Wer ist Syuyumbike in der tatarischen Sprache? Wer war die berühmte Königin Syuyumbike? Im Moskauer Staat

Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) ist der beste Mensch, der beliebteste Diener Allahs. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) erwarb den größten Reichtum dieser und jener Welt – dies ist das Wohlgefallen Allahs des Allmächtigen, und wenn wir auch möchten, dass Allah mit uns zufrieden ist, sollten wir dem Rat Seines Gesandten (Friede sei mit ihm) folgen sei auf ihm):

1. Der Prophet Muhammad (Friede sei mit ihm) sagte: „Wenn eine Frau fünf Gebete verrichtet, im Ramadan fastet, zölibatär bleibt und ihrem Mann gehorcht, wird ihr gesagt: „Betreten Sie den Himmel durch das Tor, durch das Sie wollen!“

1. „O Frauen, gebt mehr Almosen. Wahrlich, ich habe gesehen, dass ihr in der Hölle am zahlreichsten seid.“

1. „Du solltest Tasbih, Tahlil und Takdis machen! Und zählen Sie mit Ihren Fingerspitzen, denn wahrlich, sie werden gefragt (am Tag des Gerichts) und sie werden sprechen!“

1. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte zu einer Frau aus den Ansar, deren Name Umm Sinan war: „Was hat Sie davon abgehalten, mit uns den Hadsch zu machen?“ Sie hat gesagt : „Abu Fulyan (ihr Ehemann) hatte zwei Reittiere, er und sein Sohn machten den Haddsch auf einem von ihnen, und unser Diener war auf dem anderen.“. Der Prophet (Friede sei mit ihm) sagte: „Umrah im Ramadan ist bei mir gleichbedeutend mit dem Hadsch (oder er sagte: Hadsch).“

1. „Möge Allah dem Mann gnädig sein, der nachts aufsteht, betet, seine Frau weckt und, wenn sie zu faul zum Aufstehen ist, ihr Wasser ins Gesicht spritzt! Möge Allah der Frau gnädig sein, die nachts aufsteht, betet, ihren Mann weckt und, wenn er zu faul zum Aufstehen ist, ihm Wasser ins Gesicht spritzt!“

1. „Dein Gebet in deinem Zimmer ist besser für dich als dein Gebet in deinem Flurzimmer, und dein Gebet in deinem Flurzimmer ist besser für dich als dein Gebet in deinem Hof, und dein Gebet in deinem Hof ​​ist besser für dich als dein Gebet in …“ die Moschee deines Stammes, und dein Gebet in der Moschee deines Stammes ist besser für dich als dein Gebet in meiner Moschee.“

1. Aisha fragte den Propheten (Friede sei mit ihm): „O Gesandter Allahs, wir wissen, dass der Dschihad (Konfrontation) die beste aller Taten ist, sollten wir ihn nicht durchführen?“ Er antwortete: „Die beste Konfrontation der Frauen ist jedoch der fromme Hadsch.“

1. Dem Propheten (Friede sei mit ihm) wurde gesagt: „Gesandter Allahs! Eine bestimmte Frau betet nachts, fastet tagsüber, vollbringt gute Taten und gibt Almosen, aber sie beleidigt ihre Nachbarn mit ihrer Zunge.“ Der Gesandte (Friede sei mit ihm) sagte: „An ihr ist nichts Gutes. Sie ist eine der Bewohnerinnen der Hölle.“ Ihm wurde gesagt: „Eine andere Frau verrichtet die vorgeschriebenen Gebete und verteilt Käsestücke als Almosen und schadet niemandem.“. Der Gesandte (Friede sei mit ihm) sagte: „Sie ist eine der Bewohnerinnen des Paradieses.“

1. „Wenn ich jemand anderem als Allah befehlen könnte, sich niederzuwerfen, würde ich der Frau befehlen, sich vor ihrem Ehemann zu verneigen. Eine Frau wird ihr Recht vor ihrem Herrn nicht vollständig erfüllen, bis sie ihr Recht vor ihrem Ehemann vollständig erfüllt.“

1. Der Gesandte Allahs (Friede sei mit ihm) wurde gefragt: „Welche Frau ist die Beste?“ Er antwortete: „Sie, die ihrem Mann gefällt, wenn er sie ansieht, die ihm gehorcht, wenn er ihr etwas sagt, und die ihrem Mann nicht widerspricht, wenn ihm etwas an ihr oder die Art und Weise, wie sie ihr Eigentum ausgibt, nicht gefällt.“ .

