Glineni golem. Mitološka enciklopedija: Bestijarij: Golem - Golem

Film je zasnovan na romanu Petera Ackroyda Suđenje Elizabeth Cree (1994), poznatoj i kao Dan Lino i Golem iz Limehousea.
Alan Rickman je prvobitno trebao igrati Johna Kildarea, ali je glumac morao napustiti posao zbog narušenog zdravlja.
Sportski komentator Jake Sansone odigrao je svoju prvu filmsku ulogu u ovom filmu.
Film je sniman u West Yorkshireu i Manchesteru.
Na pozornici Dana Lina nalazi se "The Ghost of the Flea" Williama Blakea.
Čuveni filozof Karl Marx je u to vrijeme zapravo živio u Londonu. Kao Jevrejin i širilac socijalističkih ideja, bio je proganjan od strane policije i čak je neko vreme bio osumnjičen za ubistva koja je počinio Džek Trbosek. Pored Marksa, druge istorijske ličnosti u filmu su komičar Dan Leno i pisac Džordž Gising.
Prethodno su Douglas Booth i Sam Reid zajedno glumili u filmu The Riot Club (2014).
Film je posvećen sjećanju na Alana Rickmana, koji je preminuo od raka gušterače 14. januara 2016. godine.

Više činjenica (+5)

Parcela

Pazite, tekst može sadržavati spojlere!

Nastup u London Music Hallu. Glavni komičar Dan Leno najavljuje publici: Počnimo od kraja.

Elizabeth Cree ujutro ulazi u spavaću sobu svog muža; novinar i dramaturg John Cree je mrtav. Policajac koji je stigao na mjesto događaja otkriva pepeo od spaljenih papira pokojnika u kaminu. Nije ostavio samoubilačku poruku. Sobarica Evelyn pronalazi bocu otrova u kuhinji. Džonova žena mu je obično donosila lek pre spavanja. Uveče se par bučno posvađao. Elizabeth je uhapšena i osumnjičena za ubistvo svog muža.

Music hall show. Na sceni je Dan Leno u ženskoj haljini i periki. Miljenica Mjuzikhola mala Lizi optužena je za trovanje muža. Ali grad se plašio golema iz Limehousea. ko je on bio? Koga je još hteo da uništi? Golem je udario dan prije njenog hapšenja.

Limehouse, London, 1880. Inspektori Scotland Yarda Roberts i Kildare putuju na mjesto zločina. Pet osoba je prijavljeno mrtvim: trgovac gospodin Gerard, njegova supruga Mary, sobarica i dvoje djece. Na ovoj adresi je već bilo ubistvo prije oko 70 godina. Kočiju inspektora opsjeda gomila novinara. Je li ovo djelo golema? Kada će ubica biti uhvaćen? Inspektor Roberts se povlači iz skandaloznog slučaja, istragu će voditi Kildare. Kuća je puna posmatrača. Tela mrtvih su užasan prizor, sve okolo je prekriveno krvlju. Na zidu je napisano: biti pasivni posmatrač znači deliti krivicu sa kriminalcem.

Kildare preuzima policajca kao svog pomoćnika. O inspektoru se priča: on nije tip za ženidbu. Možda iz tog razloga već dugi niz godina radi u odjelu za krađe i prevare, a ovo mu je prvi put da istražuje ubistvo. Kildare pokušava pronaći logiku u postupcima manijaka, kojeg svi nazivaju golemom. Jučer je izbodena porodica jednog trgovca, pre nedelju dana, prostitutka, a još ranije i stariji naučnik Solomon Vajl. Ubica je ostavio starčev odsečeni penis kao obeležje u knjizi o jevrejskom folkloru na stranici sa legendom o golemu. Zato je štampa manijaku dodelila ovaj nadimak. Kildare vjeruje da se ubici ovo očito sviđa, pokušava ostaviti nekakvu poruku. Inspektor traži od policajca da ode u biblioteku. Kildare je uvjeren da je žrtveni jarac za Scotland Yard; za razliku od inspektora Robertsa, on će biti lako žrtvovan. Robertsova reputacija će biti sačuvana, a ljudi će dobiti krv za kojom toliko žude.

Natpis na zidu u spavaćoj sobi pokojnog trgovca je citat iz knjige Thomasa De Quinceyja "Ubistvo kao jedna od lijepih umjetnosti". Kildare otkriva da je na marginama svojih stranica golem ostavio dnevničke zapise u kojima opisuje sve svoje zločine. Detektiv pita ko je zadnji uzeo ovu knjigu. Bibliotekarka tvrdi da u registru posećenosti čitaonice postoje upisi o posetiocima, ali je nemoguće utvrditi ko je koju knjigu uzeo. Dana 24. septembra (datum posljednjeg dnevničkog zapisa), četiri muškarca posjetila su čitaonicu: Dan Leno, Karl Marx, George Gissing i John Cree. Detektiv daje instrukcije policajcu da uzme uzorke rukopisa svih ovih ljudi.

Kildare posjećuje sudnicu u kojoj se održava suđenje Elizabeth Cree. Optužena tvrdi da je njen suprug neposredno prije smrti bio u depresivnom stanju, a predstava koju je napisao “Raskršće nevolje” nije uspjela. Sudija sumnja u Elizabetinu iskrenost, jer je ona glumica. Sada igra ulogu dame. Ali Lizi je bila vanbračno dete, rođena u nepovoljnom delu Londona. Kao djevojčica šila je jedra i provodila dosta vremena na dokovima sa muškarcima kojima je donosila svoju robu. Gledaoci u sudnici se smiju prljavim nagoveštajima upućenim optuženom. Elizabeth tvrdi da je bila pobožno i nevino dijete. Majka je bila previše stroga prema Lizi. Svoju ćerku je oštro kaznila kada je posumnjala da dozvoljava muškarcima da počine nepristojnost sa njom (od tada se Elizabet plaši i gadi svega što je u vezi sa seksom). Sudac prekida Elizabethinu iskrenu priču i prekida.

Bivši poslodavac Johna Creea nije mogao dati uzorak njegovog rukopisa; rukopisi novinara se ne čuvaju. Kildare čita golemov zapis od 5. septembra, kada je ubijena prva žrtva, prostitutka. On prikazuje Džona Krija kao ubicu. Inspektor čak pronalazi neku logiku u manijakovim postupcima. On sebe zamišlja kao neku vrstu kreatora, kao u De Quinceyjevoj knjizi. Ubistvo prostitutke, prema zločincu, bila je skromna, privatna proba. Svojoj žrtvi je izrezao oči jer se bojao da bi njegova silueta mogla biti utisnuta u njih.

Kildare posjećuje zatvorsku ćeliju Elizabeth Cree. Ona kaže da se veliki komičar Den Leno u svojim emisijama često doticao teme nepravde prema ženama. Ali linija između komedije i tragedije je pretanka. Kildare tvrdi da ne bi krivio Elizabeth što je otrovala svog muža; možda je imala dobre razloge za to. Ona poriče svoju krivicu. Kildare kaže da je John Cree osumnjičen za niz brutalnih ubistava. Ako se njegov rukopis poklapa s onim koji se nalazi u knjizi, Elizabetina tvrdnja da je John počinio samoubistvo bit će saslušana i ona bi mogla biti puštena. Elizabet kaže da je propustila priliku da postane glumica. Kildare će također izgubiti jedinu šansu da riješi senzacionalna ubistva. John je spalio svoje papire; bilo bi nemoguće dokazati da je on golem. Elizabet priča inspektoru kako se njen život odvijao u mladosti. Majka joj je rano umrla, Lizi je odrasla u muzičkoj dvorani. Dan Leno je postao njen mentor i pokrovitelj. A njena prva ljubav bile su knjige.

Elizabeth je takođe pitana o njenoj vezi sa Lenom tokom suđenja. Tužilaštvo podsjeća da je Dan Leno nedavno bio saslušavan u slučaju Golem, ali je glumac pušten na slobodu zbog nedovoljno dokaza.

Kildare uspeva da sazna da je haljina ubijene prostitutke prethodno bila Lenov scenski kostim. Godinu dana ranije, glumac ga je prodao trgovcu, kojem je prodao polovne stvari. Vlasnik radnje i njegova porodica su takođe postali žrtva golema. Ali Dan Leno je pušten nakon ispitivanja.

Kildare ponovo dolazi u posjetu zatvoru. On kaže Elizabeth Cree da je golem još uvijek opasan za nju. Žena se suočava sa smrću i mogla bi biti obješena. Elizabet priča kako je upoznala svog budućeg muža. Džon Kri je došao u muzičku dvoranu da intervjuiše glumce trupe. Jedna od glavnih glumica Eleanor skrenula je pažnju na atraktivnog gospodina. No, bio je fasciniran mladom Lizzie, za koju je Leno rekao da ima pravi talenat. U to vrijeme, Lizzie nije nastupala na pozornici, bila je požurnica u trupi. Patuljak Viktor počeo je da zbija nepristojne šale o njoj tokom večere. Lizzie se požalila Johnu. Ujutro je Viktor pronađen mrtav. Leno je odlučila da večernju emisiju posveti sećanju na Viktora. Lizi se prvi put pojavila na sceni. Njen nastup je bio uspješan u javnosti. Djevojka je nastupila u mornarskom kostimu. Sam Dan se često oblačio kao žena za nastup, ali je pitao zašto je Lizzie odabrala takav scenski imidž. Ona je odgovorila da na taj način želi da uplaši muškarce od sebe.

