Спаси чудодейната година. Изображения на икони, спасени от чудотворните

Икона на Неръкотворния Спасител - описание
Неръкотворният Спасител Неръкотворният Спасител винаги е бил един от най-обичаните образи в Русия. Това обикновено пишеше на знамената на руските войски. Има два вида изображения на Неръкотворния образ: Спасителя върху убруса и Спасителя върху черепа. На икони като „Спасителят на Убрус“ лицето на Христос е изобразено върху плат (кърпа), чиито горни краища са завързани с възли. По долния ръб има бордюр. Лицето на Исус Христос е лице на мъж на средна възраст с деликатни и духовни черти, с брада, разделена на две, с дълга коса, къдрава в краищата и разделена по средата. Появата на иконата "Спасител на гърдите" се обяснява със следната легенда. Както вече споменахме, царят на Едеса Абгар приема християнството. Чудотворният образ бил залепен на „негниеща дъска” и поставен над градските порти. По-късно един от царете на Едеса се върнал към езичеството и изображението било зазидано в ниша на градската стена и след четири века това място било напълно забравено. През 545 г., по време на обсадата на града от персите, епископът на Едеса получава откровение [...]

Неръкотворен Спасител - описание на иконата
Чудотворният образ на Исус Христос, Спасителя на убруса, Мандилион е един от основните видове изображения на Христос, представящ лицето Му върху убруса (плоча) или чрепия (плочка). Христос е изобразен в епохата на Тайната вечеря. Традицията свързва историческия едески прототип на икони от този тип с легендарната плоча, върху която лицето на Христос се появи по чудодеен начин, когато Той изтри лицето си с него. Изображението обикновено е основното. Един от вариантите е Череп или Керамид - изображение с подобна иконография, но на фона на тухлена зидария. В западната иконография има известен тип<Плат Вероники>, където Христос е изобразен върху плат, но с корона от тръни. В Русия се е развил специален тип неръкотворно изображение -<Спас Мокрая брада>- изображение, в което брадата на Христос се слива в един тънък връх.

Неръкотворният Спасител, чудотворният Мандилиомн е специален вид изображение на Христос, представящо Неговото лице върху убрус (плоча).

Има два вида легенди за произхода на това светилище, което служи като източник на иконография, всяка от които съобщава за чудотворния му произход.

Запазеното в Източната църква предание за Неръкотворния образ е по-старо, споменава се от първата половина на IV век. Историята е свързана със страдащия от болест цар на Едеса Абгар и получаването му от плащане (парче плат, парче плат, кърпа), върху което е отпечатан отпечатъкът на лицето на Христос, който изми лицето си и го избърса с тази кърпа. Абгар изпратил художника Анания в Палестина, за да нарисува лицето на Христос. Абгар искаше да се утеши в болестта си поне от факта, че вижда лицето на Христос, в Когото вярваше, въпреки че дори не Го беше виждал лично. Но според Божието Провидение делата на Анания, когато той стигна до Ерусалим и намери Христос, не бяха увенчани с успех и той не можа да напише нищо, гледайки Спасителя. Самият Христос извика художника при Себе Си, прочете посланието на Абгар, изми лицето Си с вода и го избърса с парче плат, върху което веднага се появи образът на лицето Му. Тъй като брадата на Спасителя беше мокра след измиване, тя беше отпечатана върху дъската с един голям клиновиден кичур и затова това изображение понякога се нарича „Мокра брада на Спасителя“. books/05d/dimitrii_rost.. Димитрий, Ростовски митрополит Жития на светиите Памет 16 август

Така Свети Мандилион (от гръцки „ubrus“, „мантия“, „вълнено наметало“) става първата икона в историята.

Евсевий от Кесария описва това в своя труд “Църковна история.” http://www.vehi.net/istoriya/cerkov/pamfil/cerkovist/.. Евсевий от Кесария Църковна история книга 1.13. Евсевий Кесарийски, като потвърждение, цитира два документа от архивите на Едеса, преведени от него от сирийски: молбата на Абгар и отговора на Спасителя. Кесария. Църковна история КНИГА ВТОРА Ефрем Сирин също говори за писмата на Авгар и Христос.

Също така кореспонденцията между царя и Христос и историята за донасянето на образа на лицето на Христос от посланиците на Абгар са включени в книгата „История на Армения“ на арменския историк от 5 век Мойсей от Хоренски. „Това послание беше донесено от Анан, пратеникът на Абгар (Абгар), заедно с изображението на лицето на Спасителя, което се пази в град Едеса и до днес.“ http://www.vehi.net/ istoriya/armenia/khorenaci/02.html MOBCEC XОPEHACI “ИСТОРИЯ” АРМЕНИЯ” КНИГА ВТОРА, 30 Изпращане на принцовете от Абгар при Марин, при което те виждат нашия Спасител Христос, откъдето започва обръщането на Абгар.

Абгар също беше посетен от Тадеус. След Разпятието, Възкресението и Възнесението на Христос, Свети Тадей, един от седемдесетте апостоли, дошъл в Едеса. След като разказал подробно на Абгар за Христос, Тадей го кръстил, след което Абгар най-накрая бил избавен от болестта си. Заедно с царя били покръстени и цялото му семейство и дом, а по-късно и всички жители на Едеса. Езическият идол, поставен на портите на града, беше унищожен. На това място Авгар направи вдлъбнатина в стената, което направи възможно да я предпази от валежи; постави дъска с образа на Христос върху дъска от дърво, което не гние и е устойчиво на външни влияния, украси получената икона със злато и скъпоценни камъни и я монтира в тази ниша в градската стена над входа на града . Освен това той направи и надпис: "- Христе Боже! Който се уповава на Тебе няма да се посрами." Прокопий от Кесария разказва за това събитие, разказвайки за обсадата на Едеса от персийския цар Хосров в книгата си „Война с персите.Война с вандалите. Тайна история": според него Авгар страдал от тежка подагра в напреднала възраст. http://www.alanica.ru/library/Prokop/text.htm "Война с персите. Война срещу вандали. Тайна история" Прокопий Кесарийски Война с персите. Книга 2, XII. Има и апокрифни свидетелства от неизвестни автори за това събитие: Учението на апостол Адай (V-VI век) и по-късна староруска версия на легендата за Авгар , ръкопис от 13 в. http: //khazarzar.skeptik.net/books/mesher01.htm#g02 Ученията на апостола Адай, http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Avgar_Rus.. Мещерская Е. Апокрифни дела на апостолите СЪДЪРЖАНИЕ Староруски вариант на легендата за Авгар според ръкописа от XIII век.

В допълнение, свидетелството за Егерия „Поклонение до свети места“ също е запазено http://www.krotov.info/acts/04/3/palomn.htm Егерия (Етерия) „Поклонение до свети места“.

Ленена кърпа с изображението на лицето на Христос дълго време се съхранява в Едеса като основна реликва на града. За първи път историята на Неръкотворната икона е очертана от император Константин VII Порфирогенет. Според неговата история Абгар украсил неръкотворния образ на Спасителя и го поставил в каменна ниша над входа на града, така че всеки, който влезе, да може да почете светинята с поклонение.

Междувременно след известно време един от потомците на Абгар се върнал към езичеството, след което, за да защити езичниците, той бил положен в ниша с тухли (плочки) и бил скрит за дълго време до нахлуването на персийската армия на Хосроу. Според версията, дадена от император Константин, в момента на полагането на иконата с тухла пред нея е поставена горяща лампа. По време на войната с персите една нощ Евлалия, епископът на този град, получи знание: той видя една жена, която му каза: „Над градските порти е скрит образ. чудотворният Спасително Христос. Като го превземеш, бързо ще избавиш този град и хората му от беди” и посочи това място. Рано сутринта епископът разглоби тухлена зидарияи откри образа на Неръкотворния Спасител. Според свидетелството на император Константин кандилото продължило да гори, без да изгасне или да повреди иконата, освен това върху тухлите останал точният образ на Спасителя, отпечатан от иконата. Така се получава второ изображение, точно копие на първото, наречено „Спасителят неръкотворен върху череп“ или Керамид http://old.stsl.ru/manuscripts/medium.php?col=1&m. 681. (410.) Миней четири месеца Август, полуустно, писмено 1627 г. от Герман Тулупов. Словото на Константин Порфирогенит, за Христос, царя на гърците, Разказ от различни истории, събрани за съобщението до Абгар за чудотворния и божествен образ на Христос, нашия Бог, и как той беше доведен от Едес до всеблаг и царуващ град Константин. (превод на св. Максим Гръцки), http://www.gumer.info/bogoslov_Buks/apokrif/Addai.php Meshcherskaya E. Apocryphal Acts of the Apostles Teachings of Addai the Apostle. Лист 558.

