Pitanje porijekla jezika i dalje ostaje u lingvistici područje općih pretpostavki i hipoteza. Ako se bilo koji živi ili mrtvi jezik, ali posvjedočen u pisanim spomenicima, može razumjeti u stvarnim činjenicama njegovog postojanja, onda se prajezik, ili „primitivni“ jezik, ne može direktno proučavati, jer od njega nema pravih ostataka, nisu evidentirani u pisanom obliku. U stvari, ispostavlja se da je porijeklo jezika usko povezano s problemom porijekla čovjeka i života. U tom smislu je ovaj problem riješen u antičko doba.

LOGOSIČKA TEORIJA
POREKLO JEZIKA

Nastao je u ranim fazama razvoja civilizacije teorija logosa(od grčkog logos - pojam; um, misao) porijeklo jezika, koji postoji u nekoliko varijanti: vedski, biblijski, konfucijanski.

U svijesti naroda Indije i zapadne Azije koji su živjeli prije 10. stoljeća. pne, jezik je stvoren božanskim, duhovnim principom.
Određivanje duhovnost, drevni ljudi su koristili izraze bog, riječ, logos, Tao.

Najstariji književni spomenici su indijske Vede. Prema Vedama, ustanovitelj imena je Bog, koji nije stvorio sva imena, već samo njemu podređene Bogove. Ljudi su već uspostavili nazive za stvari, ali uz pomoć jednog od bogova - inspiratora elokvencije i poezije.

U mitologiji starih Grka postojala je priča o tome kako je tvorac jezika bio bog Hermes, zaštitnik trgovine i sredstava komunikacije, poistovjećen sa Egipatski Bog mudrost i pisanje od Thotha.
U staroj grčkoj filozofiji ova ideja nije bila jako popularna, jer se vjerovalo da se na pitanje porijekla jezika može odgovoriti prirodnim argumentima i bez pribjegavanja natprirodnoj pomoći.

Prema Bibliji od strane nosača Reč je Bog: „U početku beše Reč, i Reč beše u Boga, i Reč beše Bog. To je bilo u početku sa Bogom. Sve je kroz njega postalo, i bez njega nije nastalo ništa što je postalo” (Jovananđelje po Jovanu).
Stvarajući svijet, Bog pribjegava činu govorenja: „I reče Bog: Neka bude svjetlost. I bi svjetlost... I reče Bog: Neka bude svod usred voda, i neka odvoji vodu od vode... I bilo je tako” (Postanak).
Zatim utvrđuje imena stvorenih entiteta: „I nazva Bog svjetlost dan, a tamu noć... I Bog nazva prostranstvo nebom... I suvo nazva Bog zemljom, a sabrane vode nazva mora” (Postanak). Bog uspostavlja nekoliko takvih imena: dan, noć, nebo, zemlja, more, povjeravajući imenovanje svega ostalog Adamu.
Dakle, prema Bibliji, Bog je obdario ljude jezička sposobnost, kojim su nazivali stvari.

Ideja o božanskom poreklu jezika proteže se kroz čitavu istoriju lingvistike.
Tako veliki mislioci kao Platon(IV vek pne), vizantijski teolog, jedan od otaca hrišćanske crkve G. Nissky(335-394), biskup Anselm od Canterburyja(1033-1109), njemački pedagog i naučnik I. Herder(1744-1803), klasik njemačke filozofije prosvjetiteljstva G.E. Lessing(1729-1781), njemački filozof i pedagog D. Tiedemann(1748-1803), koji je mnogo razmišljao o poreklu jezika, došao je do zaključka o njegovom božanskom poreklu.

Glavni lingvista 19. stoljeća, začetnik opšte lingvistike i filozofije jezika Wilhelm von Humboldt(1767-1835) je jezik posmatrao kao aktivnost duha. Njegove ideje o jeziku energije i spontane aktivnosti ljudskog duha je dalji razvoj logosove teorije o poreklu jezika.

Uzeti zajedno, koncepti nastanka jezika kao razvoja duha toliko su duboki i ozbiljni da im se 21. vijek sa svojim novim podacima vraća, ispunjavajući ih modernim sadržajem.

Jean-Jacques Rousseau je u okvirima razmatrao problem porijekla jezika zajednički problem porijeklo društva i države– takozvana „teorija društvenog ugovora“. Puni naziv rasprave: “Razgovor o poreklu i osnovama nejednakosti među ljudima” (1755.)

U J.-J. Rousseauova teorija društvenog ugovora je povezana sa dijeleći život čovječanstva na dva perioda - prirodni i civilizirani. U prvom periodu čovjek je bio dio prirode, a jezik je proizašao iz osjećaja, emocija, strasti. Poreklo jezika leži prvenstveno u emocionalnim i estetskim iskustvima i njihovom izražavanju glasom. Moralne strasti – ljubav, mržnja, saosećanje, ljutnja – izazvale su prve nevoljne zvukove, „prirodne krikove“. Kako su ljudi postajali bliži jedni drugima, počeli su tražiti druge znakove za komunikaciju, prikladnije i brojnije od „krika“. Gestovi i onomatopeja postali su takvi znakovi. Gestovi su ukazivali na objekte vidljivo oku i jednostavan za prikazivanje, uz imitativne zvukove - objekte koji „zadivljuju“ uho.

Emocionalni krikovi, smatra Rousseau, dolaze iz prirode čovjeka, onomatopeja - iz prirode stvari. Ali vokalne artikulacije su čista konvencija; one ne mogu nastati bez opšte saglasnosti. Zamjena gestova artikuliranim zvukovima zahtijevala je ne samo kolektivni pristanak primitivnih ljudi, već i riječi kako bi se nove riječi uvele u upotrebu i dogovorile o njihovom značenju. Vrlo je teško razumjeti mehanizam takve zamjene, priznaje Rousseau.

Kao što je lako primetiti, koncept društvenog ugovora okuplja različite etimološke teorije o poreklu jezika – onomatopejske i međurječne. Mogućnost njihovog kombinovanja u jednu teoriju leži u činjenici da teorija društvenog ugovora uspostavlja jedinstvo ljudske psihe, uma i mišljenja kao izvor jezičkog jedinstva ljudi. Stoga nije toliko važno koje su bile prve riječi jezika nekog naroda, već je važno da svaki narod, zahvaljujući jedinstvu ljudske psihe i mišljenja, može postići zajedničko razumijevanje situacija i znakova koji prenose mišljenja ljudi o ovim situacijama.

ROUSSEAUOVA TEORIJA

Ruso je, zajedno sa drugim misliocima 18. veka, postavio novo pitanje - o nastanku jezika, o jeziku kao nastajućoj celini. Po njemu je početno stanje jezika bilo nedeljivo, bezoblično, supstancijalno:

Prvi jezik čovjeka, najuniverzalniji, najizrazitiji jezik, koji mu je trebao prije nego što je morao u nešto uvjeravati ljude koji su se već ujedinili, je vapaj same prirode.