Inspektor Kildare i policajac se sastaju s Karlom Marxom. On tvrdi da su ubistva golema ritualne prirode. Manijak uništava simbole Londona. Kildare traži od Marksa da mu da uzorak rukopisa. Marx pristaje da napiše diktiranu frazu. Prema Kildareu, filozof i sociolog je možda počinio ubistvo prostitutke kako bi privukao pažnju na svoje ideje. Ali kada tekst dnevnika govori o ubistvu Jevreja, inspektor shvata da je apsurdno sumnjati u to Marksa. On to nije mogao.

Evelyn se ispituje u sudnici. Ona tvrdi da su odnosi između supružnika Cree bili zategnuti, a uoči ubistva imali su bučnu svađu. Evelyn je čula Johna kako kaže: "Đavole, ovo je tvoje djelo." Ovo predstavlja smrtnu kaznu za Elizabeth.

Kildare pokušava uvjeriti Elizabeth da bi trebala izjaviti da je Evelinino svjedočenje bilo diktirano osjećajem ljubomore. Kaže da se nikada nije miješala u vezu između Johna i Evelyn. Elizabeth je pristala da se uda za Džona samo zato što je računala na glavnu ulogu u njegovoj predstavi. Bio je to brak iz koristi, iako se Dan Leno svim silama trudio da je odvrati od toga. Lizina scenska karijera tada je bila na vrhuncu, a Džon je, kao ambiciozni dramaturg, takođe bio zainteresovan za nju.

Inspektor Kildare i policajac traže posljednjeg osumnjičenog u slučaju golema - Georgea Gissinga. Otkriven je u Limehouseu, u podzemnoj jazbini opijuma. Gissing ovdje radi, piše romane o životu urbane sirotinje. Kildare vjeruje da bi se naučnik koji se oženio palom ženom mogao ispostaviti kao ubica starog Jevrejina. On diktira Gesingu tekst iz golemovog dnevnika. Rukopis se ne poklapa. Ali Kildare otkriva lokaciju u zapisima pravog ubice koju je prethodno previdio. Golem je kupio dugmad za manžete u prodavnici polovnih. Inspektor provjerava dnevnik trgovca od 10. septembra, tamo su dva poznata imena - Kri i Leno. Sada je Kildare sklon da Dana Lena smatra golemom.

Kildare i policajac prisustvuju novoj muzičkoj dvorani pod nazivom Bluebeard. Nakon predstave odlaze u posjetu Lenovoj svlačionici. Glumac nije kupovao manžetne, o čemu svjedoče izjave sa njegovih računa. Navedenog dana kupio je ženski šešir. Pozivajući se na svoju zauzetost, Leno odbija inspektoru dati uzorak rukopisa, obećava da će sutra doći u Scotland Yard radi toga. Ali dok glumac skida šminku, može odgovarati na pitanja o Džonu Kriju. Leno kaže da je pokojnika vidio uveče kada je premijerno izvedena njegova drama. Nastup je bio neuspješan. Pozorište je trenutno u vlasništvu Lena, koji je postao direktor nakon smrti prethodnog upravnika, kojeg su svi zvali ujak. Kildare pita zašto Elizabeth ne želi svog pokojnog muža nazvati ubicom. Inspektora zanimaju i detalji Viktorove smrti. Leno vjeruje da ujakova smrt ima više veze sa slučajem koji se istražuje.

Kildare postavlja pitanja o Elizabethinom ujaku. Kaže da ju je menadžer nagovorio da snimi pornografske fotografije. Mnoge glumice su to radile. Lizzie je ogorčeno odbila nepristojan prijedlog. Stric je na silu uzeo djevojku i oduzeo joj nevinost. Lizzie je sve rekla Johnu. On je, kako bi joj vratio čast, zaprosio Elizabetu, ona je postala njegova žena. Tri dana nakon ovoga, ujak je umro. Kildare vjeruje da ga je John ubio. Elizabeth tvrdi da joj ne treba pomoć i da ne zaslužuje da bude spašena. Nakon braka, John je počeo tražiti od Lizzie intimnim odnosima. To joj je bilo toliko nepodnošljivo da je unajmila Evelyn kao sobaricu. Elizabeth je glumici platila duplo više nego što je zarađivala u pozorištu. Uslovi njihovog sporazuma uključivali su da će Evelyn umjesto nje obavljati bračne dužnosti.

Elizabet je čekala da se napiše predstava u kojoj joj je obećana glavna uloga. Ali ispostavilo se da Džon nije ni počeo da ga piše. Elizabeth je došla u čitaonicu, gdje je njen muž navodno radio na predstavi, i napravila mu skandal. Zaključio je da je razlog nezadovoljstva njegove supruge osjećaj ljubomore prema Evelyn. Džon je počeo da piše novu dramu i u njoj nema uloge Elizabete. Uostalom, sada je dama, nije joj mesto na sceni. Elizabeth je sama postavila "Raskršće nevolja", bez dozvole svog muža. Nastup je bio izviždan od strane publike. U blizini pozorišta došlo je do bučne svađe između supružnika. Evelyn je bila na Johnovoj strani, Dan je branio Elizabeth. Besan, Džon je otišao sam. Kildare kaže da je golem te večeri ubio porodicu vlasnika radnje. Inspektor nagovara Elizabeth da prizna da je otrovala muža jer se bojala za svoj život. U ovom slučaju, poroti će je biti žao. Elizabeth kaže da joj ne treba ničije sažaljenje.

Porota donosi presudu: kriv. Elizabeth Kri će biti obešena sutra ujutro u deset sati. Kildare ne gubi nadu da će spasiti Elizabeth. Želi dokazati da je John Cree bio ubica. Elizabeth želi da inspektor razotkrije golema. Ona kaže da Dan Leno još uvijek ima kopiju drame Raskršće zla. Ali Kildare ne može uporediti rukopis - Leno ima samo štampanu verziju. Originalni rukopis se nalazi u biblioteci, koja se neće otvoriti do jutra.

Kildare uspijeva požuriti na mjesto pogubljenja u posljednjem trenutku. On traži odgodu izvršenja za sat vremena kako bi uvjerio sudiju da promijeni svoju odluku za to vrijeme. Inspektor traži od Elizabeth da napiše potvrdu da je njen pokojni muž bio ubica. Žena piše: Ja sam golem. Kildare je užasnut otkrivši da je Elizabetin rukopis identičan onom koji se koristi u manijakovim bilješkama. Elizabeth je počinila sve ove strašne zločine.

Kildare je šokiran. On spaljuje Elizabethino priznanje. Žena je pogubljena. Džona Krija svi smatraju golemom. Londonci se raduju: strašni zločini su konačno riješeni. Inspektor Kildare je unapređen. Uveče odlaze sa policajcem u muzičku dvoranu. Ovde je nova emisija. Posvećena je Lizinom životu. Dan Leno odlučuje započeti priču od kraja, odnosno pogubljenjem Elizabete. U glavnoj ulozi Eleanor. Glumica umire tokom predstave (niko nije proveravao rekvizite na sigurnost). Leno odlučuje da se šou mora nastaviti. Javnost, kao i uvijek, traži krv. I sam veliki komičar će glumiti Lizi. Ovo bi bio trijumf koji je želela.

Prema mitologiji, golem je stvorenje koje su ljudi umjetno stvorili da služi sebi. Korišteni su kao radnici, ali duga i oštra eksploatacija mogla je završiti tužno za vlasnika. Ovo stvorenje nije inteligentno, ali s vremenom postaje svjesno sebe. U legendama se takva stvorenja često bune protiv svojih gospodara.

Opis stvorenja

Riječ "golem" je u drevnim hebrejskim spisima prevedena kao "glina". U ranom obliku jidiša, ova riječ je počela značiti „idol“, „glupa, naivna osoba“, „nespretna“. U tom značenju, ime mitološkog bića prešlo je na hebrejski.

Prvi spomeni golema nalaze se u raspravama kabalista. U jevrejskoj mitologiji, ovo je ime dato glinenim humanoidnim stvorenjima u koja su sljedbenici okultnih znanosti udahnuli život.

Osim gline, za izradu ovih sluga korišteni su kamen i metal. Takva stvorenja su se češće koristila za bitke i zaštitu gradova, dok su glineni golemi obavljali sve prljave poslove.

Karakteristično izgled a sposobnosti stvorenja variraju u zavisnosti od kulture. Uprkos tome, klasični jevrejski golem ima jasan opis.

