Pitanje porijekla jezika i dalje ostaje u lingvistici područje općih pretpostavki i hipoteza (pošto je nemoguće promatrati i modelirati formiranje jezika). Svaki živi ili mrtvi jezik može se razumjeti u stvarnim činjenicama njegovog postojanja, ali se prajezik („primitivni jezik“) ne može direktno proučavati, jer od toga nema pravih ostataka. Ovi jezici (jezici) nisu zabilježeni u pisanom obliku. Ovo se odnosi na teorija logosa.

Logosična teorija Porijeklo jezika nastalo je u ranim fazama razvoja civilizacije i postoji u nekoliko varijanti: biblijski, vedski, konfucijanski.

U reprezentaciji naroda Dr. Indija i Zapadna Azija (prethodno 10. vek pre nove ere), jezik je stvoren po božanskom, duhovnom principu, prema verovanjima starih, a to su „bog“, „reč“, „logos“, „tao“ itd.

Najstariji književni spomenici su indijske Vede, prema kojima je ustanovitelj imena Bog, koji nije stvorio sva imena, već samo njemu podređene bogove.

Čak iu biblijskim legendama nalazimo dva kontradiktorna rješenja pitanja porijekla jezika, koja odražavaju različita istorijske epohe poglede na ovaj problem. U I poglavlju knjige Postanka se kaže da je Bog stvorio verbalnom čarolijom i da je sam čovek stvoren snagom reči, au II poglavlju iste knjige kaže se da je Bog stvorio „tiho“, a zatim doveo ga je do Adama (tj. do prvog čovjeka) svih stvorenja, tako da im čovjek daje imena, i kako god ih nazove, da tako bude i ubuduće. U ovim naivnim legendama već su se pojavila dva gledišta o porijeklu jezika:

1) jezik nije od čovjeka i 2) jezik je od čovjeka.

Također, prvo poglavlje Knjige postanka, koje otvara Bibliju, govori o stvaranju svijeta za sedam dana. Svakodnevno stvaranje nije ostvareno rukama Božijim, već njegovom rečju. Riječ (alat i energija) stvorila je svijet iz primarnog haosa. „U početku je bila Reč, i Reč je bila kod Boga, i Reč je bila Bog. To je bilo u početku sa Bogom. Sve je kroz Njega postalo, i bez Njega nije nastalo ništa što je postalo.”

Dakle, primitivni jezik se ne može proučavati i eksperimentalno verificirati. Međutim, ovo pitanje zanima čovječanstvo od davnina. dakle, teorija logosa- teorija prema kojoj je porijeklo jezika posljedica njegove božanske suštine.

Od antike su se razvile mnoge teorije o poreklu jezika:

1) Teorija onomatopeje potiče od stoika i dobila je podršku u 19. pa čak i 20. veku. Suština ove teorije je da je “osoba bez jezika”, čuvši zvukove prirode (žumor potoka, pjev ptica, itd.), pokušala da imitira te zvukove svojim govornim aparatom. Ovu teoriju razvio je Nijemac. filozof G. Leibniz.

Međutim, ova teorija je neodrživa, budući da je vrlo malo riječi ove vrste i "onomatopeja" može biti samo "zvučna", ali u okolnom svijetu postoji i mnogo "bezglasnih" objekata i pojava (na primjer, kuća, kamenje , kvadrat, nebo, boje itd.).

2) Teorija ubacivanja potiče od epikurejaca, protivnika stoika, i leži u činjenici da su primitivni ljudi instinktivne životinjske krikove pretvarali u „prirodne zvukove“ – uzbune koje prate emocije, od kojih su navodno potekle sve druge riječi. Ovo gledište je podržano u 18. veku. J.-J. Rousseau. Ova teorija je, kao i prethodna, neodrživa jer takvih riječi u jeziku ima čak i manje nego onomatopejskih riječi iu ovoj teoriji vodeće mjesto je dato ekspresivnoj funkciji jezika, ali u jeziku ima mnogo toga što nije povezano. do izražaja.

3) Teorija “radnih vapaja” na prvi pogled izgleda kao prava materijalistička teorija o poreklu jezika. Ova teorija je nastala u 19. veku. u djelima vulgarnih materijalista (L. Noiret, K. Bucher) i svodio se na to da je jezik nastao iz vapaja koji su pratili kolektivni rad. Ali ovi „porođajni krici“ su samo sredstvo za ritmiziranje porođaja, oni ne izražavaju ništa, čak ni emocije, već su samo vanjski, tehnička sredstva na poslu. U ovim „radničkim vapajima“ ne može se naći nijedna funkcija koja karakteriše jezik, jer oni nisu ni komunikativni, ni nominativni, ni ekspresivni.

Zabluda da je ova teorija bliska teorija rada F. Engelsa, jednostavno opovrgava činjenica da Engels ništa ne govori o „radničkim vapajima“, a nastanak jezika povezuje se sa sasvim drugim potrebama i uslovima.

4) U poslednjoj trećini 19. veka razvila se još jedna filozofska teorija o poreklu jezika. Ponekad je zovu teorija rada, ali je ispravnije nazvati društvena teorija o poreklu jezika. Osnove ove teorije iznio je F. Engels u “Dijalektici prirode” (1873-1886). Engels je bio pristalica komparativno-historijskog metoda lingvistike. Međutim, nije smatrao mogućim izgraditi koncept društva u cjelini na osnovu zaključaka o strukturi jezika dobivenih ovom metodom. Opću naučnu primjenu komparativno-historijskog metoda Engels je vidio prvenstveno u otkrivanju određenih aspekata istorije etničkih grupa. Istovremeno, Engels, proučavajući lik unutrašnja organizacija predklasno društvo, otkriva odnos između takvih kategorija društva kao što su klan i porodica.