През периода на иконоборството, защитавайки иконите от атаките на иконоборците, Йоан Дамаскин се позовава на Неръкотворния образ. http://www.orthlib.ru/John_of_Damascus/vera4_16.html Точно резюме православна вяра. Книга 4 Глава XVI За иконите Григорий II, папа Римски, когато научава за началото на иконоборството в Константинопол през 730 г., той пише две писма до император Лъв Исаврийски, в които го призовава да спре и да спре преследването на иконите . В първото писмо той пише следното за Неръкотворния образ: „Когато Христос беше в Йерусалим, Авгар, тогавашният княз и владетел на Едеса, като чу за чудесата на Христос, написа послание до Него и Христос изпрати му ръкописен отговор и свято, славно изображение на Неговото лице Изпрати за това В изображение, което не е направено с ръцеи виж. Народите на Изтока се стичат там в големи количества и носят молитви. През 787 г. Седмият вселенски събор използва факта за съществуването на чудотворния образ като най-важното доказателство в полза на иконопочитанието.

На 29 август 944 г. император Константин VII Порфирогенет получава образа и тържествено го пренася в Константинопол. Тази дата е включена в църковния календар като общ църковен празник. По-късно реликвата е открадната от Константинопол при разграбването на града от участници в IV кръстоносен поход през 1204 г., след което е изгубена (предполага се, че корабът, транспортиращ иконата за Европа, е разбит и потънал заедно с целия товар и екипаж, включително изображението на Неръкотворния Спасител).

Западноевропейската средновековна легенда предлага друга версия за произхода на образа на Неръкотворния Спасител. Тази версия на легендата е спомената за първи път приблизително между 13-ти и 15-ти век и вероятно е възникнала сред францисканските монаси. Според него еврейката Вероника, която придружавала Христос между другите по пътя Му към Голгота, изтрила потта и кръвта от лицето Му с парче ленено платно, върху което останал отпечатъкът от лицето Му. Западната версия на легендата възниква според различни източници от 13-ти до 15-ти век, най-вероятно сред францискански монаси. Според нея благочестивата еврейка Вероника, която придружавала Христос по кръстния му път до Голгота, Му дала ленена кърпа, за да може Христос да изтрие кръвта и потта от лицето му. Лицето на Исус беше отпечатано върху тъканта. Светилището, т. нар. „плоча на Вероника“ се съхранява в Рим, в базиликата „Свети Петър“. Предполага се, че името на тази жена е възникнало по-късно в легендата, като изкривяване на латинската фраза veraicon ("истински образ"). У дома отличителна чертаизображения на „Кърпата на Вероника“ от „Неръкотворният Спасител“ - трънен венец на главата на Спасителя, както е отпечатан върху кърпата, дадена от Вероника, докато Исус Христос носеше кръста. Това поражда характерното изображение в западноевропейската живопис на Христос, предимно с венец от тръни на главата, който, трябва да се отбележи, не е под формата на диадема, както обикновено се изобразява, а е вид шлем, който изцяло покриваше главата и измъчваше кожата с тръни, като се предполага, че разкъсва меката тъкан до кости.

На дъската, когато се държи на светлина, можете да видите изображението на лицето на Исус Христос. Опитите да се изследва изображението разкриха, че то не е създадено с помощта на бои или други известни органични материали.

Известни са поне два така наречени „хонорара на Вероника“:

1. в базиликата Свети Петър във Ватикана;

2. „Лицето от Манопело“, наричано още „Воалът на Вероника“, но върху него няма венец от тръни, при по-внимателно разглеждане става очевидно, че рисунката е направена от човека, в положително, пропорциите на частите на лицето са нарушени. От това изследователите заключават, че това е списък от „Неръкотворния Спасител”, изпратен на Авгар. от Торино.

Има теории, които свързват образа на Неръкотворния Спас с друга общохристиянска светиня - Торинската плащаница. Представлява изображение на Христос в цял ръст, уловен по чудодеен начин върху лененото платно, с което е било увито тялото Му след разпъването и свалянето от кръста. Предполага се, че плочата, изложена в Едеса с изображението на Неръкотворния образ, може да бъде сгънатата няколко пъти Торинска плащеница, следователно Спасителят на Убрус не е изгубен, но въпреки това е отнесен в Европа и запазен. В допълнение, един от откъсите от изображението, което не е направено от ръце - „Спасител, не е направен от ръце - не плачи за мен, майко“ (Христос в гроба) се приписва от изследователите на плащеницата като исторически прототип.

Трябва да се каже за две копия на образа на Неръкотворния Спасител, почитан като две големи светини в Италия. Това са две близки по размер икони с приблизителни размери 40х29 см, покрити с плоска сребърна рамка, която възпроизвежда очертанията на лице. Едната от тях се намира в Рим, другата в Генуа в арменската църква Св. Вартоломей и е подарен през 1384 г. от византийския император Йоан V на генуезкия капитан Леонардо Монталдо. Иконография на Господ Исус Христос. - М.: Пилигрим, 2001. - 223 с. И двете изображения имат общи иконографски характеристики: заострена брада и разпусната коса, по един кичур от всяка страна на лицето. Според някои изследователи, например Х. Белтинг, едно от тези изображения може да бъде средата на Синайския триптих от 10 век, от който до нас са достигнали само страничните части. Размерите на височината на двете горепосочени изображения и страничните крила на триптиха са почти идентични Белтинг Х. Изображение и култ: Историята на изображението преди ерата на изкуството. - М .: Прогрес-Традиция, 2002. - 752 с.

От втората половина на XV век. изображенията на Фея на Вероника и римската икона на Неръкотворния Спас са комбинирани. Това се потвърждава от миниатюрата от Утрехт от втората половина на 15 век, както и олтарното изображение за параклиса на Вероника в катедралата Св. Петър в Рим, рисувана от Хуго да Карпиок. 1525 г., където Св. Вероника държи римската икона на Неръкотворния Спасител. Според Н. Кондаков генуезката икона на Спас Нерукотворен е в основата на иконографския тип на Свети Мандилион, известен в Русия като „Спас Мокра Брада” Кондаков Н. Лицев иконографски оригинал: Том 1 Иконография на Господа Бог и наш Спасител Исус Христос. - Санкт Петербург: Партньорство на Р. Голике и А. Вилборг, 1905. - 97 стр. Немските изследователи К. Онаш и А. Шнипер смятат, че името „мокър брод“ идва от Новгород. Онеш К. Шнипер А. Икони: чудотворна духовна трансформация. - М.: Интербук, 2001. - 301 с. Легендата за Авгар е по-съвместима с образа на Спасителя с мокра коса, както беше отбелязано по-горе. Трябва да се отбележи, че изображенията на Спасителя с клиновидна брада и коса, събрана на две нишки около лицето му, се разпространяват през Новгород в Русия и през западните райони на Украйна, разположени на границата на католическия и православния свят.

Традициите за изобразяване на Неръкотворния Спасител в Украйна датират от 11-12 век. Най-старият паметник е иконата на Спас Нерукотворен от 12 век. от Държавната Третяковска галерия, Лазарев В. Н. Новгородска иконопис. - М .: Изкуство, 1981. - стр. 10-11, определен от В. Н. Лазарев като Новгород, тъй като иконата е взета от Иван Грозни от Новгород, освен това и поради сходството на ангелите, изобразени на обратната страна на иконата с рисунките от Нередица. Самият В. Н. Лазарев обаче обърна внимание на стилистичната разлика между лицевата и задната страна на иконата и призна, че страните са написани по различно време. Пак там. Съвременната наука смята, че тази икона идва от Киев. Овсийчук В. Крвавич Д. Opovіd за иконата. - Л.: Институт за национални науки на Националната академия на науките на Украйна, 2000. - 396 с. В тази икона косата на Христос е разделена на четири кичура, брадата му виси надолу; иконописецът не изобразява Плат, следвайки легендата, според която Абгар наредил Плат да бъде изтеглен на дъска. В това състояние подплатата не може да образува гънки. художествен образ. - М .: Прогрес-Традиция, 2000. - 264 с.

