Društvena misao i društveni pokret u Rusiji u drugoj polovini 19. veka. Društvena misao u drugoj četvrtini 19. veka. Zvanična državna ideologija. Zapadnjaci i slavenofili
U drugoj polovini veka društveno-politička uloga društvene misli značajno je porasla. Pojavili su se novi pogledi i ideje, formirao se novi pogled na svijet. Pojavila se jasna podjela ideologije na zvaničnu i opozicionu. 2.1 Ideje prosvjetiteljstva u Rusiji. Katarinino doba prošlo je pod zastavom ideja prosvjetiteljstva i humanizacije društva. Ali pristalice prosvjetiteljstva u Rusiji drugačije su doživljavale ideje engleskih i francuskih filozofa i pisaca. Obično se razlikuju umjereni i radikalni pokreti ruskih sljedbenika Voltairea i Dideroa. 2.1.1. Najraširenije ideje bile su umjereno prosvjetiteljstvo, čije je pristalice bila i sama Katarina II, koja je u svojim ličnim bilješkama prepoznala prednosti mogućeg oslobođenja seljaka, dopisivala se s Volterom i Didroom, izdavala časopis Pčela i inicirala stvaranje Slobodno ekonomsko društvo 1766. Svetao predstavnik Ovaj pravac je bio organizator reforme sistema obrazovnih institucija, osnivač Smolnog instituta plemenitih djevojaka I.I. Betskaya (Betsky), kao i A.P. Sumarokov i dr. Predstavnici ovog trenda na prvo mjesto stavljaju obrazovanje plemstva i naroda, tj. neophodni uslovi pripreme za uvođenje sloboda od strane prosvećenog monarha. 2.1.2. Vođa radikalnog pokreta bio je osnivač ruskog novinarstva, pedagog N.I. Novikov. U satiričnim časopisima koje je objavljivao, Drone i Painter, Novikov je ismijavao ne apstraktne ljudske poroke, već društvene poretke i specifične pojedince. Opći smjer njegove satire odražava Droneov nadaleko poznati epigraf: Oni rade, a ti jedeš njihov trud. Godine 1792. Novikov je bio zatvoren u tvrđavi Šliselburg zbog veza sa pruskim zidarima, odakle je pušten tek nakon smrti Katarine II 1796. Među istoričarima su Ya.P. Kozelski, kao i G. Korobin, A. Maslov, I. Žerebcov, I. Čuprov, A. Polenov, koji su govorili na sastancima Kodirane komisije kritikujući kmetstvo. Novikov i drugi su vjerovali kmetstvo Glavna nesreća Rusije, koja je korumpirala i seljake i zemljoposednike, zalagala se za brzo oslobođenje seljaka, bez čega je prosvjetljenje nemoguće. Ostajući pristalice prosvjetiteljstva, smatrali su prosvijećenog monarha glavnim motorom transformacije, ali Katarinu nisu vidjeli kao takvu. 2.2. A.N. je otišao dalje od ideja prosvjetiteljstva. Radiščov, koji nije vjerovao da će se čak i prosvijećeni monarh dobrovoljno odreći barem dijela svoje moći. U njegovim djelima Putovanje od Sankt Peterburga do Moskve (1790), Razgovor o sinu otadžbine, Sloboda itd., prvi put u istoriji ruske društvene misli, uz kritiku autokratije i kmetstva, poziva se napravljen za njihovo nasilno svrgavanje. Radiščov je uhapšen zbog svojih ideja i osuđen na smrt, koja je zamijenjena 10 godina izgnanstva u Sibiru. Kasnije, pod uticajem vijesti o revolucionarnom teroru u Francuskoj, napustio je ideju nasilja, te je 1802. izvršio samoubistvo. 2.3. Sa stanovišta konzervativnog plemstva, M.M. je kritikovao Katarinu II. Ščerbatov (Putovanje u zemlju Ofir, itd.), koji je vjerovao da će ukidanje kmetstva dovesti do ekonomske propasti i propasti ruska država. Ščerbatov je ideal državnosti vidio u plemenitoj oligarhijskoj monarhiji. Po njegovom mišljenju, autokratska carica zadire u prava plemstva izdavanjem plemićkih titula predstavnicima nižih slojeva. 2.4. U drugoj polovini 18. vijeka. U Rusiji se najviše razvio masonski pokret, čiji se vjerski i obrazovni karakter postupno zamjenjuje vjerskim i mističnim. Najpoznatiji ruski zidari tog vremena bili su I.V. Lopukhin i N.I. Novikov, povezan s rozenkrojcerima. Godine 1822. masonerija je službeno zabranjena u Rusiji, ali su njene tajne organizacije nastavile postojati, koje su dobile društveno-politički prizvuk.
Više o temi 2. DRUŠTVENA MISAO:
- Labutina T. L., Ilyin D. V. Englesko prosvjetiteljstvo: društveno-politička i pedagoška misao, 2012.
- Poglavlje 3 DRUŠTVENA MISAO NA ISTOKU U DRUGOJ POLOVINI XX VEKA.
- § 1. Vladini krugovi i javna misao o putevima daljeg razvoja zemlje.
- § 1. Pojam i vrste krivičnih djela protiv javne bezbjednosti i javnog reda
- 10. 1. OPŠTE KARAKTERISTIKE I SISTEM ZLOČINA PROTIV JAVNE SIGURNOSTI, JAVNOG REDA I JAVNOG ZDRAVLJA
2. Liberalni
3. Konzervativna
Socijalna misao
□ Svjestan i društveno značajanprikaz je stvaran
postojeća stvarnost
(tj. društveni život) u obliku
istorijski određeno
dinamički sistem ideja i
pogledi na dato društvo (klasu,
društvena grupa itd.) u ovom trenutku
vrijeme
Glavni ideološki trendovi
Tradicionalizam Liberalizam(konzervativizam) (reformizam)
K.P.
Pobedonostsev
D.A. Tolstoj
M.N. Katkov
K.D.Kavelin
B.N.Chicherin
D.I.Shakhovskoy
F.I.Rodichev
P.A. Dolgorukov
A.M. Unkovsky
Socijalizam
(radikalizam)
A.I. Herzen
N.G.
Chernyshevsky
M.A.Bakunin
P.L. Lavrov
P.N. Tkachev
G.V. Plekhanov
P.A.Kropotkin socijalista
smjer
javnosti
misli
Socijalizam
□ je najviši oblik univerzalnoguniverzalna sreća, kako god
ikada proizveden od strane ljudi
um. Za njega nema ni pola ni godina,
bez religije, bez nacionalnosti, bez klasa,
nema imanja! Poziva sve na divnu gozbu
zivot, on svima daje mir, slobodu, srecu,
koliko svako može da podnese! U ovom i jedinom
Ovo je neodoljiva očaravajuća sila
što sve privlači u redove socijalista
svjež, čist, nesebičan.
Iz programa zemlje i slobode iz 1870-ih.
Aleksandar Ivanovič HERCEN (1812-1870)
A. I. Herzen (1812-1870)
revolucija u glavama ljudi.
Evropa nema budućnost
ćelija socijalizma"
administrativno ugnjetavanje
A. I. Herzen (1812-1870)
□ Socijalizam – briljantno i brzoalternativa kapitalizmu, sve što je potrebno je
prosvijetliti, poučiti, tj. implementirati
revolucija u glavama ljudi.