Engels posmatra jezik kao neposrednu stvarnost misli. I oblici stvaranja govora i njegov sadržaj dovode se u vezu sa materijalnim načinima stvaranja govora: „...da li je Ahilej moguć u doba baruta i olova? Ili uopšte, Ilijada, uz štampariju, i još više sa štamparskom presom? I zar neumitno nestaju priče, pesme i muze, a time i neophodni preduslovi za epsku poeziju, sa pojavom štamparska presa?". To znači da tehnički napredak u oblikovanju i širenju govora predodređuje njegov sadržaj. U tom smislu, "od samog početka postoji prokletstvo na "duh" - da bude "opterećen" materijom." Tj. zašto Engels formiranje pisanja povezuje sa nastankom civilizacije, a predpismeni usmeni govor smatra divljaštvom i varvarstvom kao početnom etapom razvoja kulture. Ali zvuci jezika, u skladu sa Engelsovim stavovima, poslužio kao osnova za stvaranje oblika ljudskog mišljenja i formiranje društvene svijesti.

Prema Engelsovim stavovima, početni izvor razvoja društva je svrsishodni i podijeljeni društveni rad. Takav društveni rad sastoji se od pronalaska novih instrumenata proizvodnje i organizacije rada na osnovu određeni oblik imovine. dakle, izum je izvor formiranja društva.

Instrumenti za proizvodnju su prvi koji su izumljeni. Pronalazak alata za proizvodnju dovodi do potrebe da se ustanovi zajedničke aktivnosti, koji sadrži početke podjele rada, tj. dogovoriti plan rada, zajedničke akcije i evaluaciju urađenog. Stoga se javlja potreba za sredstvom komunikacije. Postati socijalni rad poklapa se sa pojavom potrebe za jezikom i društvena misao, budući da je misaoni materijal određen društveno korisnim radom i strukturom društvenih odnosa u interesu proizvodnje materijalnih dobara i reprodukcije društvenih odnosa.

Jezik u tom kontekstu mora misaonoj građi dati određenu jezičku formu i konsolidirati misao kao kategoriju društvene svijesti, kako bi se na temelju jezika moglo vršiti upravljanje radom i društvenom organizacijom i čuvanje kulture. Ova svrha jezika, određena potrebama društva, ostvaruje se u formiranju govornih oblika, gdje zvuci postaju smisleni i stoga artikulirani.

Teorija porekla jezika koju je predložio Engels je, u suštini, teorija formiranja društvene strukture kao celine i jezika kao dela te strukture. Opšti smisao teorije je da izgradi teorijski model odnosa između jezika i društva. Samo društvo se, prema ovoj teoriji, formira kao cjelina struktura istovremeno sa svim svojim bitnim aspektima, koji se potom međusobno diferenciraju i slože. Takvi bitni aspekti su: 1) struktura društvena proizvodnja, zasnovan na podjeli rada; 2) struktura reprodukcije etničke grupe kao osnova proizvodnje; 3) jezičku strukturu u kojoj dolazi do formiranja artikulisanog govora iz neartikulisanih signala; 4) struktura društvene svesti koja nastaje na osnovu individualnog mišljenja; 5) kultura kao odabir i prenošenje sa generacije na generaciju veština, sposobnosti, materijalnih objekata i semiotičkih objekata koji su važni za život društva, koji sadrže pravila i presedane za delatnost.

Etnografija je pokazala da je primitivno društvo posebna struktura, supraindividualna i obavezna za članove društva. Ova struktura predstavlja jedinstvo u kojem postoje oblici podjele rada koji nisu predviđeni biološkim statusom pojedinca, već postoje na osnovu izbora oblika rada i ovisnosti oblika jednog rada od oblika rada. drugi. To znači da je rad u primitivnim društvima organizovan i oblici njegove organizacije zavise od duhovnog razvoja društva i njegove kulture.

Dakle, osnova organizacije društva je podjela rada. Oblici porodice i klana su povezani s njim. Oni se zasnivaju na zabrani srodnih brakova, što osobu vodi izvan granica biološka evolucija. To se očituje u činjenici da se rasno formiranje završava i počinje formiranje rasnih grupa. Zabranom srodnih brakova rađa se društvena raznolikost porodičnih i rodovskih oblika, odnosno bračno-klasne organizacije, koja nije predviđena biološkim osobinama osobe. I shodno tome, društvo postaje podložno zakonima društvene istorije.

Inicijal društveni jezik ljudi je bila oralna. Nisu sačuvani materijalni uzorci ovog jezika, ali su otkriveni mnogi materijalni ostaci ljudske duhovne aktivnosti, kao što su crtež, ornamentika, skulptura, ostaci muzički instrumenti, nošnja, vjerski predmeti itd. Ovi objekti u ljudskom društvu su u korelaciji sa jezikom u njegovom usmenom obliku.

IN ukratko Engels objašnjava uslove za nastanak jezika na sledeći način:

“Kada se, nakon hiljadugodišnje borbe, ruka konačno odvojila od nogu i uspostavio uspravan hod, čovjek se odvojio od majmuna i postavljen je temelj za razvoj artikuliranog govora...” U razvoju čovjeka, uspravan hod je bio preduslov za nastanak govora, i preduslov za širenje i razvoj svesti.
Revolucija koju čovjek unosi u prirodu sastoji se, prije svega, u činjenici da se ljudski rad razlikuje od rada životinja - to je rad koji koristi alate, i, štoviše, proizvode oni koji ih moraju posjedovati, a time i progresivni i društveni rad. . Koliko god vještim arhitektima smatrali mrave i pčele, oni ne znaju šta govore: njihov rad je instinktivan, njihova umjetnost nije svjesna, i oni rade sa cijelim organizmom, čisto biološki, bez upotrebe alata, pa stoga postoji nema napretka u njihovom radu.
Prvo ljudsko oruđe bila je oslobođena ruka, ostali alati su se razvili kao dodaci ruci (štap, motika, grabulje); još kasnije, čovjek prebacuje teret rada na slona. Kamila, konj, i konačno on ih kontroliše. Pojavljuje se tehnički motor i zamjenjuje životinje.