Традицията да не се изобразяват гънките на убруса продължава до втората половина на 13 в. Припачкин И.А. Иконография на Господ Исус Христос. - М.: Пилигрим, 2001. - 223 с.

От 15-ти век изображенията на Неръкотворния Спасител се появяват върху платно, покрито с гънки, държано от ангели или архангели. Иконография на Господ Исус Христос. - М.: Пилигрим, 2001. - 15 с.

Изобразените Ангели изразяват идеята за съборното присъствие на ангелския свят и хората към Неръкотворния образ, Самия Господ. Поводът за появата на такава композиция беше празничната служба на образа на Неръкотворния Спасител (август 1629 г.), където има думите: „С пришествието Си Ангелът събра заедно с човеците множество...“ (стих от 4-ти тон на Велика вечерня), „Небесните се забавляват със земните... Ще се явя днес на Божествения образ” (на Утреня, друг канон, глас 6, песен 7). „Радвай се, препочтен образ, почитан от ангелите... желан от човека...” (на утренята, при възхвалата на стихира на 4, тон 5).

Тази версия е широко разпространена през 16-17 век, което се потвърждава от изследваната икона. Въпреки това, ако най-старият оцелял паметник на руската иконография е Псковската икона на Неръкотворния Спасител, в основните си черти Ликът следва моделите от предишни епохи, тогава повечето украински икони на Неръкотворния Спасител идват от западната комбинация изображения, създадени от комбинацията от иконите на Неръкотворния образ и Плата на Вероника. Трябва да се отбележи, че през XV-XVI век. Традиционният иконографски тип Каре на Вероника с лицето на Христос в трънен венец все още не е придобил окончателна форма, а в западноевропейските произведения има изображения на Спасителя с и без корона.

Руските изображения на „Спасителя Мокра Форд“ изобразяват предимно четири нишки, понякога практически ги комбинират в две.

Изображенията на Плата Вероника, носеща венец от тръни, се появяват в православната иконография от края на 17 век. Класически пример в украинска традициясе появява икона, създадена от Йов Кондзелевич през 1722 г. Появата на трънен венец върху главата на Христос в тази икона се явява като логично продължение на онези, които са съществували в украинската иконография през предходните векове в украинската иконография. В иконата на И. Конделевич виждаме същите два кичура коса и заострена брада, както на Неръкотворния Спасител, към това се добавя венецът от тръни, който по това време се е превърнал в задължителен иконографски атрибут на Вероника. Плат.

Необичайното за източната иконография съчетание на Свети Убрус и Евхаристията също има своето основание. Традицията да се поставят допълнителни изображения около св. Мандилион, обясняващи значението на почитането на тази икона, произхожда от периода след иконоборството, когато е имало спешна нужда от такива изображения. Вратите на триптих от 10 век, оцелели до наши дни. от Синайския манастир дават основание да се твърди, че иконографията е създадена от самия Бог. Иконописецът нагледно представя легендата за св. Убрус, въвеждайки в иконата апостолското свидетелство в лицето на св. апостол Тадей. Малко са примерите за подобно съпоставяне на сюжети. Най-известни са гръцката миниатюра от Менология № 9 от Московския исторически музей и високи релефни изображения върху рамката на гореспоменатата генуезка икона. От 16 век Откъсът „Неръкотворният Спасител с делата си“, известен в големи количествасписъци от втората половина на 17 век. Датираща от 16-ти век, те включват икона от Словашката национална галерия в Братислава Tkac S. IkonySlowackieod XVI до XIX wieku. - Warszawa, Bratyslawa: Arkady, Tatran, 1984. - S. 27 На иконите „Неръкотворният Спасител с делата си“ историята на светилището е поставена в отличителните знаци.. Pripachkin I.A. Иконография на Господ Исус Христос. - М.: Пилигрим, 2001. - 21-23 с. Има староверска икона от втората половина на 19 век, където св. Убрус е насложен върху изображение от четири части. В първия Богородица е изписана в иконографския тип „Знак”, с два херувима, във втория - „Спасител добро мълчание”, в третия - Отсичането на главата на Йоан Кръстител, в четвъртия - Св. Василий Велики, Григорий Богослов и Йоан Златоуст. Това може да се обясни по следния начин: Знак Света Богородицас херувими - старозаветното очакване на идването на Месията, Доброто мълчание на Спасителя - Логосът преди Въплъщението, Отсичането на главата на Йоан Кръстител - екзекуция последният пророк, който говори за идването на Месията и началото на Новия Завет, новозаветната Църква, образа на светците като вселенски учители и създатели на чина на литургията, т.е. Бог стана човек. Всички тези четири сцени, показващи историята на Въплъщението, завършват с образа на Неръкотворния Спасител, което е убедително доказателство за идването на земята на Бога в плът. Всички изброени опции за иконография разкриват догмата за Въплъщението.

Иконата „Спасител Нерукотворен с Евхаристията” от колекцията на Харковския художествен музей разкрива Нерукотворния образ като евхаристиен символ. Съдейки по размера на иконата и изображението на Евхаристията, това изображение някога е завършвало Царските двери.

Сцената на причастяване с хляб се намира с правилната страна; на преден план е Престолът, върху него са поставени патена, нож и просфора. Христос дава на апостолите хляб.В сцената на причастяване с хляб, разположена от дясната страна на Неръкотворния Спасител, на преден план е изобразен престол. На престола има патена, нож и просфора. От дясната страна Христос, изобразен в профил, дава хляб на апостолите. В сцената на причастяване с вино, която е изградена по подобен начин, на престола са изобразени съд за вино и чаша. В лявата си ръка Христос държи чаша, а с дясната благославя. Сцените на причастието на апостолите в иконата от ХХМ образуват едно цяло с образа на Неръкотворния Спас. Германският изследовател Х. Белтинг, отбелязвайки особеностите на почитането на Плат в Рим, споменава, че реалността на Евхаристията е съчетана с желанието да се види истинската плът на Христос. преди епохата на изкуството. - М .: Прогрес-Традиция, 2002.-265 с. В този смисъл трябва да се разбира иконографията на тази икона. Руският изследовател Л. Успенски също отбелязва, „че Христос в св. Дарове не се показва, а се дава. Христос е показан в иконата.” Успенски Л. Богословие на иконата на Православната църква. М.: Издателство. Западноевропейска екзархия. Московска патриаршия, Пилигрим, 2001. - 474 с. Така иконата на Спас Нерукотворен от ХХМ със своята иконографска програма показва Христос, даден в Евхаристията, като за тази цел иконата на Спас Нерукотворен е избрана като основно доказателство за реалното Въплъщение. на Бога. Доказателство за реалността на Евхаристията, показано на тази икона, може да бъде реакция на разпространението на протестантството в западните украински земи, което се споменава от П. Жолтовски Жолтовски П. М. Украински художник XVII - XVIII век. – К.: Наукова Думка, 1978. – 327 с.. В протестантството Евхаристията се разбира като символ, като възпоменание на евангелската Тайна вечеря. Тази икона е предназначена да свидетелства за реалността на основното тайнство на Православната църква.

И така, нека обобщим прегледа на иконографските версии на иконата „Спасител неръкотворен“:

1) „Неръкотворен спасител“ („Спасителят на мокрия Брад“);

2) „Неръкотворният Спасител с ангели (архангели)“;

3) „Неръкотворният Спасител с Евхаристията”;

4) „Неръкотворният Спасител с делата Си“.

И така, нека се обърнем отново към Светия Мандилион, пренесен от Едеса в Константинопол. Нека проследим историята на развитието на неговата иконография и появата на нови версии в Русия. Първо, нека да видим какъв беше той. Описанията, съставени от свидетели на престоя му в Константинопол, са неясни. Псевдо-Симеон Магистър, византийски автор, съобщава, че след пристигането на светилището император Роман Лекапин, неговите синове и Константин Порфирогенет съзерцавали образа „върху светия плат на Божия Син“, но изображението върху плочата било трудно да различавам. Според някои източници е възможно да се разбере само, че това е лице, според други се виждат и уши. До днес са оцелели само списъци от светилището, но не знаем как всъщност е изглеждала картината, изобразена от Христос.