Der Prophet Muhammad, Friede und Segen seien auf ihm, sagte: „Wer auch immer vierzig Hadithe für meine Ummah aufbewahrt, dem wird am Tag des Jüngsten Gerichts gesagt: „Betreten Sie das Paradies durch das Tor, das Sie wünschen.“

Hadithe über Kinder

Laut Abu Hurayrah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Alle Kinder werden in Fitra (einem angeborenen Zustand des Glaubens an den Einen Gott) geboren, und dann machen ihre Eltern sie zu Christen, Juden oder Polytheisten“ ( Al-Buchari)

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Kein Vater kann seinem Kind etwas Wertvolleres geben als eine gute Erziehung“ (At-Tirmidhi)

Auch der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Ehre deine Kinder und erziehe sie gut“ (Ibn Mad)

Der Prophet Muhammad ﷺ sagte: „Die richtige Erziehung, die einem Kind gegeben wird, ist besser als eine Sa’a der Almosen“ (At-Tirmidhi)

Eines Tages kam ein alter Mann zum Propheten ﷺ und wollte Ihn sehen. Die Umsitzenden zeigten weder Fleiß noch Schnelligkeit, dem ehrwürdigen alten Mann einen Sitzplatz anzubieten. Dann sagte der Gesandte Allahs ﷺ Folgendes: „Diejenigen, die den Jüngeren von uns gegenüber nicht barmherzig und den Ältesten von uns gegenüber respektlos sind, sind nicht unter uns.“ (At-Tirmidhi)

Die edle Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte: „Ein Beduine wandte sich mit der Frage an den Propheten ﷺ: „Küsst ihr Kinder?“ Wir küssen uns nicht. Der Prophet ﷺ sagte: „Was kann ich tun, wenn Allah dein Herz der Gnade beraubt hat?“ (Buchari, Muslim, Ibn Maajah)

Der Prophet ﷺ sagte: „Wer freundlich zu seinen drei Töchtern oder seinen drei Schwestern ist, wird mit Sicherheit ins Paradies kommen“ (At-Tirmidhi)

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Die Pflicht eines Vaters gegenüber seinem Kind besteht darin, ihm einen guten Namen zu geben und ihm Frömmigkeit und Iman zu vermitteln.“ (At-Tirmidhi)

„Seien Sie großzügig zu Ihren Kindern und erziehen Sie sie zu würdigen und frommen Menschen“ (Muslim)

Es wird berichtet, dass Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, sagte: „Einmal kam eine arme Frau mit zwei Töchtern auf dem Arm zu mir und ich gab ihr drei Datteln, sie gab jedem der Mädchen eine Dattel und (die dritte ) Dattel führte sie zum Mund (zum Essen), aber dann fingen die Mädchen wieder an, sie um Essen zu bitten, und dann teilte sie diese Dattel unter ihnen auf. Ich war erfreut über ihre Tat und erzählte davon dem Gesandten Allahs, Allah segne ihn und schenke ihm Frieden, der sagte: „Wahrlich, dafür hat Allah ihr das Paradies zur Pflicht gemacht (oder: ... hat sie vom Feuer befreit). )!“ (Muslim)

Aus den Worten von Abu Hurayrah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, wird berichtet, dass der Prophet ﷺ sagte: „Nachdem ein Mensch gestorben ist, hören alle seine Taten auf, mit Ausnahme von drei Taten: Sadaqa Jariyah (Almosen, Spenden und andere gute Taten). eine Person getan hat und die den Menschen weiterhin zugute kommt, wie zum Beispiel ein Baum, den er gepflanzt hat, eine Brücke, die er gebaut hat, eine Moschee oder ein anderes öffentliches Gebäude, eine Straße, die er gebaut hat usw.); nützliches Wissen, das Menschen nutzen; ein rechtschaffenes Kind, das sich an Allah wendet und für ihn betet“ (Muslim, an-Nasai, Abu Dawud)

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer auch immer Vater von drei Töchtern ist, denen er Schutz bietet, denen er Barmherzigkeit erweist und die er unterstützt und heiratet, für den wird das Paradies zur Pflicht.“ Dann fragten sie ihn: „Was wäre, wenn er zwei Töchter hätte?“ Darauf antwortete er: „Auch wenn er zwei Töchter hat“ (Imam Ahamad, Al-Bukhari)

Der Prophet ﷺ sagte: „Lehren Sie Ihr Kind ab dem siebten Lebensjahr im Gebet. Im Alter von zehn Jahren kann man ihn bestrafen (für seine mangelnde Bereitschaft, Namaz zu verrichten)“ (At-Tirmidhi)

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Diejenigen, die Töchter großziehen, sollen sich um sie kümmern, denn sie werden zu einer Barriere, die sie vor dem Feuer der Hölle schützt.“ (Al-Bukhari, Muslim, At-Tirmidhi)

Der Prophet Muhammad ﷺ sagte: „Die Person, die sich um zwei Töchter gekümmert hat, bis sie das Erwachsenenalter erreichten, wird am Tag des Jüngsten Gerichts neben mir sein.“ Gleichzeitig verband der Prophet ﷺ die Zeigefinger beider Hände (Muslim)

