Ateizam je prirodno stanje normalne osobe

Ateizam(od grčkog ἄθεος - bezbožnik, ateista) - 1) pravac filozofije koji negira postojanje; 2) bezbožnost, poricanje Boga.

Ateizam se može smatrati i oblikom samoubistva, jer ateisti namjerno odbacuju Boga, Izvor života. Čovjekova predanost ateizmu ga čini duhovno slijepim, ograničava njegov životni horizont na fiziološki i duhovni nivo postojanja i sprečava ga da shvati najviši smisao života, ostvarenje svoje najviše sudbine.

U suštini, ateizam je vjera, jer njegove osnovne odredbe su naučno nedokazive i hipoteze.

Sa stanovišta kršćanstva, materijalistička filozofija je jedan od oblika paganske panteističke filozofije. Kao i svi drugi oblici paganske panteističke filozofije, ona prvi princip postojanja vidi u bezličnoj prirodi, apsolutizira bezlično postojanje prirode i daje joj Božanska svojstva. Kao oblik panteističke filozofije, materijalistički ateizam smatrali su mnogi predstavnici ruske religijske i filozofske misli - N. A. Berdyaev, N. O. Lossky, S. A. Levitsky, itd.

S.A. Levitsky:
Ateizam, koji negira Boga Stvoritelja, ne može a da ne vidi korijenski uzrok svijeta u samom svijetu. Za ateistu svijet nije stvoren, već je postojao i postojaće zauvijek. Sve u ovom nestvorenom svijetu može se objasniti svemoćnim „zakonima prirode“.

Međutim, zakoni prirode mogu (teorijski) objasniti sve osim postojanja samih zakona prirode. Dovoljno je ateisti postaviti pitanje o porijeklu zakona prirode, a on će morati odgovoriti tautološkim, odnosno besmislenim pozivanjem na same te zakone prirode.

Drugim riječima, ateista će morati prenijeti predikate Apsoluta (primarna suština, prvi uzrok, vječnost, bezuslovnost, itd.) na sam svijet ili na zakone koji u njemu vladaju.

Dakle, negacija Apsoluta se osvećuje apsolutiziranjem relativnog. Drugim riječima, ateista sposoban za dosljedno razmišljanje može se lako dovesti, pod uvjetom da je intelektualno iskren, do panteizma kao učenja koje deifikuje svijet u cjelini.

Dakle, ateizam je nesvestan; Kao takav, ateizam je logično jednako neodrživ kao i panteizam.

Velečasni:
Oholost sprečava dušu da uđe na put vjere. Nevjerniku dajem ovaj savjet: neka kaže: “Gospodaru, ako postojiš, onda me prosvijetli, pa ću Ti služiti svim srcem i dušom.” A za tako poniznu misao i spremnost da služite Bogu, Gospod će svakako prosvetliti... I tada će vaša duša osetiti Gospoda; osjetit ćete da joj je Gospod oprostio i da je voli, a vi ćete to znati iz iskustva, a milost Duha Svetoga će svjedočiti o spasenju u vašoj duši, i tada ćete htjeti viknuti cijelom svijetu: „Koliko Gospod nas voli!”

đakon Andrej:
Kršćanski pogled ne sužava nečije vidike, već ga širi. Sve što je poznato sekularnim ljudima poznato je i religioznim ljudima. Ono što sekularna nauka kaže jasno je i religioznim naučnicima. Ali pored „zakona prirode“ zaista vidimo još nešto. Da, čudo, da, sloboda, da, nada. Ali to nije umjesto ili na račun, već zajedno.

Na internetu nije neuobičajeno da se javljaju sukobi, čija je osnova religija. Uprkos činjenici da svi živimo u dvadeset prvom veku, veku nauke i stalno ažuriranih informacija, vera i dalje zauzima važno mesto u ljudskom srcu.

Neki sljedbenici religija zamjeraju ljudima da ili slijede drugu vjeru ili čak poriču postojanje sveprisutnih Viših sila.

Ovi drugi se nazivaju ateistima i, nažalost, oni pogled na svet nije često prihvaćen. Tačnije, ne shvataju ni šta je smisao takvog pogleda na život. Jednom za svagda, hajde da shvatimo ko se zove ateisti, šta je uopšte ateizam i po čemu se ateista razlikuje od agnostika.

Definicija ateizma

ateizam - sistem pogleda i pogleda na svet, koji negira postojanje supermoći. Sljedbenici - odnosno ateisti - ovog pokreta ne vjeruju da našim životima i sudbinama upravlja nevidljiva, neobjašnjiva sila, koju ljudi obično nazivaju Bogom.

Vjeruju da ne postoje anđeli koji štite ljude, i demoni koji nam štete na sve moguće načine, i zagrobni život, koji se vjernicima čini kao raj i pakao.

Općenito, oni poriču postojanje nečega što naučnici ne mogu objasniti ili dokazati. Zanimljivo je da ateisti vjeruju da ljudi imaju dušu, ali za njih je to ugrušak elektromagnetnog polja i ništa više.