В Италия са запазени два списъка, попаднали там при различни обстоятелства в различно време: една от тях се съхранява в папския дворец във Ватикана и е поставена в лята рамка с изображения на ангели; датира от 1208 г. Точната датировка и обстоятелствата на пристигането му в Рим не са известни, някои учени го приписват на 6 век. Изображението е с малки размери, изпълнено върху парче грундирано платно, рисувано като по действителен отпечатък от лицето: виждат се само ниско чело, малки очи, клиновидна брада и два малки кичура коса; няма изображение на гънки и ореол; цветова схемамонотонен.

Друг списък е подобен на това изображение, съхранявано в манастира Сан Барталомео дели Армени в Генуа (гореспоменатите римски и генуезки Неръкотворни спасители.) Изображенията са много сходни, разликата се състои главно във факта, че тази икона вече е направен на дъска, създадена очевидно осем века по-късно и покрита с рамка с изсечени отличителни белези, разказващи историята на Мандилиона; размерите на римския и генуезкия спасители са почти напълно еднакви, външни характеристикипочти същото. Очевидно е, че и двете изображения имат един и същ прототип. Изображението от Сан Бартоломео е изпратено в Генуа през 1360 г. като подарък на Леонардо Монталдо от император Йоан V за специални заслуги. Монталдо почита тази икона като оригиналния Мандилион и по-късно я дарява на манастира.

По времето, когато иконата е поръчана за Леонардо, оригиналният Мандилион вече не е съществувал в Константинопол, но вярващите са запазили негови копия. Един от тях е донесен в Русия през 1354 г. от Свети Алексий, който го получава от ръцете на Константинополския патриарх, по време на издигането му на руската катедра. В Москва светецът основава манастир на Яуза, за да съхранява великата светиня. Първият настоятел на манастира в името на Спасителя Неръкотворен, където иконата се съхраняваше в главната катедрала, стана ученикът на Сергий Радонежски, Андроник, чието име впоследствие придоби самият манастир.

Тази катедрала по своята архитектура приличаше на византийски храмове-реликвари и манастирът се възприемаше като малко копие на Константинопол, както се вижда от местната топономия.

Образът се съхранява в олтара в продължение на няколко века, докато царица Евдокия Лопухина не заповядва през 17 век да го постави в местния ред на иконостаса, за да получи достъп до светинята и свободно почитане.

Образът се пази в манастира до края на XIXвек. През 1905 г. изследователят Н. П. Кондаков публикува през 2000 г. репродукция на иконата, която по-късно помогна да се намери Неръкотворният Спасител, изгубен през 1917 г. По време на подготовката за изложбата в Музея на Андрей Рубльов, разположен на територията на манастира, „Спасител Неръкотворен“, иконата е открита в склада на музея на Новодевичския манастир. Иконата е много написана, но запазва оригиналните си черти.

Предполага се, че тази конкретна икона е най-старото изображение на „Спасител Неръкотворен“, тъй като чертите на лицето и размерите на дъската съвпадат с италианските икони.

В Русия иконата от Андрониковския манастир е копирана, направени са копия, които бързо са разпространени сред вярващите; Това са предимно битови икони, които се предават от поколение на поколение.

В допълнение към типа иконография, представена на тази и италианската икона на Спасителя, се появяват и други типове, възникващи под влиянието на много процеси. Промените произхождат най-общо от Византия, а по-късно се разпространяват и в други православни страни.

Малки по размер и скромни по черти, изображенията не предават идеята за триумфа на Спасителя в света, така че иконите на Неръкотворния Спасител започват да се рисуват много по-големи, придавайки им характеристики на идеална красота , без да възпроизвежда точно първите екземпляри.

Една от тези икони включва Неръкотворния Спасител от Новгород от 13 век за църквата на Неръкотворния образ на улица Добринина: големи удължени очи, извити вежди, буйна коса, падаща на две меки нишки от двете страни, маркирани със златни линии; лицето е изписано на фона на голям ореол с широк мерник. На обратната страна на дъската има друга икона: кръст, почитан от ангели и инструментите на Страстите Христови: като цяло и двете страни олицетворяват идеята за Въплъщението и изкупителната жертва на Господ. Такива икони са били предназначени за поклонение в Страстната седмица. Лицето на Христос, въпреки доста малкия си размер, очевидно е толкова изразително, защото е служило като отдалечено изображение и е било необходимо да се разграничат чертите му от голямо разстояние.

Втората най-стара икона, изобразяваща Светото лице, идва от Ростов Велики: тя е близка по размер до новгородската, но е направена в традициите на руското изкуство от 13 век. На гърба му няма нищо написано; Спасителят е изобразен фронтално, с едри черти, косата е разделена на неравен брой кичури, брадата се разпада на множество малки къдрици; появява се опъната дъска, която напълно отсъства в новгородската икона; върху него са нанесени надписи: „Цар на славата“, брадата и косата се простират отвъд краищата на ореола, което показва неразривността на лицето и самата тъкан. В Русия самата тъкан е получила свещен образ голямо значение, тъй като материалните светини винаги са били високо почитани в Православието.

ДА СЕ XIV векНеръкотворният Спасител става основен образ в руското изкуство. Има Ростовска икона от 14 век със синьо, с много гънки, падащи в полукръг и с възли в горните краища. Това се дължи на факта, че формата и размерът на плочата не са посочени в писмените източници, но очевидно тази традиция на изобразяване се връща към ритуала на почитане на иконите, когато те се извършват драпирани в плат. Но по-скоро дъската символично изобразява небето, потвърждение за което има в текстовете на службата за 16 август. Лицето на тази икона може да се възприема като Лицето на небето, освен това златният ореол, особено на син фон, се възприема като символ на небесното тяло, „Христос слънцето на истината“.

През 14 век се появява нов типобраз на Спасителя, отличаващ се със своя мащаб и изразителност. Пример за икона от този период е изображение от края на 14 век от колекцията на музея „Андрей Рубльов“. Много голяма дъска, с размерите на човешко същество, съдържа дъска с много вертикални гънки, описани с двойна линия по долния ръб и невероятното лице на Христос, с много широко чело и значително и рязко стесняващо се към брадичката, с активен завой наляво, но прав, напрегнат поглед. Иконата по своите характеристики принадлежи към византийското монументално изкуство: изразително, голямо лице на фона на големи гънки от плат. Христос е представен като страшен съдия, което се обяснява с есхатологичните настроения в обществото по това време.

Тази икона е валидна голям размерНе беше дистанционна, а беше предназначена за преграда на олтара. Преди да се появят високите иконостаси през 15 век, те са били каменни, високи до два метра и половина, а Царските и Дяконските двери са били покрити с плат. В близост до такива олтарни прегради, в сравнение с тях, иконата с изображението на лицето върху тъканта с много гънки придобива още по-остър есхатологичен характер, придавайки на иконата нов смислов акцент. Олтарът се тълкува като образ на Небесния Ерусалим, Царството Небесно - мястото, където обитава Господ, мястото, където се е принасяла Безкръвната Жертва и се е извършвала Евхаристията. Лицето на Господа се яви като образ на Съдията на границата на реалното и духовни светове, на границата на храма и олтара. Така с комбинацията от изобразителни и архитектурни похвати са подчертани и предадени есхатологичните идеи на християнството.

През 15-16 век иконите на Спасителя придобиват нови черти. В църквите се появяват малки дистанционни икони. Предназначени за катедрата, където бяха изнасяни за поклонение не само на 16 август, но и в други три служебни кръга, сочещи истината за Божието Въплъщение и водещи до Неговото страдание.

Една от тези икони е иконата на плочата от Велики Новгород: тя съчетава няколко древни канона: чертите на първата руска икона на Спасителя Нерукотворен - тясно лице и два тесни кичура коса отстрани - и чертите на изображения от втората половина на 14 век - разделена на два кичура брада и драпиран плат. Нова опцияиконографията, която съчетава две независими изображения, е създадена за първи път в Москва по време на развитието на иконографията. Иконата от Новгород притежава абсолютно спокойствие и необвързаност.