□ Revolucije 1848-1849 → Zapad
Evropa nema budućnost
□ Očuvanje ruralne zajednice u Rusiji,
artelske tradicije naroda → „zajednica -
ćelija socijalizma"
□ Zajednicu treba osloboditi zemljoposedništva i
administrativno ugnjetavanje
ruski socijalizam
□ „Mi zovemo ruski socijalizamtaj socijalizam koji dolazi sa zemlje i
seljački život, od stvarnog
dodjela i postojeća preraspodjela
njive, iz komunalnog vlasništva i
upravljanje zajednicom, i ide uz to
radnički artel prema tome
ekonomska pravda, da
čemu socijalizam uopšte teži i
što nauka potvrđuje"
10. Nedostaci ruske zajednice
□ Malo je kretanja u zajednici, nekonkurencija, unutrašnja borba,
stvaranje raznolikosti i
pokret
□ Potiskivanje individualnosti
□ Nedostatak unutrašnjih impulsa za
napredak
11. Ciljevi ruske revolucije
□ Sačuvajte zajednicu□ Oslobodite pojedinca
□ Distribuirati ruralna i volost
samouprava za gradove, za
država u cjelini
„Socijalistička Rusija – sindikat
slobodne samoupravne zajednice"
□ Očuvati nacionalno jedinstvo
Ko će izvesti revoluciju? –
obrazovana manjina koja
neplaćeni dug prema narodu
12. Nikolaj Gavrilovič ČERNIŠEVSKI (1828-1889)
13. N. G. Chernyshevsky
□ Očuvanje zajedniceukazuje na sporost i
Spor razvoj Rusije
□ Očuvanje zajednice ne stavlja
Rusija je bliža socijalizmu, ali daje
šansa da se zaobiđe kapitalista
faza razvoja
□ Zajednicu treba sačuvati, jer ona
omogućava uštedu
seljak kao
vlasnik zemljišta
14. N. G. Chernyshevsky
□ Zajednica pruža priliku dau budućnosti, na osnovu toga, stvarati
poljoprivredna partnerstva za
obrada tla
□ Tri faze razvoja zajednice
1. komunalno vlasništvo nad sredstvima
proizvodnja
2. zajedničko vlasništvo i rad
3. kolektivno vlasništvo,
proizvodnje i potrošnje
15. Populizam -
Populizam je sistem gledišta zasnovankoju je propovijed izlagala
nekapitalistički put
razvoj Rusije,
propovedanje tranzicije
Rusija do socijalizma kroz
preko seljačke zajednice,
zaobilazeći kapitalističku fazu
razvoj
16. Revolucionarni populizam
Kapitalizam u Rusiji se nameće "odozgo"i nema društvene korene na ruskom tlu
Budućnost Rusije je u komunalnom socijalizmu,
budući da seljaci mogu uočiti
socijalističkih ideja
Transformacije treba izvršiti
nasilnim sredstvima od strane seljaštva
Organizacije treba da vode seljake
revolucionari kroz agitaciju i propagandu
ideje socijalizma
17. Anarhistički pravac
□ Svaka država je instrument nasilja,despotizma i društvene nepravde
□ Umjesto države potrebno je stvarati
savez samoupravnih zajednica
□ Ruski seljak je „socijalista prema
priroda"
□ Ruski seljak je buntovnik, spreman za
revolucija
□ Zadatak revolucionara je da “ide u narod”
agitirati i podsticati od pojedinca
ustanka sveruska revolucija
18.
MichaelAleksandrovich
BAKUNIN
(1814-1876)
19. Novi sistem prema M. A. Bakunjinu
□ “Sva zemlja pripada ljudima,zalivajući ga svojim znojem i
oplođujući ga svojim radom"
□ Pravo korištenja zemljišta pripada
ne osobi, već cijeloj zajednici, svijetu,
dijeleći ga privremeno između osoba
□ „Kvaziapsolutna autonomija, komunalna
samouprava, izrazito neprijateljska
odnos zajednice prema državi"
20. Propagandni pravac
□ Seljačka zajednica – „ćelijasocijalizam" - prototip budućnosti
socijalistička država
□ Ruski narod nije spreman za trenutno
revolucija, on mora biti "probuđen"
□ Inteligencija kroz propagandu
mora pripremiti seljake za revoluciju
□ Tajna će osigurati uspjeh propagande
revolucionarna organizacija
21. Pjotr Lavrovič LAVROV (1823-1900)
□ “Istorijskislova"
22. P. L. Lavrov “Formula napretka”
□ 1 korak. Lični razvoj ufizički je jedino moguće
kada je stekla minimum
higijenske i materijalne pogodnosti,
bez kojih je osoba osuđena
degeneracija u svakominutnoj borbi za
postojanje
23. P. L. Lavrov “Formula napretka”
□ Korak 2. Mentalni razvoj značirazvijanje kritičkog pogleda na sve,
šta je okružuje (ličnost) i
"razumijevanje te pravde u
njegovi rezultati su identični
želja za ličnom dobiti"
24. P. L. Lavrov “Formula napretka”
□ Korak 3. Moralni razvojličnost pretpostavlja prisustvo takvih
društvenog okruženja u kojem ljudi
imaće priliku da se brani
Vaše mišljenje i poštujte druge.
25. P. L. Lavrov
□ Napredak čovječanstva leži u"kritički mislioci"
□ Počinju progresivne promjene
od odraza usamljenih pojedinaca,
koji kritički ocjenjuju
trenutna situacija
□ Onda u svojoj kritici pronalaze svoje
istomišljenici, njihov broj raste,
sve dok ne dopre do svesti masa
26. P. L. Lavrov
□ Cilj borbe je razvoj zajednice u „smisluzajednička obrada zemlje“ i transformacija
seljačka samouprava u „glavnoj
Ruski politički element
društveni poredak"
□ Revolucija mora sazreti.
□ Onda prvo revolucionarna agitacija
revolucionarna propaganda, koja
formiraće „kritičku
stav" prema stvarnosti
□ Dužnost inteligencije je da se „probudi
ljudi, podignite ih, ujedinite njihove snage,
priče o bitci"
27.
28. Konspirativni pravac
□ Ljudi nisu spremni za revoluciju□ Neće moći loše obrazovan seljak
prihvataju ideje socijalizma, tako da propaganda ne prihvata
daće uspeh
□ Seljak nije spreman na pobunu zbog svoje
konzervativizam i monarhizam - vjera u cara-oca
□ Zadatak revolucionara je da organizuju zaveru
uska grupa profesionalnih revolucionara i
implementirati državni udar
□ Preuzevši vlast, revolucionari će stvoriti novu
država koja će služiti interesima
ljudi i započeće socijalističku rekonstrukciju
29. Petar Nikitič TKAČEV (1844-1886)
30. P. N. Tkachev
□ “Istinski revolucionarna partija se ne pripremarevolucija u dalekoj budućnosti uopšte, i
čini to što je prije moguće
budućnost."
□ Svrgnuti stari sistem revolucionarno
manjina ne treba da prepusti vlast
vlastite ruke - ideja revolucionara
diktatura.
□ „Iskren i dobri ljudi moć i dalje
nikad pokvareno"
31. Populističke organizacije
"Zemlja i sloboda"(1861-1864)
Organizacija
N. A. Ishutina
i M.A. Khudyakova
(1863-1866)
Organizacija
"Masakr naroda"
S. G. Nechaeva
(1869-1871)
"Čajkovski"
Krug
M.A. Nathanson i
N. V. Čajkovski
“Hod među ljudima” 1873-1875.
