокатолическото и униатското духовенство", както обикновено, те бяха обвинени в шпионаж. Всички групови процеси в периода 1937-1938 г. завършват с разстрели; същото се случи и в лагерите. На Соловки например само през октомври-ноември 1937 г. са разстреляни 32 католически свещеници.

Свещената война на съветската власт срещу католическата църква на територията на СССР се увенча с успех. Към началото на 1939 г. в страната са останали само две действащи католически църкви – в Москва и Ленинград... и само двама свещеници, и то чужденци.

1 БалашевВладимир Василиевич, роден през 1880 г. в Пермска губерния. През 1900 г. завършва реално училище, през 1909 г. Технологичния институт в Петербург и работи там като инженер. През 1909 г. - приема католицизма, влиза в общността на руските католици; от 1913 г. - редактор на сп. "Слово на истината". От края на 1918 г. работи като експерт в Комитета на Висшия икономически съвет. Присъединява се към Третия орден на Св. Доминик. 16.11.1923 - арестуван по групово дело. 19 май 1924 г. - осъден на 10 години затвор и изпратен в Соловецкия лагер.

2 СеребряниковаАнна Спиридоновна, родена през 1890 г. в Саратов. Тя има незавършено висше образование и работи като селска учителка. Прие католицизма, присъедини се към общността на Абрикосово и по-късно прие монашески постригс името Имелда. 26 ноември 1923 г. - арестуван по групово дело на руски католици. 19 май 1924 г. - осъден на 8 години затвор и изпратен в Соловецкия лагер.

3 СапожниковаТамара Аркадиевна, родена през 1886 г. в Подолск. Получава средно образование. Тя приема католицизма и по-късно се присъединява към Третия орден на Св. Доминик; е бил част от община Абрикосово. 26.11.1923 г. - арестуван в Москва по групово дело. 19 май 1924 г. - осъден на 10 години затвор и изпратен в Соловецкия лагер.

4 АлександровНиколай (Петър) Николаевич, роден през 1884 г. в Москва. Завършва техническо училище в Москва. От 1912 г. е инженер в компанията Siemens-Schuckert в Германия, където приема католицизма. През юли 1913 г. се завръща в Москва и работи в градската управа, от 1917 г. е инженер в Главтоп. Присъединява се към Абрикосовската община и приема монашество с името Петър. През август 1921 г. - ръкоположен за свещеник, екзархийски наместник, от септември 1922 г. - началник на енорията. 12 ноември 1923 г. - арестуван по групово дело, 19 май 1924 г. - осъден на 10 години затвор и изпратен в Соловецкия лагер.

5 ВахевичЕлизавета Василиевна, родена през 1885 г. в Москва. Получава незавършено висше образование. Тя живее в Москва, присъединява се към общността на Абрикосово, а по-късно е постригана в монахиня с името Доминика; преподава в нелегално енорийско училище. 10.03.1924 - арестуван по групово дело. 19 май 1924 г. - осъден на 5 години и изпратен в Орловски затвор. 25 ноември 1925 г. - преместен в Соловецкия лагер.

6 НефедиеваЕлена Михайловна, родена през 1870 г. в Псковска губерния. Завършила е гимназия в Псков. През 1921 г. приема католицизма, енориашка на руската католическа общност в Петроград. 05.12.1923 - арестуван по групово дело. 19 май 1924 г. - осъден на 5 години трудов лагер и изпратен в Орловския затвор, от ноември 1925 г. - в Соловецкия лагер.

7 НовицкиДонат Гилярдович, роден през 1893 г. в Москва. Учи в университети, а от 1916 г. учи в духовната семинария в Петроград. От 1916 г. служи в царската армия, до 1921 г. остава на военна служба, а след демобилизацията служи в Москва. През 1922 г. се присъединява към Абрикосовската общност на руските католици. 16.11.1923 - арестуван по групово дело. 19 май 1924 г. - осъден на 10 години затвор и изпратен в Орловския затвор на 13 юни; през септември 1925 г. - отведен в Соловецкия лагер.

8 БарановскиЛеонард Николаевич, роден през 1875 г. във Витебска губерния. Завършва духовната семинария и академия в Санкт Петербург и е ръкоположен през 1900 г. Служи като викарий на енорията в Орел, от 1902 г. - в Санкт Петербург, от 1904 г. - в Смоленск, от 1909 г. - декан на Полоцк, от 1914 г. - в Казан, от 1915 г. - във Витебск. През 1919-1922 г. е арестуван като заложник, но скоро е освободен. През юни 1925 г. - арестуван по обвинение "в шпионаж". 26 юни 1925 г. - осъден на 3 години трудов лагер и през лятото изпратен в Соловецкия лагер.

