Kakav je odnos između sfera? Međusobna povezanost sfera javnog života

Glavne sfere društvenog života

U društvenom sistemu kao dijelovi se identifikuju ne samo društveni subjekti, već i drugi entiteti – sfere društvenog života. Društvo jeste složen sistem posebno organizovana ljudska životna aktivnost. Kao i svaki drugi složeni sistem, društvo se sastoji od podsistema, od kojih su najvažniji tzv sfere javni život.

Sfera društvenog života- određeni skup stabilnih odnosa između društvenih aktera.

Sfere javnog života su veliki, stabilni, relativno nezavisni podsistemi ljudske aktivnosti.

Svaka oblast uključuje:

§ određene vrste ljudskih aktivnosti (na primjer, obrazovne, političke, vjerske);

§ društvene institucije (kao što su porodica, škola, zabave, crkva);

§ uspostavljeni odnosi među ljudima (tj. veze koje su nastale u procesu ljudske aktivnosti, na primjer, odnosi razmjene i distribucije u ekonomskoj sferi).

Tradicionalno, postoje četiri glavne sfere javnog života:

§ društveni (ljudi, nacije, klase, rodne i starosne grupe, itd.)

§ ekonomski (proizvodne snage, proizvodni odnosi)

§ politički (država, stranke, društveno-politički pokreti)

§ duhovni (vjera, moral, nauka, umjetnost, obrazovanje).

Važno je shvatiti da su ljudi istovremeno u različitim međusobnim odnosima, povezani s nekim, izolovani od nekoga kada rješavaju svoje životne probleme. Dakle, sfere društvenog života nisu geometrijski prostori u kojima ljudi žive različiti ljudi, već odnosi istih ljudi u vezi sa različitim aspektima njihovog života.

Grafički, sfere javnog života prikazane su na Sl. 1.2. Centralno mjesto čovjeka je simbolično – on je upisan u sve sfere društva.

Rice. 1 Sfere javnog života

Socijalna sfera

Društveni sfera su odnosi koji nastaju u proizvodnji direktnog ljudski život i čoveka kao društvenog bića.

Pojam “socijalne sfere” ima različita značenja, iako su međusobno povezana. IN socijalna filozofija a sociologija je sfera društvenog života koja uključuje različite društvene zajednice i veze među njima. U ekonomiji i političkim naukama, društvena sfera se često shvata kao skup industrija, preduzeća i organizacija čiji je zadatak da poboljšaju životni standard stanovništva; istovremeno, socijalna sfera uključuje zdravstvo, socijalno osiguranje, javne usluge itd. Društvena sfera u drugom značenju nije samostalna sfera društvenog života, već područje na raskrsnici ekonomske i političke sfere, povezano sa preraspodjelom državnih prihoda u korist onih kojima je potrebna.

Socijalna sfera uključuje različite društvene zajednice i međusobne odnose. Osoba, koja zauzima određeni položaj u društvu, uključena je u različite zajednice: može biti muškarac, radnik, otac porodice, stanovnik grada itd. Položaj pojedinca u društvu može se jasno prikazati u obliku upitnika (slika 1.3).

Rice. 2. Upitnik

Koristeći ovaj uslovni upitnik kao primjer, možemo ukratko opisati društvenu strukturu društva. spol, godine, Porodični status odrediti demografsku strukturu (sa grupama kao što su muškarci, žene, mladi, penzioneri, samci, oženjeni itd.). Nacionalnost određuje etničku strukturu. Mjesto stanovanja određuje strukturu naselja (ovdje postoji podjela na urbane i ruralne stanovnike, stanovnike Sibira ili Italije, itd.). Profesija i obrazovanje čine stvarne stručne i obrazovne strukture (liječnici i ekonomisti, lica sa višim i srednjim obrazovanjem, studenti i školarci). Socijalno porijeklo (od radnika, od službenika itd.) i društveni status (zaposlenik, seljak, plemić, itd.) određuju klasno-klasnu strukturu; Ovo takođe uključuje kaste, imanja, klase itd.

Ekonomska sfera

Ekonomska sfera- ovo je skup odnosa među ljudima koji nastaju tokom stvaranja i kretanja materijalnih dobara.

Ekonomska sfera je oblast proizvodnje, razmene, distribucije, potrošnje dobara i usluga. Da bi se nešto proizvelo potrebni su ljudi, alati, mašine, materijali itd. - proizvodne snage. U procesu proizvodnje, a zatim razmene, distribucije, potrošnje ljudi stupaju u različite odnose jedni sa drugima i sa robom - proizvodnih odnosa. Proizvodni odnosi i proizvodne snage zajedno čine ekonomsku sferu društva:

§ proizvodne snage- ljudi (rad), alati, predmeti rada;

§ industrijski odnosi - proizvodnja, distribucija, potrošnja, razmjena.

Politička sfera

Politička sfera je jedna od najvažnijih oblasti javnog života.

Politička sfera- to su odnosi među ljudima, povezani prvenstveno sa moći, koji osiguravaju zajedničku sigurnost.

grčka riječ politika (od polis - država, grad), koja se pojavljuje u djelima antičkih mislilaca, izvorno se koristila za označavanje umjetnosti upravljanja. Zadržavši ovo značenje kao jedno od centralnih, danas se za izražavanje koristi savremeni izraz „politika“. društvene aktivnosti, koje su usredsređene na probleme sticanja, korišćenja i održavanja moći. Elementi političke sfere mogu se predstaviti na sljedeći način:

§ političke organizacije i institucije- društvene grupe, revolucionarni pokreti, parlamentarizam, stranke, državljanstvo, predsjedništvo, itd.;

§ političke norme - političke, pravne i moralne norme, običaji i tradicija;

§ političke komunikacije - odnosi, veze i oblici interakcije između učesnika politički proces, kao i između političkog sistema u cjelini i društva;

§ političke kulture i ideologije- političke ideje, ideologija, politička kultura, politička psihologija.

Potrebe i interesi oblikuju specifične političke ciljeve društvenih grupa. Na ovoj ciljnoj osnovi nastaju političke partije, društveni pokreti, dominantan državne institucije obavljanje konkretnih političkih aktivnosti. Interakcija velikih društvenih grupa međusobno i državnih institucija čini komunikativni podsistem političke sfere. Ova interakcija je regulisana raznim normama, običajima i tradicijama. Refleksija i svijest o ovim odnosima čine kulturno-ideološki podsistem političke sfere.