Sada je malo jasnije kako je govor ušao u upotrebu ili kako je neprimjetno poboljšan u krugu svake porodice, a već je moguće napraviti neke pretpostavke o tome kako bi različiti pojedini razlozi mogli doprinijeti širenju govora i ubrzanju njegovog razvoja. , čineći ga potrebnijim. Velike poplave ili zemljotresi okružili su naseljena područja vodom ili ponorima; odvija se na globus državni udari otkinuli su odvojene dijelove s kopna i razbili ih na ostrva. Jasno je da su ljudi koji su na taj način okupljeni i prisiljeni da žive zajedno uskoro trebali formirati zajednički jezik nego onih ljudi koji su još uvijek slobodno lutali šumama na kopnu. Sasvim je moguće da su nam otočani nakon prvih pokušaja plovidbe donijeli sposobnost korištenja govora; u najmanju ruku, vrlo je vjerovatno da su društvo i jezici nastali na otocima i tamo dostigli savršenstvo prije nego što su postali poznati na kopnu.

Neki su potrebni vanjski razlozi katastrofalne prirode (paralela ovdje je teorija geoloških katastrofa, koja je Buffonu i Lamarcku poslužila kao objašnjenje za evoluciju živog svijeta), tako da bi jedna ili ona grupa ljudi bila odsječena od ostatka zajednice , kako bi se u tom ugrušku ljudske društvenosti formirala nova, jezička supstanca. Potonji bi, čini se, trebao imati relativan karakter, jer se na drugom "ostrvu" može formirati drugačije.

No, Rousseauova se misao razvija upravo u području supstancija, a ne oblika, pa se stoga pitanje varijanti jezične forme - naizgled očito pitanje mnoštva stvarnih jezika - čak i ne dotiče; Za njega jezik nije toliko forma koliko supstancijalna monada.
Rousseau prepoznaje formu i artikulaciju jezika samo nerado i samo kao faktor njegove iskvarenosti, suštinski nedostatak.

U svom "Eseju o poreklu jezika", objavljenom posthumno, ali očigledno datiranom iz istih 1750-ih, on ponovo pokušava da izvede jezik iz nedeljive supstance - ovog puta ne iz "krika", već iz muzike, procenjujući strukturalno rasparčavanje govora (posebno sistema suglasnika i zaustavljanja koji razbijaju čistu supstancu glasa) kao opasno „dopunjavanje“ koje narušava njegovu izvornu muzikalnost.

O nastanku ljudskog jezika kao sredstva komunikacije postoji veliki broj teorije. Međutim, nijedno od njih se ne može dokazati sa stopostotnom sigurnošću – uostalom, proces nastanka jezika, odnosno glotogonije, odvijao se prije više hiljada godina. Ove pretpostavke ostaju u statusu hipoteza, jer se ne mogu dokazati niti provjeriti eksperimentalno.

Sporovi o poreklu jezika

Prve ideje o razvoju jezika datiraju iz vremena Ancient Greece. Ovdje su dominirala dva glavna pravca - škola Fusey i škola Tezej. Ovi stavovi, o kojima će biti reči kasnije, postojali su do početkom XIX veka. Oni su postavili temelje moderne teorije porijeklo jezika. Veliki napredak u lingvistici bila je hipoteza L. Noireta. Prema ovoj teoriji, jezik je bio neophodan za komunikaciju primitivnih ljudi u procesu aktivnosti. Noiretovi stavovi su razvijeni u teoriji Buchera (vjerovao je da jezik potiče od vapaja primitivnih ljudi tokom porođaja), kao i Engelsa. Sada se glavne teorije o poreklu jezika raspravljaju ne samo u lingvistici, već iu srodnim naukama - kognitivnim naukama, istoriji, psihologiji. Pariško lingvističko društvo zabranilo je polemike o porijeklu ljudskog govora. Zabrana je uvedena kako bi se zaustavili bezbrojni sporovi. Na kraju krajeva, nijedna teorija se ne može dokazati. Glavne hipoteze o nastanku jezika su logičke, gestualne, hipoteze škole Fusey i Tezej, hipoteza društvenog ugovora, onomatoempatička, interjekcija, teorije društvenog porekla jezika, teorija „iznenadnog skoka”.

Religijske teorije

Neke od najranijih pretpostavki o tome kako je ljudski jezik nastao su pokušaji da se njegovo porijeklo pripiše Bogu ili viših sila. Indijski vjerski tekstovi govore da je Bog dao imena drugim bogovima. Zauzvrat, sveti mudraci su dali imena svim stvarima na zemlji. Religiozna teorija o poreklu jezika ogleda se u Starom zavetu, kao iu Kuranu.

Okrutni drevni eksperimenti

Mudraci su takođe želeli da saznaju odakle dolazi ljudski jezik. Drevni Egipat. Povjesničar Herodot u svojim bilješkama opisuje prve lingvističke eksperimente, karakterizirane okrutnošću. Na primjer, u jednoj od njih, kralj Psamettikh je želio saznati koju bi riječ prvo bebe izgovorile da su odgajane među kozama. Psamettikh je takođe dao naređenje da se nekim ženama odseku jeziki, kako bi im potom dali bebe na podizanje. Kvintilijan, učitelj iz Drevni Rim, doneo je i prve zaključke o genezi jezika. Prema njegovom svjedočenju, “djeca koju su nijeme medicinske sestre dale na odgoj mogla su izgovarati pojedinačne riječi, ali nisu bila sposobna za koherentan govor”.

Fusey i Tezej - drevne teorije o poreklu jezika

Naučnici antičke Helade postavili su temelje za moderno razumijevanje porijekla jezika. Prema njihovim teorijama, oni su bili podijeljeni u dva tabora - to su bile naučne škole pod nazivom Fusey i Theseus. Pristalica Fusei škole bio je naučnik Heraklit iz Efesa. Fusey je teorija koja postulira: imena objekata izvorno su im data po prirodi. Zadatak osobe je da ih ispravno identifikuje. Ako osoba to ne može učiniti, onda izgovara prazan, besmislen zvuk. Prvi zvukovi koje su ljudi naučili da izgovaraju odražavali su svojstva predmeta.

Pristalice Tezejeve škole su, naprotiv, vjerovale da se imena stvari pojavljuju u procesu aktivnosti - imena daju ljudi, a u početku ne postoje. Jedan od istaknutih predstavnika Tezejeve škole bio je Demokrit iz grada Abdere. Zagovornici ove teorije ističu da riječi mogu imati više značenja, te da ne odražavaju uvijek svojstva stvari. Sljedbenici ove škole vjerovali su da se imena stvarima daju proizvoljno. Da bi potvrdio ovu teoriju, drevni grčki filozof Dion Cronus počeo je svoje robove nazivati ​​prijedlozima i veznicima (na primjer, "ali" ili "poslije svega").

