Пренасяне на чудотворния образ на Господ Иисус Христос. Пренасяне на чудотворния образ на Господ Иисус Христос от Едеса в Константинопол

Пренасяне от Едеса в Константинопол на Неръкотворния образ (ubrus) на Господ Иисус Христос през 944 г.

Преданието свидетелства, че по времето на проповядването на Исус Христос в сирийския град Едеса царувал цар Абгар. Той беше целият поразен от проказа. Слухът за великите чудеса, извършени от Исус Христос, се разнесъл из Сирия и стигнал до Абгар, който повярвал в него като Божи син и написал писмо с молба да дойде и да го излекува. С писмо той изпратил своя художник Анания в Палестина, заръчвайки му да нарисува образа на Божествения Учител. Анания дойде в Ерусалим и видя Исус Христос, заобиколен от хора. Той не можа да се приближи до него поради голямата тълпа от хора, които слушаха проповедта. Тогава той застанал на висок камък и се опитал да нарисува образа на Исус Христос отдалече, но така и не успял. Сам Христос повика Анания, извика го по име и ги предаде на Авгар кратко писмо, в който възхвалява вярата на владетеля и обещава да изпрати негов ученик за изцеление от проказа и напътствие към спасението. Тогава Господ поиска да донесе вода и убрус (платно, кърпа). Той изми лицето си, избърса го с боклука и върху него се отпечата Божественият му лик.

Анания донесъл убруса и писмото на Спасителя в Едеса. Абгар прие светинята с благоговение и получи изцеление; само малка част от следите от страшната болест останаха по лицето му до пристигането на обещания от Господ ученик. Той беше апостолът на 70-те, Свети Тадей, който проповядва Евангелието и кръсти вярващия Абгар и всички жители на Едеса.

Описвайки това в своята Църковна история, римският историк от 4-ти век Евсевий от Кесария цитира като доказателство два документа, които той превежда от архивите на Едеса - писмо от Абгар и отговор от Исус. Те са цитирани и от арменския историк от 5 век Моисей от Хоренски.

И през 6 век Прокопий от Кесария в книгата "Война с персите. Война с вандалите. Тайна история"описва посещението на Абгар от апостол Тадей.

След като написа върху Неръкотворната икона думите „Христе Боже, всеки, който се уповава на Тебе, няма да се посрами“, Абгар я украси и я постави в ниша над градските порти. В продължение на много години жителите поддържат обичая да се покланят на Неръкотворния образ, когато преминават през портата.

Един от правнуците на Абгар, който управлявал Едеса, изпаднал в идолопоклонство. Той реши да премахне Убрус от градската стена. Христос се явил във видение на епископа на Едеса и му заповядал да скрие изображението му. През нощта епископът дошъл при портата, запалил кандило пред образа и го покрил с глинена дъска и тухли.

През 545 г., по време на обсадата на Едеса от войските на персийския цар Хозроес, на епископа на Едеса Еулалис е дадено откровение за местоположението Чудотворен образ. След разглобяване на посоченото място тухлена зидария, жителите видяха не само идеално запазено изображение, но и отпечатък на Пресветото лице върху керамика - глинена дъска, която покриваше свещената облицовка. След това чудодейно откритие и след общоградски молебен пред иконата вражеските войски неочаквано вдигнали обсадата и набързо напуснали страната.

През 630 г. арабите завладяват Едеса, но не пречат на поклонението на Неръкотворния образ, чиято слава се разпространява из целия Изток.

Чудотворният образ става главна светиня на град Едеса и остава там до 944 г.

През 944 г. император Константин Багрянороден (912-959 г.) пожелал да пренесе образа в тогавашната столица на православието Константинопол и го откупил от емира, владетеля на града. С големи почести образът на Неръкотворния Спасител и писмото му до Абгар бяха пренесени от духовенството в Константинопол. На 16 август образът на Спасителя е поставен в църквата на Фарос Света Богородица.

Има няколко легенди за по-нататъшната съдба на Неръкотворната икона. Според едната тя е била отвлечена от кръстоносците по време на управлението им в Константинопол (1204-1261 г.), но корабът, на който е взето светинята, е потънал в Мраморно море. Според други легенди Неръкотворната икона е пренесена около 1362 г. в Генуа, където се съхранява в манастир в чест на апостол Вартоломей. Известно е, че Чудотворният образ многократно е давал точни отпечатъци от себе си. Един от тях, наречен „върху керамика“, е отпечатан, когато Анания скрива изображението близо до стената на Едеса. Другият, отпечатан върху наметалото, се озовава в Джорджия.

Почитането на неръкотворния образ дойде в Русия през 11-12 век и стана особено широко разпространено от втората половина на 14 век. През 1355 г. новопоставеният московски митрополит Алексий донася от Константинопол копие на иконата на Неръкотворния Спасител, за която е основан храмът. В цялата страна те започнаха да строят църкви, манастири и храмови параклиси, посветени на Неръкотворния образ и получиха името „Спаски“.

Дмитрий Донской, ученик на митрополит Алексий, се помоли пред иконата на Спасителя, след като получи новината за нападението на Мамай. Придружава го знамето с иконата на Спасителя руска армияв кампании, започващи от Куликовската битка до Първата световна война, и тези банери започват да се наричат ​​„знаме“ или „знамена“ - така че думата „банер“ замени древния руски „банер“.