В изкуството на XV-XVI също има точни повторения на древна иконография, като иконата от Велики Устюг, рисувана от ростовски майстор: няма дъска, лицето е поставено на златен фон, ореолът е вписан в равнината на дъската, близка по формат до квадрат, както в новгородската, първата спомената по-горе икона, въпреки че майсторът може да не е знаел или виждал това изображение директно, но е работил със списък от него от 1447 г., който става става ясно от оцелелите писмени източници. Този списък послужи като прототип за всички устюгски икони на Неръкотворния Спасител. Тази икона беше поставена в градската кула, за да се отърве от чумата; До него се извършвали съборни обходи с молитви, което било установената традиция на шествия в Русия по подражание на молитвените шествия на Константинопол. За такива религиозни шествия се появяват специални дистанционни икони, монтирани на стълбове.

Както можете да видите, до 16-ти век се появяват няколко издания, видове иконография, еднакво почитани. В края на XV век се появява друг тип, свързан със София Палеолог, която става съпруга на княз Иван III и донася със себе си икона на Спасителя, чиято датировка е трудна за установяване. Цар Фьодор Алексеевич поръчва скъпоценна рамка за изображението. Размерите на иконата са необичайно големи за домашна употреба, 71x51 см: обикновено в стаите на болярите имаше няколко малки икони, но тази икона съвпада по размер с изображението от благороднически европейски къщи, където, съдейки по гравюрите, е монтирана една икона. Основният източник на информация за иконата, донесена от София, е този моменте рамка, която повтаря очертанията на изображението: буйна коса, брада, разделена на кичури, и два ангела, поддържащи краищата на завесата отгоре, боядисани под формата на малки полускрити фигури. Тази иконография не е позната нито в руското изкуство, нито във византийското изкуство, но става широко разпространена в католическото изкуство, базирайки се на образа на ангели, носещи щит с образа на Христос Емануил, представен върху саркофази. Разпространението на такава иконография става по времето на папа Урбан V през втората половина на 14 век: ангелите са част от състава на личния му герб.

Специалната римска иконография на Мандилион вероятно е била избрана за благословията на византийската принцеса поради факта, че след окончателното турско завладяване на Византия, племенниците на последния византийски император са живели в Италия на разноските на папа Павел II, под настойничеството на кардинал Висарион, който премина от православието в католицизма и търсеше младоженец за София според цяла Европа. Бракът на принцесата с московския княз се случи по време на присъединяването към папския престол на Сикст IV, който особено почиташе Светия Мандилион. Византийската принцеса отнесла в новата си родина изображение на римска реликва, напомняща за Константинопол. Новата иконопис беше бързо и органично приета от руските майстори и също толкова бързо се разпространи. Известни са копия на тази икона, направени през 16-ти век, като изображението, поставено от принцеса Анна Трубецкой в ​​Троице-Сергиевия манастир в памет на нейния съпруг. Бялата дъска, сякаш държана с усилие от ангелите, напомняше за надвисналото платно на небето.

Такава иконография бързо се разпространи в покрайнините на Московската държава и започна да се поставя в иконостаси, включително като централен елемент на Деисусния ред или като икона, увенчаваща Царските двери във връзка с Евхаристията, когато идеята за истинското въплъщение на Господа беше съчетано с желанието да се види Неговата плът и да се предаде в евхаристийно общение. Една от иконите с ангел беше особено прославена; това е изображение от град Хлинов (сега град Киров), където не е оцеляло до днес; известна е само снимка, от която е направено копие от съвременен иконописец.

Композицията с ангели е органично включена в двучастната композиция „Спасител неръкотворен. Не плачи за Мене, Майко”: в горната част Неръкотворният Спасител е представен с ангели в естествена големина (те също са изобразени в цял ръст близо до убруса, а не само като малки фигури, изпъкнали донякъде зад него) , в долната част Спасителят е показан на фона на кръст с Богородица и Свети Йоан Богослов. Тази композиция може да се счита за разширена илюстрация за една от песните на канона на Козма от Майум, изпълнявана на службата на Велика събота през Страстната седмица.

През 17-ти век почитането на Неръкотворния Спасител се увеличава особено: много църкви са посветени на Него, а печатите са изобразени със сцени от историята на Константин Порфирогенет, описващ историята на Мандилион. През първата половина на века иконите, изобразяващи отделни марки, станаха широко разпространени, особено изцелението на цар Абгар.

Събитията от историята на Убрус са написани последователно в печати, средната е композицията от две части „Не плачи за мен, майко“, често историята на Убрус е осеяна със сцени от земния живот на Христос. Печатите включват изображението на Седмия вселенски събор в Никея, когато Свети Убрус е използван като аргумент за необходимостта и божественото почитане на иконите.

През 17 век се променя изобразителният език на майсторите, както и самите икони, включително Неръкотворният Спас. Самата иконография остава непроменена, но лицето започва да се рисува в стила на живоподобието: лицето на Христос е рисувано по подобие на човешко лице, то е осезаемо, плътно, с руменина, триизмерно; дъски с меки копринени гънки. Създател на първата такава икона е иконописецът Симон Ушаков, съчетаващ традициите на по-ранните западни майстори и руските традиции на иконописта. Ушаков рисува няколко малки икони на Спасителя, подобни на реалния размер на човешко лице. За църковните иконостаси той създава и икона на „Спасител Неръкотворен“ с летящи ангели, поддържащи завеса под формата на завеса и текстове на молитви към Христос или кореспонденция между Христос и Абгар.

17-ти век е последният век на традиционната руска иконопис: реалистичните тенденции в руското изкуство от 18-ти век доведоха до появата на нов образ на „Спасителя Неръкотворен“: той е нарисуван в съответствие с новия идеал на красотата и в нови, реалистични форми. Идеята за обобщено лице, създадено от чудо, се превръща в нещо от миналото; Святото лице започва да прилича на портрет.

Нека обобщим линията на развитие на иконографията на „Спас Нерукотворен”:

1) Изображения на Спасителя възможно най-близо до оригиналния Мандилион.

2) Като цяло запазване на характеристиките на Мандилиона, но рисуване на големи, впечатляващи изображения, предназначени да подчертаят триумфа на Христос (без заплащане).

3) Изображението на лицето остава непроменено, дъската се появява.

4) Появата на изображения на дъската с гънки, характеризиращи Христос като „Светлина на света“ върху небесното платно.

5) Изостряне на есхатологичните настроения и придаване на образа на специална строгост.

6) Връзка на списъците на оригиналния Мандилион и иконографията, разработена в Рус.

7) Спасителят на убруса с полуръстни ангели.

8) Спасителят на убрус с ангели/архангели допоясно/цял ръст, с Богородица и Йоан Кръстител в молитва/Евхаристия/композицията „Не плачи за Мене, Майко”.

9) Икони с печати от историята на свети Убрус: средата обикновено е композиция от две части с „Не плачи за мен, майко“. Икони с отделни сцени от историята.

10) Постепенен преход към жизненост.

11) Икони, почти подобни по изображение на портрети.

Библиография

лицето на иконата с чудотворен образ

1) Евсеева Л. М. Чудотворният образ на Спасителя. Санкт Петербург 2013 г. - 7-55 с.

2) Л. Успенски. Богословие на иконата на Православната църква“. Издателство на Западноевропейската екзархия, Московска патриаршия, 1989 г.

3) Мохова Г. А. Чудотворният образ на Спасителя на земята Вятка. - Киров, 2010.

4) Робин Кормак. Икони. Британски музей. Публикация на руски, превод на руски, дизайн. "Издателство ФАЕР", 2008г

5) Църквата на Спасителя на Сеня в Ростов Велики. Москва, Северен поклонник, 2002 г.

6) Белик Ж. Г. Йоан Кръстител. Санкт Петербург, 2013 г.

7) Гусакова В.О. Руски речник религиозно изкуство. "Аврора", Санкт Петербург 2008 г.

В Православната църква един от най-известните и почитани образи е иконата на Неръкотворния Спасител. Неговата история се връща към времето на Новия завет, когато Спасителят извършва своето земно служение. Легендата за появата на първия чудотворен образ е изложена в книга, наречена Четя Миней. Ето какво казва тя.