Stoički pogledi na porijeklo jezika

Filozofi stoičke škole, na primjer Chryssip of Soli, također su se držali mišljenja Taksejeve škole. Za razliku od njenih sljedbenika, oni su vjerovali da se imena ne daju po prirodi, već po rođenju. Stoici su bili uvjereni da su prva imena stvari onomatopejske prirode, a zvuk nekih riječi bio je sličan njihovom osjetilnom utjecaju. Na primjer, riječ "med" (mel) ima prijatan zvuk, ali riječ "križ" (crux) zvuči okrutno, budući da se na njoj dogodilo raspeće. Latinski primjeri ovih riječi stigli su u naše doba zahvaljujući djelima teologa Augustina.

Teorija ubacivanja

Među hipotezama modernog doba postoje i one koje se mogu pripisati ovim dvjema antičkim školama. Na primjer, teorija interjekcije o porijeklu jezika pripada Fusey školi. Prema ovoj teoriji, riječi potiču od zvukova koji proizlaze iz iskustva bola, radosti, straha i tako dalje. Alternativno ironično ime za ovo gledište je „pah-pah“ teorija. Njen prvi pristalica bio je francuski pisac Charles de Bruss. Skrenuo je pažnju na činjenicu da se u početku besmisleni plač djece postepeno pretvaraju u ubacivanje (otuda naziv „teorija interjekcije o porijeklu jezika”), a potom u slogove. Bruss je zaključio da se govor kod primitivnih ljudi razvijao na isti način.

Drugi zagovornik ove teorije je francuski filozof Bonnot de Condillac. Bio je siguran da je jezik nastao kao posljedica potrebe za pomoći. Condillac je vjerovao da jezik stvara dijete, jer u početku ono ima više potreba, a ima šta da kaže majci.

Jean-Jacques Rousseau je također vjerovao da je nastanak jezika određen ljudskim potrebama. Otuđenje ljudi jednih od drugih gurnulo ih je da naseljavaju nove teritorije. To je bila posljedica želje da mu se spasi život. Istovremeno, strasti su to pokretačke snage, što, naprotiv, pomaže da se ljudi zbliže. Rousseau je tvrdio: glad i žeđ nisu osnova za stvaranje teorije o poreklu jezika. Uostalom, plodovi drveća ne bježe od sakupljača. A lovac, znajući da mu je potrebna hrana, u tišini progoni svoj plijen. Ali da biste rastopili srce djevojke koja vam se sviđa ili intervenirali u situacijama nepravde, potrebno vam je sredstvo komunikacije.

Onomatoempatska teorija

Onomatoempatička ili onomatopejska teorija o poreklu jezika kaže da je jezik nastao kao rezultat oponašanja prirodnih zvukova. Ova hipoteza ima i ironično alternativno ime: teorija "vau-vau". Onomatoempatičku teoriju oživio je njemački naučnik Leibniz. Filozof je podijelio zvukove na meke ("l", "n") i bučne ("r", "zh"). Leibniz je vjerovao da se riječi pojavljuju kao rezultat imitacije utisaka koje ostavljaju predmeti u okolnom svijetu (na primjer, "rika", "lasica"). kako god moderne reči daleko su se udaljili od svog prvobitnog značenja. Na primjer, njemačka riječ Loewe ("lav"), tvrdi Leibniz, zapravo potiče od riječi lauf ("trčati"). Riječ "lav" u njemački ima tih zvuk, jer je nastao pod uticajem utiska brzog lava koji trči.

Hipoteza društvenog ugovora

Sljedeća teorija o poreklu jezika zasniva se na stavovima Thomasa Hobbesa. Hobbes je vjerovao da je nejedinstvo ljudi njihovo prirodno stanje. Čovječanstvo je uvijek vodilo takozvanu borbu svih protiv svih. Ljudi su izvlačili vitalne resurse u porodice, a samo nužda ih je natjerala da se ujedine u novu strukturu - državu. Pojavila se potreba među ljudima da sklope pouzdan sporazum jedni s drugima - i stoga je postojala potreba za jezikom. Imena stvari nastala su kao rezultat dogovora između ljudi.

Teorija gesta

Hipoteze izvedene iz Tezejeve škole uključuju gotovo sve društvene teorije. Nastanak jezika, prema stavovima osnivača prve psihološke laboratorije, W. Wundta, bio je povezan s prevlašću fizičkih pokreta, odnosno pantomime. Pokreti lica, kako je Wundt vjerovao, bili su tri tipa: refleksivni, indeksni i slikovni.

Tačan naziv za božansku teoriju

Teorija o poreklu jezika, koja postulira govor kao Božji dar, naziva se logosičnom (od starogrčke reči “logos”). Dakle, fraza „logistička teorija porekla jezika“ je besmislica. Logosična hipoteza postoji u tradicijama različitih religija - kršćanstva, hinduizma, konfucijanizma. Već u 10. vijeku pne. e. Indijski i azijski narodi smatrali su govor darom odozgo, koji je čovječanstvo primilo od nekog kosmičkog uma - "Bog", "Tao", "Logos". Budući da je “logistička teorija o poreklu jezika” netačan izraz, možete se sjetiti odnosa imena božanske hipoteze oslanjajući se na riječ “logos”. Korišćen je na početku Jevanđelja po Jovanu u retku „U početku beše reč“.

Teorija "iznenadnog skoka".

Ovu hipotezu prvi je iznio filozof Wilhelm von Humboldt, pruski političar i jedan od najvećih naučnika u oblasti lingvistike. Humboldt je imao ozbiljan uticaj na Bečki kongres, gdje se raspravljalo o razvoju evropskih država nakon Napoleonovog poraza. Humbolt je takođe osnovao univerzitet koji i danas postoji u Berlinu. Osim toga, zanimali su ga estetika, književnost i jurisprudencija. Humboltovi radovi o teoriji nastanka jezika i lingvistike su mali, ali je ušao u istoriju kao lingvista.

W. von Humboldt se lingvističkom naukom bavio tek u posljednjih petnaest godina svog života. To je bilo vrijeme kada se mogao odmaknuti od državnih poslova i početi razvijati svoje hipoteze. Humboltova teorija o poreklu jezika i govora u početku se zvala stadijalna. Naučnik je proučavao veliki broj primitivnih jezika poznatih u to vrijeme. U procesu proučavanja došao je do zaključka da ni jedan jezik, čak i najmanje razvijen, ne može bez osnovnih gramatičkih oblika.