Ukratko, ljudi koji su se pojavili došli su do tačke kada su morali nešto da kažu jedni drugima. Potreba je stvorila svoj organ: nerazvijeni grkljan majmuna se polako, ali postojano transformirao kroz modulacije za sve razvijeniju modulaciju, a organi usta su postepeno naučili da izgovaraju jedan artikulirani zvuk za drugim." Tako je jezik mogao samo nastati. kao kolektivno svojstvo neophodno za međusobno razumevanje, ali ne kao individualno svojstvo ove ili one inkarnirane individue.

Engels piše: „Prvo, rad, a zatim, uz njega, artikulisani govor bili su dva najvažnija podražaja, pod čijim se uticajem ljudski mozak postepeno pretvarao u ljudski mozak.” „Zahvaljujući zajedničkoj aktivnosti ruke, govornih organa i mozga, ne samo kod svakog pojedinca, već i u društvu, ljudi su stekli sposobnost da obavljaju sve složenije operacije, da se sve više postavljaju. visoke ciljeve i ostvari ih."

Glavne odredbe koje proizilaze iz Engelsovog učenja o porijeklu jezika su sljedeće:

1) Pitanje porijekla jezika ne može se razmatrati izvan porijekla čovjeka.

2) Poreklo jezika se ne može naučno dokazati, već se mogu konstruisati samo manje ili više verovatne hipoteze.

3) Lingvisti sami ne mogu riješiti ovo pitanje; pa je ovo pitanje podložno rješavanju mnogih nauka (lingvistika, etnografija, antropologija, arheologija, paleontologija i opšta istorija).

Koncept društvene teorije o poreklu jezika izneo je F. Engels u svom delu “Dijalektika prirode” u poglavlju “Uloga rada u procesu transformacije majmuna u čoveka”. Engels je pojavu jezika povezivao sa razvojem društva. Jezik je dio društvenog iskustva čovječanstva. Ono nastaje i razvija se samo u ljudskom društvu i stiče ga svaka pojedinačna osoba kroz komunikaciju sa drugim ljudima. glavna ideja njegove teorije su neraskidiva unutrašnja veza između razvoja radna aktivnost primitivni ljudski kolektiv, razvoj svijesti osobe u nastajanju i razvoj oblika i metoda komunikacije. Razvio je sledeći teorijski model odnosa jezika i društva: 1) društvena proizvodnja zasnovana na podeli rada; 2) reprodukcija etničke pripadnosti kao osnove društvene proizvodnje; 3) formiranje artikulisanog govora od neartikulisanih signala; 4) nastanak društvene svesti na osnovu individualnog mišljenja; 5) formiranje kulture kao odabir i prenošenje sa generacije na generaciju veština, sposobnosti i materijalnih predmeta važnih za život društva. Govoreći o poreklu jezika, Engels piše: „...kao i svest, jezik nastaje samo iz potrebe, iz hitne potrebe da se komunicira sa drugim ljudima. Ljudi koji su se pojavljivali došli su do tačke kada su imali potrebu da nešto kažu jedni drugima... Potreba je stvorila svoj organ: nerazvijeni grkljan majmuna se polako ali postojano transformisao kroz modulacije, a organi usta su se postepeno učili. izgovarati jedan artikulirani zvuk za drugim.” 1 Pojavi jezika je, dakle, prethodila faza duge evolucije, prvo biološke, a zatim biološko-socijalne. Glavni biološki preduslovi bili su sljedeći: oslobađanje prednjih udova za trudove, ispravljanje hoda, pojava prvih zvučni signali. Biološka evolucija zahvatila je prvenstveno pluća i larinks. Bilo je potrebno ispraviti tijelo, hodati na dva uda i osloboditi ruke za obavljanje porođajnih funkcija. U procesu radne aktivnosti odvijao se daljnji razvoj ljudskog mozga i organa artikulacije: direktna slika predmeta zamijenjena je njegovim zvučnim simbolom (riječju). „Prvo rad“, piše Engels, „a zatim, uz njega, artikulisani govor bili su dva najvažnija podražaja, pod čijim se uticajem mozak majmuna postepeno pretvarao u ljudski mozak. Razvoj mozga i njemu podređenih osjećaja, sve jasnija svijest, sposobnost apstrakcije i zaključivanja imali su suprotan učinak na rad i na jezik, dajući i jednima i drugima sve više i više podstreka daljem razvoju.” 2 Pojava jezika je, prema Engelsu, bila povezana s procesom spoznaje vanjski svijet, te sa procesom razvoja svijesti pod uticajem ljudske radne aktivnosti. Potreba za inteligentnom komunikacijom (u kojoj su se odvijale komunikativne i kognitivne funkcije jezika, bez koje jezik ne može biti jezik) izazvala je njenu pojavu.

Ovaj prvi ljudski jezik još nije bio jezik u punom smislu te riječi: komunikacija se, očigledno, odvijala više na nivou gesta i neartikuliranih povika kako bi se regulirala zajednička radna aktivnost (u suštini to je bio poziv na akciju i indikacija oruđa ili proizvoda rada). I tek vremenom, rad, komunikacija i svijest, formiranje novih, složenijih društvenih odnosa doprinijelo je formiranju jezika. U svom razvoju pretrpeo je brojna restrukturiranja, od kojih su najznačajnija: 1) osoba je naučila linearni princip govora: naučila je da ređa reči jednu za drugom i da ih razume u međusobnoj vezi; 2) savladavši princip redoslednog rasporeda reči, čovek ga je proširio na organizaciju glasova u reči: reč je počela da se „sastavlja“ od pojedinačnih glasova i slogova, govor je postao artikulisan; 3) fonetika je postala složenija; 4) proširen vokabular; 5) iz niza riječi proizašle su najprije najjednostavnije, a zatim složenije sintaktičke konstrukcije.