U suštini, ateista je osoba poričući postojanje nevidljivih sila koji kontrolišu ili na bilo koji način utiču na život osobe. Njihova nevjera se proteže na sve religije odjednom, a nije usmjerena na jednu granu vjerskog pokreta.

Neosnovano je misliti da ateisti jednostavno nisu vjernici. Jer njihov pogled na svijet podliježe određenim zakonima i principima nauke, morala i društva. Mnogi ljudi primjećuju da su njihovi pogledi slični drugom svjetonazorskom sistemu - materijalizmu.

Sami ateisti se mogu podijeliti na tri kategorije:

Warlike. Previše su zaneseni svojom idejom i aktivno napadaju crkvu i njene službenike, obične vjernike, pokušavajući im dokazati da Boga nema, pokušavajući privući vjernike na svoju stranu.
Miran. Ne viču svuda o svom nevjerstvu, i ne ulaze u rasprave sa vjernicima. Nevjerovanje u natprirodno je pojačano činjenicom da nauka još nije dovoljno razvijena da objasni neke stvari.
Prirodno. Ljudi koji ne znaju ili ne žele da znaju za postojanje religija i Boga. Jednostavno ih nije briga.

Šta je osnova ateizma

Nema potrebe da mislite da je nedostatak vere u Boga svojstven ateisti jer on nema šta da radi. Samo ti ljudi sasvim racionalno razmišljaju, na osnovu toga donose zaključke naučna saznanja. Oni su duhom bliski misliocima Ancient Greece, što je i dalje čovjeka stavljalo u središte svega.

Na osnovu ovog principa možemo razlikovati osnove ateizam:

Čovjek - najviši nivo evolucija. U stanju je da upravlja sopstvenim životom, stvori nešto novo i čitav svet prilagodi sebi. U tome mu može pomoći samo on sam, svoje znanje i iskustvo, ali ne i intervencija bogova i božanstava.
Svi procesi koji se dešavaju na Zemlji mogu se objasniti naučna tačka viziju. Što svijet bude više napredovao, manje će nepoznatog ostati u njemu.
Sve religije su na kraju izmislili ljudi. Stranice pisane ljudskom rukom svete knjige, iz usta osobe čujemo da je čula Božji glas ili da je svjedočila božanskom fenomenu. Ali nisu svi to vidjeli, mogli osjetiti.
Štaviše, zašto sve nacije različito predstavljaju Boga, dok tvrde da je on jedan? Ili zašto vaši dobri bogovi, koji se brinu za nas, dozvoljavaju nepravdu, prevaru i patnju u svijetu?

Principi ateista su sasvim razumni. Svi znamo za izreku: "nema nista sto nisam video". A ateistima se ne može zamjeriti što žele pronaći logično objašnjenje za sve.

Po čemu se ateista razlikuje od agnostika?

Mnogi ne samo da ne razumiju sasvim suštinu ateizma, već i ne prave razliku između njegovih sljedbenika i agnostika. Ko je agnostik?

Agnostik je osoba koja ne mogu tačno odgovoriti na pitanje: Ima li Boga na svijetu?

Ako ateista nastoji da dokaže da Boga zaista nema, to je sve potpuno objašnjivo naučni jezik, tada agnostik ne dokazuje baš ništa. On smatra da se naš svijet, u principu, ne može u potpunosti spoznati, a ako je to tako, onda je nemoguće ni potvrditi ni poreći postojanje natprirodnog u ljudskom životu.

Oni ne protivite se religiji, ali se ni oni toga ne pridržavaju. Uostalom, ni ateisti ni vjernici nemaju dokaza koji bi konačno mogli riješiti ovo pitanje.

Vjera i religija su stvari koje ne možete naći činjenice koji bi nedvosmisleno rekao ili: „Da, ima Boga!“, ili: „Da, Boga nema!“

A agnostici su, moglo bi se reći, negdje na sredini između zaraćenih strana, ne želeći da se pridruže ni prvoj ni drugoj tački gledišta.

poricanje Boga(a). Budući da nijedna afirmacija nije nužno povezana s negacijom, koncept „ateizma“ se može smisleno definirati samo povijesno. U različitim kontekstima, ateizam može značiti heterogene pojave: religiozno slobodoumlje (slobodoumlje); sumnja da se Bog može spoznati (religijski agnosticizam), kategorično poricanje postojanja Boga (radikalni ateizam). Kao i svaka negacija, ateizam ovisi o subjektu negacije, odnosno teizmu, koji se također pojavljuje u razne vrste: politeizam, henoteizam, monoteizam, panteizam i deizam. Ateizam sam po sebi stoga više ne postoji.

Kao "kritika" religije, ateizam nije nužno njeno odbacivanje, već objašnjenje svih religijske istorije humanost; predstavljen je na mnogo načina različite forme, uzrokovana promjenama u istorijskom i kulturnom kontekstu. Kao sociokulturni fenomen, ateizam je određen ne samo subjektom negacije, odnosno religijom, već i čitavim skupom faktora javni život a javlja se prvenstveno u oblicima sekularne svijesti – filozofske, naučne, političke itd.