Humbolt je pretpostavio da jezik ne može nastati bez ikakvih preduslova. Naučnik je podijelio proces nastanka novog jezika u tri faze. Prvi je preliminarni. U ovom trenutku dolazi do „primarne“ formacije jezika, koja je, međutim, već u potpunosti gramatički formirana. Prema Humboldtovoj hipotezi, prijelaz iz jedne faze u drugu odvija se u skokovima i granicama. U drugoj fazi dolazi do daljeg formiranja jezika, au trećoj - do njihovog kasnijeg razvoja. Proučavajući jezike primitivnih naroda koji su bili dostupni u to vrijeme, Humboldt je došao do zaključka da ova shema vrijedi za proces formiranja svih jezika svijeta. Od njih se razlikuju kineski i staroegipatski, koji su, prema naučniku, izuzetak. Humboldt je ova dva jezika smatrao fenomenima u svijetu lingvistike, jer nemaju gramatičke oblike, koristeći samo znakove.

Istorija nastanka ruskog jezika

Ruski jezik je jedan od najrasprostranjenijih na celom svetu. Po broju govornika nalazi se na petom mjestu nakon kineskog, engleskog, španskog i hindskog jezika. Spada u slavensku granu indoevropskog jezičkog stabla i među njima je najrasprostranjeniji slovenski jezici. Naučnici lingvisti pripisuju kolaps jezičkog jedinstva 3.-2. milenijumu pre nove ere. e. Smatra se da je u isto vrijeme došlo do formiranja praslovenskog jezika. Prema teoriji o poreklu ruskog jezika, predak savremenih istočnoslovenskih jezika (ruskog, ukrajinskog i beloruskog) je staroruski jezik. Od davnina je doživio veliki broj promjena. Najuticajniji period u formiranju ruskog jezika desio se u 17.-18. veku. Vladavina Petra I, koji je dao značajan doprinos formiranju modernog ruskog jezika, datira iz ovog vremena.

Ruski jezik: dalji razvoj

Veliki naučnik M.V. Lomonosov takođe je odigrao veliku ulogu u razvoju savremenog ruskog jezika. Napisao je prvu „Rusku gramatiku“. Lomonosov je u predgovoru svom delu pisao o nezasluženo prezirnom odnosu prema ruskoj gramatici i kod Rusa i kod stranaca. Takođe, zahvaljujući delima Lomonosova, savremeni ruski jezik je obogaćen terminima kao što su „električnost“, „stepen“, „materija“, „sagorevanje“. Godine 1771. u Moskvi je prvi put osnovana Slobodna ruska skupština. Njegov glavni zadatak bio je stvaranje sveobuhvatnog rječnika ruskog jezika. U ovom procesu učestvovao je i N.M. Karamzin. Državnik je smatrao da je potrebno fokusirati se na evropske jezike. Karamzin je uveo riječi kao što su "industrija", "dostižno", "zaljubljivanje". I veliki pjesnik A.S. Puškin s pravom se smatra tvorcem najmodernijeg oblika ruskog jezika.

Puškinov doprinos

Ukratko, Puškinov rad se sastojao u tome što je uspio da ukine sve suvišno u ruskom jeziku, da proizvede sintezu tada dominantnih elemenata - crkvenoslovenskog jezika; leksičke jedinice koje dolaze iz Evrope; zajednički ruski govor. veliki pesnik smatrao je da se „visoko društvo“ ne treba plašiti jednostavnog ruskog jezika i pozivao je na napuštanje „panače“ u izrazima. Pjesnik je težio stvaranju živog jezika koji je trebao sintetizirati književna obilježja plemstva i narodnog govora. Čitav proces stvaranja modernog ruskog jezika završio je Puškin. Trajao je od 15. veka do vremena Lomonosova i Karamzina. Tokom ove ere, došlo je do postepenog približavanja ruskog knjižnog s usmenim govorom.

U sovjetsko doba, problem porijekla jezika nije bio toliko istraživačke koliko političke prirode. Engelsova radna teorija o poreklu jezika prepoznata je kao jedina ispravna hipoteza. Glavne teorije predstavljene su u radu pod naslovom „Dijalektika prirode“. Prema ovoj teoriji, pojava jezika odvijala se u nekoliko faza. Engels je u svojim radovima koristio komparativno-istorijsku metodu. Međutim, on u to nije vjerovao naučna metoda možete u potpunosti proučiti sve detalje formiranja ljudskog govora. Njegovi pogledi na lingvistiku povezuju razvoj jezika sa ljudskom evolucijom. Prva faza je povezana sa uspravnim hodanjem. Drugi je sa specijalizacijom gornjih udova za trudove.

Zatim dolazi pozornica kognitivna aktivnost, istraživanje okolnog svijeta. Prema Engelsu, u trećoj fazi (za razliku od drugih društvenih teorija o poreklu jezika) jezik je bio potreban da ujedini ljude. Na četvrtom, dolazi do razvoja i anatomskog poboljšanja larinksa. Sljedeća faza je povezana s razvojem mozga, tada je glavni faktor nastanak društva kao novog elementa. Posljednja faza je izum vatre i pripitomljavanje životinja.

PREDAVANJE 7

POREKLO JEZIKA

Prve ideje o poreklu jezika

Teorije o poreklu jezika (onomatopeja, interjekcije, radnički povici, društveni ugovor)

1. Drevne ideje. Vekovima se čovečanstvo bavilo i nastavlja da se bavi pitanjem kako i zašto su ljudi počeli da govore. Ova vječna i interes Pitajte, međutim, nije i ne daje se naučnom rješenju.

Primitivni jezik se ne može proučavati i eksperimentalno verificirati. Čak iu biblijskim legendama nalazimo dva kontradiktorna rješenja za pitanje porijekla jezika, koja odražavaju različite historijske epohe pogleda na ovaj problem.

1) jezik nije od čovjeka i 2) jezik je od čovjeka.

U različitim periodima historijskog razvoja čovječanstva, ovo pitanje je rješavano na različite načine.

Niko nikada nije posmatrao kako se jezik pojavljuje. Čak i jezik životinja najbližih ljudima - majmuna, za koji se pokazalo da je mnogo složeniji nego što se tek nedavno zamišljalo, razlikuje se od ljudi po dva važna svojstva.

Postoji kvalitativni jaz između „jezika“ životinja i jezika ljudi, a nema podataka o tome kako bi se taj jaz mogao premostiti. Već sada, lingvisti su se u svojim rekonstrukcijama vratili u prapovijesnu eru: rekonstruisali su jezike koji su se govorili mnogo prije nego što se pismo pojavilo na Zemlji. Ali svi se oni suštinski ne razlikuju od stvarno poznatih. Proto-Indoevropljane niko nije video i ne može tvrditi da su govorili, a da nisu koristili nešto kao znakovni jezik gluvonemih.

Stoga su sve postojeće hipoteze o poreklu jezika spekulativne. Oni se zasnivaju na jednom od tri postulata: ili je jezik primljen od viših sila, ili su se stari ljudi ponašali onako kako bi se ponašali naši savremenici da nisu imali jezik, ili je jezik nastao u čovječanstvu na isti način kako se pojavljuje u svakoj pojedinoj osobi.