Radna teorija porekla jezika

U tim istim godinama, tj. u poslednjoj trećini 19. veka razvila se još jedna filozofska teorija o poreklu jezika. Ponekad se naziva teorijom rada, ali je ispravnije nazvati društvena teorija o poreklu jezika. Osnove ove teorije iznio je F. Engels u “Dijalektici prirode” (1873-1886). Engels je bio pristalica komparativno-historijskog metoda lingvistike. Međutim, nije smatrao mogućim izgraditi koncept društva u cjelini na osnovu zaključaka o strukturi jezika dobivenih ovom metodom. Opću naučnu primjenu komparativno-historijskog metoda Engels je vidio prvenstveno u otkrivanju određenih aspekata istorije etničkih grupa. Istovremeno, Engels, proučavajući prirodu unutrašnje organizacije pretklasnog društva, otkriva odnos između takvih kategorija društva kao što su klan i porodica.

F. Engels i K. Marx potvrđuju materijalistički pogled na istoriju. Struktura društva sastoji se od ekonomske baze, koja sadrži proizvodne snage i proizvodne odnose, i nadgradnje, koja utjelovljuje ideologiju, zakon i moral. U ovim kategorijama dolazi do reprodukcije i razvoja oblika javni život. Promjena ili promjena osnove određuje promjenu u nadgradnji društva (tj. promjenu ideologija) uz održavanje kontinuiteta istorijski razvoj. Zato, govoreći o poreklu jezika, Engels jezik smatra jednim od aspekata, odnosno strukturnih sistema društva, a ne faktorom koji određuje celokupni razvoj društva.

Engels posmatra jezik kao neposrednu stvarnost misli. I oblici stvaranja govora i njegov sadržaj dovode se u vezu sa materijalnim načinima stvaranja govora: „...da li je Ahilej moguć u doba baruta i olova? Ili uopšte, Ilijada, uz štampariju, i još više sa štamparskom presom?A zar sa pojavom štamparije neminovno nestaju priče, pesme i muze, a time i neophodni preduslovi za epsku poeziju? To znači da tehnološki napredak u dizajnu i distribuciji govora predodređuje njegov sadržaj. U tom smislu, „od samog početka postoji prokletstvo na „duhu” ​​– da bude „opterećen” materijom”**. Zato Engels nastanak pisanja povezuje sa nastankom civilizacije, a predpismeni usmeni govor smatra divljaštvom i varvarstvom kao početnom etapom u razvoju kulture. Ali zvuci jezika, u skladu sa Engelsovim gledištima, poslužili su kao osnova za stvaranje oblika ljudskog mišljenja i formiranje društvene svijesti.

*(Marx K., Engels F. Soch. 2nd ed. T. 12. P. 737.)

**(Tamo. T. 3. str. 29.)

Razvoj artikuliranog govora rezultat je formiranja društva. Prema Engelsu, pojava artikuliranog govora i jezika uključena je u kontekst biološke antropogeneze, geneze javnoj organizaciji rada i socijalizacije mišljenja, što dovodi do formiranja svijesti. Suština radne teorije o poreklu jezika je da razjasni kako se ovi heterogeni kvaliteti mogu formirati zajedno, tj. kako su genetski povezani. Engels shvata društvo kao jedinstvo zajedničkog produktivnog rada zasnovanog na svjesnom planiranju radne aktivnosti i društvene svijesti, koje čini posebnu integralnu strukturu u kojoj je jedan od elemenata jezik.

Princip kombinovanja rada, mišljenja, društvene organizacije i govora je zakon omjera rasta, koji je u biologiji otkrio Charles Darwin. U skladu sa ovim zakonom forme pojedinačni dijelovi Organsko biće je uvek povezano sa određenom strukturom drugih delova, koji spolja nisu ni u kakvoj vezi sa prvim. To znači da ih ima unutrašnja proporcionalnost celine. Formiranje i razvoj cjeline mora se ostvariti prema jedinstvu unutrašnje mjere svih njenih dijelova. Prema Engelsu, biološki razvoj čovjeka u skladu sa ovim zakonom dovodi do mogućnosti uspravnog hoda, a uspravno hodanje otvara mogućnost korištenja organa za disanje i probavu za stvaranje raznovrsnih govornih zvukova, koji svojim posebnim razumijevanjem , može postati artikulisan.

Po istom zakonu omjera rasta, formiranje artikuliranog i smislenog govora pokazuje se realnim tokom formiranja društva, jer jezik, društvena svijest, društvena proizvodnja sa podjelom rada i reprodukcijom ljudi čine cjelinu koja istovremeno i dosledno se razvija u svojim oblicima.

Prema Engelsovim stavovima, početni izvor razvoja društva je svrsishodni i podijeljeni društveni rad. Takav društveni rad sastoji se od pronalaska novih instrumenata proizvodnje i organizacije rada na osnovu određenog oblika svojine. dakle, izum je izvor formiranja društva(prema zakonu omjera rasta).

Instrumenti za proizvodnju su prvi koji su izumljeni. Pronalazak oruđa za proizvodnju dovodi do potrebe uspostavljanja zajedničkih aktivnosti koje sadrže osnove podjele rada, tj. dogovoriti plan rada, zajedničke akcije i evaluaciju urađenog. Stoga se javlja potreba za sredstvom komunikacije. Formiranje društvenog rada poklapa se s nastankom potrebe za jezikom i društvenim mišljenjem, budući da je misaoni materijal određen društveno korisnim radom i strukturom društvenih odnosa u interesu proizvodnje materijalnih dobara i reprodukcije društvenih odnosa. .

Jezik u tom kontekstu mora misaonoj građi dati određenu jezičku formu i konsolidirati misao kao kategoriju društvene svijesti, kako bi se na temelju jezika moglo vršiti upravljanje radom i društvenom organizacijom i čuvanje kulture. Ova svrha jezika, određena potrebama društva, ostvaruje se u formiranju govornih oblika, gdje zvuci postaju smisleni i stoga artikulirani.