U antičko doba, ateisti su bili oni koji nisu priznavali bogove službenog kulta. Dakle, Sokrat je optužen za ateizam jer je obožavao vlastito božanstvo, a ne "državne" bogove. Prvi kršćani u Rimu također su bili optuženi za ateizam, budući da je biblijski monoteizam ukinuo Boga u svom prethodnom politeističkom shvaćanju - boga koji se može zamisliti u plural a posebno, kao bog "nečega" - države, grada, klase, vrste radna aktivnost ili prirodne pojave. Paganska svest nije doživljavala biblijskog Boga kao jedinstvenu silu koja stoji iznad svega i upravlja svime; nije bila u stanju da vidi inkarniranog Hrišćanski Bog, vidjeti Boga u Jevrejinu Isusu iz Nazareta. Nije slučajno da se u Nikejskom simbolu vere pristalice politeističkih kultova smatraju ateistima (Ef 2,12): oni ne poznaju Boga i obožavaju „bogove koje je stvorio čovek“, idole. U doba antike, ateizam je predstavljen mitološkom figurom „zloga“, koji ne poštuje Boga i krši njegovu volju kao „bogoborca“, na primjer, u liku „kulturnog heroja“, prenoseći ljudima ono što pripada bogovima, uglavnom pokazujući samovolju: „Ludak reče u srcu svom: „Nema Boga“ (Ps. 13,1). Oni koji su to rekli su ateisti, oni koji su se “pokvarili i počinili podla djela”, među njima “nema nikoga ko čini dobro”. Ateizam, dakle, dobija „evaluativni“ karakter: ateizam se predstavlja kao optužba. Naravno, nisu svi oni koji su nazvani ateistima bili takvi u svom sopstvenom shvatanju. Sokratov odgovor na optužbu za ateizam bio je sljedeći: ako sam ateista, onda nisam uveo nova božanstva, a ako sam uveo nova božanstva, onda nisam ateista. Predsokratski prirodni filozofi nisu shvatili da su ateisti, ali s ove tačke gledišta. U tradicionalnoj mitološkoj svijesti oni su bili takvi jer su svemir objašnjavali ne mitološki, već kroz materijalne elemente (iako su ih obdarili atributima svemoći, sveprisutnosti, vječnosti, pa čak i animacije). U staroj Grčkoj ateizam su kao svjesnu poziciju predstavljali neki predsokratski filozofi, a prije svega Demokrit, sofisti (Protagora, Gorgija), Epikur i njegova škola, rani kinici i skeptici.

U kulturnom leksikonu ranog srednjeg vijeka nije bilo mjesta za ateizam. Dok je simbolički sistem dogmatizovanog hrišćanskog monoteizma dominirao srednjovekovnim kosmosom i služio kao jedina kulturna matrica, disidentstvo je bilo ograničeno na teizam: prava religija je bila suprotstavljena „lažnim“ ortodoksijama-jeresima. Kada je razum priznat u spoznaju Boga (Anselm iz Canterburyja, Toma Akvinski), ateizam se pojavio kao poricanje postojanja Boga kao „prvog, racionalnog i nematerijalnog uzroka“ stvorenog postojanja, i, osim toga, kao većeg zla. , u poređenju sa idolopoklonstvom: „pošto ovo poslednje napušta postojanje vrlina, koje, naprotiv, ne postoje u sistemu ateizma, i beskorisne su” (New Word Interpreter, 1. deo. Sankt Peterburg, 1803, str. 275).

Odlučujući faktori koji su odredili sadržaj i funkcije ateizma u moderno doba bili su rođenje nauke i formiranje građanskog društva. Problem ateizma u sociokulturnom kontekstu formiranja postsrednjovjekovne civilizacije postavljen je na nov način i uključivao je dva glavna pitanja: pitanje, prvo, da li naučna slika svijeta ostavlja mjesta za Boga, i, drugo, o političkim i etičkim implikacijama vjere u kršćanskog Boga, o tome kako se ova vjera odnosi na ljudsku slobodu i odgovornost.

Kritika religije fokusira se na problem: kakvu ulogu religija igra u društvu i može li ona postojati bez religije. P. Bayle je bio prvi koji je priznao mogućnost moralnog društva koje se sastoji u potpunosti od ateista; F. Voltaire, naprotiv, uvjerava da bez religije javni red nemoguće. Revolucija 1789. odvija se u znaku političkog ateizma. Ali ipak, “prosvijećena osoba” može biti ne samo otvoreni ateista, već i deista ili agnostik. Važno je da religija ne protivreči razumu, da je „prirodna“ i da odgovara ljudskoj prirodi.

Sve veći uticaj ateizma tokom prosvetiteljstva nije bio samo zbog društveno-političkih faktora. Pojava mehaničke slike svijeta odigrala je značajnu ulogu. Kršćanski teizam pretvoren je u deizam, koji je zadržao Boga kao izvorni princip, ali je poricao njegovu intervenciju u ono što se događalo u prirodi i društvu. Mehanizam u kombinaciji sa materijalizmom doveo je do radikalnog ateizma francuskih materijalista 18. veka.