"Zemlja i sloboda"
(1876-1879)
"crna preraspodjela"
(1879 -1883)
"narodna volja"
(1879 -1881)
32. “Zemlja i sloboda” 1876-1879
□
□
□
□
□
□
PROGRAM
Rušenje autokratije
Implementacija socijalističke revolucije
Uvođenje slobode govora, okupljanja,
religije
Prenos sve zemlje na seljake sa pravom
komunalno korišćenje zemljišta
Uvođenje ruralnog i urbanog "svjetovnosti"
samouprava"
Stvaranje produktivnih poljoprivrednih i
industrijska udruženja
33. “Zemlja i sloboda” 1876-1879
G.V. Plehanov, A.D. Mihajlov, V.N. Figner,S.M.Kravchinsky, N.A.Morozov, S.L.Perovskaya
□
□
□
□
□
AKTIVNOST
1876 - "odlazak u narod" u svrhu dugoročnog
agitacija i propaganda socijalističkih ideja
među seljacima
6. decembar 1876 – održan u Sankt Peterburgu
političke demonstracije u Kazanskoj katedrali
Pomaganje radnicima u organizaciji štrajkova
Izdavanje ilegalnog lista "Zemlja i sloboda",
leci, brošure
Propagandni rad među radnicima i
studenti
34. Split organizacije “Zemlja i sloboda”
Crnapreraspodjela
G.V. Plekhanov,
V.I.Zasulich
P.B.Axelrod
L.G.Deitch
Sačuvano
program
i taktike
„Zemlje i
će"
Folk
će
A.I.Zhelyabov, S.L.Perovskaya, A.D.Mikhailov,
N.A. Morozov, F.N. Figner
Rušenje autokratije
Sazivanje Ustavotvorne skupštine
Uvođenje demokratskog
slobode
Uništenje privatnog
imovine
Transfer zemljišta i fabrika
u vlasništvo naroda
Taktika: teror
35. Liberalni populizam
Potpuno poricanje nasiljametode borbe
Uništenje ostataka kmetstva,
prvenstveno zemljoposednička poljoprivreda
Pismenost i općenito
porast kulturnog nivoa stanovništva
Poboljšanje materijala
položaj seljaka
36.
NikolayKonstantinovich
MIKHAILOVSKY
(1842-1904)
37. Nikolaj Konstantinovič MIHAILOVSKI
□ Moderno društvo- nehumano, osoba uon - glupi dodatak mašine
□ Za kretanje putem napretka je neophodno
sveobuhvatan harmoničan razvoj ličnosti
□ Za skladan razvoj ličnosti neophodno je
prilagoditi okruženje
□ Razvedene političke transformacije od
ekonomski neće donijeti nikakvu korist
□ Moramo početi sa borbom za promjenu ekonomije
uslovima, tj. sa ekonomskim reformama
“Sloboda nije pravo, već prilika.”
iskoristite svoje sposobnosti i
snage"
38. Nikolaj Konstantinovič MIHAILOVSKI
□ Svaki nepravedan razvoj društva dajepravo na otpor
ALI:
□ Evolucijski napredak na putu napretka
„Ne plašim se toliko reakcije koliko revolucije“
□ Za revoluciju je potrebno pripremiti se – stvarati
radikalna stranka
□ Spontani neredi u odsustvu organizovanih
partija vodi do poraza i trijumfa reakcije
□ Progresivna inteligencija je glavna tema
boreći se za interese radnika
□ Mogući savez revolucionara i liberala
39. Nikolaj Konstantinovič MIHAILOVSKI
□ Protivnik kapitalističkog razvoja□ Rusija može zaobići fazu kapitalizma
□ Pristalica socijalizma, koji će spasiti
čovečanstvo od nesreće i patnje
□ Cilj borbe:
□ Socijalizam zasnovan na komunalnom i
artel rad
□ Očuvanje komunalnog vlasništva nad zemljištem
40.
NikolayFrantsevich
DANIELSON
(1844 -1918)
41. Nikolay Frantsevich DANIELSON
□ Država umjetno sadikapitalizam na štetu dobrobiti svih
stanovništva
□ Kao rezultat toga, osiromašenje sela
početna akumulacija kapitala i
formiranje kapitalističkog tržišta
□ Diferencijacija seljaštva:
propali seljaci i bogati kulaci
□ Razaranje zajednice uzrokovano
robno-novčani odnosi
42. Nikolay Frantsevich DANIELSON
□ Novi društveni sistem zasnovan nakolektivne poljoprivrede i
transfer svih sredstava za proizvodnju u
rukama direktnih proizvođača
□ Unifikacija poljoprivrede i
industrija do velikih
javna preduzeća
□ Uvođenje dostignuća nauke i tehnologije
u proizvodnju
43.
BosiljakPavlovich
VORONTSOV
(1847-1918)
44. Vasilij Pavlovič VORONCOV
□ Razvoj kapitalizma u Rusiji je anomalanfenomen koji je u suprotnosti sa ekonomskom strukturom
život i pogled na svet naroda
□ Kapitalizam je u Rusiji nametnut od strane države
hirovi vlasti
□ Potrebna je podrška nacionalnih institucija
menadžment – arteli i zajednice
□ Da bi sišli sa „katastrofalnog puta
kapitalistički razvoj" predloženo
vlada
A) stvoriti državna preduzeća
B) otkupiti zemljoposedničku zemlju i preneti je seljacima
koristiti pod uslovima zanatske proizvodnje
45. “Teorija malih djela”
“Život se sastoji od malih stvarimilioni"
□ Ideja o masovnoj kampanji inteligencije u
selo za "kulturni rad"
□ Pomoć za ručne radove
□ Organizovanje artela, pomaganje zajednici
□ Borba za smanjenje poreza, itd.
46.
EugeneOsipović
ZASLAVSKY
(1844 - 1878)
47. Prve radničke organizacije u Rusiji
"Južnoruski radnički sindikat"1875-1876
E. O. Zaslavsky
□ Borba za oslobođenje radnika
klasa na silu
državni udar
□ Promoviranje ideje nužnosti
sindikat radnika juga Rusije za
borba protiv postojećeg sistema
□ Uticaj populističke ideologije
48. Stepan Nikolajevič KHALTURIN 1857-1882
Viktor PavlovichOBNORSKY
(1851-1919)
49. Prve radničke organizacije u Rusiji
"Sjeverni sindikat ruskih radnika"1878-1881
□
□
□
□
□
□
V. P. Obnorsky, S. N. Khalturin
Rušenje postojećeg sistema
Borba za političku slobodu
Radnička solidarnost
Uticaj populističke ideologije
Učešće u radničkim štrajkovima
Objavljivanje proglasa i nacrta
sindikalni programi
□ Izlazak jednog broja novina „Rabočaja
Zarya"
50. Marksističke organizacije
□□
□
□
□
Grupa "Oslobođenje rada"
1883
G. V. Plehanov, L. G. Deych, V. I. Zasulich,
P. B. Axelrod
Plan za sprovođenje buržoasko-demokratskog
revolucije pokretačka snagašto će postati
urbana buržoazija i proletarijat
Borba protiv autokratije
Plan za stvaranje radničke partije
Propaganda marksizma i socijalizma kao nova
društveni poredak
Potpuni raskid sa ideologijom populista
51.
Grupa"Oslobođenje rada"
52.
ruski konzervativizam53.
ruskikonzervativizam
54.
Konstantin PetrovichPOBEDONOSTSEV
(1822-1907)
55. Konstantin Petrovič POBEDONOSTSEV
Tih godina, daleki, gluvi,San i mrak vladali su u našim srcima:
Pobedonoscev nad Rusijom
Raširio je krila svoje sove,
I nije bilo ni dana ni noći
Ali samo senka ogromnih krila;
Ocrtao je čudesan krug
Rusija, gleda u oči
Staklenim pogledom čarobnjaka...
(A. A. Blok. “Odmazda”. 1911.)