Izgled judaističkog golema

Stvorenja su ličila na ljude, ali je bilo nekih razlika. Ovo je uključivalo:

slabo izražene crte lica, nedostatak nosa i ušiju;
moćno telo, dugo Jake ruke koji vise do zemlje;
kratke, krive noge.

Sposobnosti jevrejskog golema

Kabalisti tvrde da umjetni ljudi imaju nevjerovatnu snagu, zahvaljujući kojoj su u stanju da podižu bikove i uništavaju zgrade. Neki golemi su imali rudimente inteligencije, drugi su imali potpunu kontrolu nad svojim govorom.

Glineni divovi bili su neranjivi na magiju. Također, oružje im nije nanijelo štetu - na mjestu odsječenih udova stvorenja su izrasla nove.

Kako stvoriti golema

Postoji nekoliko recepata za stvaranje umjetnih ljudi.

Prema kabalističkim naukama, da biste napravili golema morate slijediti sljedeći algoritam:

Za tijelo stvorenja koristi se nepečena crvena glina sakupljena iz izvora rijeke.
Od materijala je izvajana figurica djeteta od 8-10 godina.
Hebrejska riječ "Amet" koja znači "Istina" ispisana je na čelu.

Nakon bacanja čini, golem će početi da oživljava. U roku od nekoliko dana naraste 5-6 puta.

Stvorenje ima um malog djeteta i potpuno je podređeno mađioničaru. Prema legendama, nakon nekoliko godina života, stvorenja postepeno uče i mogu se pobuniti protiv stvoritelja. Razlog za oslobađanje golema je precrtavanje magične riječi.

Pomahnitali div u bijesu sposoban je uništiti cijeli grad. Može se uništiti samo brisanjem prvog slova riječi tako da preostala tvore "met". Ova riječ na hebrejskom znači "ubijanje".

Proces stvaranja golema sličan je rođenju osobe Božjom voljom. Za razliku od Adama, divovi koje je stvorio čovjek nemaju duše. Njihov neugledan izgled, nespretnost i ograničeno razmišljanje također ukazuju na nesavršenost ljudska kreacija u poređenju sa Gospodom.

Spominjanje u legendama

Jevrejski golem se spominje u dva mita. Obje legende pokreću teme nesavršenosti umjetno stvorenih ljudi i odbacivanja društva ružnih stvorenja.

Praški Golem

Prema ovoj legendi, početkom 17.st. povećao se rizik krvne klevete protiv praških Jevreja. Kršćanski stanovnici Praga optužili su Židove da koriste krv neznabožaca za žrtve.

Kako bi zaštitio grad od pogroma, rabin po imenu Yehuda Lev ben Bezalel odlučio je stvoriti magičnog zaštitnika. U zoru su Maharal i dva pomoćnika došli na obalu rijeke Vlatve i od crvene gline isklesali čovjeka visokog 1,5 m.

Rabin Lev je kreaciju oživio uz pomoć tajno ime Bože. Nacrtao ga je na papir i stavio u usta figure.

Praški Golem je izgledao kao ružan muškarac srednjih godina. Nije mogao govoriti ni jesti. Vremenom je stvorenje steklo neljudski apetit. Golem je jeo svu hranu koja mu je data, bez obzira na njen ukus i svežinu.

Glineno stvorenje je takođe počelo da pokazuje početke inteligencije. Golem je svom tvorcu počeo da postavlja sledeća pitanja:

Ko je Golem?
Ko su Golemova majka i otac?
Zašto stvoriti Golema?
Golem ne želi da bude sam.

Usamljenost je nagnala ružno stvorenje da dopre do ljudi u nadi da će odgovoriti. Posjedujući svijest djeteta, golem je pokušao da se igra s djecom, ali su oni užasnuti pobjegli od diva.

Postoje dvije verzije o tome zašto se glineni čovjek pobunio protiv svog gospodara.

Prva verzija pobune golema

Svakog dana je stvorenje obavljalo najteže i najneugodnije poslove, a noću je čuvalo jevrejske kuće. U petak uveče, Lev je izvukao svete riječi iz usta podređenog kako bi u subotu došao u sinagogu. Jednog dana rabin je zaboravio da ukloni papir i golem se pobunio protiv svog tvorca. Bijesno, stvorenje je razbijalo kuće i jurilo stanovnike. Jevreje je od smrti spasila samo sporost tog stvorenja.

Uz velike muke, Leo je uspeo da uzme svete reči iz usta čudovišta. Rabin je svoju kreaciju odnio na tavan sinagoge i okružio je jevrejskim čarolijama. Početkom 19. vijeka. Poljski novinar je ušao u potkrovlje ove crkve, ali nije pronašao džinovsko tijelo.

Druga verzija nereda stvaranja

Drugi izvori govore o romantičnijem završetku legende. S vremenom, osim što je došao svijesti, golem je počeo da doživljava osjećaje. Nakon što je jednom vidio Levovu kćer Miriam, stvorenje se zaljubilo u djevojku. Ni sama Miriam nije uzvratila bezdušnom glinenom stvorenju.

Veštački čovek je svuda pratio rabinovu ćerku u nadi u reciprocitet i nije dozvolio da mu se reči čarolije vade iz usta. Tada je Lev zamolio Miriam da zavede stvorenje i izvuče mu papir iz usta. Djevojčica je ispunila očevu naredbu.

Od tada postoji češko vjerovanje da jednom u 33 godine na dan solsticija, stvorenje oživi da zaštiti glavni grad. Na ovaj dan neudate devojke Trude se da ne izlaze iz kuće kako ne bi postale golemove nevjeste.

Golem Jeremiah

Hebrejski prorok Jeremija je takođe pokušao da stvori stvorenje koje će zaštititi Božji narod. Oblikovao je čovjeka od gline i ispisao riječi „Bog je istina“ na njegovoj glavi.

Oživljeno stvorenje iznenada je uzelo nož od proroka i na svom licu urezalo još jednu rečenicu: „Bog je mrtav. Ovaj čin je Jeremiji jasno stavio do znanja da stvorenja oživljena magijom neće moći zaštititi Židove od sila Zla. U užasu, porok je uništio njegovu kreaciju i dugo je molio oprost od Gospoda za svoju drskost.

Golemi u drugim kulturama

Legende o stvorenjima koje su ljudi stvorili da služe nalaze se u svakoj mitologiji. Golemi nemaju uvijek ljudsku sličnost, ali ono što im je zajedničko sa jevrejskom kreacijom je lojalnost svom vlasniku i oživljavanje magijom.

Elementali

Ova stvorenja su najbliži "rođaci" klasičnog golema. Ono što ih razlikuje od glinenog čovjeka je samosvijest.

Elementali su niži duhovi koje iskusni magičar može pozvati u određenu školjku. Ova stvorenja vjerno služe svom gospodaru u nadi da će steći slobodu. Elementali su klasifikovani po elementima:

Zemljano. U nekim izvorima ovo stvorenje je kopija golema. Stvorenje ima humanoidni izgled, ima inteligenciju i izvršava sve naredbe svog tvorca. Zemljani elementali su korišteni za zaštitu gradova od stranih vojski i lošeg vremena. Njihova sporost je nadoknađena njihovom ogromnom snagom.
Vatreni. Češće je to ugrušak čiste vatre. U arapskim legendama, elementali vatre uključuju podvrstu duhova - ifrite. Ova stvorenja mogu zadržati svoj izgled i nakon isteka magove čarolije.
Voda. Ova bića su korištena za zaštitu od morskih čudovišta ili plime i oseke. Vodeni elementali su takođe stvorili bunare i oaze.
Zrak. Izvana su ova stvorenja ličila na skup oblaka. Korišćeni su za skrivanje vojske. Takođe, prema legendi, vazdušni elementali su mogli da prizovu munje.

Ova stvorenja takođe imaju neranjivost na magiju zajedničku sa golemom. Neki od elementala su se pobunili protiv magičara stvoritelja, tražeći slobodu i poštovanje.

grčka mitologija

U Grčkoj se tema umjetno stvorenih ljudi naširoko tiče boga kovača Hefesta. Umjesto gline, koristio je bronzu i zlato, stvarajući sebi inteligentne željezne pomoćnike.

Talos

Prema drevnoj grčkoj mitologiji, Talos je bronzani ratnik koji je Evropi dao Zevs da zaštiti zemlje od stranaca. Ovo stvorenje je živelo na ostrvu Krit.

Bronzani div je gađao kamenje na brodove koji su se približavali. Ako bi putnici uspjeli pristati na obalu, Talos ih je udavio vatrom i mačem.

Prema jednoj legendi, stvaranje bogova uništila je Medeja, žena Jasonova. Dala je divu napitak za spavanje i izvukla mu ekser iz pete. Talos je procurio ichor, koji je zamijenio njegovu krv.

Drugi izvor kaže da je bronzanog golema ubio heroj po imenu Peant. Strelom iz Herkulovog luka pogodio je petu stvorenja.

Galatea

U grčkoj kulturi postoji mit o prekrasnoj skulpturi koju je stvorio Pigmalion. Stvoritelj se zaljubio u mramornu djevojku i poželio je. Galateu je obukao u prelepu odeću i poklonio joj nakit.