Najstarije ideje o poreklu jezika zasnivaju se na ideji da su ljudi primili jezik od viših sila. U egipatskom tekstu sastavljenom oko sredine 3. milenijuma pr. e., kaže se da je tvorac govora i “ime svake stvari” bio vrhovni bog Ptah. Kasnije u historiji starog Egipta, religije su se mijenjale više puta, ali stvaranje jezika i darivanje njega ljudima uvijek se pripisivalo glavnom bogu.

Najstariji indijski spomenik, Rig Veda (oko 10. vijeka prije nove ere), govori o „kreatorima – postavljačima imena“.

Ponekad je osoba sama stvorila jezik, ali opet pod nadzorom višeg bića. Biblija kaže: „Gospod Bog načini od zemlje sve zvijeri poljske i sve ptice nebeske, i dovede ih čovjeku, da vidi kako će ih nazvati, i da kako god čovjek nazove svako živo biće, to bi trebalo da bude njegovo ime. I dade čovjek imena sve stoke, i ptica nebeskih, i svih zvijeri poljske...” Međutim, u istoj Bibliji formula se ranije više puta koristila: “I reče Bog.” To znači da je Bog već posedovao jezik od početka. Tako se jezik ispostavlja kao zajednička tvorevina više sile i čovjeka.

Arapski učenjaci imali su sličan stav: vjerovali su da je Allah dao osnovu jezika, ali su ljudi tada izmislili mnoge riječi. Allah je upoznao ljude sa ovim svetim darom ne odjednom, već u dijelovima. Samo posljednji i najveći od poslanika, Muhamed, je primio cijeli jezik od Allaha (dakle, sveti jezik Kurana se ne može promijeniti ni na koji način). Mnogi drugi narodi takođe su imali ideje o božanskom poreklu jezika.

Činjenica da na Zemlji postoji mnogo jezika objašnjena je na isti način. U starom Egiptu, za vrijeme faraona Amenhotepa GU (Akhenaton; 136-1351 pne), vjerovalo se da bog Aton stavlja govor u usta svake bebe i također svakom narodu daje svoj jezik. I Biblija govori o vavilonskom Pandemonijumu: Bog je „pobrkao jezike“ stanovnika Babilona, ​​koji su pokušali da se takmiče s njim podižući toranj visok kao nebo. Ova legenda je također odražavala izgled drevnog Babilona, ​​centra trgovačkih puteva, gdje se čuo govor na mnogim jezicima.

U svim religijskim konceptima jezik je nepromijenjen i pojavljuje se odmah onakvim kakav postoji sada. Kasnije, ljudi mogu samo pokvariti i zaboraviti božanski dar, ili u najboljem slučaju dodati nešto drugo. Religijski pojmovi o poreklu jezika, uprkos svojoj naivnosti, odražavaju jednu stvarnu činjenicu: ljudski jezik je poseban dar i nema ničeg sličnog u prirodi. "Jezici" životinja su previše različiti od njega.

Prve sumnje u božansko porijeklo jezika (kao i u božansku strukturu svijeta općenito) pojavile su se u antičkom svijetu. Stari grčki i rimski mislioci (Demokrit, Epikur, Lukrecije itd.) došli su do zaključka da su ljudi sami stvorili jezik bez učešća bogova. Istovremeno su izraženi mnogi koncepti porijekla jezika. Širenje hrišćanstva ponovo je dovelo do pobede ideja o božanskom poreklu jezika, ali u 17-18 veku. počeli su da se preispituju, a drevni koncepti su počeli da se oživljavaju. Pojava u evropskim zemljama naučne slike sveta i istorijskog pristupa proučavanju ljudskog društva dovela je do činjenice da su mislioci 17.-18. počeo da traži nova objašnjenja za nastanak jezika. Zanimljivo je da su se takve ideje pojavile prije teorije Charlesa Darwina o porijeklu čovjeka od majmuna. Čovjek se još uvijek smatrao Božjim stvorenjem, ali se stvaranje jezika već smatralo ljudskim poslom. Do 18. vijeka Konačno je postalo jasno da se jezici mijenjaju, da nisu svi jezici svijeta postojali od početka, da su neki jezici nastali od drugih. Bilo je prirodno otići korak dalje i pretpostaviti da se svaki jezik prvi put pojavio u nekom trenutku.

Međutim, ideje o prošlosti čovječanstva i u antici iu modernom vremenu bile su još uvijek previše pojednostavljene. Mislioci su se stavili na mjesto primitivnog čovjeka i razmišljali šta bi radili ako ne bi mogli govoriti i željeli stvoriti jezik u 18. vijeku. Koncepti ove vrste postali su predmet žestokih debata i debata. U posljednja dva stoljeća njihov se krug gotovo i nije proširio.

2. Teorije o poreklu jezika. Od antike su se razvile mnoge teorije o poreklu jezika.

Teorija onomatopeje dolazi od stoika i dobija podršku u 19. pa čak i 20. veku. Suština ove teorije je da je “osoba bez jezika”, čuvši zvukove prirode (žumor potoka, pjev ptica, itd.), pokušala da imitira te zvukove svojim govornim aparatom. U svakom jeziku, naravno, postoji niz onomatopejskih riječi poput peek-a-boo, woof-woof, oink-oink, bang-bang, drip-drip, apchhi, ha-ha-ha itd. i izvedenice od njih poput kukavica, kukavica, kora, grunt, prase, haHanki itd. Ali, kao prvo, vrlo je malo takvih riječi, a drugo, “onomatopeja” može biti samo “zvučna”, ali šta onda možemo nazvati “bezglasnim”: kamenje, kuće, trouglovi i trgovi i još mnogo toga?

Nemoguće je poreći onomatopejske riječi u jeziku, ali bilo bi potpuno pogrešno misliti da je jezik nastao na tako mehanički i pasivan način. Jezik nastaje i razvija se u čovjeku zajedno s mišljenjem, a onomatopejom se mišljenje svodi na fotografiju. Posmatranje jezika pokazuje da u novim, razvijenim jezicima ima više onomatopejskih riječi nego u jezicima primitivnijih naroda. To se objašnjava činjenicom da za “onomatopeizaciju” mora biti u stanju savršeno kontrolirati govorni aparat, nešto čime primitivni čovjek s nerazvijenim larinksom nije mogao ovladati.

teorija " porođajni plač» na prvi pogled se čini da je to prava materijalistička teorija o poreklu jezika. Ova teorija je nastala u 19. veku. u djelima vulgarnih materijalista (L. Noiret, K. Bucher) i svodio se na to da je jezik nastao iz vapaja koji su pratili kolektivni rad. Ali ovi „radni pokliči“ su samo sredstvo ritmiziranja rada, ne izražavaju ništa, čak ni emocije, već su samo vanjsko tehničko sredstvo tokom rada. U ovim „radničkim vapajima“ ne može se naći nijedna funkcija koja karakteriše jezik, jer oni nisu ni komunikativni, ni nominativni, ni ekspresivni.