U Njemačkoj se prevazilaženje deizma odvijalo drugačije. U kritičkoj filozofiji I. Kanta, u filozofiji istorije I. G. Herdera, u Spinozinom panteizmu F. Schleiermachera i J. W. Goethea, nije se radilo o poricanju Boga, već o tome kako ga razumjeti. I. G. Fichte u “Sporu o ateizmu” (1798) poistovjećuje Boga s moralnim svjetskim poretkom. U ranom romantizmu, kod Schleiermachera, Bog postaje iskustvo ljudske duše, osjećaj prisustva Vječnog, uključenost pojedinca u Cjelinu.

Dok se klasični romantizam i njemački idealizam (F. V. I. Schelling) vraćaju filozofski tumačenom teizmu, ateizam nalazi svoje uporište u novim filozofskim pokretima - A. Schopenhaueru i L. Feuerbachu. U prvom slučaju to je filozofski iracionalizam, u drugom materijalistički antropologizam. Slijedeći Feuerbacha, K. Marx je također tvrdio da nije Bog taj koji stvara čovjeka, već čovjek koji stvara Boga. Međutim, Marx nudi drugačiji pogled na religiju: budući da čovjeka treba posmatrati ne kao prirodno, već kao društveno biće, religija je iluzorna svijest, ali ne zato što lažno odražava svijet, već zato što odražava lažni svijet koji je tek treba riješiti problem “ljudske emancipacije”, prevazilaženje otuđenja u svim oblicima, uključujući i vjersku.

Paralelno s marksizmom, pozitivizam (Comte, Spencer) također gleda na religiju kao na društveni fenomen. U 19. vijeku Prirodno-naučni ateizam, zasnovan prvenstveno na biologiji i darvinizmu, često je široko rasprostranjen. Pojavljuje se u različitim oblicima: vulgarni materijalizam (Buchner, Vocht), agnosticizam (Huxley), monizam (Haeckel). U svim svojim oblicima, ateizam ovog vremena bio je povezan sa neravnomerno razvijajućim procesom modernizacije evropskog društva, sa procesom sekularizacije koji je zahvatio i duhovnu sferu, koji je započeo „prevrednovanjem vrednosti“, uključujući hrišćanski moral (Niče ).

U 20. veku ateizam se razvija, s jedne strane, u kontekstu problema egzistencijalizma: čovjekovo stjecanje slobode i hrabrosti da bude ono što je suočeno s depersonalizirajućim silama koje lišavaju smisao njegovom životu je linija razvoja ateističke misli od F. Nietzsche J.-P. Sartre i A. Camus. S druge strane, u dijalektičkom materijalizmu postaje ateizam sastavni dio komunistička ideologija, državna doktrina; postaje antiteizam, sredstvo za suzbijanje ideološkog neslaganja u religijskom obliku. Diskreditirajući ateizam u javnoj svijesti, militantni antiteizam je doprinio tome da se duhovni otpor totalitarizmu u velikoj mjeri kanalizira u glavne tokove vjerskog preporoda (ne samo u postsovjetskoj Rusiji, već iu drugim zemljama bivšeg socijalističkog tabora).

U savremenim istraživanjima fenomen ateizma je predstavljen na mnogo načina – i vremenski, sa naglaskom na istorijske faze i oblicima ispoljavanja, i tipološki. Uobičajeno je razlikovati praktični i teorijski ateizam, au okviru ovog drugog naučni, humanistički i politički. Bez obzira na svu konvencionalnost ove tipologije, ona ima određenu kognitivnu vrijednost.

Najčešći tip ateizma je vjerovanje da u svijetu, kako se pojavljuje u naučnoj slici prirode i društva, nema mjesta za Boga; razvoj nauke ukida Boga kao prirodnu naučnu, sociološku i filozofsku hipotezu. Ateizam ovog tipa predstavljen je materijalističkim pogledom na svet (La Mettrie, Holbach, Feuerbach, Marx) i „metodološkim ateizmom“, odnosno kao principom naučnog objašnjenja sveta iz samog sebe (ilustracija mogu biti reči Laplasa da je on nije morao da se poziva na Boga za izgradnju kosmogonijske teorije). U ublaženom obliku, ovu poziciju Haksli predstavlja kao agnostik, koji se distancira i od teizma i od ateizma, budući da sama reč „Bog“, sa njegove tačke gledišta, nema razumno značenje. Slično, neopozitivisti smatraju da su izjave koje potvrđuju i poriču postojanje Boga podjednako neprovjerljive (Carnap, Schlick). Pitanje da li nauka ostavlja prostora za vjeru u Boga ostaje otvoreno i na njega se odgovara na različite načine, ali u svakom slučaju nauka zamjenjuje religiju kao način poznavanja i objašnjavanja svijeta.