56. Konstantin Petrovič POBEDONOSTSEV
□ Na osnovu procjenapolitički sistem
– moralno-etičko načelo
□ Ruska monarhija
pošteniji od zapadnjačkog
demokratija
57. Konstantin Petrovič POBEDONOSTSEV
□ Drevni (primarni)demokratija je zahtijevala visoko
lična duhovnost članova zajednice, jer
sudije su imale ograničene
mogućnosti prinude
□ Manifestacija ne volje naroda, već volje
Bog → „sudski dvoboj“ („polje“),
puno
58. Konstantin Petrovič POBEDONOSTSEV
□ Sekundarna demokratija nastaje naruševine monarhijske moći
□ Traži Božija volja zamijenjeno potragom za oporukom
ljudi, glas naroda
□ Posljedica oboženja čovjeka →
Takva demokratija je lažna u:
- izbori
- zabave
- partijska propaganda
- odgovornost ministara itd.
59. Konstantin Petrovič POBEDONOSTSEV
□ „Institucija zasnovana na lažnompočetka, ne može biti drugog načina nego
varljiv... Jedan od najlažljivijih
politički principi su početak
demokratija, to je, nazalost,
uspostavljena od vremena
To je ideja Francuske revolucije
sva vlast dolazi od naroda,
ima svoju osnovu u volji naroda.”
60. Konstantin Petrovič POBEDONOSTSEV
□ Razlozi za degradaciju monarhijskogvlasti:
□ gubitak dostojanstva vlasti
□ zaborav duga vlasti
□ kada se moć predstavlja prema
za sebe i za sebe
61. Konstantin Petrovič POBEDONOSTSEV
□ Odozgo - moć, zaboravljajući na dužnost službe,počinje da uživa u svom dostojanstvu, gubeći
svijest o svojoj pravoj prirodi (od Boga)
Raspadanje
monarhijski
vlasti
□ Ispod - narod daleki po svojoj grešnoj prirodi
od savršenstva, teži autokratiji, razmišlja o
prisustvo neograničene snage i mudrosti
62. Konstantin Petrovič POBEDONOSTSEV
□ „Stvar moći jestvar kontinuiranog
usluga, a samim tim
suština - materija
samožrtvovanje"
□ Moć je “krst”
□ Žrtva se ne prinosi
ljudima, nego Bogu
63.
KonstantinNikolaevich
LEONTIEV
(1831-1891)
64. Konstantin Nikolajevič LEONTIEV
□ Teorija “trostrukog procesa” razvoja□ Faza 1 – “početna jednostavnost”
("djetinjstvo")
□ Faza 2 – „pozitivno rasparčavanje“,
ili "cvjetajuća složenost" ("zrelost")
□ Faza 3 – „sekundarno miješanje
pojednostavljenje" ili "pojednostavljenje
zbunjenost" (starost, oronulost,
raspadanje)
65. Konstantin Nikolajevič LEONTIEV
□ U prvoj fazi, društvokarakteriše nerazvijenost
diskretnost.
□ Rođenje složenijeg društva
praćeno bolom
□ „Zlo, patnja i ljudske suze su
neophodno stanje u kojem
stvara se zgrada u cvatu
državnost"
66. Konstantin Nikolajevič LEONTIEV
□ Kroz bol, društvo ulazi u vrijeme“cvjetajuća složenost”, bujica boja
i izolaciju forme
□ Bol jenjava, zlo i ugnjetavanje
Sve je manje, ljudi je sve manje
slobodnije, ali tkivo javnosti
tijelo se širi, dolazi
opadanje, habanje boja i hirovite
raniji obrisi
67. Konstantin Nikolajevič LEONTIEV
□ Objektivni proces opadanjadržavnost se ubrzava
egalitarno-liberalni napredak,
kreirali ljudi
□ „Egalitarno-liberalni napredak je antiteza razvojnog procesa, jer
boreći se protiv klasnog despotizma,
cehovi, manastiri, bogatstvo, on predaje
nacija da odbije disciplinu
apstraktna državna ideja"
68. Konstantin Nikolajevič LEONTIEV
□ Glavni razlog za stanjepropadanje leži u čoveku
psihologije
□ Težnja ka jednakosti,
deklarirano kao
prirodna prava pojedinca -
glavni preduslov za smrt
državnosti
□ Životni vijek civilizacije – 1000-1200
godine
69. Konstantin Nikolajevič LEONTIEV
□ “Nekada velika evropska kultura...postao apoteoza carstva svakodnevnog života,
utilitarizam i pragmatizam. I u ovome
kraljevstvo, sve izvanredno, svijetlo i
herojski; njegov ideal je bila buržoazija
umjerenost i sitost. A kako je buržoaštvo
kult novca, “zlatnog teleta” i
stabilnost poslovnog uspeha
upijao sjaj i plemenitost nekada
veličanstvena aristokratija..."
70. Konstantin Nikolajevič LEONTIEV
□ „Sivi „prosečan“ čovek se snašaonametnuti svoju tupost cijelom društvu.
Evropa je postala kosmopolitska,
monotono beznacionalno sa
dominacija iste mode,
ukuse, produkcije i političke
strukture."
71. Konstantin Nikolajevič LEONTIEV
□ “Vizantizam” – osnova ruskog tipausjevi:
□ Vizantijsko pravoslavlje
□ Vizantijska autokratija
□ Vizantijski moral
□ Nudi početak oživljavanja
Rusija od preporoda Vizantije
osnove
72. Konstantin Nikolajevič LEONTIEV
□ Vizantija je pravi istorijski simbolprinudni start u civilu
život, uzdignut do principa
autokratska zaštitna politika
□ Pravoslavlje je odigralo ulogu
komplementarne političke
osnova za autokratiju sposobnu
spasi ga i vrati mu snagu,
dao monarhijski početak
duhovni karakter, povezujući ga sa
vjerska vjera
73. Konstantin Nikolajevič LEONTIEV
□ “Narod koji je živio hiljadama godinadespotizam, generacije
upijao tugu u krv i meso,
straha i mržnje, takav narod bez
prinudni start je opasan za
svima, uključujući i sebe."
74. Konstantin Nikolajevič LEONTIEV
□ Na Zapadu - himnacovek, njegova snaga,
ljepota,
rodila
naknadno
kontradikcija
između ličnosti i
stanje
Smrt
državnosti
□ U Rusiji –
asketski izgled
po osobi
priroda kao
inicijalno
grešna. Ovo
isključuje bilo koji
tvrdnje o ličnosti
državi
□
Tvrđava i
moć
državnosti
75. Konstantin Nikolajevič LEONTIEV
□ „Vizantizam odbacujesvaka nada za
univerzalni
prosperitet
narodi...on postoji
najjača antiteza
zemaljska jednakost,
zemaljska svesloboda,
zemaljski
svesavršenstvo i
zadovoljstvo."
76. Konstantin Nikolajevič LEONTIEV
□ „...osnovni principi Rusijesu pozajmljene iz Vizantije, koje
takođe je Rusiji dao nacionalni karakter
i kulturna ideja. Ako se sve priča o tome
ruski nacionalni karakter Ne
su lišene valjanih osnova, dakle, bez
sumnja, vizantijski pravoslavni duh With
njegovo razočarenje u zemaljski život
definitivno se odražava u pasivno-tragičnom svjetonazoru Rusa
ljudi"
77. Konstantin Nikolajevič LEONTIEV
□ „...sve zaista sjajno, uzvišeno iizdržljiv u ljudski život i istoriju
stanja se ne pojavljuju
zahvaljujući raširenoj slobodi i
jednakost, ali isključivo
despotska, voljna zajednica
u jedinstvenu celinu raznih oblika
život: lep i ružan, bogat
i siromašni, dobri i zli, slobodni i
zavisan."