Izbezumljen beživotnošću svoje ljubavi, Pigmalion se molio bogovima Olimpa da mu pošalju sličnu djevojku. Sažalivši se na smrtnika, Afrodita, boginja ljubavi, oživjela je vajarovu kreaciju.

Drugi spomeni golema

Mitovi iz drugih evropskih zemalja također govore o umjetno stvorenim slugama. Među njima su:

Gullinbursti. Veliki zlatni vepar u skandinavskoj mitologiji. Stvorili su ga patuljci u sporu sa Lokijem.
Gvozdeni zec. U mitologiji sjevernih naroda, ovog golema su stvorile vještice kako bi ukrale mlijeko od stanovnika sela.
Torgeirov bik. Stvorenje koje je stvorio islandski mađioničar od kože i kopita bika. Duh je služio čarobnjacima i osvetio se njihovim prestupnicima, uništavajući sela.
Pospite. Dijete isklesano iz balvana. U bjeloruskom folkloru, takvo stvorenje su ostavile vještice umjesto ukradene djece.
Tupilak. Golem koji su stvorili grenlandski čarobnjaci. U eskimskoj kulturi ovo stvorenje se koristi za osvetu strancima.
Frankenštajnovo čudovište. Animirana osoba, sastavljena od mrtvog mesa drugih ljudi. Po karakteru i ponašanju je analogan jevrejskom golemu.

Prema jednoj hipotezi, "golem" dolazi od riječi gel(hebrejski גלם), što znači "neobrađen, sirov materijal" ili jednostavno glina. Korijen GLM se nalazi u Tanah (Ps.) u riječi galmi(hebrejski ‏גלמי‏‎), što znači „moj sirovi oblik“. Već u ranom jidišu riječ goylem dobio figurativno značenje „idola“, „glupe i nespretne osobe“, „buloglava“, koje je prešlo u savremeni hebrejski.

Druga opcija za porijeklo riječi: sama riječ je došla sa područja Perzijskog carstva, iz istočnih legendi (urdu گولیمار ‎ indijski i drugi orijentalni jezici). Primjer: Pakistan. GOLI (metak) i MAR (vatra), riječ je Golimar (proces pečenja gline).

Legenda

Golem je glineni div, kojeg je, prema legendi, stvorio pravedni rabin Lev kako bi zaštitio jevrejski narod.

Vrlo uobičajena jevrejska narodna legenda koja potječe iz Praga o umjetnom čovjeku („golemu“) stvorenom od gline za obavljanje raznih „slabih“ poslova, teških zadataka od značaja za jevrejsku zajednicu, a uglavnom za sprječavanje krvne klevete pravovremenom intervencijom i razotkrivanjem.

Nakon što je izvršio svoj zadatak, golem se pretvara u prah. Popularna legenda stvaranje golema pripisuje poznatom talmudistu i kabalisti - glavnom praškom rabinu, Maharalu Yehudi Ben Bezalelu, koji je oživio idola stavljanjem tzv. Šem ili Tetragramaton. Golem se navodno ponovo rađa za novi život svake 33 godine. Ova legenda datira sa početka 17. veka. Poznati su i drugi golemi koje su prema narodnoj tradiciji stvorili razni autoritativni rabini - inovatori religiozne misli. Tako, na primjer, već u nekim tekstovima “Velikog ključa Solomonovog”, napisanog u 16. vijeku, postoje metode za stvaranje “kamena”, koji se stvara od gline, krvi i drugih nečistoća, ovoj grudici je dato oblik osobe i proklamuje se parodijska fraza “neka bude čovjek”.

U ovoj legendi narodna fantazija kao da opravdava otpor društvenom zlu nekim, iako stidljivim, nasiljem: u liku golema, čini se da je legalizirana ideja pojačane borbe protiv zla, prekoračenja granica vjerskog prava. ; Nije uzalud što golem, prema legendi, premašuje svoje „moći“, izjavljuje svoju volju, što je u suprotnosti s voljom njegovog „tvorca“: umjetna osoba čini ono što je, prema zakonu, „nepristojno“ ili čak kriminal za prirodno živu osobu.

U popularnoj kulturi

Praška reprodukcija Golema

Slika golema naširoko se odražava u kulturi različitih epoha. Konkretno, golemi se pojavljuju u sljedećim djelima:

Književnost

zapadnoevropska književnost

Motiv golema u zapadnoevropsku književnost uveli su romantičari (Arnim, „Izabela Egipatska“; reminiscencije na ovaj motiv mogu se istaći u romanu Meri Šeli „Frankenštajn, ili moderni Prometej“, kod Hofmana i Hajnea); za njih je golem egzotična (njemačka romansa vrlo oštro percipira egzotičnost geta) verzija njihovog omiljenog motiva dualnosti. U modernoj književnosti poznata su dva značajna djela na ovu temu: na njemačkom - roman Gustava Meyrinka i na jevrejskoj - dramska pjesma G. Leivika.

U romanu Thomasa Manna Joseph and His Brothers, Jacob, povjerovavši u smrt svog voljenog sina Josepha, u njegovu ludilu patnje, razgovara s glavnim robom Eliezerom o planu da ponovo stvori Josepha stvaranjem golema.

Meyrinkov "Golem" je u suštini društvena satira o mesijanizmu. On je simbol masovne duše, koju u svakoj generaciji obuzima neka vrsta "psihičke epidemije" - bolno strastvene i nejasne žeđi za oslobođenjem. Golem svojom tragičnom pojavom uzbuđuje mase: povremeno juri ka nejasnom, neshvatljivom cilju, ali, kao i Golem, postaje „glina slika“, žrtva njegovih impulsa. “Golem” je knjiga u kojoj drevne kabalističke slike i mistična pozadina svakodnevnog života dobijaju zlokobnu stvarnost. Čovjek je, prema Meyrinku, sve više mehaniziran brutalnom borbom za egzistenciju, svim posljedicama kapitalističkog sistema, i osuđen je na propast kao golem. Ovo duboko pesimistično delo treba posmatrati kao umetničku reakciju na „oslobodilačke ideje“ imperijalističkog masakra od strane srednje i sitne buržoazije.

Ruska narodna bajka

Priča o Glinenom tipu i Snjeguljici vrlo je slična legendi o golemu.

ruska književnost

U ruskoj književnosti može se primijetiti roman Olega Yuryeva "Novi Golem, ili Rat staraca i djece", u kojem se mit o golemu koristi za otrovnu civilizacijsku satiru: roman, između ostalog, ispituje tri verzije priče. Golema, koji su navodno oteli nacisti (kako bi stvorili „univerzalnog vojnika“) sa tavana Stare nove sinagoge u Pragu. Junak romana, „sanktpeterburški Hazarac” Julij Goldštajn, nailazi na tragove Golema (i sebe) u Americi, u Sankt Peterburgu, i u Židovskoj Uzhlabini - Judenshlucht, gradu na češko-njemačkoj granici, gde su tokom rata vršena testiranja "golema" oružja." Takođe, pisci naučne fantastike braće Strugacki u priči „Ponedeljak počinje u subotu“ spominju Bena Bezalela i Golema.

Pisac i publicista Maksim Kalašnjikov često pribjegava slici Golema (kao poređenje).

Pozorište

23. novembra 2006. godine održana je premijera mjuzikla „Golem“ u pozorišnoj palati Dum u Hybern u Pragu. Muzičku predstavu su napisali Karel Svoboda, Zdenek Zelenka i Lou Fananek Hagen, a režirao je Philip Renk. Mjuzikl se izvodi na češkom jeziku i ima engleski titl.