Druga vrsta ateizma zasnovana je na percepciji svijeta, unutar kojeg osoba djeluje kao kreator sebe i svoje povijesti. To može biti percepcija svijeta kao racionalno uređenog i samodovoljnog, u kojem čovjek uz pomoć razuma, oslanjajući se na nauku, sam rješava probleme svog postojanja, koji se ne mogu riješiti uz pomoć vjere u Boga. (Russell B. Zašto nisam kršćanin, 1957.). Ali ateizam se može temeljiti na iskustvu nesavršenosti svijeta i poricanju Boga s obzirom na zlo koje vlada u svijetu. Čovjek ili preuzima na sebe zadatak da uredi svijet, smatrajući ga suštinski ostvarivim na stazama naučnog i društvenog napretka (optimističko-humanistička opcija), ili kao jedinu dostojnu poziciju bira herojski obračun sa svijetom apsurda, tj. čiji je smisao sticanje slobode od strane čoveka.

Sadržaj ateizma postaje drama čovjekovog oslobođenja od sile Božje: čovjek se mora osloboditi nje da bi postao slobodan i preuzeo svoju sudbinu u svoje ruke (Niče); ako postoji Bog, nema ni čovjeka (Sartre, Camus); vjera u božanskog zakonodavca negira etičku slobodu i nespojiva je s etikom vrijednosti (N. Hartmann); problem ateističkog egzistencijalizma je problem realizacije ličnosti, prevazilaženja svog „beskućništva i siročeta“ (Heidegger). Odbacivanje Boga je cijena ljudske slobode.

U podrijetlu ove vrste ateizma nalazi se Marxov koncept “ljudske emancipacije” kroz prevazilaženje otuđenja. Afirmacija čovjeka, prema Marksu, ne postiže se poricanjem Boga (kao kod Feuerbacha), već eliminacijom socio-ekonomskih osnova otuđenja u svim oblicima, uključujući i vjersku. Programski ateizam, s Marxove tačke gledišta, neprihvatljiv je za socijalistički pokret: politički ateizam se iscrpljuje rješavanjem problema “političke emancipacije” u buržoaskim revolucijama, gdje se afirmiše. savremeni sistem političke moći(vladavina prava, ljudska prava, itd.).

U svijesti za koju poricanje Boga gubi svaki ozbiljan smisao, ateizam ustupa mjesto a-teizmu, odnosno vjerskom indiferentizmu, ireligiji. Svest ovog tipa se formira u onim oblastima delovanja koje postaju autonomne u odnosu na religiju; na primjer, nauka objašnjava fenomene koje proučava kao da Bog ne postoji, ostavljajući pitanje Boga izvan svoje nadležnosti, tj. ne pretvarajući metodološki ateizam u svjetonazor. U takvoj svijesti se otkriva da, zajedno sa teizmom, ateizam u pravom smislu riječi, kao poricanje Boga, gubi smisao. Pokazalo se da mehanizmi koje razvija kultura, načini zadovoljavanja ljudskih potreba, razvijanja vrijednosti, regulacije ponašanja itd., nadilaze granice koje je zacrtala opozicija „teizam – ateizam“, a sami ti koncepti se postepeno „rastvaraju“ u koncept kulture.

Odlična definicija

Nepotpuna definicija ↓

ATEIZAM

Filozofski enciklopedijski rječnik. 2010 .