Иконите на Спасителя са били поставени на крепостни кули. Точно както във Византия, неръкотворният Спасител се превърна в „амулет“ на града и страната и един от централните образи на руското православие, близък по значение и значение на кръста и разпятието.

Сред хората неръкотворният Спасител започва да се нарича „Спасителят на платното“ или Третият Спас - празникът, който завършва Успенския пост (пренасянето на Неръкотворния образ в Константинопол, което исторически съвпада с Успение Богородично, беше решено да се помни на следващия ден, за да не се бъркат тези два празника). На този ден се освещаваха домашно тъкани платна и платна и се печеше хляб от зърното от новата реколта.

Наричали го Трети Спас и Ореховой, тъй като до този ден лешниците узрели и започнало събирането им.

Материалът е подготвен въз основа на информация от РИА Новости и открити източници

Чудотворният образ, даден на цар Абгар

Пренасянето от Едеса в Константинопол на Неръкотворния образ на нашия Господ Иисус Христос се е състояло през 944 г. Преданието свидетелства, че по време на проповедта на Спасителя в сирийския град Едеса е управлявал Авгар. Той беше целият поразен от проказа. Слухът за великите чудеса, извършени от Господа, се разнесе из цяла Сирия (Матей 4:24) и стигна до Абгар. Като не видял Спасителя, Абгар повярвал в Него като Божи Син и написал писмо с молба да дойде и да го излекува. С това писмо той изпраща своя художник Анания в Палестина, заръчвайки му да нарисува изображение на Божествения Учител. Анания дойде в Ерусалим и видя Господ заобиколен от хора. Той не можа да се приближи до Него поради голямата тълпа от хора, които слушаха проповедта на Спасителя. Тогава той застанал на висок камък и се опитал да нарисува отдалеч образа на Господ Иисус Христос, но така и не успял. Самият Спасителят го повика, нарече го по име и предаде кратко писмо на Абгар, в което, като угоди на вярата на владетеля, обеща да изпрати своя ученик за изцеление от проказа и напътствие към спасението. Тогава Господ поиска да донесе вода и убрус (платно, кърпа). Той изми лицето си, избърса го с боклука и върху него се отпечата Божественият Му лик. Анания донесъл убруса и писмото на Спасителя в Едеса. Абгар прие светинята с благоговение и получи изцеление; само малка част от следите от страшната болест останаха по лицето му до пристигането на обещания от Господ ученик. Той беше апостолът на 70-те, Свети Тадей (21 август), който проповядва Евангелието и кръсти Абгар, който повярва, и всички жители на Едеса. След като написа върху Неръкотворната икона думите „Христе Боже, всеки, който се уповава на Тебе, няма да се посрами“, Абгар я украси и я постави в ниша над градските порти. В продължение на много години жителите поддържаха благочестивия обичай да се покланят на Неръкотворния образ, когато преминават през портата. Но един от правнуците на Абгар, който управляваше Едеса, изпадна в идолопоклонство. Той реши да премахне образа от градската стена. Във видение Господ заповяда на Едеския епископ да скрие образа Му. Епископът, идвайки през нощта със своя клир, запалил пред него кандило и го покрил с глинена дъска и тухли. Минаха много години и жителите забравиха за светилището. Но когато през 545 г. персийският цар Хосрой I обсажда Едеса и положението на града изглежда безнадеждно, Пресвета Богородица се явява на епископ Евлавий и му заповядва да извади от зазиданата ниша образа, който ще спаси града от врага. След като разглоби нишата, епископът намери Неръкотворния образ: пред него гореше лампа, а върху глинената дъска, която покриваше нишата, имаше подобно изображение. След обвързване шествиес Неръкотворния образ по стените на града персийска армияотстъпи. През 630 г. арабите завладяват Едеса, но не пречат на поклонението на Неръкотворния образ, чиято слава се разпространява из целия Изток. През 944 г. император Константин Багрянороден (912-959) пожелал да пренесе образа в тогавашната столица на православието и го откупил от емира, владетеля на града. С големи почести Чудотворният образ на Спасителя и писмото, което Той е написал на Авгар, са пренесени от духовенството в Константинопол. На 16 август образът на Спасителя беше поставен във фароската църква на Пресвета Богородица. Има няколко легенди за по-нататъшната съдба на Неръкотворния образ. Според едната тя е била отвлечена от кръстоносците по време на управлението им в Константинопол (1204-1261 г.), но корабът, на който е взето светинята, е потънал в Мраморно море. Според други легенди Неръкотворният образ е пренесен около 1362 г. в Генуа, където се съхранява в манастир в чест на апостол Вартоломей. Известно е, че Чудотворният образ многократно е давал точни отпечатъци от себе си. Един от тях, т.нар. „върху керамика“, отпечатано, когато Анания скрива образа до стената по пътя за Едеса; другият, отпечатан върху наметалото, се озова в Грузия. Възможно е разликата в легендите за оригиналния неръкотворен образ да се основава на наличието на няколко точни отпечатъка.

По времето на иконоборческата ерес защитниците на иконопочитанието, проливайки кръв за светите икони, пеят тропар на Неръкотворния образ. Като доказателство за истинността на иконопочитанието папа Григорий II (715-731) изпраща писмо до източния император, в което изтъква изцелението на цар Абгар и присъствието на Нерукотворната икона в Едеса като кладенец. - известен факт. Чудотворният образ е поставен върху знамената на руските войски, защитавайки ги от врагове. В Руската православна църква има благочестив обичай, когато вярващ влезе в църквата, да прочете заедно с други молитви тропара на образа на Неръкотворния Спасител.