Bioskop

Legenda o Golemu postala je osnova radnje za nekoliko igranih filmova. Među njima su najpoznatiji filmovi "Golem" () i "Golem: Kako je došao na svijet" () - potonji, koji prepričava legendu o stvaranju i prvoj pobuni Golema, smatra se klasičnim filmskim utjelovljenjem ove parcele. Ponajviše zahvaljujući ekspresivnoj izvedbi uloge Golema Paula Wegenera, slika glinenog čovjeka animiranog magijom postala je široko poznata, iako je kasnije zamijenjena sličnom slikom čudovišta koju je stvorio Frankenstein. Godine 1935. film Golem režirao je Julien Duvivier.
U SSSR-u 1950-ih, duhoviti i spektakularni češki film “Carev pekar” (češ. Císařův pekař, pekařův císař, , u režiji Martina Friča), gdje se pojavljuje i golem i igra važnu ulogu u razvoju radnje.
IN engleski film 1966's It! (To!) Junak Roddyja McDowall-a koristi golema koji je doveden u Londonski muzej iz Praga za ličnu korist. Uz pomoć golemovih neograničenih fizičkih mogućnosti, uništavao je zgrade, ubijao neželjene ljude u svom životu, pa čak i pokušavao da se udvara djevojci koju je neuzvraćeno volio. Heroj je uspeo da oživi i potčini golema svojoj volji kada mu je pod jezik stavio drevni svitak, koji se čuvao u skrovištu u telu idola. Golem mu je, međutim, za razliku od klasične priče, iako nije uvijek slijedio naloge vlasnika, bio vjeran do kraja.
U ruskoj seriji „Beyond Wolves II. Ključevi ponora”, koji je snimio Sergej Rusakovič 2004. godine, nalazi se luk “Operacija Golem” o legendarnom golemu (mitskom zaštitniku naroda).
U Inglorious Basterds Quentina Tarantina, analogiju Golema Hitler je primijenio na odred američkih Jevreja koji su ubili borce Rajha i nestali bez traga, izazivajući paniku među vojnicima.
U seriji "Sherlock", snimljenoj 2010. o Sherlocku Holmesu na moderan način, korišten je mit o Golemu i upoređivan sa nasilnikom-ubicom koji je golim rukama "cijedio" život iz ljudi.
U seriji “Supernatural” u 13. epizodi 8. sezone prikazan je golem kojeg je stvorio Jevrej u borbi protiv nacističkih nekromanta.
Sličan zaplet koristi se i u epizodi 15 “Kaddish” 4. sezone serije “Dosijei X”, gdje jevrejska djevojka i njen otac stvaraju golema kako bi se osvetili neonacistima koji su ubili njenog zaručnika.
U seriji “Ray Donovan” u epizodi 5 prve sezone spominje se Golem; junak Elliot Gould (Ezra Goodman) upoređuje junaka Jona Voighta (Mickey Donovan) s mitskim likom.
U seriji “Grimm” u 4. epizodi 4. sezone, jevrejski rabin stvara golema od crvene gline kako bi zaštitio svoje rođake.

Crtani i animacija

Legenda o Golemu činila je osnovu epizode "The True Face of the Monster" animirane serije "Extreme Ghostbusters".
Ideja o golemu kao "borbenom robotu" korištena je u cjelovečernjem animeu Slayers Great (spin-off anime serije

koga je Bog stvorio od gline.

Prema jednoj hipotezi, "golem" dolazi od riječi gel(hebrejski גלם), što znači „neobrađen, sirov materijal” ili jednostavno glina. Korijen GLM se nalazi u Tanah (Ps.) u riječi galmi(hebrejski: גלמי‎), što znači „moj sirovi oblik“. Već u ranom jidišu riječ goylem dobio figurativno značenje „idola“, „glupe i nespretne osobe“, „buloglava“, koje je prešlo u savremeni hebrejski.

Prema drugoj hipotezi, riječ dolazi od starohebrejskog galam - smotao se, umotan.

Druga opcija za porijeklo riječi: sama riječ je došla sa područja Perzijskog carstva, iz istočnih legendi (urdu گولیمار indijski i drugi orijentalni jezici). Primjer: Pakistan. GOLI (metak) i MAR (vatra), riječ je Golimar (proces pečenja gline). U vezi sa hobijem u Evropi od kraja 17. veka sa orijentalnim legendama i bajkama i njihovom obradom.

Legenda

Golem je glineni div, kojeg je, prema legendi, stvorio pravedni rabin Lev kako bi zaštitio jevrejski narod.

Nakon što je izvršio svoj zadatak, golem se pretvara u prah. Popularna legenda stvaranje golema pripisuje slavnom talmudistu i kabalisti - glavnom praškom rabinu, Maharalu Yehudi Ben Bezalelu. Golem se navodno ponovo rađa za novi život svake 33 godine. Ova legenda datira sa početka 17. veka. Poznati su i drugi golemi koje su prema narodnoj tradiciji stvorili razni autoritativni rabini - inovatori religiozne misli. U ovoj legendi narodna fantazija kao da opravdava otpor društvenom zlu nekim, iako stidljivim, nasiljem: u liku golema, čini se da je legalizirana ideja pojačane borbe protiv zla, prekoračenja granica vjerskog prava. ; Nije uzalud što golem, prema legendi, premašuje svoje „moći“, izjavljuje svoju volju, što je u suprotnosti s voljom njegovog „tvorca“: umjetna osoba čini ono što je, prema zakonu, „nepristojno“ ili čak kriminal za prirodno živu osobu.

Refleksija u kulturi

Književnost

zapadnoevropska književnost

Motiv golema su u zapadnoevropsku književnost uveli romantičari (Arnim, „Izabela Egipatska“; reminiscencije na ovaj motiv mogu se naznačiti u romanu Meri Šeli „Frankenštajn, ili moderni Prometej“ Hofmanna i Hajnea); za njih je golem egzotična (njemačka romansa vrlo oštro uočava egzotičnost geta) verzija njihovog omiljenog motiva dualnosti. U modernoj književnosti poznata su dva značajna djela na ovu temu: na njemačkom - roman Gustava Meyrinka, i na jevrejskoj - drama Leivik.

Meyrinkov "Golem" je u suštini društvena satira o mesijanizmu. On je simbol masovne duše, koju u svakoj generaciji obuzima neka vrsta "psihičke epidemije" - bolno strastvene i nejasne žeđi za oslobođenjem. Golem uzbuđuje mase svojom tragičnom pojavom: povremeno juri ka nejasnom, neshvatljivom cilju, ali, kao i „Golem“, postaje „glinena slika“, žrtva njegovih impulsa. Čovjek je, prema Meyrinku, sve više mehaniziran brutalnom borbom za egzistenciju, svim posljedicama kapitalističkog sistema, i osuđen je na propast kao golem. Ovo duboko pesimistično delo treba posmatrati kao umetničku reakciju na „oslobodilačke ideje“ imperijalističkog masakra od strane srednje i sitne buržoazije.

Legendu o glinenom čudovištu stvorenom u Pragu krajem 14. vijeka djeci je prepričao nobelovac Isaac Bashevis Singer.

ruska književnost

Pisac i publicista Maksim Kalašnjikov često pribjegava slici Golema (kao poređenje).

Poezija

Jevrejski pjesnik Leivik dublje tumači golema. Za njega je golem simbol buđenih masa naroda, njihovog revolucionarnog, još nesvesnog, ali moćnog elementa, koji nastoji da konačno raskine sa tradicijom prošlosti; ne uspeva, ali se uzdiže iznad svog vođe, suprotstavlja mu svoju ličnu volju i nastoji da ga potčini sebi. Filozofska dubina slike izražena je u činjenici da kreacija, zasićena društvenim potencijalom, nastavlja i želi da živi svoj sopstveni život i takmiči se sa svojim tvorcem. Leivik je u svom “Golemu” prešao granice legende, proširio je, uhvativši u njoj prijeteće slutnje nadolazećih društvenih katastrofa, poistovjećujući ga s masom koja više ne želi biti oruđe moćnih i opsjednutih.

Bioskop

Legenda o Golemu postala je osnova radnje za nekoliko igranih filmova. Među njima su najpoznatiji filmovi "Golem" () i "Golem: Kako je došao na svijet" () - potonji, koji prepričava legendu o stvaranju i prvoj pobuni Golema, smatra se klasičnim filmskim utjelovljenjem ove parcele. U velikoj mjeri zahvaljujući ekspresivnoj izvedbi uloge Golema Paula Wegenera, slika glinenog čovjeka animiranog magijom postala je nadaleko poznata, iako je kasnije zamijenjena sličnom slikom čudovišta koju je stvorio Frankenstein. Godine 1936. film Golem režirao je Julien Duvivier.

Legenda o Golemu činila je osnovu epizode "Kaddish" 4. sezone serije Dosjei X.

U SSSR-u 1950-ih, duhoviti i spektakularni češki film “Carev pekar” (češ. Císařův pekař, pekařův císař, , u režiji Martina Friča), gdje se pojavljuje i golem i igra važnu ulogu u razvoju radnje.

U engleskom filmu iz 1966. It! (To!) Junak Roddyja McDowall-a koristi golema koji je doveden u Londonski muzej iz Praga za ličnu korist. Uz pomoć golemovih neograničenih fizičkih mogućnosti, uništavao je zgrade, ubijao neželjene ljude u svom životu, pa čak i pokušavao da se udvara djevojci koju je neuzvraćeno volio. Heroj je uspeo da oživi i potčini golema svojoj volji kada mu je pod jezik stavio drevni svitak, koji se čuvao u skrovištu u telu idola. Golem mu je, međutim, za razliku od klasične priče, iako nije uvijek slijedio naloge vlasnika, bio vjeran do kraja.

U ruskoj seriji „Beyond Wolves II. Ključevi ponora”, koji je snimio Sergej Rusakov 2004. godine. Jesen 1947. Prošlo je više od godinu dana od dana kada je uništena banda Senke Krivoj. Međutim, ljudi ponovo počinju umirati u Coal Line-u i njegovoj okolini. Policija je užasnuta otkrivši da se otisci na sledećem oružju ubistva poklapaju sa otiscima pokojne Senke. U pozadini razvoja događaja, sovjetski naučnici pokušavaju stvoriti novog golema kao oružje nove generacije.

Ideja o golemu kao "borbenom robotu" korištena je u cjelovečernjem animeu "Slayers Great" (spin-off anime serije "Slayers").