ATEIZAM

(grčki ἄϑεος - ateista, od ἀ - negativan prefiks i ϑεός - bog) - dosljedno materijalistički. gledište koje odbacuje religiju, tj. vjerovanje u natprirodno (u postojanje bogova, duhova, okultnih sila, zagrobnog života i besmrtnosti duše). U različitim epohama, granice koncepta "A." promijenjeno: u antici U svijetu A. smatralo se poricanjem bogova narodnih vjerovanja; u srednjem vijeku kršćani su pagane često nazivali ateistima, kao one koji nisu poznavali ili poricali „pravog Boga“. Oni koji su odbacivali antropomorfizam često su nazivani ateistima. Kriste ideju Boga, iako je priznao njegovo postojanje. Svi R. 19. vijek najreaktivniji Crkvenjaci su čak i Kanta i Hegela smatrali ateistima. A. treba razlikovati od drugih oblika kritike religije, koji u definiciji. uslovi mogu dovesti do A., doći u kontakt sa njim ili poslužiti kao pokriće za njega. A. razlikuje od religija. indiferentizam, antiklerikalizam, religija. skepticizam (sumnje u određene dogme religiozne vere), religiozni. slobodoumlje (slobodno tumačenje svih religijskih dogmi). Također je potrebno razlikovati panteizam od A., koji su često duboko povezani sa A. Priznajući Boga samo kao tvorca Univerzuma, kako se svijet manifestira u njemu, deizam je poricanje temeljnih principa. načela religije. Marx je pisao da deizam među materijalistima „nije ništa više od zgodnog i lak način osloboditi se religije" (Marx K. i Engels F., Djela, 2. izdanje, tom 2, str. 144). Među engleskim materijalistima 17. stoljeća, među ruskim misliocem Radiščovim, deizam je prag do A. Panteizam kao poricanje ličnog Boga, kao identitet Boga i prirode može biti prikriveno A. ili korak u pristupu A. Feuerbach je prikladno okarakterizirao panteizam kao poricanje teologije na osnovu Engels je pisao da je Münzer u kršćanskom obliku propovijedao panteizam, koji je sa A. (vidi ibid., tom 7, str. 370.) Panteizam Bruna, Spinoze, Tolanda doveo ih je do A. Međutim, nije svaki panteizam vodi do A. Materijalistički panteizam (bog je sve, na primjer bog -) vodi do A., idealistički panteizam (sve je Bog, na primjer, "sunce je oko Boga") - do religije. A. se manifestira u praktičnim i teorijskim aktivnostima.Istorijski razvoj A. je prirodni fenomen i odvija se u bliskoj vezi sa naukom, razvojem materijalne proizvodnje, politički život i filozofiju. Buržoaski istoričari obično zanemaruju socio-ekonomske. osnove razvoja A., njen napredak u klasnoj borbi. Marx i Engels su otkrili osnove. razvoj A. kao borbu nauke protiv religije, smatrajući je u bliskoj vezi sa tokom razvoja čitavog društva. A. obično izražava interese naprednih društava. klase koje se bore protiv religije. Razvijanje stavova Marksa i Engelsa, koji su stvorili naučnu. teorijom prevazilaženja religije, Lenjin je obogatio nauku svetle karakteristike predstavnici ateističkih književnosti, dao kritiku prethodnog marksizma A., postavio je zadatak stvaranja istorije religije „sa pregledom materijala o istoriji ateizma i povezanosti crkve i buržoazije“ (Djela, 4. izd., knj. 36, str 523). Lenjin je smatrao da su veze između antireligija jedno od najvažnijih pitanja u proučavanju istorije ateizma. borba mislilaca prošlosti sa govorima naroda. mise protiv crkve. U svakom istorijskom era A. zasniva se na naučnim dostignućima. znanje. Razvoj A. uvijek je išao paralelno s razvojem materijalizma u filozofiji. Što je doslednije, to više čvrsta osnova on predstavlja za A. Naivni materijalizam je bio ideološka osnova borbe protiv religije u zemljama Starog Istoka iu antici. društva antičke Grčke i Rima. Metafizički materijalizam koji se razvio u Evropi. zemlje u 16.–18. vijeku, često je zbog svojih ograničenja djelovao u vezi ne s A., već s deizmom. Filozofija osnovu raspona. Marksista A. je dijalektičan. materijalizam. Odsjek filozofije egzistencijalisti (Sartre, Camus, Heidegger) nije ateista, jer negira postojeće religije. sistema, ovi filozofi ne poriču vjeru. Antinaučno pokušaji da se A. pretvori u religiju ili stvori “religiju bez Boga” (Lunacharsky), “ateističku religiju” (Woton), “religiju bez spiritualizma” (Brown), “ateističku” (Mautner) itd. zasnivaju se na pogrešnom shvaćanju suštine religije, što je nemoguće bez vjerovanja u natprirodno, što u potpunosti negira A.

Komponente filozofije su filozofija, prirodne nauke i istorijska kritika religije. Filozofija kritika religije pobija teološke “dokaze” postojanja Boga: kosmološke, teleološke, ontološke. itd. (vidi Boga). Prirodna nauka kritika religije pojašnjava pitanja porijekla Solarni sistem, nastanak života na Zemlji, nastanak čovjeka, suština psihe. aktivnosti itd., čime se pobija religija. učenja o stvaranju od strane Boga svega što postoji i zagrobnog života. Historical kritika religije pokazuje nastanak i razvoj religija. vjerovanja i religije. organizacije.

Nastanku religije u istoriji čovečanstva prethodio je dug period ireligije. period. Klice A. ogledale su se u određenim ateističkim mitovima. Borba vojnog plemstva protiv sveštenika unutar robovlasništva. klasa na Drevnom istoku sadržavala je antireligiju. trendovi. U sumerskoj priči o stradanju nevinog pravednika (vidi N. Kramer, Sa sumerskih ploča..., 1956) postoji priča koja je kasnije zauzela istaknuto mjesto u razvoju ateizma. misli: zašto pravednici (siromašni) pate, a grešnici (bogati) blaženstvo? U 22. veku BC. V Drevni Egipat Pojavila se "The Harper's Song", izražavajući nevjericu u zagrobni život. U papirusu „Spor Horusa sa Setom“, bog sunca Ra podrugljivo kaže Ozirisu, koji se proglasio tvorcem sve vegetacije: „Čak i da nisi postojao i da nisi rođen, ječam i pira bi još uvijek postoje” (M. E. Mathieu, Drevni Egipćanin, M.–L., 1956, str. 111). Biblija spominje A. u Palestini za vrijeme kralja Davida (Psalam IX, 25, XIII, 1), a biblijska knjiga Propovjednik poriče duše i zagrobni život. U staroj Indiji, mnogo prije starogrčkog. mislioci koji su se suprotstavljali religiji živjeli su istaknuti ateisti, čiji su op. su uništeni; Njihove izreke sačuvane su usmenim prenosom s generacije na generaciju. Mudrac Brihaspati i njegovi učenici odbacili su postojanje bogova, besmrtnost duše i zagrobnog života, uočili kontradiktornosti u bramanskim dogmama i ismijavali kult, odbacujući sve žrtve. Brihaspatijev učenik Dhishan ih je kritizirao, nazivajući ih kreacijom licemjernih i pohlepnih prevaranta. Dhishanovi stavovi su nazvani "" - učenje ateista. Upanišade navode Uddalanku kao jednog od istaknutih ateista. A. se spominje iu epovima "Mahabharata" i "Ramayana". A. je dobio posebno veliki razvoj od čarvaka materijalista, koji su poricali natprirodno. stvorenja, besmrtnost duše, zagrobni život, božanstva i proviđenje. IN Ancient China u 7.–6. veku. BC. Fan Wanzi, Shen Xu i drugi kritizirali su vjerovanje u "nebeskog gospodara" i učili da ljudi zavise od sebe. Han Fei (oko 280–233 pne) je tvrdio da se postojanje bogova i demona ne može dokazati. Materijalista Wang Chong (27–104) kritizirao je konfucijansko vjerovanje „u volju neba“ i poricao besmrtnost duše. Chung Chang-tui (179–219) govorio je protiv mistika koji su „budali obični ljudi Fan Zhen (450–519) borio se protiv budizma, napisao je raspravu „O razorivosti duha“ („Shen me Lun“), u kojoj je poricao besmrtnost duše.