Според Пролозите са известни 4 изображения на Неръкотворния Спасител: 1) в Едеса, цар Абгар - 16 август; 2) Камулян; откриването му е описано от Свети Григорий Нисийски (10 януари); според преданието на монах Никодим Светогорец († 1809; памет на 1 юли), Камулиевият образ се появява през 392 г., но той означава образа на Богородица - на 9 август; 3) при император Тиберий (578-582), от когото Света Мария Синклития получава изцеление (11 август); 4) по керамика - 16 август.

Тържеството в чест на пренасянето на Неръкотворния образ, проведено на празника Успение Богородично, се нарича третият Спас, „Спас върху платно“. Особено почитане на този празник в Руската православна църква се изразява в иконописта; Иконата на Неръкотворния образ е една от най-често срещаните.

2. Плат на Света Вероника (Ватикана)

ВЕРОНИКА – [Верника, Вереника; гръцки Βερονίκη; Латинска Вероника] (I в.), светица (паметта на гръцката църква на 12 юли, паметта на западната църква на 4 февруари). Отъждествява се от християнската традиция с кървящата съпруга, неназована в Евангелията, която получи изцеление чрез докосване на дрехите на Спасителя (Матей 9.20-22; Марк 5.25-34; Лука 8.43-48), и благочестивия жител на Йерусалим, който изтри лицето й с платнен Спасител по време на Кръстния път до Голгота. Кървотечащата съпруга, според Ориген (1-ва четвърт на 3-ти век), в ученията на гностиците-валентинианци е действала като едно от олицетворенията на Мъдростта (Προυνικὸν σοφίαν - Orig. Contra Cels. VI 35). За първи път името Вероника се появява в „Деянията на Пилат“ (III-IV век), които по-късно са включени като неразделна част в апокрифното евангелие на Никодим (IV-V век): по време на процеса на Христос, Вероника свидетелства, че е страдала от кървене в продължение на 12 години и е била изцелена само чрез докосване на полите на мантията на Спасителя (Глава 7). Евсевий от Кесария съобщава, че кървящата съпруга, излекувана от Спасителя, идва от Кесария Филипова (Панеада) в северната част на Палестина (Euseb. Hist. eccl. VII 18) и до къщата й има бронзова скулптурна композиция, изобразяваща Исус и кървящия жена, от чийто каменен пиедестал израсна лековита билка, лекуваща различни болести. Тази скулптура е унищожена при император Юлиан Отстъпник. (Sozom. Hist. eccl. V 21). Разказът на Евсевий се повтаря и променя от много източнохристиянски и западнохристиянски автори. Името на Вероника и историята на панеадическата статуя са свързани в средата на 6 век. в текста на Хрониката на Йоан Малала (Ioan. Malal. Chron. P. 237).
В Псевдо-Климентиновите проповеди името Вероника се носи от дъщерята на ханаанка (Clem. Rom. Hom. 3.73), за чието изцеление от Спасителя се говори в Евангелието (Мат. 15.22-28).

Друг цикъл от апокрифи за възнаграждението на Вероника възниква под влиянието на легенди за едеския цар Абгар, неговата кореспонденция с Исус Христос и образа на Неръкотворния Спасител. Приказките за Вероника като собственик на образа на Спасителя станаха широко разпространени изключително в западната християнска област; няма съмнение, че тези легенди за Вероника са второстепенни по отношение на цикъла на Авгар. По-късните версии на тази легенда казват, че изображението на Спасителя е изпратено в Едеса и дадено на дъщерята на цар Абгар на име Вероника. Смята се, че самото име Вероника идва от латинското наименование на образа на Христос - vera icon (истинско изображение).

Според латинския апокриф „Смъртта на Пилат“ (Mors Pilati) (гл. 2-3), последователката на Христос Вероника решила да поръча Неговия портрет от художник, но Спасителят, след като научил желанието й, приложил платното върху Лицето Му и отпечата Своя образ върху него. Известно време след разпъването на кръста тежко болният император Тиберий чул слухове за известен лечител, който извършвал чудеса в Палестина. Без да знае за екзекуцията на Исус, той изпрати слугата си Волусиан след него. Вероника убедила пратеника на императора, че за изцеление е достатъчно да погледнете с благоговение Неръкотворната икона. Волусиан и Вероника доставят образа на Спасителя в Рим, а Тиберий, който Му отдава почит, се възстановява. Апокрифът „Наказанието на Спасителя“ (Vindicta Salvatoris) разказва, че Волусиан взел насила образа на Спасителя от Вероника и го изпратил за поклонение на император Тиберий, който бил излекуван от проказа. Преди смъртта си Вероника предава картата с образа на Спасителя на свещеномъченик Климент, папа Римски.

Най-разпространената средновековна легенда е за срещата на Исус Христос по време на пътуването Му до Голгота с Вероника, която Му подала покривалото за глава, за да избърше потта и кръвта от лицето му. Когато Господ го върна на Вероника, Неговото лице, изкривено от страдание, се появи на дъската. Тази легенда възниква през XII-XIII век. и записано в Библията на Роджър от Аржантьой (ок. 1300 г.). Кръстният път (Via Dolorosa), който следват поклонниците в Йерусалим, включва VI спирка на мястото, където се е случило това събитие. В момента тук има храм (арх. А. Барлуци), принадлежащ на гръкокатолиците (униатите) манастир„по-малки сестри на Исус“, в долната част на която според легендата се е намирала къщата на Вероника.