78. Vizantijska Rusija prema K. Leontijevu
□ Država treba da bude šarena, kompleksna, jaka,klase i sa oprezom, grubo, ponekad do te mere
žestina
□ Crkva mora biti nezavisnija, mora
omekšati državnost, a ne obrnuto
□ Život treba da bude poetičan, raznolik
nacionalno, odvojeno od Zapada, jedinstvo
□ Zakoni i principi vlasti moraju biti stroži,
ljudi treba da se trude da lično budu ljubazniji
□ Nauka se mora razvijati u duhu dubokog
prezir za sopstvenu korist
U drugoj polovini 50-ih godina XIX veka. (period priprema za seljačku reformu) u društveno-političkom životu Rusije došlo je do određene konvergencije različitih ideoloških trendova. Čitavo društvo je shvatilo potrebu obnove zemlje. Poguralo je i stimulisalo početak transformativna aktivnost vlada. Međutim, proces provođenja reforme i njeni rezultati su pogoršavali i pogoršavali ideološku i političku konfrontaciju u društvu.
Ciljevi društvene misli i društveno-političkog pokreta u Rusiji u drugoj polovini 19. veka. odražavao je glavne istorijske zadatke koji su se pojavili u razvoju Rusije u to vrijeme.
Zahvaljujući društvenom pokretu, zemlja je uspjela očuvati „unutrašnju slobodu“ - nezavisnost i slobodoumlje duhovne elite. Društvena misao je postala složenija, pojavili su se samostalni i originalni ideološki pokreti, uzimajući u obzir nacionalne specifičnosti.
Počela je diferencijacija društveno-političkih tokova, što je pripremilo intelektualno i moralno tlo za dalji razvoj oslobodilačkog pokreta u Rusiji. U društvu i dijelu birokratije stvorena je duhovna atmosfera, što je omogućilo početak priprema za ukidanje kmetstva. Društveni pokret u zemlji imao je značajan uticaj na razvoj ruske kulture, a posebno književnosti. S druge strane, ruska književnost, koja je preuzela funkcije neizrečenog „duhovnog parlamenta” Rusije, dala je društveno-političkim idejama umjetničku formu i time pojačala njihov utjecaj na društvo.
Vrlo je zanimljivo razmotriti sve bez emotivnog prizvuka i lični kvaliteti učesnika, donoseći zaključke tek na samom kraju.
1. Razlozi uspona društvenog pokreta. Radikali, konzervativci, liberali Glavno je očuvanje starog društveno-političkog sistema i, prije svega, autokratskog sistema sa svojim političkim aparatom, privilegovanim položajem plemstva i nedostatkom demokratskih sloboda. Jednako značajan razlog je i neriješeno agrarno-seljačko pitanje, koje je ostalo centralno u javnom životu zemlje. Polovične reforme 60-70-ih i fluktuacije u vladinoj politici (bilo mjere ka liberalizaciji ili pojačana represija) također su intenzivirali društveni pokret. Poseban razlog bila je raznolikost i ozbiljnost društvenih kontradikcija. Starim - između seljaka i zemljoposjednika - dodani su novi, uzrokovani razvojem kapitalizma - između radnika i poduzetnika, liberalne buržoazije i konzervativnog plemstva, između autokratije i naroda koji su bili dio Ruskog carstva.
Prepoznatljiva karakteristika društveni život Rusije drugi polovina 19. veka V. nedostajali su snažni antivladini protesti širokih masa. Seljački nemiri koji su izbili nakon 1861. brzo su nestali, a radnički pokret je bio u povoju. Narod je zadržao carske iluzije. Buržoazija je takođe pokazala političku inerciju. Sve je to dalo osnovu za trijumf militantnog konzervativizma i odredilo izuzetno usku društvenu osnovu za djelovanje revolucionara.
Konzervativci. Društvena osnova ovog trenda bila je reakcionarno plemstvo, sveštenstvo, sitna buržoazija, trgovačka klasa i značajan dio seljaštva.
Konzervativizam druge polovine veka. ostao u ideološkim okvirima teorije „službene nacionalnosti“. Autokratija je i dalje bila proglašena najvažnija struktura država koja osigurava veličinu i slavu Rusije. Pravoslavlje je proglašavano osnovom duhovnog života naroda i aktivno se usađivalo. Nacionalnost je značila jedinstvo kralja sa narodom, što je podrazumijevalo odsustvo osnova za društvene sukobe. U tome su konzervativci vidjeli jedinstvenost istorijskog puta Rusije.
U domaćoj političkoj sferi konzervativci su se 60-ih i 70-ih godina borili za neprikosnovenost autokratije, protiv sprovođenja liberalnih reformi, au narednim decenijama nastojali da ograniče svoje rezultate. U ekonomskoj sferi zalagali su se za nepovredivost privatne svojine, očuvanje zemljoposeda i zajednice. Na društvenom planu insistirali su na jačanju položaja plemstva – osnove i održanju klasne podjele društva. U spoljna politika Oni su razvili ideje panslavizma - jedinstva slovenskih naroda oko Rusije. U duhovnoj sferi, predstavnici konzervativne inteligencije branili su principe patrijarhalnog načina života, religioznosti i bezuslovne potčinjavanja autoritetu. Glavna meta njihove kritike bila je teorija i praksa nihilista koji su odbacivali tradicionalna moralna načela.
Ideolozi konzervativaca bili su K.P. Pobedonostsev, D.A. Tolstoj, M.N. Katkov. Širenje njihovih ideja olakšali su birokratski aparat, crkva i reakcionarna štampa. M. N. Katkov u novinama Moskovskie Vedomosti gurnuo je aktivnosti vlade u reakcionarnom pravcu, formulisao osnovne ideje konzervativizma i u tom duhu oblikovalo javno mnijenje.
Konzervativci su bili etatistički čuvari. Imali su negativan stav prema svakoj masovnoj društvenoj akciji, zagovaranju reda, mira i tradicije.
Liberali. Društvenu osnovu liberalnog pravca činili su buržoaski zemljoposjednici, dio buržoazije i inteligencije (naučnici, pisci, novinari, ljekari itd.).
Branili su ideju zajedničkog zapadna evropa načine istorijski razvoj Rusija.
U domaćoj političkoj sferi liberali su insistirali na uvođenju ustavnih principa, demokratskih sloboda i nastavku reformi. Oni su se zalagali za sverusko izborno telo (Zemski Sobor), čime bi se proširila prava i funkcije organa lokalne samouprave (Zemstva). Njihov politički ideal bila je ustavna monarhija. Liberali su se zalagali za očuvanje jake izvršne vlasti, smatrajući je neophodnim faktorom stabilnosti, i pozvali na preduzimanje mera za promovisanje uspostavljanja pravne države i građanskog društva u Rusiji.
U društveno-ekonomskoj sferi pozdravljali su razvoj kapitalizma i slobodu preduzetništva, zalagali se za očuvanje privatne svojine i niže otplate. Zahtjev za ukidanjem klasnih privilegija, priznavanje neprikosnovenosti pojedinca i njeno pravo na slobodan duhovni razvoj bili su osnova njihovih moralnih i etičkih stavova.
Liberali su se zalagali za evolutivni put razvoja, smatrajući reforme glavnim metodom društveno-političke modernizacije Rusije. Bili su spremni da sarađuju sa autokratijom. Stoga su se njihove aktivnosti uglavnom sastojale u podnošenju „obraćanja“ caru – peticija sa predlaganjem programa reformi. „Najlijeviji“ liberali ponekad su koristili konspirativne sastanke svojih pristalica.