U 20. veku ateizam se razvija, s jedne strane, u kontekstu problema egzistencijalizma: čovjekovo stjecanje slobode i hrabrosti da bude ono što je suočeno s depersonalizirajućim silama koje lišavaju smisao njegovom životu je linija razvoja ateističke misli od F. Nietzsche J.-P. Sartre i A. Camus. S druge strane, u dijalektičkom materijalizmu, ateizam postaje sastavni dio komunističke ideologije i državne doktrine; postaje antiteizam, sredstvo za suzbijanje ideološkog neslaganja u religijskom obliku. Diskreditirajući ateizam u javnoj svijesti, militantni antiteizam je doprinio tome da se duhovni otpor totalitarizmu u velikoj mjeri kanalizira u glavne tokove vjerskog preporoda (ne samo u postsovjetskoj Rusiji, već iu drugim zemljama bivšeg socijalističkog tabora).

U savremenim istraživanjima fenomen ateizma je predstavljen na više načina, kako vremenski, naglašavajući istorijske faze i oblike ispoljavanja, tako i tipološki. Uobičajeno je praviti razliku između praktičnog i ateizma, au okviru ovog drugog naučnog, humanističkog i političkog. Bez obzira na svu konvencionalnost ove tipologije, ona ima određenu kognitivnu vrijednost.

Lit.: Lukachevsky A. T. Eseji o istoriji ateizma - "Antireligiozni", 1929, br. 10-12, 1930, br. 1-4; Voroyaitsyn I.P. Istorija ateizma, ur. 3rd. Rjazanj, 1930; Le Dantec F. Ateizam. M., 1930; Mauthner F. Ateizam u eri Velike Francuske revolucije. lane s njim. L.-M., 1930; Ateizam u SSSR-u: formiranje i razvoj. M., 1986; K. Marx i F. Engels o ateizmu, religiji i crkvi. M., 1986; Mautner fr. Der Atheismus und seine Geschichte Abendlande, Hildesheim, Bd. 1-4. 1920-1923; Reding M. Der politische Atheismus. Graz-W.-Köln, 1957; PfailH. Der atheistische Humanismus der Gegenwart, 1959; Lubac A. de. Le drame de l "humanisme athée. P., I960; Lacroix). Značenje modernog ateizma. Dublin, 1965; Ley H. Geschichte der Aufklärung und Atheismus, Bd. 1-4. V., 1966-1980; Core A E„ Loti J. (Hrsg.). Atheismus kritisch beträchtet. Munch., 1971.; Smith G. H. Ateizam. Slučaj protiv Boga. Los Ang., 1974.; Wimderle A., Huldenfeld A. u. a. (Hrsg.). Weltphänomen Atheismus. W., 1979.

V. I. Garadzha

Nova filozofska enciklopedija: u 4 toma. M.: Misao. Uredio V. S. Stepin. 2001. Rečnik sinonima

Neki ljudi sebe nazivaju ateistima. Ali nemaju svi jasnu predstavu o tome šta je ateista.

Zašto su došli do ovakvog pogleda na svet i kako se to manifestovalo u istoriji?

Pokušajmo to shvatiti.

Šta je ateista

Ateista, ili ateista, je onaj koji ne veruje u postojanje Boga.

Važno je da ne dijeli nijednu od različitih religija.

Ateizam je holistički pogled na svijet, pozicija koja određuje cjelokupni životni stil i razmišljanje pojedinca.

Takva osoba poriče i Boga i đavola, dovodi u pitanje sve čudesno i pokušava dati naučno objašnjenje natprirodnog.