Teorija porekla jezika koju je predložio Engels je, u suštini, teorija formiranja društvene strukture kao celine i jezika kao dela te strukture. Opšti smisao teorije je da izgradi teorijski model odnosa između jezika i društva. Samo društvo se, prema ovoj teoriji, formira kao cjelina struktura istovremeno sa svim svojim bitnim aspektima, koji se potom međusobno diferenciraju i slože. Takvi bitni aspekti su: 1) struktura društvene proizvodnje, zasnovana na podjeli rada; 2) struktura reprodukcije etničke grupe kao osnova proizvodnje; 3) jezičku strukturu u kojoj dolazi do formiranja artikulisanog govora iz neartikulisanih signala; 4) struktura društvene svesti koja nastaje na osnovu individualnog mišljenja; 5) kultura kao odabir i prenošenje sa generacije na generaciju veština, sposobnosti, materijalnih objekata i semiotičkih objekata koji su važni za život društva, koji sadrže pravila i presedane za delatnost.

Radna teorija o poreklu jezika, koja je u svojim osnovnim pojmovima formulisana krajem 19. veka. kao filozofska teorija, ima veliku prediktivnu moć. Dobio je mnoge potvrde tokom progresivnog razvoja nauke u proteklih sto godina.

Dakle, u 20. veku. U biologiji su se počela razvijati područja koja proučavaju ponašanje životinja. Ponašanje životinja proučavano je iz tri perspektive. Prvo, ustanovljeno je da sve životinje imaju sistemi signalizacije. Uz pomoć ovih sistema provode se signalne aktivnosti koje označavaju granice teritorije životinje (ili porodice životinja); aktivnosti koje kontrolišu razmnožavanje; aktivnosti vezane za uspostavljanje zajedničkih akcija. Sva tri tipa signalne aktivnosti nesumnjivo mogu biti preduvjeti za jezik, jer je ova vrsta aktivnosti zastupljena i u ljudskom jeziku.

Drugo, proučavane su životinjske zajednice kao elementarne ćelije odgovorne za reprodukciju roda i mehanizam evolucije. Utvrđeno je da je svaki tip zajednice karakterističan za određenu životinjsku vrstu, tj. Svaka vrsta životinja ima porodicu određene vrste. Organizacija porodice kod životinja osigurava definitivno usmjeren prijenos nasljedne osobine i, ako je potrebno, transformisati ih u interesu očuvanja i distribucije vrste. Istovremeno se organizuje i životinjska zajednica, a ova organizacija olakšava prenošenje imitacijom stečenih oblika aktivnosti. Akumulacija iskustva je preduslov za nastanak društva.

Treće, brojne studije o psihologiji životinja su utvrdile da sve životinje imaju određenu organiziranu psihu. U svojoj organizaciji razlikuju se takvi oblici kao tropizam, taksi, refleks, instinkt, emocija i elementi racionalnog mišljenja. Svaka životinjska vrsta ima svoj skup oblika mentalne aktivnosti. Životinje koje su više na ljestvici evolucije imaju veću raznolikost mentalnih oblika. Ove životinje karakteriziraju elementi kreativnog ponašanja. Sve vrste mentalne aktivnosti karakteristične su za čovjeka kao biološku vrstu.

Istovremeno, uočeno je da blisko srodne vrste, koje imaju u principu iste oblike psihe, mogu imati različite psihičke sposobnosti. Također je dokazano da životinje iste vrste također imaju različite psihičke sposobnosti. Na primjer, sve životinjske vrste imaju pamćenje i sposobnost učenja. Ali pamćenje i sposobnost učenja povezani su s napretkom vrste na putu evolucije. To znači da se u uslovima biološke evolucije mogu stvoriti preduslovi za ljudsku psihu i svest.

Četvrto, životinje imaju mogućnost da dijele obaveze unutar porodice u vezi s nabavkom hrane, reprodukcijom i zaštitom porodice i teritorije. Visok stepen podjele odgovornosti objašnjava se složenošću nagona i morfologijom pojedinaca. Nizak stepen podjele dužnosti podrazumijeva manje morfološke varijacije među životinjama unutar porodice. To znači da bi prva vrsta podjele rada trebala biti zasnovana na dobi i spolu.

Peto, brojne životinje znaju koristiti prirodne objekte kao alate za rješavanje svojih životnih problema.

Dakle, biologija 20. vijeka. zapravo ukazala na glavne pojave iz kojih društvo može nastati kroz kvalitativne transformacije. Engelsovo predviđanje u ovom pogledu bilo je opravdano.

Antropologija kasno XIX V. i XX veka napravio niz otkrića o morfološkoj strukturi čovjeka i utvrđivanju predaka homo sapiensa, direktnih i udaljenih. Otkriveni su ostaci pitekantropa, sinantropa i drugih vrsta hominida, uključujući i ostatke ljudskih predaka. Najbliži preci su otkriveni savremeni čovek- Neandertalci i Kromanjonci. Ove potvrde Engelsovih razmišljanja o biološkim preduslovima za razvoj antropoida, kao i činjenice da je razvoj antropoida bio spor i da je postojao veliki period njihovog preddruštvenog života.

Arheologija, antropologija i etnografija su utvrdile da je razvoj homo sapiensa povezan sa formiranjem duhovne kulture, arheološki se manifestujući u tragovima rituala. Ukopi se u arheologiji smatraju znakom prisustva kulture, a samim tim i formiranja homo sapiensa u društvu, kojeg homo habilis nema. Ako se primitivno oruđe nađe na mjestima gdje se nalaze ostaci Homo habilisa, onda na tim mjestima nema tragova rituala (tj. nije zastupljena semiotička aktivnost). U grobnicama homo sapiensa, naprotiv, uz oruđe se nalaze i proizvodi rada i tragovi rituala.

Etnografija je pokazala da je primitivno društvo posebna struktura, supraindividualna i obavezna za članove društva. Ova struktura predstavlja jedinstvo u kojem postoje oblici podjele rada koji nisu predviđeni biološkim statusom pojedinca, već postoje na osnovu izbora oblika rada i ovisnosti oblika jednog rada od oblika rada. drugi. To znači da je rad u primitivnim društvima organizovan i oblici njegove organizacije zavise od duhovnog razvoja društva i njegove kulture.