Изображението на дъската беше съхранено за дълго времев църквата Санта Мария Маджоре, а след това в базиликата Свети Петър в Рим. Първите надеждни сведения за почитането на плочата на Вероника в параклиса на Дева Мария, разположен пред вътрешната входна стена на базиликата Свети Петър, датират от 9 век.

От западните средновековни легенди Вероника се идентифицира с Марта, сестрата праведен Лазар(Гервасий от Тилбъри, около 1210 г.), друг я нарича съпругата на бирника Закхей (по-късно, според легендата, отшелника Амадур) и говори за тяхното проповядване на Евангелието в Централна Галия.

Споменът за Вероника не е в Мартирологията на Йероним и други древни календари. Тя е почитана на местно ниво: например гробът й е почитан в Бордо; в Милано паметта на Вероника се чества със специална служба до 16 век, когато архиепископ Карло Боромео († 1584) я изключва от Амброзианския посланик. След изобретяването на фотографията Вероника е обявена с папски указ за покровителка на фотографите.

Паметта на Вероника Кровоточива (на гръцки ἡ αἱμορροοῦσα) се чества на 12 юли в Синаксара на Константинополската църква през 10 век. (SynCP. Col. 818) и Типикона на Великата църква от 10 век. (Mateos. Typicon. T. 1. P. 338), под 13 юли - в редица византийски календари (например, Paris. Coisl. 223, 1301) и староруски пролози (RGADA. Typ. 173. L. 160 ; Тип 174. L. 116 vol., XIV век). Легендата за Вероника дойде в древноруската литература от Славянски преводхроники на Йоан Малала (чрез гръцкия и римския летописец) и е включен в някои списъци на Четвъртата минея под 16 август (Йосиф, Архимандритско съдържание на Втората световна война. Stb. 415-417 (2-ра страница)). В руския хронограф от изданието от 1617 г. глава 53 съдържа статията „За молбата на жена, излекувана от кръвотечаща болест от цар Ирод, да създаде образа на Христос“, която се връща към същия текст от хрониката на Малала (Творогов. стр. 6-7).

3. Изображение Анчисхат (Грузия)

АНЧИСКИ СПАС - [Анчисхатски спасител; товари. ანჩის ხატი], Чудотворният образ на Спасителя е една от най-почитаните грузински светини. В древността иконата се е намирала в манастира Анчи в Югозападна Грузия; през 1664 г. е пренесена в църквата на Тбилиси в чест на Рождество на Пресвета Богородица, 6 век, която след пренасянето на иконата получава името Анчисхати (понастоящем се съхранява в Държавния музей на изкуствата на Грузия). Според химнографа Йоан, епископ Анхийски, Анхийският спасител е донесен от апостол Андрей Първозвани от Иерапол в Кларжети (Джанашвили, с. 310). Народното предание идентифицира тази икона с образа на Неръкотворния Спасител от Едеса. Така в един от сечените надписи от 18 век. върху рамката на Спасителя Анчи, в нарушение на хронологията на събитията, се казва, че иконата „е доставена от Едеса в Константинопол и когато се появи Лъв Исаврийски и други иконоборци, тя беше пренесена оттам и поставена в Кларжети, в катедралната църква на Анчи” (Цит. по: Микеладзе . С. 92).
Чудотворната икона (105´ 71´ 4,6 см без кутийка) е затворена в средата на многовременна (XII, XIV, XVII-XIX в.) рамка на триптих, оставяйки видими само лицето на Спасителя, Неговата древна енкаустика образ, близък по стилови особености до сър . живопис, датира не по-късно от 7-8 век. Иконата е обновена през 1-ви четвърт на XIXв., по същото време е изработена и сечената сребърна рамка. Но на него Исус Христос е представен не във версията, характерна за образа на Неръкотворния Спасител, а като Господ Вседържител. Ш. Я. Амиранашвили, който описва иконата през 1929 г. след отстраняване на рамката, отбелязва силното увреждане на слоя боя и несигурността на много детайли от иконографията и стила. Ученият датира оригиналното изображение към 6-7 век, а по-късния изобразителен слой - към 17 век. Установяване на оригиналната иконография старинни иконисе основава на свидетелството на епископ Йоан от Анкия, който поръчва в края на 12 век при светата царица Тамара златосечена рамка за чудотворния образ на Неръкотворния Спасител, дело на Бека Опизари. На рамка от 12 век. са изработени фигури на Богородица и св. Йоан Кръстител в естествен ръст, които трябвало да образуват деисис заедно с иконата на Спасителя. Заплата от 19 век тълкува триптиха като деисис с Господ Пантократор в центъра. В надписите, направени през различно времевърху изсечените двери на иконата иконата е обозначена само като „Неръкотворен образ“, „Образ на въплъщението“, „Лице на Бога“ и „Образ на Едеса“.