Duhovna oblast

Duhovna oblast- ovo je područje idealnih, nematerijalnih formacija, uključujući ideje, vrijednosti religije, umjetnosti, morala itd.

Struktura duhovne sfereživot društva u najopštijim crtama je sledeći:

§ religija je oblik pogleda na svijet zasnovan na vjerovanju u natprirodne sile;

§ moral - sistem moralnih normi, ideala, procjena, postupaka;

§ umjetnost – umjetničko istraživanje svijeta;

§ nauka - sistem znanja o zakonima postojanja i razvoja svijeta;

§ zakon - skup normi koje podržava država;

§ obrazovanje je svrsishodan proces obrazovanja i obuke.

Spiritual sfera je sfera odnosa koji nastaju u proizvodnji, prenošenju i razvoju duhovnih vrijednosti (znanja, vjerovanja, norme ponašanja, umjetničke slike itd.).

Ako je materijalni život osobe povezan sa zadovoljavanjem specifičnih svakodnevnih potreba (hrana, odjeća, piće itd.). tada je duhovna sfera čovjekovog života usmjerena na zadovoljavanje potreba za razvojem svijesti, pogleda na svijet i raznih duhovnih kvaliteta.

Spiritual Needs Za razliku od materijalnih, one nisu date biološki, već se formiraju i razvijaju u procesu socijalizacije pojedinca.

Naravno, čovjek može živjeti bez zadovoljavanja ovih potreba, ali tada će se njegov život malo razlikovati od života životinja. Duhovne potrebe su zadovoljene u tom procesu duhovna aktivnost - kognitivni, vrijednosni, prognostički itd. Ovakve aktivnosti prvenstveno su usmjerene na promjenu individualne i društvene svijesti. Ispoljava se u umjetnosti, religiji, naučnom stvaralaštvu, obrazovanju, samoobrazovanju, odgoju itd. U isto vrijeme, duhovna aktivnost može biti i proizvodna i potrošnja.

Duhovna proizvodnja je proces formiranja i razvoja svijesti, pogleda na svijet i duhovnih kvaliteta. Proizvod ove produkcije su ideje, teorije, umjetničke slike, vrijednosti, duhovni svijet pojedinca i duhovni odnosi među pojedincima. Glavni mehanizmi duhovne proizvodnje su nauka, umjetnost i religija.

Duhovna potrošnja naziva se zadovoljenje duhovnih potreba, potrošnja proizvoda nauke, religije, umetnosti, na primer, poseta pozorištu ili muzeju, sticanje novih znanja. Duhovna sfera društvenog života osigurava proizvodnju, čuvanje i širenje moralnih, estetskih, naučnih, pravnih i drugih vrijednosti. To pokriva raznih oblika i nivoi društvene svijesti - moralni, naučni, estetski, vjerski, pravni.

Međusobna povezanost sfera javnog života

Sfere javnog života su međusobno usko povezane. U istoriji društvenih nauka bilo je pokušaja da se bilo koja sfera života izdvoji kao odlučujuća u odnosu na druge. Tako je u srednjem vijeku prevladavala ideja o posebnom značaju religioznosti kao dijela duhovne sfere društva. U modernom vremenu i dobu prosvjetiteljstva naglašena je uloga morala i naučnog znanja. Brojni koncepti pridaju vodeću ulogu državi i pravu. Marksizam potvrđuje odlučujuću ulogu ekonomskih odnosa.

U okviru realnih društvenih pojava kombinuju se elementi iz svih sfera. Na primjer, priroda ekonomskih odnosa može uticati na strukturu društvena struktura. Mjesto u društvenoj hijerarhiji oblikuje određene političke stavove i pruža odgovarajući pristup obrazovanju i drugim duhovnim vrijednostima. Sami ekonomski odnosi su određeni pravnim sistemom zemlje, koji se vrlo često formira na osnovu duhovne kulture ljudi, njihovih tradicija u oblasti religije i morala. Dakle, u različitim fazama istorijskog razvoja, uticaj bilo koje sfere može se povećati.

Složena priroda društvenih sistema kombinovana je sa njihovom dinamikom, odnosno njihovom pokretljivom, promenljivom prirodom.

Hajde da pročitamo informacije.

Društveni naučnici primećuju da je nedvosmislena podela društvenih sfera moguća samo u okviru njegovih teorijska analiza, međutim u pravi zivot karakterizira njihova bliska povezanost, međuzavisnost i ukrštanje (što se ogleda u nazivima, na primjer, društveno-ekonomski odnosi). Zato je najvažniji zadatak društvenih nauka postizanje cjelovitosti naučnog razumijevanja i objašnjenja obrazaca funkcionisanja i razvoja društvenog sistema u cjelini.

Pogledajmo primjere.

Završimo online zadatke.

Pozivamo vas na intelektualne i igrive aktivnosti.

Intelektualne igre "Društvene studije"

Najispravniji pristup proučavanju društva je sistemski pristup, koji uključuje analizu društvenih struktura, uključujući proučavanje elemenata društva i odnosa među njima, kao i analizu procesa i promjena koje se dešavaju u društvu i odražavaju trendove u njegovom razvoju.

Logično je započeti strukturnu analizu sistema identifikacijom najvećeg složeni dijelovi koji se nazivaju podsistemi. Takvi podsistemi u društvu su takozvane sfere javnog života, koje su dijelovi društva čije su granice određene utjecajem određenih društvenih odnosa. Tradicionalno, društveni naučnici su identifikovali sledeće glavne oblasti društva:

1. Ekonomska sfera- sistem ekonomskih odnosa koji nastaje i reprodukuje se u procesu materijalne proizvodnje. Osnova ekonomskih odnosa i najvažniji faktor koji određuje njihovu specifičnost je način proizvodnje i distribucije materijalnih dobara u društvu.

2. Socijalna sfera- sistem društvenih odnosa, odnosno odnosa između grupa ljudi koji zauzimaju različite pozicije u društvenoj strukturi društva. Proučavanje socijalne sfere uključuje sagledavanje horizontalne i vertikalne diferencijacije društva, identifikaciju velikih i malih društvenih grupa, proučavanje njihovih struktura, oblika sprovođenja društvene kontrole u tim grupama, analizu sistema društvenih veza, kao i društvenih procesa koji se dešavaju. na unutar- i međugrupnom nivou.
Imajte na umu da se pojmovi “socijalna sfera” i “društveni odnosi” često koriste u širem tumačenju, kao sistem svih odnosa među ljudima u društvu, koji ne odražava specifičnosti date lokalne sfere društva, već integrativnu funkciju društvenih nauka - ujedinjenje podsistema u jedinstvenu cjelinu.