9 ФедоровЛеонид Иванович, роден през 1879 г. в Санкт Петербург. Завършва гимназия, а по-късно учи в Православната духовна академия. Започва да се интересува от католицизма, отива в Лвов, после в Рим; 31 юли 1902 г. - там се обединява отново с католическата църква. През 1907 г. завършва Папския йезуитски колеж, а по-късно учи в Колежа на конгрегацията. Завършва университета във Фрайбург и се завръща в Лвов. От 1909 г. - ректор и професор на духовната семинария на ордена на студентите. 25 март 1911 г. - ръкоположен, през 1912 г. - служи в Студитския манастир. През 1914 г. - завръща се в Петербург; изгонен от властите в Тоболск. През 1917 г. се завръща в Петроград, служи като ректор на Руската католическа църква, а по-късно като екзарх на католиците от източния обред. 23.02.1923 - арестуван по групово дело. 21-26 март 1923 г. - осъден на 10 години затвор. Излежа присъдата си в Москва. 26 април 1926 г. - освободен предсрочно с ограничения, живее в Калуга. 10 август 1926 г. - арестуван, 18 септември осъден на 3 години трудов лагер и изпратен в Соловецкия лагер.

34 АшебергПавел Петрович, роден през 1895 г. в Одеска губерния. През 1918 г. завършва духовна семинария в Одеса, а през 1919 г. е ръкоположен. Служи като настоятел на енорията там. През 1925 г. - арестуван и заточен за 2 години; през 1927 г. - освободен. Служи в енорията на село Ямбург, след това в Одеса. В началото на януари 1929 г. - арестуван, на 24 януари осъден на 3 години трудов лагер и след отказ за размяна изпратен в Соловецкия лагер

35 ДейнисВикентий Викентиевич, роден през 1880 г. в Рига. Завършва духовна семинария в Петербург, 1 март 1903 г. - ръкоположен. Викарий в Двинск, от 1905 г. - край Минск, от 1908 г. - в с. Ямбург. През декември той е заточен в манастира Аглона за неподчинение на властите. От 1911 г. служи в Юриев, през 1923 г. - в Ямбург, от 1926 г. - в Ленинград. 5 февруари 1928 г. - арестуван, 13 август осъден на 7 години трудов лагер и изпратен в Соловецкия лагер.

38 ТройгоЯн Янович, роден през 1881 г. в Гродненска губерния. Завършва духовната семинария и през 1908 г. - Духовната академия в Петербург, през 1906 г. - ръкоположен в сан. Учител по право в гимназията в Могильов, от 1910 г. - професор по литургика в семинарията в Санкт Петербург, от 1914 г. - в митрополитската курия, член на Административния съвет. От 1916 г. - учител по право в гимназиите в Петроград; от 1918 г. - в курията. 10.03.1923 - арестуван по групово дело. 21-26 март 1923 г. - осъден на 3 години затвор, лежал в затвора Соколники. През 1925 г. се завръща в Ленинград и служи като ректор. 13 януари 1927 г. - арестуван, 18 юли 1927 г. - осъден на 5 години трудов лагер и през юни изпратен в Соловецкия лагер.

39 ХомичПавел Семенович, роден през 1893 г. в Гродненска губерния. 22 октомври 1905 г. - приема католицизма. Завършва духовна семинария в Петербург, учи в академията и е ръкоположен през 1916 г. Служи в енории в Петроград и областта, от 1920 г. - в Псков, от 1923 г. - в Ленинград и областта. 03.12.1926 г. - арестуван, 27.06.1927 г. - осъден на 10 години трудов лагер и изпратен в Соловецкия лагер.

40 МатулянисТеофилис Юриевич, роден през 1873 г. в Литва. Завършва духовна семинария в Петербург и е ръкоположен през 1900 г. Викарий на Варклянската енория, от 1901 г. - в Бихов, от 1907 г. - в Риков, от 1910 г. - в Петербург. През март 1923 г. е арестуван по групово дело. 21-26 март 1923 г. - осъден на 3 години затвор; е бил в московските затвори. През 1926 г. се завръща в Ленинград. От 8 декември 1928 г. - титулярен епископ на Таман, 9 февруари 1929 г. - тайно хиротонисан за епископ. 24 ноември 1929 г. - арестуван по групово дело, 13 септември 1930 г. - осъден на 10 години и изпратен в Соловецкия лагер

41 ФилипАдолф Готлибович, роден през 1885 г. във Витебска губерния. Завършва духовна семинария и е ръкоположен през 1909 г. От 1912 г. - настоятел на енорията в Луга, също учител по право в училище; от април 1915 г. - заминава за Витебск, служи в местната църква. 10.01.1927 - арестуван по обвинение за "антисъветска агитация". 20 юни 1927 г. - осъден на 10 години трудов лагер и през есента изпратен в Соловецкия лагер.