Golem Alice je pozvala Shelley Cromwell koristeći ispisane riječi i pečate kredom u animeu To Aru Majutsu no Index od 20. epizode prve sezone nadalje.

Epizoda 26 japanskog animea "Soul Eater" bila je posvećena golemima, njihovoj kreaciji i svojstvima. Radnja se odvijala u selu Loev (Češka), gdje su živjeli kreatori golema (ime sela je najvjerovatnije izmišljeno).

Kategorije:

Likovi iz Borgesove knjige izmišljenih stvorenja
Filmski likovi
Kabala
Praška kultura
Izmišljeno oružje
Golem
Jevrejska mitologija

Wikimedia fondacija. 2010.

Čovjek je dizajniran tako da je oduvijek želio da postane sličan Bogu - da postane i Stvoritelj, Kreator.U principu, to je vjerovatno inherentno samoj prirodi čovjeka, jer se kaže da nas je Bog stvorio po svojoj slika i prilika. svete knjige ah, kao i Biblija, Kuran govori o tome vrlo detaljno.

Na primjer, u 32. suri “Molba” se kaže da je Allah stvorio Adema od gline: “On je Onaj koji poznaje skriveno i očigledno, veliki, milostivi, koji je učinio lijepim sve što je stvorio, i po prvi put stvorio čovjeka od gline" (32:6-7).

Očigledno, zbog toga je čovjek cijelim putem težio stvaranju vlastite vrste, pored prirodnog puta - reprodukcije. U kasnijoj verziji ovo je Pinokio (u ruskoj verziji - Pinokio), u još kasnijoj verziji - sve vrste humanoidnih robota, stvaranje osobe iz epruvete, kloniranje itd. Ali ovdje nismo izmislili ništa novo, jer stvaranje veštačka osoba iz zemlje, glina se nalazi u antropogonskim mitovima mnogih naroda, na primjer, egipatskih, sumersko-akadskih; posebno postoji akadska legenda o stvaranju ljudi od glinenih figurica, a nastajale su u parovima, a život im je ulivan kroz pupčane vrpce - gotovo kako bi po prirodi trebalo biti. Isto se kaže i u drugim izvorima. Ali jednostavno je nerealno razmotriti ih sve, pa se fokusirajmo na jednog predstavnika iz drevnih mitova - Golema.

Golem je lik u jevrejskoj mitologiji. Čovjek napravljen od nežive materije - gline, oživljen od strane kabalista uz pomoć tajno znanje, - sve po istoj analogiji sa Adamom, koga je Bog stvorio od gline.

Riječ "golem" dolazi od starohebrejske riječi "gelem", što znači "neobrađen, sirov materijal", ili jednostavno "glina". Korijen -GLM- nalazi se u Tanahu u starohebrejskoj riječi "galmi", što znači "moj sirovi oblik". Tada je na starom jidišu riječ „gojlem“ dobila figurativno značenje: „idol“, „glupa i nespretna osoba“, „buloglava“, koja je prešla u savremeni hebrejski.

Jevrejski mitovi našli su svoj neočekivani nastavak u veoma raširenom jevrejskom narodna legenda o vještačkom čovjeku stvorenom od gline za obavljanje raznih „slabih“ poslova, teških zadataka važnih za jevrejsku zajednicu i, uglavnom, da pravovremenom intervencijom i razotkrivanjem spriječi krvnu klevetu. Nadalje, prema legendi, Golem se, nakon što je završio svoj zadatak, pretvara u prah. Popularna legenda stvaranje Golema pripisuje slavnom talmudistu i kabalisti - glavnom praškom rabinu, Maharalu Jehudi Ben Bezalelu ili rabinu Levu (Leibu), čovjeku, inače, sasvim stvarnom, rođenom početkom 16. stoljeća. . Ova legenda datira sa početka 17. veka. To je objašnjeno u romanu „Golem“ Gustava Meyrinka.

Poznati su i drugi golemi koje su prema narodnoj tradiciji stvorili razni autoritativni rabini - inovatori religiozne misli. Također se vjeruje da se Golem svake trideset i tri godine ponovo rađa za novi život.

Kasnije se tema Golema često koristila u poeziji i fikcija, i u pozorišnim predstavama, i u filmovima, pa čak i u kompjuterske igrice. Jedan od prvih filmova je film iz 1920. "Golem: Kako je došao na svijet". U njemu su zablistale tadašnje zvijezde Paul Wegener i Lida Salmonova.

Ali kako je nastao - prema legendi starog Praga? To se dogodilo davne 1580. Jevreji su se, kao što znate, naselili u Pragu u velikom broju - u tzv. U jevrejskom gradu (u to vrijeme Josefov) živjeli su mirno, nikome nisu smetali, naprotiv, samo su pomagali. Među njima su bili zlatari, doktori, lihvari (bankari) i predstavnici drugih korisnih profesija. Međutim, crkva ih je s vremena na vrijeme proganjala, ali se sve nekako smirivalo. I tako je jedan sveštenik po imenu Tadeusz, vatreni protivnik Jevreja, ponovo pokušao da naruši mir i slogu i izazove nove sujeverne optužbe na račun Jevreja. Rabin Lev je tada predložio praškom kardinalu da organizuje naučnu duhovnu debatu. Najveći interes izazvala su pitanja koriste li Židovi krv kršćana kada slave Pashu (Uskrs) i jesu li Židovi krivi za raspeće Isusa Krista. Rabin Lev je uvjerljivo dokazao da je, prema Talmudu, Židovima strogo zabranjena konzumacija bilo koje krvi, uključujući i životinje. Na pitanje krivice Jevreja za Hristovu smrt, rabin Lev je izjavio da je Hristos umro na krstu da bi se iskupio za grehe čovečanstva. To se dogodilo uz pomoć Jevreja, jer je Bog tako odlučio. Kršćani bi, naprotiv, trebali biti zahvalni Jevrejima, jer inače kršćanstvo možda ne bi ni nastalo.

Tada je rabin Lev u snu postavio pitanje Bogu Jahvi na koji način započeti borbu protiv zlog neprijatelja. I Bog mu je poslao odgovor, jasno raspoređen po abecednom redu: Ata Bra Golem Dewuk Hachomer Wrtigzar Zedim Chewel Torfe Jisrael, što je značilo „Stvori Golema od gline i uništi vulgarnu rulju koja proždire Jevreje.“

Rabin Lev, kao veoma jak kabalista, protumačio je "poslanu" kombinaciju riječi na način da je mogao, koristeći broj slova koja mu je otkrilo Nebo, stvoriti od zemlje - gline - Živo biće. Pozvao je svog zeta Isaaca ben Simeona i svog učenika, Levi Jacob ben Hayim Sasson, i rekao im tajnu o mogućnosti stvaranja Golema, ali objasnio da ne može sam da se izbori: „Treba mi vaša pomoć jer su za stvaranje potrebna četiri elementa: ti Isak, ti ćeš biti element vatre, ti Jacobe, bit ćeš element vode, ja ću biti element zraka, zajedno ćemo stvoriti Golema od četvrtog element - zemlja." Detaljno im je objasnio da prvo moraju proći posvećenje i pročišćenje kako bi se pripremili za veliko djelo stvaranja umjetnog čovjeka, te ih je naučio kako to učiniti. (Kako je tačno bilo potrebno „posvetiti“ i „očistiti“ nije direktno povezano sa istorijom.)

Kada su dvojica “dobrovoljaca” prošli sve rituale i bili spremni, stigao je sudbonosni “Dan X”, koji je takođe izračunat pomoću kabalističkog znanja. Rad se odvijao uz svjetlost baklji i čitanje psalama. Sva trojica su zajedno isklesali figuru čoveka od gline i položili je licem prema gore. Zatim su mu stali do nogu kako bi ga pogledali pravo u lice. Rabin Lev je naredio Isaku da sedam puta obiđe glineno tijelo s desna na lijevo, nakon što ga je naučio svetoj riječi iz knjige Sefer Yetzira, pomoću koje se može oživjeti Golem. Isaac je hodao okolo i govorio svete riječi. Nakon toga, glineno tijelo je postalo vatreno crveno. Isak je, kao što se sjećamo, personificirao element vatre.

Tada je rabin Lev također naredio Leviju Jakovu da sedam puta obiđe tijelo s desna na lijevo, govoreći mu i riječi specifične za njegov element. Kada je izvršio svoj zadatak, ognjenocrvena boja je nestala, a voda je potekla u glineno tijelo; Dlake su izbile iz kože, a nokti su počeli da rastu na prstima ruku i nogu. Jakov je tako ispunio svoju sudbinu, djelujući kao element vode.

Ovdje je sam rabin Lev obišao glineno tijelo, stavio mu u usta šem ispisan na pergamentu (kabalistička kombinacija slova Božjeg imena) i, klanjajući se istoku i zapadu, jugu i sjeveru, sva trojica su istovremeno izgovorili riječi : "I udahnu mu u lice dah života, i čovjek postade živa duša." Dakle, zahvaljujući tri elementa (vatri, vodi i vazduhu), četvrti element - zemlja - oživeo je. Golem je otvorio oči.