Teorija "društvenog ugovora". Ser. XVIII vijek Teorija se zasnivala na nekim antičkim mišljenjima (Demokrit, Platon) i odgovarala je racionalizmu 18. vijeka.

Ali takođe je potpuno jasno da ova teorija ne pruža ništa za objašnjenje primitivnog jezika, jer prije svega, da bi se „složili“ o jeziku, već morate imati jezik u kojem se „slaže“.

U 18. vijeku Slične ideje iznio je poznati francuski filozof Jean-Jacques Rousseau, koji također posjeduje izraz "društveni ugovor". Podržao je ovaj koncept u istom 18. vijeku. osnivač političke ekonomije, Englez Adam Smith. Rousseau i Smith su vjerovali da su se primitivni ljudi nekada međusobno slagali o tome kako koristiti jezik. Jezik je namjerno izmišljen, a onda su se ljudi udružili i pojavila su se jedinstvena pravila za njegovu upotrebu.

Na osnovu materijalističkog shvatanja istorije društva i čoveka, F. Engels objašnjava uslove za nastanak jezika na sledeći način: „Kada se, posle hiljadu godina borbe, ruka konačno odvojila od noge i uspostavio se ravan hod. , tada se čovjek odvojio od majmuna i postavljen je temelj za razvoj artikuliranog govora...

Teorija ubacivanja dolazi od epikurejaca, protivnika stoika. Primitivni ljudi su instinktivne životinjske vapaje pretvarali u „prirodne zvukove“ - uzbune koje prate emocije, od kojih su potekle sve ostale riječi.

Međumetovi su dio vokabulara bilo kojeg jezika i mogu imati izvedene riječi (ruski: oh, oh I dahtanje,stenjati i tako dalje.). Ali takvih riječi u jezicima ima vrlo malo, a još manje od onomatopejskih. Razlog za pojavu jezika u ovoj teoriji svodi se na ekspresivnu funkciju, ali u jeziku ima mnogo toga što nije vezano za izražavanje. Postoji nešto važnije zbog čega je nastao jezik i životinje imaju emocije, ali nema jezika.

Ovaj koncept je razvijen engleski filozof kraj 17. veka Džon Lok i francuski naučnik iz 18. veka. Etienne Bonneau de Condillac. Po njihovom mišljenju, ljudi su u početku ispuštali samo nesvjesne zvukove, a zatim su postepeno naučili kontrolirati svoj izgovor. Paralelno sa kontrolom jezika razvijala se i kontrola nad mentalnim operacijama. Veliko mjesto dato je znakovnom jeziku. Vjerovalo se da primitivni ljudi samo dopunjuju geste zvukovima, a zatim postupno prelaze na zvučni govor.

Ideje J. Lockea i E. de Condillac-a bile su veliki korak naprijed u odnosu na koncept „društvenog ugovora”: formiranje jezika sada je bilo povezano s razvojem ljudskog mišljenja. Formiranje jezika nije se smatralo jednokratnim činom, već istorijskim procesom koji je trajao dugo i imao faze. To. ovaj koncept je bio suprotstavljen tradicionalnom biblijskom. Međutim, novo gledište nije potkrijepljeno nikakvim činjenicama. Ništa konkretno se nije znalo o ranim fazama formiranja ljudskog jezika i mišljenja.

U XVIII-XIX vijeku. predložen je novi kriterij: među ljudskim jezicima postoje razvijeniji i "primitivniji", koji su bliži primitivnom jeziku. Stepen morfološke složenosti postavljen je kao kriterij razvoja: što je jezik morfološki jednostavniji, to je primitivniji. Ove ideje je razvio Wilhelm von Humboldt. Tome je odgovaralo antičko doba, složenost grčke i latinske morfologije. Ali jedan od "najprimitivnijih" jezika pokazao se kineskim, jezikom razvijene kulture, dok mnogi jezici "zaostalih" naroda imaju mnogo složeniju morfologiju.

Od druge polovine 19. veka. Bilo je opšte razočaranje u pokušaje da se reši problem porekla jezika. Postalo je jasno da nam stepen morfološke složenosti jezika ne dozvoljava da kažemo koliko je ovaj jezik blizak „primitivnom“. I nije bilo drugih dokaza ni za jednu od postojećih hipoteza. A onda je Francuska akademija objavila da više neće razmatrati radove o poreklu jezika; ova odluka ostaje na snazi ​​do danas. U 20. veku lingvisti su skoro prestali da rade na ovom problemu; Privlači nešto više psihologa i istoričara primitivnog svijeta.

Teorije o poreklu jezika

Uvod

Ljudi su bili zainteresovani za pitanje porekla jezika od davnina. Kako je nastao jezik? Zašto postoje? različitim jezicima? Koji je jezik bio najstariji? Ova pitanja ostaju relevantna do danas, budući da još uvijek postoje različita gledišta i različite teorije o porijeklu jezika, ali su sva hipotetička po prirodi, odnosno zasnovana na nagađanjima, a ne na aksiomima i postulatima.

Teškoća rješavanja problema porijekla jezika je u tome što o izvornom jeziku i razlozima njegovog nastanka možemo suditi samo na osnovu indirektnih izvora. Jezici primitivnih plemena, dječji govor, zvučni alarm veliki majmuni– ne može u potpunosti rekreirati jezik u njegovoj izvornoj stvarnosti i specifičnosti. Stoga se problem nastanka jezika svodi na razmatranje uslova i razloga njegovog nastanka, karakterizaciju mogućnosti govornog aparata, strukture i funkcija najstarijih jedinica jezika.

Teorije jezika

1) Logosička teorija(od latinskog logos - riječ, jezik) postojao je u ranim fazama razvoja civilizacije. U skladu s ovom teorijom, nastanak svijeta zasnivao se na duhovnom principu, koji je označavan različitim riječima - "Bog", "Logos", "Duh", "Riječ". Duh je, djelujući na materiju u haotičnom stanju, stvorio svijet. Završni čin ovog stvaranja bio je čovjek. Dakle, duhovni princip (ili "Logos") postojao je prije čovjeka, kontrolirajući inertnu materiju. Ovu božansku teoriju o poreklu jezika delili su i veliki mislioci kao što su Platon, G. Lesing i drugi. Međutim, reč je, prema ovoj teoriji, imala ne samo božansko, već i ljudsko poreklo, jer čovjek, stvoren na sliku i priliku Božju, primio je od Boga dar govora. Ali još uvijek nije bilo povjerenja u čovjeka i njegov um. Riječ koju je stvorio bila je nesavršena, pa je morala proći kroz „sud starijih“. Štaviše, ljudska riječ je dominirala njime i potkopavala snagu njegovog duha i uma.