Отражение на това, което е характерно за Грузия през 13-14 век. метод за преукрасяване на древни релефни икони може да се счита за факта на създаване за Анчий Спасител на икона с 2 странични врати, облицована с изсечени сребърни композиции на празниците (Благовещение, Рождество Христово, Кръщение, Преображение, Разпятие, Възкресение и Възнесение в полукръг на иконата над самата икона), направена през 1-ва половина на 14 век по заповед на атабахите на Самцхе (1308-1344). През 1686 г. златарят Бертаука Лоладзе украсява външните крила на кутийката с чеканка. Композициите „Възкресението на Лазар“, „Успение Богородично“, „Тайната вечеря“, „Влизането в Йерусалим“, „Уверението на Тома“ и „Слизането на Светия Дух върху апостолите“ са разделени, както на вътрешните страни на вратите, с ивици щамповани орнаменти. Може би по същото време ъглите на горната част на кутията на иконата отстрани на Възнесението, вписано в полукръга, са били изпълнени с изображения на летящи херувими, заемащи мястото на повредени релефни орнаменти от 14 век.

Няма информация за местния празник на Анчи Спас в Грузия. Може би това се е случило според византийското установяване на 16 август, в деня на честването на пренасянето от Едеса в Константинопол на неръкотворния образ на нашия Господ Иисус Христос. В момента грузински православна църкваНа този ден се чества празникът „Анчисхатоба“. През 12 век. Йоан, епископ Анхийски, посветил на иконата „Песни на Анхийския образ“; през 13 век Католикос-патриарх Арсений IV (Булмайсимидзе) създава „Възхвала в чест на невидимия неръкотворен образ”; Впоследствие се появява „Молитвата на неръкотворния анхийски образ, съставена от древни ръкописни песнопения“.

Молитви пред неръкотворния образ

Тропар на Неръкотворния образ
глас 2

Покланяме се на Твоя пречист образ, Благий, / прощавайки греховете ни, Христе Боже наш: / Ти си благоволил да възлезеш в плът на Кръста, / така че си Го избавил от делото на врага. ./ Така Ти викаме с благодарност: / Ти изпълни с радост всичко, Спасителю наш,// дойде да спаси света.

Кондак на Неръкотворния образ
глас 2

Твоето неизразимо и Божествено виждане на човека, / неописуемото Слово на Отца, / и неписаният образ, / и божествено написаният е победоносен, / водещ до Твоето фалшиво въплъщение, / / ​​ние почитаме, целувайки го.

В името на Отца и Сина и Светия Дух!

Честит празник, мили братя и сестри! Днес си спомняме едно събитие, случило се преди повече от хиляда години: образът на Неръкотворния Спасител беше предаден от град Едеса. Иконата, чудотворно изписана от самия Бог върху дъска (или убрус), е пренесена в Константинопол. За Саратов този празник е един от най-значимите. Иконата, която е тук от няколко века в Света Троица катедрала, е една от най-почитаните светини в нашия край. Нашите благочестиви предци са прибягвали до този образ с най-голяма почит и любов: носели са го от къща на къща и са служили молебени пред него.

Ние знаем много доказателства чудодейни изцеленияи благодатната Божия помощ на тези хора, които се обърнаха към Спасителя с вяра и имаха голяма надежда в Него. Нашите предци са се молили пред тази икона по време на войната: това е единственият действащ храм в целия регион. Хиляди хора дойдоха тук и проляха сълзи пред този образ. Те помолиха Господ да им даде сили да преживеят ужасите на войната.

Хората донесоха тук своето покаяние, защото преди това много руснаци бяха изоставили вярата си. Катедралата беше затворена за няколко години, всички икони, включително Неръкотворния Спасител, бяха конфискувани. Осем години чудотворният образ остана извън стените на катедралата Троица.

Днес почитането на тази светиня зависи изцяло от нас – с каквото благоговение се молим пред нея, толкова ще ни даде Господ. Често се питаме: „Защо около нас няма благочестие? Защо има толкова грях и гняв? Изглежда, че Господ донесе вестта за спасението на земята и за Него не е трудно да обърне всички към Себе Си. Но ние виждаме в Църквата само малка част от хората, само малко стадо, както е казал Сам Господ, върви след Него.

Днес на литургията чухме евангелското четене за това как Господ отива в Йерусалим с учениците Си. Те влизат в Самарянското цяло. Хората виждат, че това са поклонници от Йерусалим, следователно евреи, и не ги приемат. Апостолите Яков и Йоан се обръщат към своя Учител и предлагат да свали огън от небето върху тези хора. Апостолите са водени от благочестиви мисли. Те не разбират: „Ние се обърнахме към Христос. Те Го разбираха като Спасител. Защо хората не разбират и не виждат това? Защо няма благоговение и почит?” Мисля, че нещо подобно може да се появи и в нашите сърца. Колко хора присъстват днес в храма? Сто-двеста души. Но тази светиня е не само от епархийски, но и от общоцърковен мащаб. Какво да кажем за нецърковните хора, невярващите, които не познават своите светини и своите подвижници. Понякога православните християни не разбират напълно радостта и щастието, които Бог ни е дал. Но, братя и сестри, не трябва да се обезсърчаваме. И в никакъв случай не трябва да се мисли, че Бог трябва да накаже някого, че Бог трябва да принуди някого да приведе Себе Си при Себе Си.

Христос казва: " Никой не може да дойде при Мене, ако не го привлече Отец, който Ме е пратил“(В. 6 , 44). И затова, колкото и да казваме на близките си как да се молят, как да ходят на църква, нашите близки не усещат благодатта, която някога се е заселила в сърцата ни. Можем само да се молим за тях. И вярвайте, че сам Господ ще им отвори пътя към Себе Си.