Zašto ljudi postaju ateisti

Ljudi postaju ateisti iz raznih razloga. Ovo je često rezultat odgajanja roditelja koji ne vjeruju svojoj djeci koji svoj pogled na svijet prenose na svoju djecu.

Ali dešava se da se vjernik razočara u religiju i napusti je. Međutim, češće se javlja suprotna situacija: ateista iznenada stekne vjeru i oprosti se od svojih prethodnih stereotipa.

Ateistički argumenti

Ateisti zasnivaju svoja uvjerenja prvenstveno na nauci. Iz toga uzimaju argumente za sporove. Na kraju krajeva, mnoge pojave koje su se ranije objašnjavale božanskom intervencijom s vremenom su dobile naučno opravdanje.

Na primjer, proučavanje strukture Sunčevog sistema nekada je bilo jako potreseno religiozni pogled za stvaranje univerzuma. Ili teorija evolucije, koju mnogi doživljavaju kao glavni dokaz odsustva Boga.

Ateisti često iznose argument da budući da se prisustvo Boga ne može potvrditi pomoću naučnih metoda, to znači da on ne postoji. Oni također traže kontradikcije u temeljima vjerovanja. Još jedan omiljeni hobi ateista je prisustvo zla na Zemlji, što je nespojivo sa mišlju o Svedobrom Bogu.

Religija za ateiste

Prema nevernicima, sve svetske religije su izmislili ljudi. Neki vjeruju da je glavna svrha vjerskih institucija da drže sljedbenike poslušnim i potčinjenim vlastima.

Međutim, neki ateisti su prilično lojalni religijama, dok se drugi aktivno bore protiv Crkve i sličnih institucija. Upravo su oni izmislili izraz "militantni ateizam", tako popularan u sovjetsko vrijeme.

Koja država ima najviše ateista?

Ako uzmemo statistiku, onda većina nevjernika živi u komunističkim državama ili u zemljama s komunističkom prošlošću.

Na listi su i Evropa, Australija, Kanada i Novi Zeland. Ateista je nešto manje u južnim državama i Sjedinjenim Državama.

Ateistički filozofi

Leonardo da Vinci

Filozofija ateizma nastala je u antičko doba. Prvim zabilježenim dokazom može se smatrati staroegipatska "Harperova pjesma", koja dovodi u pitanje život nakon smrti.

Stari grčki mislioci Dijagora, Demokrit i Epikur razmišljali su u duhu bezbožništva. Rimski filozof Tit Lukrecije Kar je u svojoj pesmi „O prirodi stvari“ zamenio religiju naučnim saznanjima. Leonardo da Vinci, Niccolò Machiavelli i François Rabelais kritikovali su katolicizam tokom renesanse.

U moderno doba, Thomas Hobbes i David Hume razvili su argumente protiv teologije. Odlično Francuska revolucija obeležen talasom antiklerikalizma. Tada, već u 19. veku, Ludwig Feuerbach, Karl Marx i Friedrich Nietzsche kritikovali su religioznu svest.

Poznati ateisti

Bernard Show

U nedavnoj prošlosti naše domovine bilo je mnogo ateista.

Među njima poznate ličnosti: državnici - Vladimir Lenjin, Josif Staljin, Nikita Hruščov i čitav vrh stranke; Sovjetski pisci - Maksim Gorki, Vladimir Majakovski, Mihail Šolohov i drugi.

Međutim, nije bilo manje ateista u zapadnim zemljama: pisci Bernard Shaw i Jean Paul Sartre, psihoanalitičari Sigmund Freud i Erich Fromm, filmski režiseri Stanley Kubrick i James Cameron i druge poznate ličnosti.

U šta veruju ateisti

Postoji izraz da je ateista onaj koji veruje u odsustvo Boga. Ispada da se i on mora osloniti na vjeru, to je paradoks!

Prema klasičnom ateizmu, univerzum se sastoji isključivo od materije. Duhovne supstance ne postoje. Ako u tijelu postoji duša, onda se to objašnjava kao određena materijalna supstanca, obično se povezuje s djelovanjem mozga.

Ljudsko biće je vrhunac evolucije, a humanizam je osnova morala. Nauka je jedino sredstvo za razumijevanje svijeta.

Kako se sahranjuju ateisti

Ateisti ne priznaju zagrobni život, stoga su protivnici crkvenih rituala.

Sahranjuju se po svjetovnom običaju, bez službe. Tokom civilnog parastosa svi se mogu oprostiti od pokojnika.

Ateisti često pristaju na kremaciju; neki od njih zavještaju svoje organe za transplantaciju. Na grobovima ateističkih vojnika tokom sovjetskog perioda postavljali su ih petokraka zvijezda umjesto krstova. Sada tu ulogu igraju razni spomenici. Dakle, po sahrani osobe moguće je utvrditi da li je vjerovao u Boga za života.

Danas je svako slobodan da bira da li će dati prednost nekoj religiji ili će ih sve ignorisati. Glavno je da ovo nije paravan, pokušaj izbjegavanja važnih životnih pitanja, već vlastita teško stečena pozicija.