Dakle, osnova organizacije društva je podjela rada. Oblici porodice i klana su povezani s njim. Oni se zasnivaju na zabrani srodnih brakova, što ljude vodi izvan granica biološke evolucije. To se očituje u činjenici da se rasno formiranje završava i počinje formiranje rasnih grupa. Zabranom srodnih brakova rađa se društvena raznolikost porodičnih i rodovskih oblika, odnosno bračno-klasne organizacije, koja nije predviđena biološkim osobinama osobe. I shodno tome, društvo postaje podložno zakonima društvene istorije.

Izvorni društveni jezik ljudi bio je usmeni. Nisu sačuvani materijalni uzorci ovog jezika, ali su otkriveni mnogi materijalni ostaci ljudske duhovne djelatnosti, kao što su crteži, ornamenti, skulpture, ostaci muzičkih instrumenata, nošnje, vjerski predmeti itd. Ovi objekti u ljudskom društvu su u korelaciji sa jezikom u njegovom usmenom obliku.

Etnografija je otkrila i semiotičke sisteme koji nisu zastupljeni kod životinja, ali su obavezni kod ljudi: to su proricanje sudbine, znakovi, predznaci, jezik, muzička i praktična umjetnost, mjere, orijentiri, signali-naredbe, rituali i igre.

Komparativna mitologija utvrdila je jedinstvo strukturnih oblika mitova i njihov genetski kontinuitet. Utvrđena je i historijska slojevitost oblika mitova, dijeleći ih na totemske, kosmogonijske i kulturno-herojske. To je omogućilo da se pokaže jedinstvo oblika društvene svijesti i ideologije primitivnog društva koje je nastalo formiranjem jezika.

Tako se formirao krug saznanja o biološkim preduvjetima za formiranje društva i o glavnim oblicima društvenog života, te su se uspostavili oni trenuci kada je došlo do prelaska iz biološkog u društveni život. Razvoj specifičnih istraživanja u potpunosti je potvrdio Engelsovu filozofsku hipotezu o poreklu jezika.

1. Engels F. Dijalektika prirode // Marx K., Engels F. Works. 2nd ed. v. 20. Sec. "Uloga rada u procesu transformacije majmuna u čovjeka."

2. Engels F. Poreklo porodice, privatno vlasništvo i država // Marx K., Engels F. Soch. 2nd ed. T. 21.

3. Engels F. Franačko razdoblje // Marx K., Engels F. Works. 2nd ed. T. 19. Odjeljak. "francuski dijalekt".

4. Bacon F. Novi organon // Op. M., 1978. T. 2.

5. Bacon F. O dostojanstvu i povećanju znanosti // Op. M., 1977. T. 1.

6. Vinogradov V.V. Savremeni ruski jezik. M., 1938. Br. 1.

7. Hobbes T. Izabrana djela: U 2 sv. M., 1964.

8. Humboldt V. von. O razlikama u strukturi ljudskih jezika i njegovom utjecaju na duhovni razvoj čovječanstva // Izbr. radovi na lingvistici. M., 1984.

10. Leibniz G.V. Novi eksperimenti o ljudskom razumijevanju autora sistema unaprijed uspostavljene harmonije // Op. M., 1983. T. 2.

11. Mitovi naroda svijeta: Enciklopedija: U 2 toma M., 1980-1982.

12. Platon. Cratylus // Op. M., 1968. T.1.

13. Potebnya A.A. Iz bilješki o teoriji književnosti. Poezija i proza, staze i figure. Razmišljanje je poetsko i lirsko. Harkov, 1905.

14. Potebnya A.A. Sa predavanja iz teorije književnosti. Fable. Izreka. Izreka. Harkov, 1894.

15. Potebnya A.A. Misao i jezik. Harkov, 1913.

16. Filozofski enciklopedijski rječnik. M., 1983. P. 451 “Društveni ugovor”.

17. Schleicher A. Važnost jezika za prirodnu povijest čovjeka // Filozofske bilješke. 1868. T. 5. Br. 3.

18. Schleicher A. Darwinova teorija u primjeni na nauku o jeziku. Sankt Peterburg, 1864.

Pitanje porijekla jezika i dalje ostaje u lingvistici područje općih pretpostavki i hipoteza. Ako se bilo koji živi ili mrtvi jezik, ali posvjedočen u pisanim spomenicima, može razumjeti u stvarnim činjenicama njegovog postojanja, onda se prajezik, ili „primitivni“ jezik, ne može direktno proučavati, jer od njega nema pravih ostataka, nisu evidentirani u pisanom obliku. U stvari, ispostavlja se da je porijeklo jezika usko povezano s problemom porijekla čovjeka i života. U tom smislu je ovaj problem riješen u antičko doba.

LOGOSIČKA TEORIJA
POREKLO JEZIKA

Nastao je u ranim fazama razvoja civilizacije teorija logosa(od grčkog logos - pojam; um, misao) porijeklo jezika, koji postoji u nekoliko varijanti: vedski, biblijski, konfucijanski.

U svijesti naroda Indije i zapadne Azije koji su živjeli prije 10. stoljeća. pne, jezik je stvoren božanskim, duhovnim principom.
Određivanje duhovnost, drevni ljudi su koristili te termine bog, riječ, logos, Tao.

Najstariji književni spomenici su indijske Vede. Prema Vedama, ustanovitelj imena je Bog, koji nije stvorio sva imena, već samo njemu podređene Bogove. Ljudi su već uspostavili nazive za stvari, ali uz pomoć jednog od bogova - inspiratora elokvencije i poezije.

U mitologiji starih Grka postojala je priča o tome kako je tvorac jezika bio bog Hermes, zaštitnik trgovine i sredstava komunikacije, poistovjećen sa Egipatski Bog mudrost i pisanje od Thotha.
U antičkoj grčkoj filozofiji ova ideja nije bila jako popularna, jer se vjerovalo da se na pitanje porijekla jezika može odgovoriti prirodnim argumentima i bez pribjegavanja natprirodnoj pomoći.