История на иконата "Спасител неръкотворен"

Древният владетел Авгар Ухама V се разболява от проказа. Разбирайки, че само чудо може да го спаси, той изпрати своя слуга на име Ханан при Исус Христос с писмо, в което Го молеше да дойде при него в град Едеса и да го излекува. Ханан беше опитен художник, така че беше инструктиран, в случай че Христос не искаше да дойде, да нарисува Неговия портрет и да го занесе на владетеля.

Слугата намери Исус заобиколен, както обикновено, от тълпа хора. За да Го види по-добре, Ханан се качи на висок камък, настани се там и започна да рисува. Това не се скри от всевиждащото око на Господа. Знаейки намеренията на художника, Исус поиска вода, изми лицето Си и го избърса с кърпа, върху която по чудодеен начин бяха запазени чертите Му. Господ даде този чудотворен портрет на Ханан и заповяда да го изпрати на Абгар, който го изпрати, като добави, че самият той няма да дойде, тъй като трябва да изпълни поверената му мисия, но ще изпрати един от учениците си при него.

Изцеление на Авгар

Когато Авгар получил скъпоценния портрет, тялото му било изчистено от проказа, но следите от нея все още оставали по лицето му. Владетелят бил избавен от тях от свети апостол Тадей, който дошъл при него по заповед на Господ.

Излекуваният Абгар повярвал в Христос и приел свето кръщение. Заедно с него бяха кръстени много жители на града. Той заповядал дъската с образа на Спасителя да бъде прикрепена към дъската и поставена в ниша на градската порта. Така се появява първата икона „Спасител Неръкотворен”.

Значението на това събитие е много голямо. Християните придобиха образ, създаден не от въображението на смъртен човек, а от волята на Създателя. Но минаха години и един от потомците на Абгар изпадна в идолопоклонство. За да спаси скъпоценното изображение, епископът на Едеса наредил нишата, в която се намирало, да бъде зазидана. Те така и направили, но преди да поставят последния камък, запалили лампа пред него. Суетата на света изпълни умовете на жителите на града и прекрасният образ беше забравен за много години.

Второ придобиване на изображението

Иконата на Неръкотворния Спасител прекара много години в ниша. Едва през 545 г., когато градът е обсаден от персите, се случва чудо. На епископа на града се явила Пресвета Богородица, която им известила, че само иконата на Нерукотворния Спас, зазидана над портите на града, ще ги избави от враговете им. Те спешно разглобиха зидарията и намериха Неръкотворния образ, пред който светилникът все още гореше. На глинената дъска, която покриваше нишата, по чудодеен начин се появи абсолютно същият образ на Спасителя. Когато жителите на града направиха религиозно шествие с придобитата светиня, персите се оттеглиха. По този чуден начин градът бил избавен от врага чрез иконата на Спас Нерукотворен. Описанието на това събитие е донесено до нас от Свещеното Предание. Тя е в паметта на всеки, който е запознат с християнската литература.

След повече от осемдесет години Едеса става арабски град. Сега тази територия принадлежи на Сирия. Въпреки това почитането на светия образ не беше прекъснато. Целият Изток знаеше, че молитвата към иконата на „Спасител Нерукотворен” върши чудеса. Историческите документи сочат, че още през 8 век всички християни на Изтока празнуват празници в чест на този свят образ.

Пренасяне на образа в Константинопол

В средата на 10 век благочестиви византийски императори откупили светинята от владетеля на град Едеса и тържествено я пренесли в Константинопол, във Фаросската църква на Богородица.

Там повече от триста години се е намирала иконата "Спасител Неръкотворен". Значението на този факт е, че докато преди това е било в ръцете на мюсюлманите, сега е станало собственост на християнския свят.

Информацията за по-нататъшната съдба на изображението е противоречива. Според една от версиите иконата е отнесена от кръстоносците, след като превземат Константинопол. Корабът, на който се опитаха да я доставят в Европа, обаче беше хванат от буря и потъна в Мраморно море. Друга версия сочи, че се съхранява в Генуа в манастира Свети Вартоломей, откъдето е взето в средата на 14 век.

Различни видове изображения

Изображението, появило се върху глинената дъска, покриваща нишата, в която е зазидано изображението, стана причина иконата на Спас Нерукотворен да бъде представена в два варианта. На убруса има изображение на Пречистия лик, нарича се „Убрус” (в превод шал), а без убруса се нарича „Череп”. И двата вида икони са еднакво почитани от православната църква. Трябва да се отбележи, че западната иконография представи друг тип това изображение. Нарича се Veronica's Plat. На нея Спасителят е изобразен върху дъска, но с венец от тръни.

Историята ще бъде непълна, без да се докосва до историята на появата му. Тази версия на изображението е свързана със Страстите Христови или по-точно с епизода на носенето на кръста. Според западната версия Света Вероника, придружавайки Исус Христос по кръстния му път към Голгота, изтрила лицето Му от капки кръв и пот с ленена кърпа. Върху него се е отпечатал пречистият лик на Спасителя, запазвайки чертите, присъщи на Него в този момент. Затова в тази версия Христос е изобразен на дъската, но с венец от тръни.

Ранни списъци с изображения в Русия

Първите копия на иконата на Неръкотворния Спасител идват в Русия веднага след установяването на християнството. Това са били, очевидно, византийски и гръцки копия. От най-ранните изображения на този иконографски тип, достигнали до нас, можем да назовем Новгородския Спасител Неръкотворен. Авторът на иконата придава на лицето на Христос необикновена дълбочина и духовност.

Характеристики на писането на ранни икони

Характеристика на най-древните икони на подобна тема е ясен фон, върху който е изобразено святото лице. Липсват гънките на шала или текстурираните детайли на глинената дъска (а в някои случаи и тухлената зидария), които са покривали оригиналното изображение. Всички тези подробности се появяват не по-рано от втората половина на 13 век. От 14-15 век руската традиция включва изобразяване на фигури на ангели, които държат горните краища на шал.

Почитане на образа в Русия

В Русия този образ винаги е бил един от най-почитаните. Именно той е изобразен на бойните знамена на руската армия. Особено почитане на него като чудотворен образ започва след катастрофата на царския влак край Харков през 1888 г. Император Александър III, който се намираше в него, се спаси по чудо от неизбежната смърт. Общоприето е, че това се е случило поради факта, че той е имал у себе си копие на Спас Нерукотворен.

След това чудотворно избавление от смъртта висшето църковно ръководство установи специален молебен за прослава на чудотворната икона. IN ЕжедневиетоСветият образ, чрез молитви, отправени към него с вяра и смирение, носи на хората изцеление от болести и предоставяне на исканите блага.

Името на Спаската кула на Московския Кремъл и едноименната порта са пряко свързани с тази икона. До 1917 г. се е намирала над портата със своя вътре. Това беше списък с чудотворни икони, доставени от Вятка през 1647 г. По-късно тя е поставена в Новоспаския манастир.

В християнската традиция особеното значение на този образ се дължи на факта, че той се счита за материално доказателство за истинността на въплъщението на Спасителя в човешки образ. В епохата на иконоборството това беше най-важният аргумент в полза на привържениците на иконопочитанието.

Първата християнска икона е „Спасител Неръкотворен“, тя е в основата на цялото православно иконопочитание.

Според Преданието, изложено в Четия Миней, Абгар V Учама, болен от проказа, изпратил своя архивар Ханан (Ананий) при Христос с писмо, в което молел Христос да дойде в Едеса и да го излекува. Ханан беше художник и Абгар го инструктира, ако Спасителят не може да дойде, да нарисува образа Му и да му го донесе.

Ханан намери Христос, заобиколен от гъста тълпа; той застана на камък, от който можеше да види по-добре, и се опита да изобрази Спасителя. Виждайки, че Ханан иска да направи Неговия портрет, Христос поиска вода, изми се, избърса лицето Си с кърпа и образът Му беше отпечатан върху тази кърпа. Спасителят подаде тази дъска на Ханан със заповед да я вземе с отговорно писмо до този, който я изпрати. В това писмо Христос сам отказва да отиде в Едеса, като казва, че трябва да изпълни това, за което е изпратен. След завършване на работата Си Той обеща да изпрати един от учениците Си в Абгар.

След като получи портрета, Авгар се излекува от основната си болест, но лицето му остана повредено.