42 Копие от писмото на Адолф Филип се пази в личния архив на отец Роман Дзвонковски.

Презвитер или католически свещеник се отнася до втората степен на свещеничеството и има три от тях - дякон, свещеник, епископ. Само епископът има право да извършва издигане в ранг или ръкополагане и в трите степени.

Този обред принадлежи към църковните тайнства, но се извършва само чрез полагане на ръцете на епископа върху главата на посветения и молитва за слизането на Светия Дух върху него. В този обред няма тайна формула, присъща на други тайнства. Преди самия ритуал на ръкополагането посветеният се покланя пред олтара, изобразявайки кръст в знак на смирение, благоговение и посвещаване на целия си живот на Христос.

Безбрачието като задължително условие

Католическият свещеник, с редки изключения, няма право да се жени, тъй като безбрачието или безбрачието е легализирано в каноничната практика на Римокатолическата църква. В православието бракът на свещениците не само е разрешен, но и се насърчава с единственото задължително условие тайнството брак да се извършва само преди ръкополагане в степен. В протестантството свещеникът може да се ожени дори след ръкополагане.

Знанието е най-доброто оръжие

Преди да бъде ръкоположен, католическият свещеник учи много. В Римокатолическата църква образованието винаги е отдавало голямо значение голямо значение- през Средновековието възникват първите богословски университети. В Европа задължително условие за ръкополагане в първи чин е четиригодишно обучение. А при постъпване в свещенически сан кандидатът е длъжен да учи във Висшата духовна семинария поне 4 години. В Русия, в Санкт Петербург, се намира единствената в страната Висша духовна семинария, наречена „Мария – майка на апостолите” и обучаваща католически свещеници. Продължителността на обучението е 6 години. В Новосибирск има предварителен семинар, който подготвя кандидати за прием във Висшата академия.

Характеристики на ранга на католически свещеник

Католическият свещеник има право да извършва пет от седемте тайнства. Изключение правят тайнствата свещенство и миропомазване. А тайнството изповед може да се извърши дори от отстранен от богослужение презвитер. Важното е, че православен свещеник може да бъде отлъчен от църквата и той се превръща в лишен от сан свещеник. И законно ръкоположен свещеник на католическата църква не може да бъде свален от никого и никога - при ръкополагането той получава „неизличимия печат на свещеничеството“. Както и в православието, католическото духовенство се разделя на черно (монашеско) и бяло (епархийско) духовенство. Обичайно е да се обръщаме към презвитера с „отец Имерек“. Има такова нещо като католически енорийски свещеник. Ясно е, че такъв презвитер трябва да има енория или трябва да бъде ректор на абатство. Във Франция такива свещеници се наричат ​​curés.

Характеристики на облеклото на свещеника

Външно католическият свещеник винаги се разпознава по расото, състоящо се от расо (дълга горна дреха с дълги ръкави), носено извън службите. Има стояща яка, в която е вмъкната най-важната отличителна черта на западното духовенство - оцветителят или римската яка. Това е твърда бяла вложка, която преди е била плътна и увита около врата, представляваща яка и по този начин обозначаваща предан слуга на Бога. Облекло на католическия свещеник различен цвят, което показва степента на духовник.

Богослужебно облекло

Облеклото за литургията, основната християнска служба, изглежда съвсем различно. Най-важният му детайл е албата - дълга бяла дреха от тънки тъкани: лен, памук или вълна, препасана с въже. Неговият прототип е древна римска риза, носена под туника. Казула (наметало) или богато украсен се носи на алба. Това е везана дреха, подобна на дяконското - далматика, но без ръкави. Следващият елемент от облеклото на презвитера е масата, която представлява двуметрова лента с ширина от 5 до 10 см, украсена по краищата и в средата с кръстове. Носи се около врата върху орнамента.

Като цяло в Римокатолическата църква има три вида църковни одежди – богослужебни, за присъствие на богослужение и церемониални. В богослужебното облекло на свещеника има много повече детайли, като например манипулът, който се носи на лявата ръка (очевидно думата „манипулирам” идва от него).