Господ казва: " Вие не знаете какъв дух сте; защото Човешкият Син не дойде да погуби душите на хората, а да спаси" (ДОБРЕ. 9 , 55,56). От това трябва да се ръководим ние християните. Думата ни трябва да има сила. Но не силата на силата, не силата на оръжията, а силата на благоговението, молитвата, любовта. Чрез добро отношение към нашите близки, чрез словото, чрез молитвата ние можем да доведем хората до Бога.

Господ се опитва да поучи учениците Си, опитвайки се да достигне до сърцата им, но в същото време казва: „ Никой не познава Сина освен Отец; и никой не познава Отца, освен Сина, и на кого иска Синът да открие“ (Мат. 11 , 27). Оказва се, че за да познаеш Бога, трябва да преклониш глава пред Христос Спасителя.

И така, братя и сестри, днес, като прекланяме глави чудотворна икона, нека молим Христос Спасителя да ни разкрие знание за Бога, така че Той да ни привлече към Своя Родител, а Бог Отец да разкрие в сърцата ни любов и почит към нашия Спасител. Да помолим Господа нашите близки и роднини да се обърнат към Него. Ще се опитаме да им дадем добър пример с живота си, с действията си, с прошката си.

Иконата на Неръкотворния Спасител е много скъпа за много жители на Саратов. Мога да кажа за себе си, че на този празник преди няколко години видях това изображение за първи път, когато пристигнах в Саратов за служба. И след като също се помолих тук, в катедралата Троица по време на литургията, останах сам в църквата, седях пред тази икона и се молех. И въпреки че все още не знаех нищо за нея, ми беше ясно, че това е труден образ. В него има голяма сила. И силата е не само в това, че чрез тази икона Господ разкрива своята воля на много, много хора, но и в молитвите на хиляди хора, които отиваха в този храм, носейки тук своята болка и радост. Лицето на Спасителя, което е изобразено на тази икона, е било видяно от много поколения на нашите предци.

И днес, братя и сестри, Господ очаква от нас искрено и добро сърце. Грижовно отношение към Църквата и към себе си. Нека, братя и сестри, помним това. Нека молим Господа да ни даде ревност, за да ни отвори за знание за Бога и да установи любов и благоговение в сърцата ни. Бог да ви благослови, скъпи братя и сестри.

+ Епископ на Покровски и Николаевски Пахомий,
Катедралата Света Троица в Саратов,
29 август 2015 г.

Чудотворен образ (Убрус).

Едеса Убрус (Спасител Неръкотворен, Мандили) - изображение на Исус Христос върху кърпа (Убрус, Мандили), според легенда, възникнала не по-рано от 6 век, изпратено от Спасителя на владетеля на гр. Едеса Абгар V Ухама (4 пр.н.е. - 7 г. сл. Хр. и 13-50 г.), известен в апокрифите като Авгар Черния. Легендата гласи, че топархът на Едеса Абгар Ухама, който бил в кореспонденция с Христос, пожелал да получи Неговия образ и изпратил художник при Него да нарисува портрет. Забелязвайки, че пратеникът безуспешно се опитва да Го нарисува, Христос се изми и избърса лицето си с кърпа, поради което лицето Му беше отпечатано върху тази подплата - „неръкотворният образ“, който беше предаден от апостол Тадей на Едеса. Правнукът на Абгар не признава християнството, така че по време на неговото управление образът на Спасителя е зазидан в градската стена и покрит с глинена плоча. Много години по-късно, по време на обсадата на Едеса през пролетта на 544 г. от войските на иранския шах Хосров I, убрусът е открит. С неговата чудотворна помощ обсадените едеси успяха да подпалят вражеските стени близо до стените на града си, като го поръсиха с вода от иконата. Едеса Убрус се споменава за първи път в „Църковната история“ на Евагрий Схоластик *) , византийски историк от 6 век. Според друга версия Едеската икона на Спасителя е нарисувана от местния зограф Ханан върху квадратна дъска. Но автентичността на Неръкотворния образ е потвърдена на Седмия вселенски събор. Образът се пази в Едеса до средата на 10 век, когато тържествено е пренесен в Константинопол и в памет на това събитие в църквата е установен празникът на Спас Нерукотворен. Жителите на Едеса се разделят със светилището през 944 г. под заплахата от унищожаване на града по време на обсадата му от византийците по време на управлението на императора Романа I Лекапина(920-944); Като компенсация жителите на града получиха 12 хиляди сребърни монети от императора и освен това бяха освободени 200 благородни пленници от Едеса. В столицата на империята мандилиумът се съхранявал в храма на Дева Мария от Фаро и бил изнасян на хората само в дните най-великите празници. След превземането на Константинопол от кръстоносците през 1204 г. следите на Едеския убрус се губят. Според едни източници е отнесена в Рим и се съхранява в църквата „Свети Силвестър“, според други иконата е останала в Константинополпреди царуването Йоан V Палеолог(1341-1391), който го подарява на генуезкия командир Леонардо Монталдо за военна помощ в династическите междуособици. След това изображението се твърди, че е пренесено в Генуа, а по-късно е присвоено на арменския манастир Св. Вартоломей. По-късно иконата се озовава в Рим и се пази там под името Свети Убрус. Има и трета версия, според която оригиналният образ на Спасителя се удавил, докато бил транспортиран по море до Венеция. Тази икона послужи като модел за тип, често срещан в православната иконография, наречен "Спасител Неръкотворен", "Спасител на Убрус", "Свети Убрус" и "Спасител на платно".