3. politički (političko-pravni) sfera - sistem političkih i pravnih odnosa koji nastaju u društvu i odražavaju odnos države prema svojim građanima i njihovim grupama, građana prema postojećim državna vlast, kao i odnosi između političkih grupa (stranaka) i političkih masovnih pokreta. Dakle, politička sfera društva odražava odnose između ljudi i društvenih grupa, čiji je nastanak određen institucijom države.

4. Duhovna oblast- sistem odnosa među ljudima, koji odražava duhovni i moralni život društva, predstavljen takvim podsistemima kao što su kultura, nauka, religija, moral, ideologija, umjetnost. Značaj duhovne sfere određen je njenom prioritetnom funkcijom određivanja vrijednosno-normativnog sistema društva, koji, zauzvrat, odražava nivo razvoja društvene svijesti i njenog intelektualnog i moralnog potencijala.

Treba napomenuti da je u okviru njegove teorijske analize moguća i neophodna nedvosmislena podjela sfera društva, međutim, empirijsku stvarnost karakteriše njihova bliska povezanost, međuzavisnost i međusobno ukrštanje, što se ogleda u terminima kao što su društveno- ekonomskih odnosa, duhovno-političkih i dr. Zato je najvažniji zadatak društvenih nauka postizanje integriteta naučnog poimanja i objašnjenja obrazaca funkcionisanja i razvoja društvenog sistema.

Sfere javnog života su međusobno usko povezane. U istoriji društvenih nauka bilo je pokušaja da se bilo koja sfera života izdvoji kao odlučujuća u odnosu na druge. Tako je u srednjem vijeku prevladavala ideja o posebnom značaju religioznosti kao dijela duhovne sfere društva. U modernom vremenu i dobu prosvjetiteljstva naglašena je uloga morala i naučnog znanja. Brojni koncepti pridaju vodeću ulogu državi i pravu. Marksizam potvrđuje odlučujuću ulogu ekonomskih odnosa.

U okviru realnih društvenih pojava kombinuju se elementi iz svih sfera.
Objavljeno na ref.rf
Na primjer, priroda ekonomskih odnosa može uticati na strukturu društvene strukture. Mjesto u društvenoj hijerarhiji oblikuje određene političke stavove i pruža odgovarajući pristup obrazovanju i drugim duhovnim vrijednostima. Sami ekonomski odnosi određeni su pravnim sistemom zemlje, koji se vrlo često formira na osnovu duhovne kulture naroda, ᴇᴦο tradicija u sferi religije i morala. Dakle, u različitim fazama istorijskog razvoja, uticaj bilo koje sfere može se povećati.

49. Društvo i istorija. Osnovni koncepti istorijski proces˸ kulturni, civilizacijski i formacijski.

Život ljudskog društva je istorijski proces. Ovaj proces obuhvata cjelokupni razvoj čovječanstva, počevši od prvih koraka majmunolikih predaka pa do složenih cik-cak 20. stoljeća. Postavlja se prirodno pitanje: po kojim zakonima se odvija razvoj? Materijalistički pristup istoriji uključuje prepoznavanje jedinstva istorijskog procesa u različitosti. Jedinstvo istorije leži u samom životu, u načinu na koji je materijalno podržan kroz radnu aktivnost i materijalna sredstva rada koja se u njoj koriste. Rad - vječno stanje ljudski život. Materijalna osnova istorijskog procesa je osnova jedinstva. Ako se različite kulture i civilizacije razvijaju kao nezavisne i iznutra zatvorene formacije, onda u takvim civilizacijama opšti istorijski zakoni ne funkcionišu. Jedinstvo istorijskog procesa se manifestuje u uspostavljanju veza između ekonomskih, kulturnih, naučnih i političkih zemalja. U ovom međusobno povezanom svijetu društveno značajni događaji odmah postaju vlasništvo svih, interesi i sudbine naroda su usko isprepleteni, a nacionalnosti se učvršćuju. Raznolikost istorije je u tome što se razvija u vremenu i prostoru. Vremenski, to su različite etape istorijskog razvoja – formacije i ere. U svemiru - to je prisutnost stvarne raznolikosti drustveni zivot, čiji je glavni izvor neravnomjernost istorijskog razvoja. U razumijevanju razvoja društva postoje različiti pristupi˸ formacijski, civilizacijski, kulturni. Metodu formiranja razvili su marksisti; ona čini osnovu materijalističkog shvatanja društva. Marksisti su uveli takav koncept kao što je formacija. Formacija je određeni tip društva, integralni društveni sistem, koji se razvija i funkcioniše na osnovu dominantnog načina proizvodnje prema opštim ili posebnim zakonima. Opšti zakoni- zakoni koji važe za sve formacije (zakon o određujućoj ulozi društvenog postojanja u odnosu na društvenu svijest, zakon o određujućoj ulozi načina proizvodnje u društvenom razvoju). Specifični zakoni - zakoni koji djeluju u jednoj ili više formacija (zakon proporcionalnog razvoja Nacionalna ekonomija). Glavni kriterijum koji određuje razvoj i promenu formacija su sukcesivni dominantni oblici svojine: 1) plemenski, 2) antički, 3) feudalni, 4) buržoaski, 5) budući komunistički oblik opšte svojine. Prije svega, K. Marx je identificirao koncepte kao što su osnova i nadgradnja. Osnova je skup proizvodnih i ekonomskih odnosa. Nadgradnja je skup ideja i ideoloških odnosa. Njegov glavni element je država. Prateći način proizvodnje mijenja se i društvena i klasna struktura razvoja društva. Razvoj društva odvija se uzlaznom linijom od nižih formacija ka višim, od primitivnog komunalnog sistema do robovlasničkog, feudalnog, kapitalističkog, komunističkog društva. Promjena formacije se vrši uz pomoć revolucija.Glavne kategorije formacijskog pristupa su način proizvodnje, klasa, društvo. Ali ove kategorije ne odražavaju čitav spektar razvoja društva i formacijski pristup nadopunjuju još dvije: civilizacijski i kulturni. Civilizacijski pristup. Zagovornici civilizacijskog pristupa razvoj ne zasnivaju na linearnom napretku, već na lokalnom nastanku različitih civilizacija. Zagovornik ovakvog pristupa je Arnold Toynbee, koji smatra da svaka civilizacija u svom razvoju prolazi kroz faze nastanka, rasta, sloma i propadanja, nakon čega umire. Do danas je preživjelo samo pet velikih civilizacija - kineska, indijska, islamska, ruska i zapadna. Civilizacijski pristup takođe objašnjava mnogo o ljudskoj istoriji. Moderni primjeri: bosanski sukob. Manje je jezične razlike između Srba i Hrvata nego između ruskog i ukrajinskog. A bosanski Muslimani su Srbi po nacionalnosti. Još uvek se vode rasprave o mestu Rusije: da li pripadamo pravoslavnoj kulturi ili smo posebna civilizacija. Postoji gradacija na dvije civilizacije: zapadnu i istočnu. Prema Čaadajevu, mi smo prva azijska civilizacija koja se sudarila sa Zapadom i počela da se transformiše. Slavenofili vjeruju da smo jedinstvena kultura koja spaja prednosti i Zapada i Istoka.