Ideolozi liberala bili su naučnici, publicisti i vođe zemstva (K.D. Kavelin, B.N. Čičerin, V.A. Goltsev, D.I. Šahovskoj, F.I. Rodičev, P.A. Dolgorukov). Njihova organizaciona podrška bila su zemstva, časopisi (Ruska misao, Vestnik Evrope) i naučna društva. Pisali su o žurbi s reformama, o psihičkoj nespremnosti pojedinih dijelova naroda za promjene. Stoga je glavna stvar, po njihovom mišljenju, bila osigurati miran, bez šokova „rast“ društva u nove oblike života. Morali su se boriti i protiv propovjednika "stagnacije", koji su se užasno bojali promjena u zemlji, i protiv radikala koji su tvrdoglavo propovijedali ideju društvenog skoka i brze transformacije Rusije (i na principima društvene jednakosti) . Liberali su bili uplašeni pozivima na narodnu osvetu nad tlačiteljima koji su se čuli iz tabora radikalne raznočinske inteligencije. Liberali nisu stvorili stabilnu i organizovanu opoziciju vlasti.
Osobine ruskog liberalizma: njegov plemeniti karakter zbog političke slabosti buržoazije i spremnosti na zbližavanje s konzervativcima. Ujedinio ih je strah od narodnog "pobuna" i akcija radikala.
Ruski liberalizam imao je mnogo različitih aspekata. Levim krilom dodirnuo je revolucionarno podzemlje, desnim - čuvarski logor. Postojeći u poreformskoj Rusiji i kao dio političke opozicije i kao dio vlasti („liberalne birokrate“), liberalizam je, za razliku od revolucionarnog radikalizma i političke zaštite, djelovao kao faktor građanskog pomirenja, koji je bio toliko potreban u Rusija u to vreme. Ruski liberalizam je bio slab, a to je bilo predodređeno nerazvijenošću društvena struktura zemlji, praktično odsustvo „trećeg staleža“ u njoj, tj. prilično velika buržoazija.
Radikali. Predstavnici ovog trenda pokrenuli su aktivne antivladine aktivnosti. Za razliku od konzervativaca i liberala, tražili su nasilne metode transformacije Rusije i radikalnu reorganizaciju društva (revolucionarni put).
U drugoj polovini 19. veka. Radikali nisu imali široku društvenu osnovu, iako su objektivno izražavali interese radnih ljudi (seljaka i radnika). Pokretu su prisustvovali ljudi iz različitih slojeva društva (raznočinci), koji su se posvetili služenju narodu.
Radikalizam je uglavnom bio izazvan reakcionarnom politikom vlade i uslovima ruske stvarnosti: policijska brutalnost, nedostatak slobode govora, sastanaka i organizacija. Stoga su u samoj Rusiji mogle postojati samo tajne organizacije. Radikalni teoretičari su uglavnom bili prisiljeni da emigriraju i djeluju u inostranstvu. To je doprinijelo jačanju veza između ruskog i zapadnoevropskog revolucionarnog pokreta.
Liberalni pokret (K.D. Kaverin, B.N. Čičerin, „Bilten Evrope“, zemski liberali).
Konzervativni pokret (P.A. Valuev, M.N. Katkov, K.P. Pobedonostsev).
Revolucionarni demokratski pokret (socijalizam) (N.G. Chernyshevsky).
Revolucionarni populizam (anarhističko-buntovnički, propagandni i konspirativni trendovi; “Zemlja i sloboda”; “Narodna volja” i “Crna preraspodjela”).
Širenje marksizma u Rusiji.
Anarhistički pokret.
Nacionalne stranke.
Konzervatizam (francuski conservatisme, od latinskog conservo - čuvam) je ideološka privrženost tradicionalnim vrijednostima i poretcima, društvenim ili vjerskim doktrinama. U politici - pravac koji brani vrijednost države i javni red, odbacivanje “radikalnih” reformi i ekstremizma. U vanjskoj politici akcenat je na jačanju sigurnosti, upotrebi vojne sile, podršci tradicionalnim saveznicima, ekonomske odnose sa inostranstvom- protekcionizam.
U konzervativizmu je glavna vrijednost očuvanje tradicije društva, njegovih institucija, vjerovanja, pa čak i „predrasuda“.
Liberalizam (francuski libéralisme) je filozofska, politička i ekonomska ideologija zasnovana na činjenici da su prava i slobode pojedinca pravna osnova društva i ekonomskog poretka.
Ideal liberalizma je društvo sa slobodom djelovanja za svakoga, slobodnom razmjenom politički relevantnih informacija, ograničenom moći države i crkve, vladavinom prava, privatnom svojinom i slobodom privatnog poduzetništva. Liberalizam je odbacio mnoge principe koji su bili osnova prethodnih teorija o državi, kao što su božansko pravo monarha na vlast i uloga religije kao jedinog izvora znanja. Osnovni principi liberalizma uključuju priznavanje:
S obzirom na prirodu prirodnih prava (uključujući prava na život, ličnu slobodu i imovinu), kao i druga građanska prava;
Jednakost i jednakost pred zakonom;
Tržišna ekonomija;
Odgovornost vlade i transparentnost vlasti.
Socijalizam je ekonomski, društveno-politički sistem društvene jednakosti, karakteriziran činjenicom da je proces proizvodnje i raspodjele dohotka pod kontrolom društva; Najvažnija kategorija, koja se od komunističke ideologije razlikuje po tome što članovi društva zadržavaju vlasništvo nad svojim rezultatima rada za sve periode razvoja društva i nema prisvajanja rezultata tuđeg rada, jeste javno vlasništvo nad teritorijalnim, intelektualnim prostorom. i prostor proizvodnje proizvoda, ali su istovremeno fundamentalni individualna svojina i grupna svojina ( radni kolektivi– oni koji proizvode proizvod) za sredstva za proizvodnju proizvoda, ali i prirodna, tj. Društvena sredstva proizvodnje su upravo iznajmljena od društva.
Osnovni cilj socijalizma, za razliku od marksističke monopolizacije države, jeste upravo demonopolizacija čitavog društva ljudi, među ljudima, što vodi upravo ka jednakosti ljudi, saradnji, slobodi, bratstvu i međusobnoj pomoći.
One. Glavni cilj socijalizma je ukidanje eksploatacije ljudi od strane ljudi.
Marksizam-lenjinizam nema za cilj ukidanje eksploatacije, on menja eksploataciju privatnika u eksploataciju od strane osoba iz države, pretvarajući ove potonje u eksploatatore ne samo od države, već i privatne i upravo zbog državnog vlasništva nad sredstvima proizvodnje.
Na osnovu filozofskih ideja socijalizma stvorena je i politička ideologija koja kao cilj i ideal postavlja uspostavljanje društva u kojem:
Ne postoji eksploatacija čovjeka od strane čovjeka i društveno ugnjetavanje;
Afirmišu se društvena jednakost i pravda.
Monarhističke partije počele su da nastaju u Rusiji nakon objavljivanja Manifesta 17. oktobra 1905. Najveće od njih bile su „Savez ruskog naroda“ na čelu sa A. I. Dubrovinom, koji je ujedinjavao do 400 hiljada ljudi, i „Ruski narodni narod“. Savez nazvan po Arhanđelu Mihailu”, koji je predvodio V. M. Purishkevich i koji broji do 100 hiljada članova. Ove stranke su nazvane Crno stotine jer su imale oružane borbene odrede zvane „Crno stotine“.
Crno stotine su veliku pažnju posvetile borbi protiv revolucije i anarhije u zemlji i uspostavljanju strogog reda u njoj. Prema pisanju štampe, samo u jesen 1905. godine oko 4 hiljade ljudi je umrlo od ruku crnih stotina, uključujući boljševike N. E. Baumana i F. A. Afanasjeva. Oko 10 hiljada je osakaćeno. Programi ovih partija sadržavali su sljedeće glavne odredbe: očuvanje autokratskog oblika vlasti kao izvornog i jedinog mogućeg u Rusiji; očuvanje ujedinjene i nedjeljive Rusije; odbrana interesa jedinog „državnog“ naroda - Velikorusa („Rusija za Ruse!“); zabrana Jevrejima da poseduju imovinu i putovanja van granica naselja, kao i buduća deložacija svih ruskih Jevreja u Palestinu. Zapravo, to su bile prve fašističke partije u Evropi.