Razvoj nauke doprineo je uspostavljanju novih saznanja o Zemlji, njenim biološkim, fizičkim i društvenim zakonima. “Stvaralačka funkcija” Logosa nije odgovarala novim pogledima. Sa etičke tačke gledišta nova filozofijačovjek je, kao misleće biće, sam stvorio i preobrazio svijet. Jezik se u ovom kontekstu smatrao proizvodom njegove aktivnosti. Ovi stavovi su najjasnije izraženi u doktrini društveni ugovor. Ova doktrina je ujedinila različite teorije koje su na svoj način objašnjavale nastanak jezika – onomatopejsku, interjektivnu i teoriju radnih timova.

2) Onomatopejska teorija. Posebno su ga branili starogrčki filozof materijalista Demokrit, njemački filozof G. Leibniz, američki lingvista W. Whitney i drugi. Onomatopejski teorija objašnjava nastanak jezika evolucijom slušnih organa koji opažaju krikove životinja (posebno domaćih). Jezik je nastao, prema ovoj teoriji, kao imitacija životinja (rzanje konja, blejanje ovaca) ili kao izraz utiska o imenovanom predmetu. Na primjer, Leibniz je vjerovao da Lat. mel(med) – slatkog je ukusa, a ime mu prijatno miluje uho, to leben(uživo) i lieben(voleti) ukazuje na nežnost. Zagovornici ove teorije bili su Leibniz, Herder i Humboldt.

Naravno, svaki jezik ima određeni broj onomatopejskih riječi (npr. peek-a-boo, woof-woof), ali ovih riječi je vrlo malo, a uz njihovu pomoć nemoguće je objasniti pojavu „bezglasnih“ naziva objekata ( rijeka, udaljenost, obala).

3) Teorija ubacivanja(koju su razvili njemački naučnici J. Grimm, G. Steinthal, francuski filozof i pedagog J.-J. Rousseau, itd.) objasnio je pojavu prvih riječi iz nehotičnih krikova (umetanja), izazvanih čulnim opažanjem svijet. Primarni izvor riječi bila su osjećanja, unutrašnje senzacije koje su čovjeka poticale da koristi svoje jezičke sposobnosti, tj. pristalice ove teorije glavni razlog Pojava riječi je viđena u čulnom opažanju svijeta, jednakom za sve ljude, što je samo po sebi diskutabilno. Teorija ubacivanja ne daje odgovor na pitanje šta učiniti s emocionalno neobojenim riječima. Osim toga, da bi progovorilo, dijete mora biti okruženo ljudima koji pričaju.

4) Teorija radnih timova i radnih krikova iznijeli njemački naučnici L. Noiret i K. Bucher. Prema ovoj teoriji, uzvik ubacivanja nije bio potaknut osjećajima, već mišićnim naporima osobe i zgloba. radna aktivnost.

Radna aktivnost prvih ljudi odvijala se uz pomoć prirodnih objekata. Tada su ljudi naučili da prave alate koji su doprineli njegovoj ritmizaciji. Proces radne aktivnosti počeo je biti praćen manje ili više ritmičnim uzvicima. Ovi uzvici postepeno su se pretvorili u simbole radnih procesa. Dakle, izvorni jezik je bio skup verbalnih korijena. Teorija radnih povika je, u stvari, varijanta teorije ubacivanja.

Općenito, ova teorija nije objasnila porijeklo jezika, jer da bi se oponašao, mora se savršeno kontrolirati govorni aparat, a primitivni čovek larinks je bio praktično nerazvijen. Osim toga, teorija ubacivanja nije mogla objasniti pojavu riječi lišenih ekspresivnosti, koje su bile neutralne oznake predmeta i pojava. vanjski svijet. Konačno, ova teorija nije objasnila činjenicu dogovora o jeziku u odsustvu samog jezika. Pretpostavljala je prisustvo svijesti kod primitivnog čovjeka prije formiranja ove svijesti, koja se razvijala zajedno s jezikom.

Teorija društvenog ugovora.

Neke fundamentalne ideje teorije društvenog ugovora formulisane su u 17. veku. jedan od prethodnika prosvjetiteljstva, engleski filozof T. Hobbes (1588-1679). Vjerovao je da su govor izmislili ljudi baš kao što su ljudi izmislili štampanje. Za primitivne ljude“palo mi je na pamet” da dajem imena stvarima. Uz pomoć imena ljudi su mogli zadržati svoje misli u pamćenju i komunicirati ih jedni s drugima na obostranu korist i ugodnu komunikaciju.

Nema sumnje da je svijest o jeziku bila postepena, ali ideja da je um kontrolirao ljude koji su namjerno izmislili jezik teško je pouzdana. „Čovek je savladao reč pre nego što je znao da poseduje reč; na isti način, dijete govori ispravno gramatički, čak i bez znanja gramatike.”

Obrazovanje

Čovječanstvo je od davnina tražilo odgovor na pitanje: kako se jezik pojavio i zašto je postao neophodan ljudima? Concepture objavljuje članak o popularnim teorijama o poreklu jezika.

Nažalost, danas ne možemo proučavati jezik primitivnog čovjeka da bismo rekli nešto određeno o njegovoj prirodi. Međutim, to nikada nije spriječilo naučnike da barem skinu veo s misterije porijekla prirodnog ljudskog jezika. U nauci postoji mnogo glotogonijskih hipoteza, od manje ili više znanstveno utemeljenih do najzanimljivijih (na primjer, iznenadna pojava jezika u drevni čovek). Danas malo ljudi vjeruje u božansko porijeklo jezika, iako ono leži u osnovi religijskih učenja kao što su kršćanstvo, hinduizam i konfucijanizam. Platon se pridržava istog gledišta kada u dijalogu “Kratil” piše da samo tvorac imena može uspostaviti imena. Međutim, naučna slika svijeta savremeni čovek baca sumnju na bilo koji vanjski izvor govora uopće. Pored teorija o neljudskom porijeklu (Bog, vanzemaljska inteligencija), mogu se izdvojiti četiri glavne hipoteze o porijeklu jezika „od ljudi“.

Onomatopejska teorija

Po prvi put su drevni grčki stoički filozofi jezik nazvali rezultatom oponašanja prirode. Vjerovali su da osoba koja još nije posjedovala jezik spontano oponaša zvukove koje je čula u svijetu oko sebe: šuštanje lišća, žubor vode, glasove životinja itd. Tako je zvučna struktura riječi zadržala utiske koje je drevni čovjek dobio u trenutku percepcije: riječ "med" na primjer zadržava u svom zvučnom obliku neki osjećaj viskoznosti, ali riječ "nož" ima oštrina čak i u izgovoru. Ispravnost ove teorije obično se dokazuje činjenicom da u leksikonu bilo kojeg jezika postoje riječi nastale imitacijom vanjskih zvukova. Na ruskom su to riječi kao što su "ku-ku" (kukavica), crnilo (prase), mijau, lajati, graktati, režati, zujati, smijati se, kijati itd.