Društveni život uključuje sve pojave uzrokovane interakcijom društva u cjelini i pojedinih ljudi koji se nalaze na određenoj ograničenoj teritoriji. Društveni naučnici primjećuju blisku povezanost i međuzavisnost svih glavnih društvenih sfera, odražavajući određene aspekte ljudskog postojanja i aktivnosti.

Ekonomska sfera društveni život uključuje materijalnu proizvodnju i odnose koji nastaju među ljudima u procesu proizvodnje materijalnih dobara, njihove razmjene i distribucije. Teško je precijeniti ulogu koju ekonomski, robno-novčani odnosi i profesionalna aktivnost. Danas su čak i previše aktivno došle do izražaja, i materijalne vrijednosti ponekad su duhovni potpuno zamijenjeni. Mnogi ljudi sada kažu da osobu prvo treba nahraniti, osigurati materijalno blagostanje i izdržavati fizička snaga, pa tek onda - duhovne koristi i političke slobode. Postoji čak i izreka: "Bolje je biti sit nego slobodan." Ovo se, međutim, može tvrditi. Na primjer, neslobodna osoba, duhovno nerazvijena, do kraja svojih dana će i dalje brinuti samo o fizičkom preživljavanju i zadovoljavanju svojih fizioloških potreba.

politička sfera, takođe pozvan političko-pravni, prvenstveno povezan sa upravljanjem društvom, državna struktura, problemi moći, zakona i pravnih normi.

U političkoj sferi, osoba se na ovaj ili onaj način suočava uspostavljena pravila ponašanje. Danas su neki ljudi razočarani politikom i političarima. To se događa jer ljudi ne vide pozitivne promjene u svojim životima. Mnogi mladi ljudi se takođe malo interesuju za politiku, radije se sastaju sa prijateljima i uživaju u muzici. Međutim, nemoguće je potpuno se izolovati od ove sfere javnog života: ako ne želimo da učestvujemo u životu države, onda ćemo se morati pokoriti tuđoj volji i tuđim odlukama. Jedan mislilac je rekao: „Ako se ne uključiš u politiku, onda će se politika uključiti u tebe“.

Socijalna sfera uključuje odnose razne grupe ljudi (klase, društvene klase, nacije), razmatra položaj osobe u društvu, osnovne vrijednosti i ideale uspostavljene u određenoj grupi. Čovjek ne može postojati bez drugih ljudi, stoga je socijalna sfera onaj dio života koji ga prati od trenutka rođenja do posljednjih minuta.

Duhovna oblast pokriva razne manifestacije kreativni potencijal osobe, njegov unutrašnji svijet, vlastite ideje o ljepoti, iskustva, moralna načela, vjerski pogledi, mogućnost da se ostvari u razne vrste art.

Koja se sfera društvenog života čini značajnijom? Koji je manji? Ne postoji jasan odgovor na ovo pitanje, jer društvenih pojava su složene i u svakom od njih se može pratiti povezanost i međusobni uticaj sfera.

Na primjer, može se pratiti bliska veza između ekonomije i politike. Zemlja prolazi kroz reforme i smanjuje poreze za preduzetnike. Ova politička mjera promoviše rast proizvodnje i olakšava aktivnosti privrednika. I obrnuto, ako država poveća porezno opterećenje preduzeća, neće im biti isplativo da se razvijaju, a mnogi poduzetnici će pokušati da povuku svoj kapital iz industrije.

Odnos društvene sfere i politike nije ništa manje važan. Vodeću ulogu u društvenoj sferi modernog društva imaju predstavnici takozvanih „srednjih slojeva“ - kvalifikovani stručnjaci, informacioni radnici (programeri, inženjeri), predstavnici malih i srednjih preduzeća. I ti isti ljudi će formirati vodeće političke partije i pokrete, kao i sopstveni sistem pogleda na društvo.

Ekonomija i duhovna sfera su međusobno povezane. Na primjer, ekonomske mogućnosti društva i nivo ljudskog ovladavanja prirodnim resursima omogućavaju razvoj nauke, i obrnuto, fundamentalna naučna otkrića doprinose transformaciji proizvodnih snaga društva. Mnogo je primjera odnosa između sva četiri javne sfere. Recimo da su u toku tržišnih reformi koje se sprovode u zemlji legalizovane razne oblike svojine. To doprinosi nastanku novih društvenih grupa – preduzetničke klase, malih i srednjih preduzeća, poljoprivrede i specijalista sa privatnom praksom. U oblasti kulture, pojava privatnih medija, filmskih kuća i internet provajdera doprinosi razvoju pluralizma u duhovnoj sferi, stvaranju duhovnih proizvoda koji su različiti po prirodi i višesmjernom informisanju. Slični primjeri Postoji beskonačan broj međusobnih odnosa između sfera.

Socijalne institucije

Jedan od elemenata koji čine društvo kao sistem je raznolik socijalne institucije.

Riječ "institut" ovdje ne treba shvatiti da znači bilo koju konkretnu instituciju. Ovo je širok koncept koji uključuje sve što ljudi stvaraju da bi ostvarili svoje potrebe, želje i težnje. Kako bi bolje organiziralo svoj život i djelovanje, društvo formira određene strukture i norme koje mu omogućavaju da zadovolji određene potrebe.

Socijalne institucije- to su relativno stabilni tipovi i oblici društvene prakse kroz koje se organizira društveni život i osigurava stabilnost veza i odnosa unutar društva.