Doba Nikole I, koja je oličena neprekidnom kontrolom vlasti nad društvom, ipak je ušla u istoriju kao vrijeme duhovne i moralne potrage. Aktuelna pitanja ruskog društvenog života (odnos prema monarhiji, klasna organizacija društva, kmetstvo, osobenosti istorijskog razvoja Rusije) izazvala su rasprave u prestoničkim salonima, krugovima i na stranicama književnih časopisa.
Šolje iz kasnih 1820-ih- ranih 1830-ih Dekabristički ustanak natjerao je neke studente na stvaranje krugova i tajnih društava. Krajem 1820-ih - sredinom 1830-ih. Upravo su krugovi, čija su osnova bili studenti Moskovskog univerziteta, postali fokus antivladinog raspoloženja.
Godine 1827-1828, na Moskovskom univerzitetu je djelovao tajni krug braće Petra, Mihaila i Vasilija Kritskog. Njegovi učesnici (oko 13 ljudi, uglavnom pučana) dijelili su program decembrista: uvođenje ustavne vlasti, ukidanje kmetstva i ublažavanje uslova za služenje vojnog roka za niže činove. Vođe kruga namjeravale su pokrenuti revolucionarnu agitaciju među masama. Krug je uništila policija.
Krug penzionisanog funkcionera N.P. Sungurov (1805 - godina smrti nije utvrđena), koji je djelovao 1830-1831, ujedinio je 26 ljudi. To su bili zvaničnici, oficiri i studenti Moskovskog univerziteta koji su dijelili ideju revolucionarnog udara. Programske pozicije kruga bile su slične stavovima braće Kritsky. Na osnovu prijave jednog od studenata, Sunguriti su uhapšeni. Neki su osuđeni na prinudni rad u Sibiru, dok su drugi “predani” kao vojnici. Krugovi revolucionarne orijentacije uključivali su „Književno društvo br. 11“ (osnovano 1830.), koje je ime dobilo po 11. sobi u studentskom domu Moskovskog univerziteta, u kojoj je boravio V. G. Belinski (1811. - 1848.). Učesnici kruga razgovarali su o aktuelnim temama društvenog i političkog života. Krug je postojao do početka 1831. godine.
U jesen 1831. godine, oko studenata Moskovskog univerziteta A.I. Hercen (1812-1870) i N.P. Ogarev (1813-1877) formiran je krug plemića. Na njegovim sastancima raspravljalo se o političkim problemima, djelima decembrista, djelima zapadnoevropskih filozofa i utopističkih socijalista. Godine 1834. A.I. Hercen i N.P. Ogarev su uhapšeni i nakon zatvaranja poslani su na službu u udaljene provincije.
Početkom 1832. godine student Moskovskog univerziteta N.V. Stankevič (1813-1840) osnovao je književno-filozofski krug. Uključio je V.G. Belinsky, M.A. Bakunjin, K.S. Aksakov, M.N. Katkov, koji će kasnije voditi društveno-političke pokrete različitih ideoloških orijentacija. Krug nije bio tajna organizacija, njegove učesnike je ujedinio interes za proučavanje zapadnoevropske filozofije i teorije utopijskog socijalizma. 1837. krug se raspao.
Teorija "službene nacionalnosti". Konzervativni pravac društvene misli. Nikolay I bio je uvjeren da će suprotstavljanje širenju „buntovničkih“ ideja u Rusiji ojačati autokratiju. U prosincu 1832. S. S. Uvarov (1786-1855) predstavio je Nikoli I izvještaj o rezultatima revizije Moskovskog univerziteta i gimnazije, u kojem je prvi put formulisana ideja o "istinski ruskim zaštitnim principima". Triad S.S. Uvarova - "Pravoslavlje, autokratija, narodnost", gdje je "nacionalnost" shvaćena kao "jedinstvo kralja sa narodom", proglasila nacionalni identitet Rusije, naglasila njenu razliku od zapadnoevropskih država, proglasila autokratiju jedinim mogućim oblikom struktura vlade, što odgovara karakteru ruskog naroda.
Teorija službene nacionalnosti je konceptualni izraz domaće konzervativne političke misli. Značajan doprinos njegovom razvoju pripada istoričaru M.P. Pogodin, kao i književni istoričar i kritičar S.P. Shevyrev (1806-1864). Jedan od ideologa konzervativizma bio je N.M. Karamzin (1766-1826). U bilješci „O drevnoj i novoj Rusiji u njenim političkim i građanskim odnosima“ (1811.) potkrijepio je potrebu jačanja autokratije - glavnog izvora postojanja i prosperiteta ruske države. Najveći ruski pjesnik V. A. Žukovski (1773-1852), autor riječi državne himne „Bože čuvaj cara“, pripadao je konzervativnom taboru.
P.Ya. Čaadajev o istorijskim sudbinama Rusije. Rezultat razmišljanja P.Ya Čaadajev (1794-1856) o sudbini Evrope i Rusije bio je traktat koji je uključivao osam "Filozofskih pisama", koje je pripremio 1829-1831. Rusija, koja je primila hrišćanstvo od pravoslavne Vizantije, tvrdio je P.Ya. Chaadaev se našla na periferiji globalnog razvoja. "Njena prošlost je beskorisna, njena sadašnjost je sujetna, a ona nema budućnost", napisao je. Međutim, P.Ya. Čaadajev je napomenuo da Rusija ne treba nepromišljeno slijediti zapadne modele, jer ima svoj, poseban put, ali ignorisanje iskustva Zapada može negativno uticati na razvoj Rusije. Nikola I je sa iritacijom primio „Filozofsko pismo“. “Pročitavši članak, smatram da je njegov sadržaj”, napomenuo je, “mješavina drskih gluposti, dostojnih lude osobe.” Prezentacija u štampi stavova P.Ya. Chaadaev je ubrzao proces formiranja na prijelazu 30-40-ih. XIX vijeka dva ideološka pokreta - slavenofili i zapadnjaci.
Liberalni pravac društvene misli. Vođe i teoretičari slavenofila bili su filozof i publicista
A.S. Homjakov (1804-1860), vjerski filozof, književni kritičar i publicista I.V. Kireevsky (1806-1856), publicista i javna ličnost I.S. Aksakov (1823-1886), publicista, istoričar, lingvista K.S. Aksakov (1817-1860). Slavofili su branili originalnost istorijskog razvoja Rusije, koji se, po njihovom mišljenju, sastojao u postojanju zajednice i ogromne moralne uloge Pravoslavna crkva. Slavenofili su sve aspekte javnog života posmatrali kroz prizmu porodičnim odnosima, kao i odnos između očeva i dece: kralj i industrijalac su otac; ljudi i radnika - djeca itd. Politički ideali slavenofila zasnivali su se na priznavanju seoske zajednice kao jedinstvene jedinice društva i narodne patrijarhalne monarhije kao jedinog mogućeg oblika vladavine u Rusiji. Slavofili su osudili svemoć zvaničnika, braneći potrebu oživljavanja Zemskog sabora, smatrajući da se car treba posavjetovati s predstavnicima različitih klasa. Ovaj stav se ogleda u formuli „Moć moći je za kralja, moć mišljenja je za narod“. Slavofili su idealizirali predpetrinsku Rusiju i negativno su ocjenjivali reforme Petra I, tvrdeći da su njegove transformacije poremetile prvobitni tok razvoja ruskog društva.