Međutim, u kvantitativnom smislu takvih riječi je vrlo malo i prilično je teško zamisliti da se na osnovu ovih riječi razvio čitav jezički sistem. Štaviše, ova teorija nije u stanju objasniti kako su nastale riječi za označavanje „tihih“ objekata. Iako je 19. stoljeće, koje su zastupali J. Grimm i G. Steinthal, naknadno dopunilo ovu hipotezu prisustvom uslovne, simboličke imitacije, odnosno imitacije „nezvukova“. Kao rezultat toga, neki zvukovi su dobili simbolički karakter, nešto su nazvali "meko" (lan) ili "tvrdo" (hrast). Neki naučnici, na osnovu lingvističkih istraživanja, tvrde da moderni razvijeni jezici imaju mnogo više onomatopejskih reči nego jezici u ranijoj fazi razvoja. Ovo se može smatrati dokazom da mehanizam onomatopeje karakteriše moderna, a ne arhaična vremena. U svakom slučaju, ne treba potcjenjivati ​​ulogu onomatopeje i zvučne simbolike u procesu rađanja jezika.

Teorija ubacivanja

Teorija o poreklu jezika od umetnih reči takođe potiče iz godine antičke filozofije, tačnije u učenju epikurejaca. Suština teorije je da su prvi prirodni zvukovi čovjeka bili njegovi tihi životinjski krici, izražavajući njihovu reakciju na ono što se događa, viđeno ili čulo. Tako su se pojavile posebne umetne riječi koje su imenovale određena emocionalna stanja drevnog čovjeka. Međumeti su činili osnovu leksikona i postali produktivni za sve druge riječi. Ova teorija je ostala popularna sve do 18. veka. J.-J., koji je to podijelio. Ruso je u svojoj raspravi “Esej o poreklu jezika” napisao: “Dakle, moramo pretpostaviti da su prve geste bile diktirane potrebama, a prvi zvukovi glasa bili su izbačeni strastima. I to je sasvim prirodno. U početku nije bilo rasuđivanja, već osjećaja. Kažu da su ljudi izmišljali riječi u nastojanju da izraze svoje potrebe, ali to mi se čini nevjerovatnim. Pošto su prvi impuls govora bile strasti, prvi izrazi su bili tropi.”

Zaista, međumeti i riječi izvedene od njih mogu se naći na bilo kojem jeziku. Na primjer, na ruskom jeziku to su riječi kao što su "ah" (ahat), "oh" (ooh), "uh", "ai", "uf", "eh", "o", "u" itd. Međutim, ovih riječi u jeziku ima još manje od onih imitativnih. Slabost teorije je u tome što apsolutizira samo jednu od mnogih funkcija jezika – ekspresivnu. Štaviše, ostale funkcije (prvenstveno komunikacija) izgledaju važnije. Jezik se možda pojavio kao sredstvo komunikacije i prijenosa informacija, a ne kao izraz emocija. Životinje također imaju emocionalna iskustva, ali nemaju govor. Stoga je sa stanovišta teorije umetanja prilično teško odgovoriti na pitanje zašto su ljudi došli do jezika kroz izražavanje emocija, a životinje nisu.

Teorija "radničkog plača"

Nastala u 19. veku, ova teorija je jedna od varijanti materijalističkog pogleda na kolektivnu prirodu jezika, o kojoj je F. Engels napisao: „Ljudi u nastajanju imaju potrebu da nešto kažu jedni drugima.“ Ali zašto se uopšte pojavila takva potreba? Zbog činjenice da su ljudi počeli da rade kolektivno, kako je odgovorio Engels. Za organizaciju zajedničkog rada ljudi su trebali međusobno komunicirati. U isto vrijeme, ovdje još nije bilo jezika, možda je bilo gestova, pokreta, povika. Engels je predložio da se podrijetlo jezika razmatra zajedno s porijeklom čovjeka, jer bez “čovjeka” nema “jezika” i obrnuto.

Autori teorije “povika rada” (L. Noiret, K. Bücher) nude donekle pojednostavljenu verziju Engelsove teorije rada, predlažući hipotezu prema kojoj su prve riječi izvikivale tijekom kolektivnog rada kako bi se ritmiziralo i ništa. više. Odnosno, funkcionalnost jezika se svodila samo na podržavanje organizovanog djelovanja radnika, riječi nisu izražavale nikakvo značenje ili osjećaj. Zapravo, jezik koji se sastoji od riječi koje ništa ne imenuju, ne izražavaju i ne saopštavaju ne može se nazvati jezikom u punom smislu. Međutim, na ovu teoriju se može gledati i sa druge strane. Ako pretpostavimo da su prve riječi mogle označavati određene metode aktivnosti u obliku glagola, a zatim su počele imenovati druge predmete i pojave povezane s radnom aktivnošću, onda ova teorija može polagati pravo na ispravno razumijevanje problema porijeklo jezika.

Teorija društvenog ugovora

Teorija društvenog ugovora, nastala u 18. veku, takođe se zasnivala na nekim filozofskim stanovištima antike, budući da su odgovarali duhu novog evropskog racionalizma. Kroz prizmu ove teorije, škotski filozof Adam Smith posmatrao je formiranje jezika. Rousseau je također doprinio razvoju teorije društvenog ugovora, koji je povijest čovječanstva podijelio na dvije etape: prirodni (čovek je bio dio prirode i govorio je jezikom strasti, figurativnim, a ne konceptualnim jezikom) i civilizirani (čovjek se pojavio). iz prirode i govorio jezikom koji je bio rezultat društvenog dogovora).

Odnosno, jezik je u ovom slučaju rezultat dogovora članova određenog društva o tome kako imenovati predmete i pojave okolnog svijeta, budući da se integritet društva može očuvati i osigurati samo ako se efikasan lek komunikacija. Međutim, u stvari, teško je razjasniti okolnosti nastanka jezika sa pozicije ove teorije, budući da mogućnost dogovora već pretpostavlja postojanje jezika. Pritom se ovdje prekida veza između jezika i mišljenja, jer nesavršenost jezika govori i o nesavršenosti svijesti, koja još ne može doseći ideju društvenog ugovora. bez razvijen jezik to ne može biti. Uprkos činjenici da je ova teorija bila podvrgnuta oštroj kritici, teorijska istraživanja Rousseaua i Smitha odvijaju se jer u sadašnjoj fazi razvoja jezika, pojašnjenje značenja riječi i dogovor o upotrebi termina omogućavaju razumiju drugog i uspješno obavljaju društvene aktivnosti.

1. G.I. Herder - “Traktat o poreklu jezika”;

2. A. Smith - “Razmatranja o poreklu i formiranju jezika”;

3. A.O. Donskikh - “Poreklo jezika kao filozofski problem.”