Prema Bibliji od strane nosača Reč je Bog: „U početku beše Reč, i Reč beše u Boga, i Reč beše Bog. To je bilo u početku sa Bogom. Sve je kroz njega postalo, i bez njega nije nastalo ništa što je postalo” (Jovananđelje po Jovanu).
Stvarajući svijet, Bog pribjegava činu govorenja: „I reče Bog: Neka bude svjetlost. I postade svjetlost... I reče Bog: Neka bude svod usred voda, i neka odvoji vodu od vode... I bilo je tako” (Postanak).
Zatim utvrđuje imena stvorenih entiteta: „I nazva Bog svjetlost dan, a tamu noć... I Bog nazva prostranstvo nebom... I suvo nazva Bog zemljom, a sabrane vode nazva mora” (Postanak). Bog uspostavlja nekoliko takvih imena: dan, noć, nebo, zemlja, more, povjeravajući imenovanje svega ostalog Adamu.
Dakle, prema Bibliji, Bog je obdario ljude jezička sposobnost, kojim su nazivali stvari.

Ideja o božanskom poreklu jezika proteže se kroz čitavu istoriju lingvistike.
Tako veliki mislioci kao Platon(IV vek pne), vizantijski teolog, jedan od otaca hrišćanske crkve G. Nissky(335-394), biskup Anselm od Canterburyja(1033-1109), njemački pedagog i naučnik I. Herder(1744-1803), klasik njemačke filozofije prosvjetiteljstva G.E. Lessing(1729-1781), njemački filozof i pedagog D. Tiedemann(1748-1803), koji je mnogo razmišljao o poreklu jezika, došao je do zaključka o njegovom božanskom poreklu.

Glavni lingvista 19. veka, začetnik opšte lingvistike i filozofije jezika Wilhelm von Humboldt(1767-1835) je jezik posmatrao kao aktivnost duha. Njegove ideje o jeziku energije i spontane aktivnosti ljudskog duha je dalji razvoj logosove teorije o poreklu jezika.

Uzeti zajedno, koncepti nastanka jezika kao razvoja duha toliko su duboki i ozbiljni da im se 21. vijek sa svojim novim podacima vraća, ispunjavajući ih modernim sadržajem.

Jean-Jacques Rousseau je u okvirima razmatrao problem porijekla jezika zajednički problem porijeklo društva i države– takozvana „teorija društvenog ugovora“. Puni naziv rasprave: „Razgovor o poreklu i osnovama nejednakosti među ljudima“ (1755.)

U J.-J. Rousseauova teorija društvenog ugovora je povezana sa dijeleći život čovječanstva na dva perioda - prirodni i civilizirani. U prvom periodu čovjek je bio dio prirode, a jezik je proizašao iz osjećaja, emocija, strasti. Poreklo jezika leži prvenstveno u emocionalnim i estetskim iskustvima i njihovom izražavanju glasom. Moralne strasti – ljubav, mržnja, saosećanje, ljutnja – izazvale su prve nehotične zvukove, „prirodne krikove“. Kako su ljudi postajali bliži jedni drugima, počeli su tražiti druge znakove za komunikaciju, prikladnije i brojnije od „krika“. Gestovi i onomatopeja postali su takvi znakovi. Gestovi su ukazivali na objekte vidljivo oku i jednostavan za prikazivanje, uz imitativne zvukove - objekte koji „zadivljuju“ uho.

Emocionalni krikovi, smatra Rousseau, dolaze iz prirode čovjeka, onomatopeja - iz prirode stvari. Ali vokalne artikulacije su čista konvencija; ne mogu nastati bez opšte saglasnosti. Zamjena gestova artikuliranim zvukovima zahtijevala je ne samo kolektivni ugovor primitivni ljudi, ali i riječi kako bi se uvele nove riječi i dogovorilo njihovo značenje. Vrlo je teško razumjeti mehanizam takve zamjene, priznaje Rousseau.

Kao što je lako primetiti, koncept društvenog ugovora okuplja različite etimološke teorije o poreklu jezika – onomatopejske i međurječne. Mogućnost njihovog kombinovanja u jednu teoriju leži u činjenici da teorija društvenog ugovora uspostavlja jedinstvo ljudske psihe, uma i mišljenja kao izvor jezičkog jedinstva ljudi. Stoga nije toliko važno koje su bile prve riječi jezika nekog naroda, već je važno da svaki narod, zahvaljujući jedinstvu ljudske psihe i mišljenja, može postići zajedničko razumijevanje situacija i znakova koji prenose mišljenja ljudi o ovim situacijama.

ROUSSEAUOVA TEORIJA

Ruso je, zajedno sa drugim misliocima 18. veka, postavio novo pitanje - o nastanku jezika, o jeziku kao nastajućoj celini. Po njemu je početno stanje jezika bilo nedeljivo, bezoblično, supstancijalno:

Prvi jezik čovjeka, najuniverzalniji, najizrazitiji jezik, koji mu je trebao prije nego što je morao u nešto uvjeravati ljude koji su se već ujedinili, je vapaj same prirode.

Sada je malo jasnije kako je govor ušao u upotrebu ili kako je neprimjetno poboljšan u krugu svake porodice, a već je moguće napraviti neke pretpostavke o tome kako bi različiti pojedini razlozi mogli doprinijeti širenju govora i ubrzanju njegovog razvoja. , što ga čini potrebnijim. Velike poplave ili zemljotresi okružili su naseljena područja vodom ili ponorima; odvija se na globus državni udari otkinuli su odvojene dijelove s kopna i razbili ih na ostrva. Jasno je da su se ljudi koji su na taj način okupili i prisiljeni da žive zajedno trebali prije formirati zajednički jezik nego onih ljudi koji su još uvijek slobodno lutali šumama na kopnu. Sasvim je moguće da su nam otočani nakon prvih pokušaja plovidbe donijeli sposobnost korištenja govora; u najmanju ruku, vrlo je vjerovatno da su društvo i jezici nastali na otocima i tamo dostigli savršenstvo prije nego što su postali poznati na kopnu.