След Петдесетница свети апостол Тадей отишъл в Едеса. Проповядвайки благата вест, той покръстил царя и по-голямата част от населението. Излизайки от купела, Абгар откри, че е напълно изцелен и благодари на Господ. По заповед на Авгар свещеният обрус (плоча) беше залепен върху дъска от гниещо дърво, украсен и поставен над градските порти вместо идола, който преди това беше там. И всички трябваше да се поклонят на „чудотворния“ образ на Христос, като нов небесен покровител на града.

Въпреки това, внукът на Абгар, възкачвайки се на престола, планира да върне хората към поклонението на идолите и за тази цел да унищожи Неръкотворния образ. Едеският епископ, предупреден във видение за този план, заповядал да зазидат нишата, в която се намирал образът, като поставили пред него запалена лампа.
С течение на времето това място беше забравено.

През 544 г., по време на обсадата на Едеса от войските на персийския цар Хозрой, епископът на Едеса Евлалис получил откровение за местонахождението на Нерукотворната икона. След като разглобиха тухлената зидария на посоченото място, жителите видяха не само идеално запазено изображение и светило, което не беше гаснало толкова много години, но и отпечатъка на Пресветото лице върху керамиката - глинена дъска, която покриваше свята подплата.

След обвързване шествиес Неръкотворния образ по стените на града персийска армияотстъпи.

Дълго време в Едеса като най-важното съкровище на града се съхранява ленено платно с образа на Христос. През периода на иконоборството Йоан Дамаскин се позовава на Неръкотворния образ, а през 787 г. - на Седмия вселенски събор, като го цитира като най-важното доказателство в полза на иконопочитанието. През 944 г. византийските императори Константин Порфирогенет и Роман I закупуват Неръкотворния образ от Едеса. Тълпи от хора заобиколиха и изкараха задната част на процесията, когато Чудотворният образ беше пренесен от града на брега на Ефрат, където галери очакваха процесията, за да пресекат реката. Християните започнали да роптаят, отказвайки да се откажат от светия образ, освен ако няма знак от Бог. И им беше даден знак. Внезапно галерата, на която вече беше докаран Неръкотворният образ, заплува без никакво движение и се приземи на отсрещния бряг.

Мълчаливите едеси се върнаха в града, а процесията с иконата продължи по сухия път. По време на пътуването до Константинопол непрекъснато се извършват чудеса на изцеление. Монасите и светците, придружаващи Неръкотворния образ, обиколиха цялата столица по море с великолепна церемония и поставиха светия образ в църквата на Фарос. В чест на това събитие на 16 август е установен църковният празник на Пренасянето на Неръкотворния образ (Убрус) на Господ Иисус Христос от Едеса в Константинопол.

Точно 260 години Неръкотворният образ се пази в Константинопол (Константинопол). През 1204 г. кръстоносците обръщат оръжията си срещу гърците и превземат Константинопол. Заедно с много злато, накити и свещени предмети те заловиха и транспортираха на кораба Неръкотворния образ. Но по непостижимата съдба на Господа Чудотворният образ не останал в ръцете им. Докато плаваха през Мраморно море, внезапно се издигна ужасна буря и корабът бързо потъна. Изчезна най-голямата християнска светиня. С това завършва разказът за истинския образ на Неръкотворния Спасител.

Има легенда, че Неръкотворният образ е пренесен около 1362 г. в Генуа, където се съхранява в манастир в чест на апостол Вартоломей.
В православната иконописна традиция има два основни вида изображения на Светото лице: „Спасител на Убрус“, или „Убрус“ и „Спасител на Чрепия“, или „Чрепия“.

На иконите от типа „Спас на Убрус“ изображението на лицето на Спасителя е поставено на фона на плат, чиято тъкан е събрана на гънки, а горните й краища са завързани с възли. Около главата има ореол, символ на святостта. Цветът на ореола обикновено е златист. За разлика от ореолите на светците, ореолът на Спасителя има вписан кръст. Този елемент се среща само в иконографията на Исус Христос. Във византийските изображения е украсен със скъпоценни камъни. По-късно кръстът в ореоли започва да се изобразява като състоящ се от девет реда според броя на деветте ангелски чина и са изписани три гръцки букви (Аз съм Йехова), а отстрани на ореола на заден план се поставя съкратеното име на Спасителя - IC и HS. Такива икони във Византия са били наричани „Свети Мандилион“ (Άγιον Μανδύλιον от гръцки μανδύας - „ubrus, наметало“).

На икони като „Спасителят на Chrepiya“ или „Chrepiye“, според легендата, образът на лицето на Спасителя след чудотворното придобиване на ubrus също е отпечатан върху керамичните плочки, с които е Неръкотворният образ покрита. Такива икони във Византия се наричали „Свети Керамидион“. Върху тях няма изображение на дъската, фонът е гладък, а в някои случаи имитира текстурата на плочки или зидария.

Най-древните изображения са направени на чист фон, без намек за материал или плочки. Най-ранната оцеляла икона на „Спасител неръкотворен” - новгородско двустранно изображение от 12 век - се намира в Третяковската галерия.

Убрус с гънки започва да се разпространява върху руски икони от 14 век.
Изображенията на Спасителя с клиновидна брада (сближаваща се до един или два тесни края) също са известни във византийски източници, но само на руска земя те се оформят в отделен иконографски тип и получават името „Спасител на мокрия брад“ .

В катедралата Успение Богородично Майчицев Кремъл има една от почитаните и редки икони - „Горещото око на Спасителя“. Написана е през 1344 г. за старата катедрала "Успение Богородично". На него е изобразено суровото лице на Христос, гледащо пронизително и строго към враговете на православието - Русия през този период е била под игото на татаро-монголите.

„Неръкотворният Спасител“ е икона, особено почитана от православните християни в Русия. Той винаги е присъствал на руските военни знамена от времето на Мамаевото клане.

А.Г. Намеровски. Сергий Радонежски благославя Дмитрий Донской за подвиг

Чрез много от Своите икони Господ се яви, разкривайки чудни чудеса. Така например в село Спаски, близо до град Томск, през 1666 г. един томски художник, на когото жителите на селото поръчаха икона на Свети Николай Чудотворец за своя параклис, се зае да работи по всички правила. Той призова жителите към пост и молитва, а върху подготвената дъска изрисува лика на Божия светец, за да може на следващия ден да работи с бои. Но на следващия ден, вместо Свети Никола, видях на дъската очертанията на Чудотворния образ на Христос Спасителя! Два пъти той възстановява чертите на св. Николай Угодник, а два пъти ликът на Спасителя се възстановява по чудодеен начин върху дъската. Същото се случи и трети път. Така беше изписана на дъската иконата на Чудотворния образ. Слухът за знамението, което се е случило, се разпространи далеч отвъд Спаски и поклонниците започнаха да се стичат тук отвсякъде. Беше минало доста време, поради влага и прах постоянно отворената икона се беше порутила и изискваше реставрация. След това, на 13 март 1788 г., иконописецът Даниил Петров, с благословията на игумена Паладий, игумена на манастира в Томск, започна да премахва с нож предишния лик на Спасителя от иконата, за да нарисува нов. един. Вече взех пълна шепа бои от дъската, но светият лик на Спасителя остана непроменен. Страхът падна върху всеки, който видя това чудо, и оттогава никой не се осмели да актуализира изображението. През 1930 г., както повечето църкви, този храм е затворен и иконата изчезва.

Чудотворният образ на Христос Спасител, издигнат от неизвестно кой и неизвестно кога в град Вятка на верандата (верандата пред църквата) на катедралата Възнесение Господне, стана известен с безбройните изцеления, които се случиха преди това, главно от очни заболявания. Отличителна черта на Вятския неръкотворен Спасител е изображението на ангели, стоящи отстрани, чиито фигури не са напълно изобразени. До 1917 г. копието на чудотворната Вятска икона на Неръкотворния Спас висеше отвътре над Спаската порта на Московския Кремъл. Самата икона е доставена от Хлинов (Вятка) и оставена в московския Новоспаски манастир през 1647 г. Точният списък беше изпратен на Хлинов, а вторият беше монтиран над портите на Фроловската кула. В чест на образа на Спасителя и стенописа на Спасителя от Смоленск отвън, портата, през която е доставена иконата, и самата кула са наречени Спаски.