Naučnici identifikuju nekoliko grupa institucija u svakom društvu: 1) ekonomske institucije, koji služe za proizvodnju i distribuciju dobara i usluga; 2) političke institucije, uređenje javnog života u vezi sa vršenjem vlasti i pristupom njoj; 3) institucije stratifikacije, utvrđivanje raspodjele društvenih pozicija i javnih resursa; 4) srodničke institucije, osiguranje reprodukcije i nasljeđivanja kroz brak, porodicu, obrazovanje; 5) kulturne institucije, razvijanje kontinuiteta vjerskih, naučnih i umjetničkih aktivnosti u društvu.

Na primjer, potrebe društva za reprodukcijom, razvojem, očuvanjem i širenjem ispunjavaju institucije kao što su porodica i škola. Socijalna institucija koja obavlja funkcije sigurnosti i zaštite je vojska.

Institucije društva su i moral, zakon i religija. Polazna tačka za formiranje društvene institucije je svijest društva o svojim potrebama.

Pojava društvene institucije uzrokovana je: potrebama društva;

dostupnost sredstava za zadovoljenje ove potrebe;

dostupnost potrebnih materijalnih, finansijskih, radnih, organizacionih resursa; mogućnost njegove integracije u socio-ekonomsku, ideološku, vrednosnu strukturu društva, što omogućava legitimizaciju stručne i pravne osnove njenog djelovanja.

Poznati američki naučnik R. Merton identifikovao je glavne funkcije društvenih institucija. Eksplicitne funkcije su zapisane u poveljama, formalno sadržane i službeno prihvaćene od strane ljudi. Oni su formalizirani i u velikoj mjeri kontrolirani od strane društva. Na primjer, možemo pitati vladine agencije: "Gdje idu naši porezi?"

Skrivene funkcije su one koje se stvarno izvode i ne mogu biti formalno fiksne. Ako se skrivene i eksplicitne funkcije razilaze, formira se određeni dvostruki standard kada se jedno kaže, a radi drugo. U ovom slučaju naučnici govore o nestabilnosti razvoja društva.

Proces razvoja društva je praćen institucionalizacija, odnosno formiranje novih odnosa i potreba koje dovode do stvaranja novih institucija. Američki sociolog 20. veka G. Lansky identifikovao je niz potreba koje dovode do formiranja institucija. Ovo su potrebe:

U komunikaciji (jezik, obrazovanje, komunikacije, transport);

U proizvodnji proizvoda i usluga;

U raspodjeli beneficija;

U bezbjednosti građana, zaštiti njihovih života i blagostanja;

U održavanju sistema nejednakosti (raspored društvenih grupa prema pozicijama, statusima u zavisnosti od različiti kriterijumi);

U društvenoj kontroli ponašanja članova društva (vjera, moral, zakon).

Moderno društvo karakteriše rast i složenost sistema institucija. Ista društvena potreba može dovesti do postojanja više institucija, dok pojedine institucije (npr. porodica) mogu istovremeno ostvarivati ​​više potreba: za reprodukcijom, za komunikacijom, za sigurnošću, za proizvodnjom usluga, za socijalizacijom itd.

Multivarijantni društveni razvoj. Tipologija društava

Život svake osobe i društva u cjelini neprestano se mijenja. Niti jedan dan ili sat koji živimo nije sličan prethodnima. Kada kažemo da je došlo do promjene? Onda, kada nam je jasno da jedno stanje nije jednako drugom i pojavilo se nešto novo što ranije nije postojalo. Kako nastaju sve promjene i gdje su usmjerene?

U svakom trenutku, na osobu i njene asocijacije utječu mnogi faktori, ponekad međusobno neusklađeni i višesmjerni. Stoga je teško govoriti o nekoj jasnoj, jasno izraženoj liniji razvoja karakterističnoj za društvo. Procesi promjena odvijaju se na složene, neujednačene načine, a njihovu logiku je ponekad teško shvatiti. Putevi društvenih promjena su raznoliki i krivudavi.

Često se susrećemo sa konceptom „društvenog razvoja“. Razmislimo o tome kako će se promjena općenito razlikovati od razvoja? Koji je od ovih pojmova širi, a koji konkretniji (može se uključiti u drugi, smatrati posebnim slučajem drugog)? Očigledno je da nije svaka promjena razvoj. Ali samo ono što uključuje kompliciranje, poboljšanje i povezano je sa ispoljavanjem društvenog napretka.

Šta pokreće razvoj društva? Šta bi se moglo sakriti iza svake nove faze? Odgovore na ova pitanja treba tražiti, prije svega, u samom sistemu složenih društvenih odnosa, u unutrašnjim suprotnostima, sukobima različitih interesa.

Impulsi razvoja mogu doći iz samog društva, njegovih unutrašnjih kontradiktornosti i izvana. I

Spoljašnji impulsi mogu se generirati, posebno, prirodno okruženje, prostor. Na primjer, ozbiljan problem za savremeno društvo postale su klimatske promjene na našoj planeti, tzv. globalno zagrijavanje" Odgovor na ovaj "izazov" bilo je usvajanje Protokola iz Kjota od strane niza zemalja svijeta, koji zahtijeva smanjenje emisija u atmosferu. štetne materije. Rusija je 2004. godine takođe ratifikovala ovaj protokol, obavezujući se na zaštitu životne sredine.

Ako se promene u društvu dešavaju postepeno, onda se nove stvari akumuliraju u sistemu prilično sporo i ponekad neprimećeno od strane posmatrača. A staro, prethodno, osnova je na kojoj se uzgaja novo, organski spajajući tragove prethodnog. Ne osjećamo sukob i poricanje starog od strane novog. I tek nakon nekog vremena iznenađeno uzviknemo: „Kako se sve oko nas promijenilo!? Takve postepene progresivne promjene nazivamo evolucija. Evolucijski put razvoja ne podrazumijeva oštar prekid ili uništenje prethodnih društvenih odnosa.