Neki su potrebni vanjski razlozi katastrofalne prirode (paralela ovdje je teorija geoloških katastrofa, koja je Buffonu i Lamarcku poslužila kao objašnjenje za evoluciju živog svijeta), tako da bi jedna ili ona grupa ljudi bila odsječena od ostatka zajednice , kako bi se u tom ugrušku ljudske društvenosti formirala nova, jezička supstanca. Potonji bi, čini se, trebao imati relativan karakter, jer se na drugom "ostrvu" može formirati drugačije.

No, Rousseauova se misao razvija upravo u području supstancija, a ne oblika, pa se stoga pitanje varijanti jezične forme - naizgled očito pitanje mnoštva stvarnih jezika - čak i ne dotiče; Za njega jezik nije toliko forma koliko supstancijalna monada.
Rousseau prepoznaje formu i artikulaciju jezika samo nerado i samo kao faktor njegove iskvarenosti, suštinski nedostatak.

U svom "Eseju o poreklu jezika", objavljenom posthumno, ali očigledno datiranom iz istih 1750-ih, on ponovo pokušava da izvede jezik iz nedeljive supstance - ovog puta ne iz "krika", već iz muzike, procenjujući strukturalno rasparčavanje govora (posebno sistema suglasnika i zaustavljanja koji razbijaju čistu supstancu glasa) kao opasno „dopunjavanje“ koje narušava njegovu izvornu muzikalnost.

Teorija društvenog ugovora. U 18. vijeku pojavila se teorija društvenog ugovora, koja se zasnivala na antici (na primjer, mišljenja Diodora Siculusa (90-21. p.n.e.)), a u mnogome je odgovarala racionalizmu 18. stoljeća. Posebno velika pažnja Francuski prosvjetitelji P. Maupertuis (1698-1759), E. Condillac (1715-1780), J.-J. Rouseau (1712-1778), škotski filozof A. Smith (1723-1790) itd.
Objavljeno na ref.rf
Neke fundamentalne ideje teorije društvenog ugovora formulisane su u 17. veku. jedan od prethodnika prosvjetiteljstva, engleski filozof T. Hobbes (1588-1679). Vjerovao je da su govor izmislili ljudi baš kao što su ljudi izmislili štampanje. Primitivnim ljudima je palo na pamet da daju imena stvarima. Uz pomoć imena ljudi su mogli zadržati svoje misli u pamćenju i međusobno ih komunicirati na obostranu korist i ugodnu komunikaciju. 18. vijek je doba prve industrijske revolucije, kada je napravljeno mnogo izuma i otkrića, a u filozofiji je dominiralo vjerovanje u svemoć ljudskog uma. Prosvetitelji 18. veka. izneo princip svesne organizacije obični ljudi, što, po njihovom mišljenju, objašnjava nastanak društva i razumnu društvenu strukturu. Ovaj princip se uobličio u obliku teorije društvenog ugovora, u kojoj jezik nastaje kao rezultat kolektivni ugovor . Francuski matematičar, fizičar i filozof P. Maupertuis razvio je koncept pronalaska jezika od strane ljudi, navodeći u njemu tri faze u razvoju govora. U prvoj fazi, osoba je izrazila svoje jednostavne i neophodne potrebe uz pomoć nekoliko gestova i povika, što je bilo dovoljno za komunikaciju. Kako su se potrebe povećavale, konvencionalni povici i gestovi počeli su da se pridružuju prirodnim gestovima i kricima, formirajući sam jezik. Druga faza je trajala dosta dugo. U trećoj fazi formiranja jezika, načini izražavanja postali su nezavisni od gestova i tona povika. Ljudi su primijetili da u komunikaciji možete bez pokreta tijela, zamjenjujući ih „naprezanjem jezika i usana“. Osjetivši prednosti nove metode, ljudi su je zadržali i tako je nastala riječ. U J.-J. Rousseauova teorija društvenog ugovora povezana je s podjelom ljudskog života na dva perioda – prirodni i civilizirani. U prvom periodu čovjek je bio dio prirode, a jezik je proizašao iz osjećaja, emocija, strasti. Poreklo jezika leži prvenstveno u emocionalnim i estetskim iskustvima i njihovom izražavanju glasom. Moralne strasti - ljubav, mržnja, saosećanje, ljutnja - izazvale su prve nevoljne zvukove, „prirodne plače“. Kako su ljudi postajali bliži jedni drugima, počeli su da traže druge znakove za komunikaciju, zgodnije i brojnije od „krika“. a onomatopeja su postali takvi znakovi.Gestovi su označavali predmete vidljive oku i lake za prikaz, imitativne zvukove - predmete koji "udaraju" u uho.Emocionalni krikovi, smatra Rousseau, potiču iz prirode čovjeka, onomatopeja - iz prirode stvari. Ali vokalne artikulacije su čista konvencija, ne mogu nastati bez općeg pristanka. Zamjena gestova artikuliranim zvukovima zahtijevala je ne samo kolektivni pristanak primitivnih ljudi, već i riječi kako bi se nove riječi uvele u upotrebu i dogovorile oko njihovog značenja. Vrlo teško razumjeti mehanizam takve zamjene, priznaje Ruso.Kao što je lako vidjeti, koncept društvenog ugovora objedinjuje različite etimološke teorije o poreklu jezika – onomatopejsku i interjekcijsku. Mogućnost ujedinjenja u jednoj teoriji leži u činjenici da teorija društvenog ugovora uspostavlja jedinstvo ljudske psihe, uma i mišljenja kao izvor jezičkog jedinstva ljudi. Stoga nije toliko važno koje su bile prve riječi jezika nekog naroda, već je važno da svaki narod, zahvaljujući jedinstvu ljudske psihe i mišljenja, može postići zajedničko razumijevanje situacija i znakova koji prenose mišljenja ljudi o ovim situacijama.