Друг чудотворен образНеръкотворният Спасител се намира в Преображенската катедрала в Санкт Петербург. Иконата е изписана за цар Алексей Михайлович от известния иконописец Симон Ушаков. Тя е предадена от кралицата на нейния син Петър I. Той винаги е вземал иконата със себе си на военни кампании и е бил с нея при основаването на Санкт Петербург. Тази икона е спасила живота на царя повече от веднъж. Списък на това чудотворна иконаИмператор Александър III взел със себе си. По време на катастрофата на царския влак по линията Курск-Харков-Азов на 17 октомври 1888 г. той излиза от разрушения вагон заедно с цялото си семейство невредими. Иконата на Неръкотворния Спасител също е запазена непокътната, дори стъклото на иконата остава непокътнато.

В срещата Държавен музейИзкуството на Грузия има енкаустична икона от 7 век, наречена „Спасителят на Анчисхат“, изобразяваща Христос от гърдите. Грузинската народна традиция отъждествява тази икона с образа на Неръкотворния Спасител от Едеса.
На Запад легендата за Неръкотворния Спасител стана широко разпространена като легендата за Плащането на Света Вероника. Според него благочестивата еврейка Вероника, която придружавала Христос по кръстния му път до Голгота, Му дала ленена кърпа, за да може Христос да избърше кръвта и потта от лицето му. Лицето на Исус беше отпечатано върху кърпичката. Реликвата, наречена „Дъската на Вероника“, се съхранява в катедралата „Св. Петър в Рим. Предполага се, че името Вероника, когато се споменава неръкотворният образ, е възникнало като изкривяване на лат. икона vera (истинско изображение). В западната иконография отличителна черта на изображенията на „Чинията на Вероника“ е короната от тръни на главата на Спасителя.

Според християнската традиция чудотворният образ на Спасителя Иисус Христос е едно от доказателствата за истинността на въплъщението в човешки образ на второто лице на Троицата. Способността за улавяне на Божия образ, според учението на Православната църква, се свързва с Въплъщението, тоест раждането на Исус Христос, Бог Син, или, както вярващите обикновено Го наричат, Спасителя, Спасителя . Преди Неговото раждане появата на иконите е нереална - Бог Отец е невидим и непонятен, следователно, непонятен. Така първият иконописец беше самият Бог, Неговият Син - „образът на Неговата ипостас“ (Евр. 1.3). Бог намери човешко лице, Словото стана плът за спасението на човека.

Тропар, тон 2
Покланяме се на Твоя пречист образ, Благий, Който моли за опрощение на греховете ни, Христе Боже наш: защото по Твоята воля благоволи да се възнесеш в плът на кръста, за да избавиш това, което си създал от работа на врага. Ние също Ти викаме с благодарност: Ти изпълни всички с радост, Спасителю наш, Който дойде да спаси света.

Кондак, тон 2
Твоето неизразимо и Божествено виждане на човека, Неописуемото Слово на Отца и неписаният и Божествен образ победоносно води до Твоето фалшиво въплъщение, ние го почитаме с целувки.

_______________________________________________________

Документален филм „Неръкотворният спасител”

Образ, оставен ни от самия Спасител. Първото подробно приживе описание на външния вид на Исус Христос ни е оставено от проконсула на Палестина Публий Лентул. В Рим, в една от библиотеките, е намерен безспорно правдив ръкопис, който има голяма историческа стойност. Това е писмо, което Публий Лентул, управлявал Юдея преди Пилат Понтийски, е написал до владетеля на Рим, Цезар. Говореше се за Исус Христос. Писмото е на латински и е написано през годините, когато Исус за първи път учи хората.

Режисьор: Т. Малова, Русия, 2007г

Чудотворният образ на Спасов

Чудотворният (???????????????) образ или икона на Спасителя "на убруса", известен на Запад като "святото лице" (??????? ??), заема първо място сред иконите на Христос.

Изразът „неръкотворен” получава истинското си значение в светлината на придружаващия евангелски текст (виж: Марк 14:58): „неръкотворният” образ е преди всичко въплътеното Слово, разкрито в храм на Неговото тяло(Йоан 2:21). От този момент нататък Мойсеевият закон, забраняващ човешки изображения (виж: Изход 20:4), губи своето значение и иконите на Христос стават неопровержимо доказателство за Въплъщението. Вместо да създават „ръкотворен” образ, тоест образ на Богочовека, изработен по желание, иконописците трябва да следват традицията, която ги свързва с „неръкотворния” първообраз. Това е легенда от началото на V век. придобива легендарна форма в историята на едеския цар Абгар, който поръчва живописен портрет на Христос. Византийската версия на легендата гласи, че изображението от Едеса е отпечатък от лицето на Спасителя върху дъска, която Той нанася върху лицето Си и го предава на пратеника на Абгар. Първите изображения на Христос, „мандилионът“ и двата му чудотворни отпечатъка върху плочките, „керамиди“, следователно трябваше да бъдат един вид „чудотворни“ документи, пряко и, така да се каже, материално доказателство за въплъщението на Бог думата. Тези легендарни разкази изразяват по свой начин една догматична истина: християнската иконография и преди всичко способността да се изобрази Христос се основава на самия факт на Въплъщението. Следователно свещеното изкуство на иконописта не може да бъде произволно творчество на художника: точно като богослов в областта на мисълта, иконописецът трябва да изрази в изкуството живата, „неръкотворна“ Истина, Откровение, съдържание на Църквата в традицията. По-добре от всеки друг свещен образ, "чудотворният" образ на Христос изразява догматичната основа на иконографията. Следователно VII Вселенски съборобърна специално внимание на тази икона и именно тази икона на Христос се почита в деня на тържеството на Православието (виж по-горе кондак на празника, стр. 117).

Неръкотворният Спасител “на убрус”. Фреска от църквата "Спасител на Нередица". Новгород. 1199

Неръкотворният Спасител „на черепа“. Фреска от църквата "Спасител на Нередица". Новгород. 1199

Иконографският тип на Спас Нерукотворен представлява само лицето на Христос, без шия и рамене, обрамчено от двете страни с дълги кичури коса. Брадата понякога завършва на клин, понякога е раздвоена. Правилните черти на лицето са изобразени схематично: красивата линия на устата е лишена от всякаква чувственост, удълженият и тънък нос, заедно с широки вежди, образува модел, напомнящ палмово дърво. Сериозният и безстрастен израз на лицето на Богочовека няма нищо общо с безстрастното безразличие към света и човека, така често срещано в религиозните изображения на Далечния Изток. Тук безстрастието е абсолютно чисто човешката природа, изключващ греха, но отворен към цялата скръб на падналия свят. Погледът на големи, широко отворени очи, обърнати към зрителя, е тъжен и внимателен; тя сякаш прониква в самите дълбини на съзнанието, но не потиска. Христос не дойде да съди света, а светът да бъде спасен чрез Него (виж: Йоан 3:17). Знакът на кръста е вписан в ореола около главата на Христос. Виждаме този кръстен ореол във всички изображения на Господ. гръцки буквив трите края на кръста са Божието име, разкрито на Моисей: ? ?? – Syy (Съществуващ) (виж: Изход 3:14). Това е ужасното име на Йехова, принадлежащо към божествената природа на Христос. Съкратеното изписване на името на Исус Христос IC XC (на едната долу, на другата горе) показва Ипостаса на Въплътеното Слово. Изписването на името е задължително на всички икони на Христос, Богородица (MP ?Y) и всички светии.

Неръкотворен Спасител. Банер. Около 1945 г

Иконите на Неръкотворния Спасител вероятно са били многобройни във Византия от 6 век; те се разпространяват особено след като иконата е пренесена от Едеса в Константинопол през 944 г. Но най-добрите икони от този тип, които знаем, са от руски произход. Една от най-старите оцелели икони (12 век) се намира в московската катедрала "Успение Богородично". Изписана е в монументален стил, напомнящ фреска.

Нашата икона (виж стр. 121) е нарисувана на знаме от руски иконописец около 1945 г. Тук новата техника и художествен усет на нашия съвременник послужиха да предадат това, което не е създадено от човешка ръка: традиционния външен вид на Христос, като само Църквата Го познава.

Спасител Всемогъщи. Русия. XVI век Храмова галерия Лондон