Vanjska manifestacija evolucije, glavni način njene implementacije je reforma. Ispod reforma razumijemo djelovanje moći usmjereno na promjenu određenih oblasti i aspekata društvenog života kako bi se društvu dala veća stabilnost i stabilnost. Evolucijski put razvoja nije jedini. Nisu sva društva mogla riješiti hitne probleme putem organskih postepenih transformacija. U uslovima akutne krize koja pogađa sve sfere društva, kada nagomilane kontradikcije bukvalno eksplodiraju postojeći poredak, revolucija. Svaka revolucija koja se dešava u društvu pretpostavlja kvalitativnu transformaciju javne strukture, rušenje starih narudžbi i brze inovacije. Revolucija oslobađa značajnu društvenu energiju, koju ne mogu uvijek kontrolirati sile koje su pokrenule revolucionarne promjene. Kao da ideolozi i praktičari revolucije puštaju „džina iz boce“. Nakon toga pokušavaju otjerati ovog "džina" nazad, ali to, po pravilu, ne uspije. Revolucionarni element počinje se razvijati prema vlastitim zakonima, često zbunjujući svoje tvorce.

Zato spontani, haotični principi često prevladavaju u toku socijalne revolucije. Ponekad revolucije sahranjuju one ljude koji su stajali na njihovom poreklu. Ili se rezultati i posljedice revolucionarne eksplozije toliko razlikuju od prvobitnih zadataka da tvorci revolucije ne mogu a da ne priznaju svoj poraz. Revolucije rađaju novi kvalitet i važno je biti u stanju pravovremeno prenijeti dalje razvojne procese u evolucijski pravac. U 20. veku Rusija je doživela dve revolucije. Posebno teški potresi zadesili su našu zemlju 1917-1920.

Kao što istorija pokazuje, mnoge revolucije zamenjene su reakcijom, vraćanjem u prošlost. Možemo govoriti o različitim vrstama revolucija u razvoju društva: društvenim, tehničkim, naučnim, kulturnim.

Mislioci različito procjenjuju značaj revolucija. Na primjer, njemački filozof K. Marx, osnivač naučnog komunizma, smatrao je revolucije „lokomotivama istorije“. Istovremeno, mnogi su isticali destruktivni, destruktivni efekat revolucija na društvo. Konkretno, ruski filozof N. A. Berdjajev (1874-1948) napisao je sljedeće o revoluciji: „Sve revolucije završavale su se reakcijama. Ovo je neizbežno. Ovo je zakon. I što su revolucije bile nasilnije i nasilnije, reakcije su bile jače. Postoji neka vrsta magijskog kruga u izmjeni revolucija i reakcija.”

Uspoređujući puteve transformacije društva, poznati moderni ruski istoričar P.V. Volobujev je napisao: „Evolucijski oblik je, prvo, omogućio da se osigura kontinuitet društvenog razvoja i zahvaljujući tome sačuva svo nagomilano bogatstvo. Drugo, evolucija je, suprotno našim primitivnim idejama, bila praćena velikim kvalitativnim promjenama u društvu, ne samo u proizvodnim snagama i tehnologiji, već iu duhovnoj kulturi, načinu života ljudi. Treće, da bi riješila nove društvene probleme koji su se pojavili tokom evolucije, usvojila je takav metod društvene transformacije kao što su reforme, koje su se po svojoj „cijeni“ pokazale jednostavno neuporedive s gigantskom cijenom mnogih revolucija. Konačno, kao što je istorijsko iskustvo pokazalo, evolucija je sposobna osigurati i održati društveni napredak, dajući mu i civilizirani oblik.”

Tipologija društava

Prilikom razlikovanja različitih tipova društava, mislioci se, s jedne strane, zasnivaju na hronološkom principu, uočavajući promene koje se tokom vremena dešavaju u organizaciji društvenog života. S druge strane, grupisane su određene karakteristike društava koja međusobno koegzistiraju u isto vrijeme. To nam omogućava da stvorimo neku vrstu horizontalnog presjeka civilizacija. Dakle, govoreći o tradicionalnom društvu kao osnovi za formiranje moderne civilizacije, ne može se ne primijetiti očuvanje mnogih njegovih karakteristika i karakteristika u današnje vrijeme.

Najuspostavljeniji pristup u modernoj društvenoj nauci je onaj koji se zasniva na identifikaciji tri vrste društava: tradicionalni (predindustrijski), industrijski, postindustrijski (ponekad se nazivaju tehnološki ili informacioni). Ovaj pristup se uglavnom zasniva na vertikalnom, hronološkom presjeku, tj. pretpostavlja zamjenu jednog društva drugim u toku istorijskog razvoja. Ono što ovaj pristup ima zajedničko sa teorijom K. Marxa je da se zasniva prvenstveno na razlikovanju tehničkih i tehnoloških karakteristika.

Šta su karakterne osobine i karakteristike svakog od ovih društava? Pogledajmo karakteristike tradicionalno društvo- osnove formiranja savremeni svet. Tradicionalno Oni prvenstveno nazivaju antičko i srednjovjekovno društvo, iako su mnoge njegove karakteristike sačuvane u kasnijim vremenima. Na primjer, zemlje Istoka, Azije i Afrike danas zadržavaju znakove tradicionalne civilizacije.

Dakle, koje su glavne karakteristike i karakteristike društva? tradicionalnog tipa?

U samom razumijevanju tradicionalnog društva potrebno je uočiti usmjerenost na reprodukciju u nepromijenjenom obliku metoda ljudskog djelovanja, interakcija, oblika komunikacije, organizacije života i kulturnih obrazaca. Odnosno, u ovom društvu se marljivo poštuju odnosi koji su se razvili među ljudima, radna praksa, porodične vrijednosti i način života.

Čovjek u tradicionalnom društvu vezan je složenim sistemom zavisnosti od zajednice i države. Njegovo ponašanje je strogo regulirano normama prihvaćenim u porodici, klasi i društvu u cjelini.

Tradicionalno društvo odlikuje se prevlašću poljoprivrede u strukturi privrede, većina stanovništva je zaposlena u poljoprivrednom sektoru, radi na zemlji, živi od njenih plodova. Zemlja se smatra glavnim bogatstvom, a osnova za reprodukciju društva je ono što se na njoj proizvodi. Uglavnom se koriste ručni alati (plug, plug), a ažuriranje opreme i proizvodne tehnologije odvija se prilično sporo.

Glavni element strukture tradicionalnih društava je poljoprivredna zajednica: kolektiv koji upravlja zemljom. Pojedinac u takvoj grupi je slabo identifikovan, njegovi interesi nisu jasno identifikovani. Zajednica će, s jedne strane, ograničiti osobu, s druge će joj pružiti zaštitu i stabilnost. Najstrožom kaznom u takvom društvu često se smatralo izbacivanje iz zajednice, „lišavanje skloništa i vode“. Društvo ima hijerarhijsku strukturu, često podijeljenu na klase prema političkim i pravnim principima.