Византийски речник : в 2 тома / [съст. Общ Изд. К.А. Филатов]. СПб.: Амфора. TID Amphora: RKhGA: Издателство Олег Абишко, 2011, том 2, стр.505-506.

Бележки:

*) Евагрий Схоластик- византийски историк и теолог от 6 век. Роден през 535 или 536 г., починал в края на 6 век. Произхождайки от семейство на богати сирийски християни, той живее в Антиохия, практикувайки право и теология. Автор на "Църковна история", обхващаща периода от 431 до 595г.

Произход

Има две групи легенди за произхода на реликвата, послужили като източник на иконографията, всяка от които съобщава за нейния чудотворен произход.

Реконструкция на Константинополската икона на Спас Нерукотворен

Източна версия на легендата

Източната версия на легендата за Неръкотворния образ може да бъде проследена в сирийски източници от 4 век. Чудотворният образ на Христос е уловен за царя на Едеса (Месопотамия, съвременен град Шанлъурфа, Турция) Абгар V Уккама, след като изпратеният от него художник не успява да изобрази Христос: Христос изми лицето си, избърса го с кърпа (ubrus), на на който остана отпечатък и го предаде на художника. Така, според легендата, Мандилионът става първата икона в историята.

Дълго време в Едеса като най-важното съкровище на града се съхранява ленено платно с образа на Христос. През периода на иконоборството Йоан Дамаскин се позовава на Неръкотворния образ, а през 787 г. на Седмия вселенски събор, като го цитира като най-важното доказателство в полза на иконопочитанието. На 29 август 944 г. изображението е закупено от Едеса от император Константин VII Порфирогенет и тържествено пренесено в Константинопол, този ден става църковен календаркато общ църковен празник. Реликвата е открадната от Константинопол по време на разграбването на града от участници в IV кръстоносен поход през 1204 г., след което е изгубена (според легендата корабът, превозващ иконата, е разбит).

За най-близки до оригиналното изображение се считат Мандилионът от храма Сан Силвестро в Капите, който сега се намира в параклиса Санта Матилда във Ватикана, и Мандилионът, съхраняван в църквата Свети Вартоломей в Генуа от 1384 г. И двете икони са рисувани върху платно, монтирани върху дървени основи, са със същия формат (приблизително 29х40 см) и са покрити с плоска сребриста рамка, изрязана по контурите на главата, брадата и косата. В допълнение, видът на оригиналната реликва може да бъде доказан от вратите на триптих с вече изгубен централен елемент от манастира Св. Екатерина в Синай. Според най-смелите хипотези „оригиналният” Неръкотворен Спасител, изпратен на Абгар, служи като посредник.

Западна версия на легендата

Светото лице на Манопело

Западната версия на легендата възниква според различни източници от 13-ти до 15-ти век, най-вероятно сред францискански монаси. Според нея благочестивата еврейка Вероника, която придружавала Христос по кръстния му път до Голгота, Му дала ленена кърпа, за да може Христос да избърше кръвта и потта от лицето си. Лицето на Исус беше отпечатано върху кърпичката. Реликвата наречена " Дъската на Вероника„Пази се в катедралата Св. Петър в Рим. Предполага се, че името Вероника, когато се споменава неръкотворният образ, е възникнало като изкривяване на лат. икона на вера (истински образ). В западната иконография отличителна чертаизображения на „Чинията на Вероника“ - трънен венец на главата на Спасителя.

По едно време отмененото вече съзвездие беше наречено в чест на „Чинията на Вероника“. Върху шала, когато се държи към светлината, можете да видите изображението на лицето на Исус Христос. Опитите да се изследва изображението разкриха, че изображението не е направено с боя или други известни органични материали. IN дадено времеучените възнамеряват да продължат изследванията.

Известни са поне два „хонорара на Вероника“: 1. в базиликата "Свети Петър" във Ватикана и 2. "Лицето от Манопело", което също се нарича "Воал на Вероника", но върху него няма венец от тръни, рисунката е положителна, пропорциите на частите на лице са нарушени (долният клепач на лявото око е много различен от дясното и т.н.), което ни позволява да заключим, че това е списък от „Неръкотворния Спасител“, изпратен на Абгар, а не „Плат на Вероника“ ”.

Версия за връзката между изображението и Плащеницата от Торино

Има теории, свързващи Неръкотворния образ на Спасителя с друга известна общохристиянска реликва - Торинската плащаница. Плащаницата е изображение на Христос в естествен ръст върху платно. Плочата, изобразяваща лицето на Спасителя, изложена в Едеса и Константинопол, според теориите може да е плащенница, сгъната няколко пъти, така че оригиналната икона не може да бъде изгубена във времето кръстоносни походи, и е отнесен в Европа и открит в Торино. В допълнение, един от откъсите на Неръкотворния образ е „ Спасител неръкотворен - Не плачи за мен, майко» ( Христос в гроба) изследователите издигат плащеницата до исторически прототип.