Vidjevši to, rabin Lev mu je rekao: "Ustani!" Golem je ustao. Onda su obukli odeću šameza i ubrzo je izgledao kao normalna osoba. Jedino mu je nedostajao dar govora. Ali kasnije se ispostavilo da je još bolje. U zoru, sva četvorica su otišla kući.

Dok su hodali, rabin Lev je odlučio da prosvijetli svoju umisao, ko je on i zašto je došao na ovaj svijet, i rekao: "Znajte da smo vas stvorili od grude zemlje. Vaš zadatak je da zaštitite Židove od progona, vi zvaće se Josip, a ti ćeš prenoćiti u rabinatu. Ti, Josipe, moraš se pokoravati mojim naredbama, gdje god i kad god te pošaljem - čak i kroz gusto i tanko; moraš poslušati moja naređenja, ako ti naredim da skočiš sa krov i ako te pošaljem na dno mora." Josef je klimnuo glavom u znak slaganja. Rabin Lev je doveo Josipa kući i rekao svojoj porodici da je na ulici sreo nijemog stranca, a pošto ga je sažalio, prihvatio ga je kao rabinata. Međutim, kod kuće je zabranio korištenje Golema za lične potrebe.

Prošlo je sedam godina. Svih ovih godina, Josip je izvršavao sve naredbe rabina Leva i dobro ih izvršavao. Dalje u legendi pojavljuje se pala Tora. Dogodilo se da je na Dan pomirenja 1587. godine, u staroj novoj sinagogi u kojoj se molio rabin Lev, poglavar zajednice ispustio Toru stavljajući je u kutiju nakon popodnevnog čitanja. Događaj je izazvao potpuni užas svih okupljenih članova zajednice, budući da se od pamtivijeka takav događaj smatrao gotovo najlošijim predznakom. Rabin Lev je također bio uzbuđen i odmah je naredio svima prisutnima da sutradan počnu postiti. U ponedjeljak je u snu pitao Boga koji je grijeh uzrokovao ovaj loš događaj. Ovoga puta Bog mu nije dao jasan odgovor, „diktirao“ je samo pojedinačna slova, koja rabin Lev nije mogao protumačiti. Zatim ih je zapisao na komad papira i dao Golemu, uputivši ga da od njih pronađe odgovor.

Golem, gledajući u komad papira, odmah ga je izvadio polica za knjige jedan molitvenik ga je otvorio i pokazao poglavlje koje je pročitano iz Tore na dan poniznosti. Slova prikazana u snu rabina Leva bila su skraćenica od zapovijedi "ne poželi ženu bližnjega svoga".

Vidjevši to, rabin Lev je shvatio da je poglavar zajednice koji je odbacio Toru imao vanbračnu vezu, zbog čega mu je Tora izmakla iz ruku. Pozvao je poglavara zajednice kod sebe i povjerljivo mu ispričao riječi iz sna. On je, plačući, priznao svoj grijeh, da je zaista ljubavnik udate žene, i zamolio rabina da mu naredi da se pokaje. Ali rabin Lev je otišao još dalje, razvrgnuvši brak nevjerne žene i njenog muža prema Mojsijevim zakonima.

Tada je Golem izvršio mnoge druge zadatke, ali je jednog dana postao bijesan. To se dogodilo uoči Šabata. Rabin Lev je uveo običaj da se Golemu petkom popodne daje svojevrsni dnevni plan za subotu, jer je na Šabat želio da komunicira s njim samo u krajnjoj nuždi. Po pravilu, rabin Lev mu je rekao da u Šabat ne radi ništa drugo osim da stoji na svom mjestu i da bude oprezan. Ali jednog petka, rabin Lev je zaboravio nakon ručka dati Golemu svoj plan za sljedeći dan.

Tako je Golem po prvi put ostao bez zadatka. Čim se petak završio i svi su se spremali za Šabat (šabat za Jevreje ne počinje u subotu ujutro, već u petak uveče), Golem je počeo kao lud juriti kroz jevrejsku četvrt, udarajući i uništavajući sve okolo, i ništa mu nije moglo odoljeti.moćna destruktivna sila - bio je toliko bijesan i uplašen činjenicom da je zaboravljen i da nema šta da radi. Vidjevši golemovo divljanje, ljudi su pobjegli vičući: "Josef je poludio!" Odmah je nastala strašna panika i ubrzo je vijest o tome stigla do Stare nove sinagoge, gdje se molio rabin Lev. Istrčao je i, ne videvši Golema, ipak viknuo prema ulici: "Joseph, stani!"

A onda su ljudi vidjeli da je Golem odmah stao mrtav, savladavši snagu svog bijesa. Rabinu Levu je rečeno gdje stoji Golem, rabin mu je prišao i šapnuo mu na uho: "Idi kući i idi u krevet." I Golem ga je poslušao kao dijete. Rabin Lev se tada vratio u sinagogu i naredio da se ponovo otpjeva šabatska pjesma. Uzbuđeni rabin zamolio je sve svjedoke da o ovoj priči ništa ne prijavljuju nadležnima, jer se jako bojao zatvaranja sinagoge zbog bogohulnog eksperimenta stvaranja umjetne osobe. Od tog petka se nikada nije dogodilo da je sutradan zaboravio dati zadatak Golemu, znajući da je Golem sposoban da opustoši cijeli Prag ako se na vrijeme ne smiri.

Nakon toga, Golem se ponašao poslušno, i dalje uspješno braneći Židove ako se ukaže potreba, ali je prošlo neko vrijeme i zajednici više nisu prijetile zlonamjerne klevete - car Rudolf II je obećao da više neće biti kršćanskih napada na Židove - i postojanje asistenta postalo je nepotrebno.

Tada je rabin Lev pozvao k sebi Isaka i Jakova i rekao im: "Sada je Golem postao suvišan, jer se više ne trebamo bojati zlih optužbi. Stoga ga moramo uništiti." Sve se moralo dogoditi tajno. Bilo je to početkom 1593.

Na dogovoreni dan, rabin Lev naredio je Golemu da ovaj put ne prenoći u rabinatu, već da svoj krevet premjesti na tavan Stare nove sinagoge i tamo prenoći. U dva sata ujutro Isak i Jakov su došli kod rabina Leva, a on ih je upitao da li je mrtva osoba, tj. neživo, što bi Golem trebao biti, je, kao i druge mrtve stvari, predmet zagađenja. Ovo je bilo vrlo važno pitanje, jer inače svećenik ne bi mogao sudjelovati u uništavanju Golema, ali je rabin Lev odlučio da na ovo pitanje treba odgovoriti negativno. Drugim riječima, ako je Golem izvorno bio neživ, onda svećenik neće imati grijeh ubistva.

Donijevši ovu odluku, sva trojica su sa slugom otišli na tavan sinagoge i počeli uništavati Golema. Radili su sve upravo suprotno od onoga što su radili one noći kada su stvarali čovjeka od gline, tj. ako su u noći stvaranja stajali pred nogama Golema, nasuprot njegovoj glavi, sada su stajali na njegovoj glavi i gledali u njegova stopala. Kabalističke riječi su također čitane unatrag.

Nakon svih postupaka, Golem je ponovo postao samo grumen gline. Rabin Lev je tada pozvao svog slugu, Avrahama Haima, i naredio mu da skine Golema do košulje. Naredio je da se odeća tiho spali. Smrznuti Golem je potom prekriven starom odjećom i ostacima knjiga, po jevrejskom običaju pohranjeni na tavanu sinagoge.

Ujutro je ljudima u jevrejskoj četvrti rečeno da je Josif nestao iz grada tokom noći. Samo je nekoliko ljudi znalo istinu. Rabin Lev naredio je strogu zabranu ulaska na tavan Stare nove sinagoge u svim sinagogama i bogomoljama.

Evo jedne takve legende... Neko vreme su je pomalo zaboravili, ali su o Golemu ponovo počeli da pričaju u kasno XVIII stoljeća, kada je poljski rabin Eliya iz Chelma iznio svoju verziju onoga što se dogodilo u Pragu i navodno sam stvorio golema.

Kažu, međutim, da praški golem nikada nije potpuno uništen, da glineni čovjek i dalje šeta ulicama jevrejske četvrti Praga i plaši prolaznike. Da je navodno čak i viđen, više puta. Ali to se definitivno odnosi na legende o misterioznom gradu Pragu, i to modernijim.

Ali, došlo je vrijeme da sa legendi pređemo u stvarnost. Ako analiziramo legende i istorijske podatke, pojavljuju se tri činjenice koje definitivno nisu fikcija. Prvi od njih je obustavljanje službe petkom od strane rabina Leva kako bi zaustavio ekscese izvjesnog Josipa. Drugi je molba parohijanima (ili onima upućenima u istoriju) da ne obavještavaju nadležne o nekom eksperimentu. I treći je zabrana ulaska u potkrovlje Stare nove sinagoge. Zabrana je zaista postojala, pa je čak i vanjsko stepenište demontirano da niko znatiželjnik nije mogao ući. Ispred vrata u potkrovlje, na visini od 10 m, nekada je bila platforma do koje je vodilo drveno stepenište.