Karakteristika tradicionalnog društva je njegova zatvorenost za inovacije i izuzetno spora priroda promjena. I same te promjene se ne smatraju vrijednošću. Važnija je stabilnost, održivost, poštovanje zapovijedi naših predaka. Svaka inovacija se doživljava kao prijetnja postojećem svjetskom poretku, a odnos prema njoj je krajnje oprezan. “Tradicije svih mrtvih generacija nadvijaju se kao noćna mora nad umovima živih.”

Češki učitelj J. Korczak zabilježio je dogmatski način života svojstven tradicionalnom društvu: „Razboritost do potpune pasivnosti, do te mjere da se ignorišu sva prava i pravila koja nisu postala tradicionalna, nisu osveštana od strane autoriteta, nisu ukorijenjena ponavljanjem. dan za danom... Sve može postati dogma - i zemlja, i crkva, i otadžbina, i vrlina, i grijeh; nauka, društvena i politička aktivnost, bogatstvo, svaka konfrontacija može postati..."

Tradicionalno društvo će marljivo štititi svoje norme ponašanja i standarde svoje kulture od vanjskih utjecaja drugih društava i kultura. Primjer takve “zatvorenosti” je viševjekovni razvoj Kine i Japana, koje je karakterisalo zatvoreno, samodovoljno postojanje i bilo kakav kontakt sa strancima vlasti su praktično isključivale. Država i religija igraju značajnu ulogu u istoriji tradicionalnih društava. Naravno, kako se razvijaju trgovinski, ekonomski, vojni, politički, kulturni i drugi kontakti između različitih zemalja i naroda, takva „zatvorenost“ će biti prekinuta, često na veoma bolan način za ove zemlje. Tradicionalna društva, pod uticajem razvoja tehnologije, tehnologije i sredstava komunikacije, ući će u period modernizacije.

Naravno, ovo je uopštena slika tradicionalnog društva. Preciznije, možemo govoriti o tradicionalnom društvu kao određenom kumulativnom fenomenu, uključujući karakteristike razvoja različitih naroda u određenoj fazi. Postoji mnogo različitih tradicionalnih društava (kinesko, japansko, indijsko, zapadnoevropsko, rusko, itd.), koje nose pečat svoje kulture.

Mi savršeno dobro razumijemo to društvo antičke Grčke i starobabilonsko kraljevstvo značajno se razlikuju po dominantnim oblicima vlasništva, stepenu uticaja komunalnih struktura i države. Ako se u Grčkoj i Rimu razvija privatno vlasništvo i začeci građanskih prava i sloboda, onda u društvima istočnog tipa postoje snažne tradicije despotske vladavine, potiskivanja čovjeka od strane zemljoradničke zajednice i kolektivne prirode rada. Ipak, oboje razne opcije tradicionalno društvo.

Dugotrajno očuvanje zemljoradničke zajednice, prevlast poljoprivrede u strukturi privrede, seljaštvo u stanovništvu, zajednički rad i kolektivno korišćenje zemljišta komunalnih seljaka i autokratska moć omogućavaju nam da karakterišemo rusko društvo tokom mnogih vekova. njegovog razvoja kao tradicionalnog. Prelazak u novi tip društva - industrijski- biće sproveden prilično kasno - tek u drugoj polovini 19. veka.

Ne može se reći da je tradicionalno društvo prošla faza, da je sve što je povezano sa tradicionalnim strukturama, normama i svešću stvar daleke prošlosti. Štaviše, razmišljajući na ovaj način, otežavamo sebi razumijevanje mnogih problema i fenomena našeg modernog svijeta. I u našoj

dana, brojna društva zadržavaju obilježja tradicionalizma, prvenstveno u kulturi, javnoj svijesti, političkom sistemu i svakodnevnom životu.

Tranzicija iz tradicionalnog društva, lišenog dinamike, u društvo industrijskog tipa odražava koncept kao što je modernizacija.

Industrijsko društvo nastao kao rezultat industrijske revolucije, što je dovelo do razvoja velike industrije, novih vrsta transporta i komunikacija, smanjenja uloge poljoprivrede u strukturi privrede i preseljenja ljudi u gradove.

Moderni rječnik filozofije, objavljen 1998. u Londonu, sadrži sljedeća definicija industrijsko društvo:

Industrijsko društvo karakterizira orijentacija ljudi prema sve većem obimu proizvodnje, potrošnje, znanja itd. Ideje rasta i napretka su „jezgro“ industrijskog mita, odnosno ideologije. Koncept mašine igra značajnu ulogu u društvenoj organizaciji industrijskog društva. Posledica implementacije ideja o mašini je ekstenzivni razvoj proizvodnje, kao i „mehanizacija“ društvenih odnosa, odnosa čoveka sa prirodom... Granice razvoja industrijskog društva otkrivaju se kao granice ekstenzivnog otkrivaju se orijentisana proizvodnja.

Industrijska revolucija je zahvatila zemlje ranije od drugih zapadna evropa. Prva država koja je to implementirala bila je Velika Britanija. Već sredinom 19. veka velika većina njegovog stanovništva bila je zaposlena u industriji. Industrijsko društvo karakterišu brze dinamičke promene, rast društvene mobilnosti, urbanizacija – proces rasta i razvoja gradova. Kontakti i veze između zemalja a narodi se šire.Ove veze se ostvaruju putem telegrafskih poruka i telefona. Menja se i struktura društva: njegova osnova nisu klase, već društvene grupe koje se razlikuju po svom mestu u ekonomskom sistemu - casovi. Uporedo sa promjenama u ekonomiji i socijalnoj sferi, politički sistem industrijsko društvo – parlamentarizam, razvijaju se višestranački sistem, proširuju se prava i slobode građana. Mnogi istraživači smatraju da je formiranje civilnog društva koje je svjesno svojih interesa i djeluje kao punopravni partner državi povezano i sa formiranjem industrijskog društva. U određenoj mjeri, upravo se to društvo zove kapitalistički. Rane faze njegovog razvoja analizirali su u 19. veku engleski naučnici J. Mill, A. Smith i nemački filozof K. Marx.

Istovremeno, u doba industrijske revolucije, dolazi do porasta neravnomjernosti u razvoju različitih regija svijeta, što dovodi do kolonijalnih ratova, osvajanja i porobljavanja slabih zemalja od strane jakih.