Икона на Неръкотворния Спасител с руско писмо

Първи проби. Началото на руската традиция

Иконите на Неръкотворния Спасител идват в Русия според някои източници още през 9 век. Най-старата оцеляла икона от този иконографски тип е Новгородският Спасител Неръкотворен (втората половина на 12 век). Могат да се разграничат следните иконографски видове на Чудотворния образ: „ Спас на убрус"или просто" Убрус“, където лицето на Христос е поставено върху изображението на дъската (ubrus) светъл нюансИ " Спас на Чрепиите"или просто" Чрепи"(в смисъла на "плочка", "тухла"), " Керамид" Според легендата образът на Христос се появил върху плочките или тухлите, които скривали ниша с иконата на Спасителя Нерукотворен. Понякога на този тип икони фонът е изображение на тухлена или керемидна зидария, но по-често фонът е просто даден в по-тъмен цвят (в сравнение с ubrus).

От вода

Най-древните изображения са направени на чист фон, без намек за материал или плочки. Изображението на гладък правоъгълен или леко извит фурнир като фон вече се намира на стенописа на църквата на Спасителя на Нередица (Новгород) от края на 12 век. Убрус с гънки започва да се разпространява от втората половина на 13 век, предимно във византийската и южнославянската иконопис, върху руски икони - от 14 век. От 15-ти век драпирана кърпа може да се държи за горните краища от два ангела. Освен това е известно различни опцииикони" Спасител неръкотворен с дела“, когато изображението на Христос в средата на иконата е заобиколено от печати с историята на изображението. От края на 17в. в руската иконопис, под влияние на католическата живопис, на дъската се появяват изображения на Христос с трънен венец, тоест в иконографията „ Вероника Плат" Изображенията на Спасителя с клиновидна брада (сближаваща се към един или два тесни края) също са известни във византийските източници, но само на руска земя те се оформят в отделен иконографски тип и получават името „ Спас Мокрая Брада».

В срещата Държавен музейизкуството на Грузия има енкаустична икона от 7 век, наречена „ Анчисхатски Спасител“, изобразяваща Христос от сандъка и смятана за „оригиналната“ Едеска икона.

Християнската традиция разглежда чудотворния образ на Христос като едно от доказателствата за истинността на въплъщението на второто лице на Троицата в човешки образ, а в по-тесен смисъл - като най-важното доказателство в полза на иконопочитанието.

Според традицията иконата на „Спас Нерукотворен” е първото самостоятелно изображение, което е поверено да бъде нарисувано от иконописец, завършил чиракуване.

Различни изображения на Спасителя

Вятски спасител не е направен от ръце

До 1917 г. копието на чудотворната Вятска икона на Неръкотворния Спас висеше отвътре над Спаската порта на Московския Кремъл. Самата икона е доставена от Хлинов (Вятка) и оставена в московския Новоспаски манастир през 1647 г. Точният списък беше изпратен на Хлинов, а вторият беше монтиран над портата на Фроловата кула. В чест на образа на Спасителя и фреската на Спасителя от Смоленск с навънпортата, през която е предадена иконата, и самата кула са наречени Спаски.

Отличителна черта на Вятския неръкотворен Спасител е изображението на ангели, стоящи отстрани, чиито фигури не са напълно изобразени. Ангелите не стоят на облаци, а сякаш се носят във въздуха. Човек може също да подчертае уникалните черти на лицето на Христос. Върху вертикално висящ панел от убрус с вълнообразни гънки е изобразено фронтално леко издължено лице с високо чело. Тя е вписана в равнината на иконната дъска, така че центърът на композицията стават големи очи, надарени с голяма изразителност. Погледът на Христос е насочен право към зрителя, веждите му са високо повдигнати. Буйна коса пада на дълги кичури, летящи настрани, три отляво и отдясно. Късата брада е разделена на две части. Кичури коса и брада се простират извън обиколката на ореола. Очите са боядисани леко и прозрачно, погледът им има привлекателността на истински поглед. Лицето на Христос изразява спокойствие, милосърдие и кротост.

След 1917 г. оригиналната икона в Новоспаския манастир и списъкът над Спаската порта са изгубени. Днес в манастира се съхранява списък от 19 век, който заема мястото на оригинала в иконостаса на катедралния храм "Преображение Господне". Списъкът, оставен във Вятка, се съхранява до 1929 г., след което също е изгубен.

През юни 2010 г. с помощта на изследователя от Вятския художествен музей Галина Алексеевна Мохова беше установено как точно изглежда чудотворната Вятска икона, след което беше написан нов точен списък на Нерукотворния Спас и на края на август изпратен в Киров (Вятка) за инсталиране в Спаската катедрала.

Харков СПА не е направено от ръце

Основна статия: Обновени Спас

Исторически факти

Всеруският император Александър III носеше копие на древната чудотворна Вологодска икона на Неръкотворния Спасител по време на влаковата катастрофа край гара Борки. Почти веднага след чудотворното спасение с указ на Управляващия синод е съставен и публикуван специален молебен в чест на чудотворен образНеръкотворен Спасител.

Вижте също

Бележки

Връзки

• Игумен Инокентий (Ерохин). Чудотворният образ на Спасителя като основа на иконописта и иконопочитаниетона сайта на владивостокската епархия
• Шарън Герстел. Чудотворен Мандилион. Образът на Неръкотворния Спас във византийските иконографски програми
• Ирина Шалина. Икона „Христос в гроба“ и чудотворното изображение върху Плащеницата на Константинопол
• Военни реликви: Знамена с образа на Неръкотворния Спасител

Най-древните руски икони
Гръцки (Корсун)	Владимирска Богородица Богородица от Смоленск 1 Спасител Златна дреха Петър и Павел Свети Георги