O tome svjedoče rupe u zidu za nosive grede. Kasnije su zazidani. U 18. veku, glavni praški rabin, Ezehiel Landau (1713-1793), posetio je potkrovlje sinagoge - postavivši prenosive merdevine uza zid. Pre nego što je pošao na sprat, rabin je prošao strogu ceremoniju pročišćenja, post i molitvu. Zatim je, obučen u molitvenu odeću i sa tefilimskim kaiševima na glavi, ušao na misteriozni tavan sinagoge dok su njegovi učenici čekali ispod. Međutim, na vrhu je proveo svega nekoliko minuta, a kada se vratio, jako se tresao. Nikome nije rekao šta je video na tavanu. „Neka se niko drugi ne usudi ići gore i remetiti mir Golema!“ - rabin je obnovio strogu zabranu ulaska na tavan.

Danas u potkrovlju Stare nove sinagoge nema ostataka Golema. Ali to ne znači da nisu bili tamo. Na jednoj gredi iznad vrata urezan je datum 1883. godine, što ukazuje da je na tavanu bio neko ko je možda uklonio ostatke. Inače, ulazak u potkrovlje sinagoge i danas je zabranjen. Iz kog razloga? Ako je to zbog legende o Golemu, onda ova zabrana dokazuje da nije legenda!

Još jedna potvrda realnosti Golema može biti ponavljanje 92. psalma tokom službe u Staroj novoj sinagogi. Ova tradicija može biti podsjetnik na davnu suspenziju rabinovog propovijedanja zbog Golemovog grubog ponašanja. Takve tradicije nema ni u jednoj drugoj sinagogi.

Misterija tavana sinagoge i legenda o Golemu uvelike su zainteresovali češkog istraživača i pisca Ivana Markela, koji se bavio ovim pitanjem tridesetak godina. Godine 1984. konačno je dobio dozvolu da se popne na potkrovlje sinagoge, pretražio je cijeli tavan radarom, osluškivao zidove, ali, naravno, ništa nije našao.

Inače, Markel je u cijelom dvadesetom vijeku bio druga osoba kojoj je dozvoljeno ulazak na tavan. Prvi je bio da upišem njemački novinar jevrejsko porijeklo Egon Erwin Kisch (1885-1948), također fasciniran legendom o Golemu. Posjetio je potkrovlje 20-ih godina. Imao je prijatelja, takođe Jevrejina, koji nije bio ništa manje strastven za ovu temu. Kiš ga je upoznao 1915. Služio je u austrougarskim trupama i prepisao neke dijelove rukopisa. Knjiga, koju je kupio u poljskom gradu Přemysl, opisuje sudbinu Golema, drevnog robota od gline. Napisana je odmah nakon smrti rabina Leva. Iz teksta proizilazi da Golemovo tijelo vjerovatno nije ostalo na tavanu Stare nove sinagoge. Možda je privremeno skriven u nekom od dijelova sadašnjeg Josefova.

Markel vjeruje da tragovi Golemovog tijela mogu dovesti do nekoliko različitim mjestima u Pragu. Da bi bolje razumio cijelu ovu priču, proučavao je knjigu koju je 1909. objavio poljski jevrejski rabin Yudel Rosenberg. Ova knjiga je prvi detaljan prikaz života rabina Leva i konačnog Golema. Rosenberg je tvrdio da je preveo originalni hebrejski tekst, Čuda Maharala, koji je napisao Isaac Katz, učenik i zet rabina Leva. Prema ovom djelu, Golem je zapravo oživljen uz pomoć šema, što je također u skladu s drugim verzijama ove priče. Sasvim je moguće da je njegov prijatelj Kišu rekao upravo za knjigu koja je poslužila kao osnova za rad Isaka Katza.

Markel se u svom istraživanju također oslanjao na članke Egona Erwina Kisha, posebno na članak u nedjeljnom dodatku novina Prager Tagblatt od 12. septembra 1920. U njemu Kiš piše da bi najefikasniji način bio da se poveže s nestankom Golema, sluge rabina Leva Abrahama Haima, koji je učestvovao u uništavanju tijela. Vjerovatno su Haim i njegovi rođaci tajno prevezli Golema u podzemne prostorije praške Pinkas sinagoge. Nekoliko dana kasnije, on ga seli u drugi podrum u bivšoj Ciganskoj ulici - u kuću koja je tada djelimično pripadala praškom Jevrejinu Asheru Balbieru. Odatle je Asher Balbirer prevezao tijelo do djelimično napuštenog jevrejskog groblja u blizini televizijskog tornja na Žižkovu, na nekadašnjem Šibenskom vrhu brdu vješala, sadašnjoj ulici Fibichowa.

Da li je Golem ostao tamo do danas? Zar ovo nije fikcija? Poreklo Kišovog prevoda se ne može ući u trag, a njegov rukopis sadrži nekoliko istorijskih netačnosti, iako ne toliko bitnih, a ko je imun na netačnosti, pogotovo što je reč o događajima od pre pet stotina godina. Najvažnija od netačnosti je da jevrejsko groblje za umrle od kuge tada još nije postojalo, pojavilo se devedeset godina kasnije. Ali da li je moglo postojati još jedno groblje?

Druga staza vodi do Starog jevrejskog groblja u Josefovu. Staza je vrlo uvjerljiva. Činjenica je da je u praškom arhivu postojao zapis da je 1883. godine sinagoga renovirana, pri čemu su zamijenjene i trule grede na tavanu (odakle potiču brojevi 1883 na gredi) i dalje vani Ugradili smo privremene ljestve od metalnih nosača. Tavan je očišćen, a otkriveni predmeti skinuti i zakopani na starom jevrejskom groblju. Niko ne zna šta su to bile, a arhivski zapisi prolaze ovaj trenutak u tišini: stvari, i to je to. Golemovo tijelo se također može izvaditi zajedno sa predmetima.

Ako pretpostavimo da su pripadnici jevrejske zajednice 1883. godine među svetim knjigama i molitvenim odeždama pronašli ljudske kosti (ili nešto neshvatljivo - poput glinene figure), onda bi nalaz bio sakriven ili tajno zakopan na groblju, jer je tada kada se ponovo podigao talas antisemitizma, a Jevreji su ponovo optuženi da ritualno koriste krv hrišćana.

Uzgred, o stvarima izvađenim i zakopanim: kakva je bila potreba za zakopavanjem starog smeća od prije četiri stotine godina i ostataka knjiga? I to baš na groblju?! Zar ne bi bilo lakše jednostavno ga spaliti?

Sledeća priča ima neočekivani preokret, što niko nije očekivao. Godine 1999. Ivanu Markelu se obratio Indonežanin Tedi Sunardi, koji je studirao pravo na Univerzitetu Charles. On unosi neverovatan obrt u istragu. Od djetinjstva, Indonežanin čija je majka Čehinja sanjao je čudne snove i vizije nepoznatog starog trga sa stupom ili drugih nepoznatih mjesta, koji podsjećaju na ulice nekog starog evropskog grada. On skicira ova mjesta i užasno se iznenadi kada njegova majka na njegovim crtežima prepozna Starogradski trg!

Indonežanin kasnije svoje snove poistovjećuje s drugim praškim mjestima, posebno sa starim praškim jevrejskim gradom kakav je bio prije opsežne rekonstrukcije u kasno XIX veka. Mladić je u Prag došao samo da uči, majka ga tamo nije vodila kao dijete, a ova mjesta nije ni vidio na fotografijama. Ali indonežanski student zna detalje o starom Pragu koje mogu znati samo stručnjaci za njegovu istoriju. Predsednica kluba „Za stari Prag“, dr Katerina Bečkova, testirala je njegovo pamćenje pokazavši mu stare fotografije različitih mesta u Jevrejskom gradu pre perestrojke. Teddy je pokušao odgovoriti šta je gdje. Rezultati su bili neverovatni - oko 80 posto čistih pogodaka!

Vidovnjaci uključeni u istraživanje otkrili su da Sunardi u snu razgovara sa davno umrlim ljudima, uključujući praškog rabina Jakuba Šmilesa (1570-1634). U jednom od svojih snova rekao je jednom studentu da tijelo Golema leži u Josefovu u Pragu, u kući u kojoj će osoba umrijeti za šezdeset dana. Izračunati datum je bio 31. jul 1999. godine, kada je smrt zaista posetila kuću br. 849/6 u ulici U Miloserdnyh u Pragu. U podrumu ove kuće Markel je potom tražio zakopanog Golema, i to ponovo radarom. Potraga je bila neuspešna, ali je češki istraživač došao do šokantne veze: ova kuća se nalazi nekoliko metara od nekadašnje Ciganske ulice, koja se pominje u rukopisu Kiša!
Golem - srednjovjekovni robot