Ideološke vođe zapadnjaka bili su profesor svjetske istorije na Moskovskom univerzitetu T.N. Granovsky (1813-1855), profesor ruske istorije na Moskovskom univerzitetu S.M. Solovjev (1820-1879), istoričar, pravnik i publicista K.D. Kavelin (1818-1885). Zapadnjacima su se pridružili i najveći pisci I.S. Turgenjev, I.A. Goncharov. Zapadnjaci su branili potrebu razvoja Rusije na zapadnoevropskom putu, kritikovali su svoje protivnike da ignorišu slobode i prava pojedinca, ideje prosvetiteljstva u njihovoj evropskoj interpretaciji i da brane teoriju o jedinstvenosti istorijskog razvoja Rusije. Razilazili su se sa slavenofilima u ocjenama epohe Moskovskog kraljevstva i reformi Petra I. Zapadnjaci su idealizirali ličnost Petra I i njegove reforme, ali su imali negativan stav prema kmetstvu, zalažući se za reforme u svim oblastima javnosti. život. U sferi vlasti davali su prednost ustavna monarhija, smatrajući parlamentarne Englesku i Francusku kao model za Rusiju.
Prema N. A. Berdjajevu, suština polemike između zapadnjaka i slavenofila bila je „da li Rusija treba da bude Zapad ili Istok, da li treba da sledi put Petra ili da se vrati u predpetrinsku Rusiju“.
Revolucionarno-demokratski pravac društvene misli. Ideje i književna aktivnost V. G. Belinskog imale su značajan utjecaj na formiranje i razvoj revolucionarne demokratske ideologije u Rusiji. Kao književni kritičar sarađivao je s najvećim društveno-književnim časopisima Otečestvennye zapiski i Sovremennik. Društveno-politički stavovi V.G. Belinskog najpotpunije su izneseni u pismu N.V. Gogolja (jula 1847), koji je postao široko rasprostranjen u Rusiji. U pismu, koje je sadržavalo oštru kritiku autokratije i kmetstva, formulisani su zadaci društvenog pokreta: „ukidanje kmetstva, ukidanje tjelesnog kažnjavanja, uvođenje, ako je moguće, striktne primjene barem onih zakona koji već postoje .” Za realizaciju ovog programa, kako je vjerovao V.G. Belinski, sama vlada je to trebala učiniti.
U 1830-1840-im, ideje evropskog utopijskog socijalizma, iznesene u djelima A. Saint-Simona, C. Fouriera i D. Ovena, postale su raširene u Rusiji. Posebna uloga u razumijevanju teorije utopijskog socijalizma uzimajući u obzir ruske realnosti pripada A.I. Hercen i N.P. Ogarev. Program "ruskog socijalizma" koji je razvio A.I. Herzen je sredinom 1850-ih uključio sljedeće odredbe: „da se očuva zajednica i oslobodi pojedinca, da se ruralna i urbana samouprava proširi na gradove, državu u cjelini, uz održavanje nacionalnog jedinstva, da razvije privatna prava i da sačuvati nedjeljivost zemlje.”
Pristalice demokratskih i socijalističkih ideja bili su članovi kruga funkcionera M.V. Butashevich-Petrashevsky (1821 -1866), formiran 1845. u Sankt Peterburgu. Petkom u M.V. Butashevich-Petrashevsky okupio je studente, nastavnike, zvaničnike, pisce, novinare, uključujući F.M. Dostojevski, M.E. Saltykov, M.I. Glinka. Petraševci su bili pristalice republikanskog oblika vlasti. Međutim, nisu isključili uspostavljanje ustavne monarhije. Petraševci su se zalagali za ukidanje kmetstva, demokratske slobode, jednakost svih pred zakonom i sudom, federalnu državnu strukturu u kojoj bi predstavnici svih naroda dobili široku autonomiju. Večinačlanovi kruga vjerovali su da se provedba ovih odredbi može postići mirnim putem.
U aprilu 1849. godine krug je slomila policija. U istragu su bile uključene 123 osobe, a neki od uhapšenih zadržani su u tamnicama Petropavlovske tvrđave. Vođe kruga (21 osoba, uključujući F.M. Dostojevskog) osuđeni su na smrt. Nikolaj I nije odobrio kaznu, ali je smrtna kazna izrečena na Semenovskoj trgu u Sankt Peterburgu.
Književni časopisi Nikoljskog doba. Centar za intelektualno i kulturni život 1830-ih i 1840-ih godina. postali književni časopisi. Oko njih su se grupirali predstavnici glavnih društvenih pokreta. Diskutovano na stranicama časopisa aktuelna pitanja istorije, ekonomije, književnosti i filozofije.
Izdavač prvog enciklopedijskog časopisa u Rusiji - "Moskovski telegraf" (1825-1834) - bio je istoričar i pisac N.A. Polje. Časopis je čitaoce upoznao sa različitim aspektima jurisprudencije, istorije, etnografije i muzičke umetnosti. Uređivačku politiku časopisa karakterisala je kritička orijentacija prema kmetstvu i privilegijama plemstva. 1834. Moskovski telegraf je zatvoren.
Značajna pojava u društvenom i književnom životu Rusije u prvoj polovini 1830-ih. postao je časopis "Teleskop" (1831 - 1836), koji je izdao profesor Moskovskog univerziteta N. I. Nadeždin. Časopis je promovirao stavove njemačkih idealističkih filozofa. Nakon objavljivanja 1836. prvog „Filozofskog pisma“ P.Ya. Čaadajevljev časopis je zatvoren, a urednik N.I. Nadeždin - prognan u Ust-Sysolsk.
U književnom i društvenom životu 1840-ih. Posebnu ulogu imali su časopisi Sovremennik (1836-1866), čiji je osnivač A. S. Puškin, i Otečestvennye zapiski (1839-1884), koji su promovisali demokratska načela u javnom životu. Publikacije časopisa bile su prožete idejama materijalizma i utopijskog socijalizma. Na stranicama časopisa Sovremennik i Otechestvennye Zapiski objavljena su djela istaknutih predstavnika ruske književnosti.
Idejni i književni protivnici Sovremenika i Otečestvenih zapiski bili su politički i književni list Severnaâ Pčela (1825-1864) i časopis Moskvityanin (1841-1856). “Sjeverna pčela” u izdanju F.V. Bugarin (od 1831, zajedno sa N. I. Grechom) slijedio je vladinu politiku i branio teoriju „službene nacionalnosti“. Feljtoni F.V. bili su posebno popularni među čitaocima. Bulgarin, koji je bio prvi ruski novinar koji je pisao u ovom književnom žanru. Časopis "Moskvityanin", koji u Moskvi izdaje M.P. Pogodin i S.P. Ševirjev, zalagao se za originalan put razvoja Rusije. Moskvityanin je bio prvi od debelih časopisa koji je otvorio poseban odjel za objavljivanje povijesnih izvora i materijala.
A. I. Herzen se smatra osnivačem necenzurisane ruske štampe. Godine 1853. u Londonu je osnovao „Slobodnu rusku štampariju” u kojoj je objavio almanah „Polarna zvezda” (1855-1868), „Istorijske zbirke” i „Glasovi iz Rusije”. Godine 1857. u Londonu je izašao prvi broj revolucionarnih novina „The Bell“, ideja o izdavanju koja je pripadala prijatelju A. I. Herzena N. P. Ogarev. “Zvono” A. I. Hercena i N. P. Ogareva postalo je izraz rastućih protestnih osjećaja u ruskom društvu.
(1 ocjene, u prosjeku: 5,00 od 5) 
Učitavanje...