Rusko društvo je u period industrijske revolucije ušlo prilično kasno, tek 40-ih godina 19. stoljeća, a formiranje temelja industrijskog društva u Rusiji zabilježeno je tek početkom 20. stoljeća. Mnogi istoričari smatraju da je naša zemlja početkom 20. veka bila agrarno-industrijska. Rusija nije bila u stanju da završi industrijalizaciju u predrevolucionarnom periodu. Iako su upravo na to bile usmjerene reforme provedene na inicijativu S. Yu. Wittea i P. A. Stolypina.

Ususret završetku industrijalizacije, odnosno stvaranju moćne industrije koja bi dala glavni doprinos nacionalnom bogatstvu zemlje, vlasti su se vratile u sovjetski period istorije.

Znamo koncept „staljinističke industrijalizacije“, koji se dogodio 1930-ih i 1940-ih. IN što je brže moguće, ubrzanim tempom, koristeći pre svega sredstva dobijena pljačkom sela, masovnom kolektivizacijom seljačkih gazdinstava, naša zemlja je do kraja tridesetih godina prošlog veka stvorila temelje teške i vojne industrije, mašinstva i prestala da zavisi od snabdevanja opreme iz inostranstva. Ali da li je to značilo kraj procesa industrijalizacije? Istoričari tvrde. Neki istraživači smatraju da se i krajem 1930-ih glavni udio nacionalnog bogatstva još uvijek formirao u poljoprivrednom sektoru, tj. Poljoprivreda proizvela više proizvoda od industrije.

Stoga stručnjaci smatraju da je industrijalizacija u Sovjetskom Savezu okončana tek nakon Velikog domovinskog rata, sredinom do druge polovine 1950-ih. Do ovog trenutka

Naša industrija je zauzela vodeću poziciju u proizvodnji bruto interni proizvod. Takođe, većina stanovništva zemlje našla se zaposlenom u industrijskom sektoru.

Drugu polovinu 20. vijeka obilježio je nagli razvoj fundamentalne nauke, inženjerstva i tehnologije. Nauka se pretvara u neposrednu moćnu ekonomsku silu.

Brze promjene koje su zahvatile brojne sfere života u modernom društvu omogućile su da se govori o tome kako svijet ulazi u postindustrijsko doba.Šezdesetih godina prošlog vijeka ovaj termin je prvi predložio američki sociolog D. Bell. On je takođe formulisao glavne karakteristike postindustrijskog društva: Kreacija širok opseg ekonomija usluga, povećanje sloja kvalifikovanih naučnih i tehničkih stručnjaka, centralna uloga naučnog znanja kao izvora inovacija, osiguranje tehnološkog rasta, stvaranje nove generacije intelektualne tehnologije. Nakon Bella, teoriju postindustrijskog društva razvili su američki naučnici J. Galbraith i O. Toffler.

osnovu postindustrijsko društvo je strukturno restrukturiranje privrede sprovedeno u zapadnim zemljama na prelazu iz 1960-ih u 1970-te. Umjesto teške industrije, vodeće pozicije u privredi zauzele su industrije s intenzivnim znanjem, „industrija znanja“. Simbol ove ere, njegova osnova je revolucija mikroprocesora, masovna distribucija personalnih računara, informacione tehnologije i elektronske komunikacije. Tempo se višestruko povećava ekonomski razvoj, brzina prenosa preko udaljenosti informacija i finansijskih tokova. Ulaskom svijeta u postindustrijsku, informatičku eru, dolazi do smanjenja zaposlenosti ljudi u industriji, transportu i industrijskom sektoru, i obrnuto, broj zaposlenih u uslužnom sektoru i informatičkom sektoru. sektor raste. Nije slučajno što brojni naučnici nazivaju postindustrijsko društvo informativni ili tehnološke.

Karakteriziranje modernog društva, američki istraživač P. Drucker primjećuje: „Danas se znanje već primjenjuje na sferu samog znanja, a to se može nazvati revolucijom u oblasti menadžmenta. Znanje brzo postaje odlučujući faktor proizvodnje, potiskujući i kapital i rad u drugi plan.”

Naučnici koji proučavaju razvoj kulture i duhovnog života, u odnosu na postindustrijski svijet, uvode još jedan naziv - doba postmodernizma.(Pod erom modernizma, naučnici razumeju industrijsko društvo. - Bilješka auto) Ako koncept postindustrijalnosti uglavnom naglašava razlike u sferi ekonomije, proizvodnje i metoda komunikacije, onda postmodernizam prvenstveno pokriva sferu svijesti, kulture i obrazaca ponašanja.

Nova percepcija svijeta, prema naučnicima, zasniva se na tri glavne karakteristike.

Prvo, na kraju vjere u sposobnosti ljudskog uma, skeptično preispitivanje svega što evropska kultura tradicionalno smatra racionalnim. Drugo, na kolapsu ideje jedinstva i univerzalnosti svijeta. Postmoderno poimanje svijeta izgrađeno je na višestrukosti, pluralizmu i odsustvu zajedničkih modela i kanona za razvoj različitih kultura. Treće: era postmodernizma drugačije gleda na ličnost, „pojedinac, kao odgovoran za oblikovanje svijeta, daje ostavku, on je zastario, prepoznat je kao povezan s predrasudama racionalizma i odbačen je“. Sfera komunikacije među ljudima, komunikacija i kolektivni ugovori dolaze u prvi plan.

Kao glavne karakteristike postmodernog društva naučnici navode sve veći pluralizam, multivarijantnost i raznovrsnost oblika društvenog razvoja, promene u sistemu vrednosti, motiva i podsticaja ljudi.

Pristup koji smo odabrali sažima glavne prekretnice u ljudskom razvoju, fokusirajući se prvenstveno na istoriju zapadnoevropskih zemalja. Time se značajno sužava mogućnost proučavanja specifičnosti i razvojnih karakteristika pojedinih zemalja. On obraća pažnju prvenstveno na univerzalne procese, a mnogo toga ostaje van vidnog polja naučnika. Osim toga, hteli-nehteli, uzimamo zdravo za gotovo stajalište da ima zemalja koje su skočile naprijed, ima onih koje ih uspješno sustižu, i onih koje su beznadežno iza, nemaju vremena da skoče u posljednje vagon mašine za modernizaciju juri napred. Ideolozi teorije modernizacije uvjereni su da su vrijednosti i modeli razvoja zapadnog društva univerzalni i da su smjernica razvoja i uzor svima.

Povezane informacije.