„Es besteht kein Zweifel, dass die Gebete von drei Menschen von Allah angenommen werden: das Gebet der Unterdrückten, das Gebet des Reisenden und das Gebet eines Elternteils für das Kind“ (At-Tirmidhi, Ibn Maaja, Ahmad bin Hanbal)

Hadithe über Eltern

„Das Wohlgefallen Allahs liegt im Wohlgefallen der Eltern, der Zorn Allahs liegt im Zorn der Eltern“ (Bayhaqi)

Eine Person fragte den Propheten ﷺ: „Wem sollte ich den größten Respekt entgegenbringen, oh Gesandter Allahs?“ Der Prophet ﷺ antwortete: „Zu deiner Mutter.“ Der Mann fragte: „Und zu wem dann?“ Er antwortete noch einmal: „Zu deiner Mutter.“ Der Mann fragte noch einmal: „Und zu wem dann?“ Der Prophet ﷺ antwortete ihm erneut: „Zu deiner Mutter.“ Danach fragte der Mann noch einmal: „Und zu wem dann?“ Und der Gesandte Allahs ﷺ antwortete: „Dann zu deinem Vater und dann zu deinen Verwandten, wenn du nahe bist“ (Muslim)

Abu-d-Darda, möge Allah mit ihm zufrieden sein, berichtete, dass (einmal) ein Mann zu ihm kam und sagte: „Ich habe eine Frau, und meine Mutter sagt mir, ich solle mich von ihr scheiden lassen!“ (Zu diesem Abu-d-Darda) sagte: „Ich hörte den Gesandten Allahs ﷺ sagen: „Die Eltern sind das mittlere Tor des Paradieses, und wenn du willst, kannst du dieses Tor verlieren oder behalten.“ (At -Tirmidhi)

Es wird berichtet, dass Asma bint Abu Bakr al-Siddiq, möge Allah mit ihnen zufrieden sein, sagte: „(Einmal) kamen meine Mutter, die zu Lebzeiten des Gesandten Allahs ﷺ Polytheistin war, zu mir und ich wandte sich um Rat an den Gesandten Allahs ﷺ und sagte: „Meine Mutter kam zu mir und wollte etwas, sollte ich also eine Beziehung zu ihr aufrechterhalten?“ Er antwortete: „Ja, das solltest du tun“ (Al-Bukhari, Muslim). (Einige) sagen, dass es ihre leibliche Mutter war, während andere sagen, dass es ihre Milchmutter war, aber ersteres ist richtig.

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Allah hat euch Ungehorsam, Respektlosigkeit und Gleichgültigkeit gegenüber euren Müttern verboten.“ (Al-Bukhari, Muslim)

„Verflucht ist, wer seine Eltern schimpft“ (Muslim)

„Eine Schande für jeden, der seine Eltern im Alter verlässt. Er wird das Paradies nicht betreten“ (Al-Bukhari)

Eines Tages kam Mu'awiyah ibn Jahima al-Sulami, möge Allah mit ihm zufrieden sein, zum Propheten ﷺ und sagte: „O Gesandter Allahs, ich möchte einen Feldzug machen und bin gekommen, um dich mit dir zu beraten!“ Der Prophet ﷺ fragte: „Hast du eine Mutter?“ Er antwortete: „Ja.“ Dann sagte der Gesandte Allahs ﷺ: „Pass auf sie auf, wahrlich, das Paradies liegt unter ihren Füßen!“ (An-Nasai). Und in der von Ibn Majah (2781) zitierten Version heißt es, dass Mu'awiyah ibn Jahima dreimal zum Propheten ﷺ kam und sagte: „O Gesandter Allahs, ich möchte den Dschihad begehen, indem ich nach dem Angesicht Allahs strebe und wünsche.“ ewiges Leben!" Darauf antwortete der Prophet ﷺ: „Wehe dir! Lebt deine Mutter?! Geh und zeige ihr gegenüber Frömmigkeit!“ Als Mu'awiyah ibn Jahima zum dritten Mal zurückkehrte und sagte, was er gesagt hatte, antwortete der Prophet ﷺ: „Wehe dir! Bleib bei ihren Füßen, es ist der Himmel!“

Hadithe über familiäre und verwandtschaftliche Bindungen

Abu Ayub al-Ansari, möge Allah mit ihm zufrieden sein, berichtet, dass ein Mann zum Propheten ﷺ kam und fragte: „Erzähl mir von den Taten, die mich ins Paradies führen werden.“ Der Prophet ﷺ antwortete: „Betet Allah an, gesellt Ihm keine Partner bei, verrichtet Gebete, zahlt Zakat und stärkt die familiären Bindungen“ (Bukhari)

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Der Beste von euch ist derjenige, der seine Familie am besten behandelt.“ (At-Tirmidhi)

„Wer an Allah und den Tag des Gerichts glaubt, der soll familiäre Beziehungen pflegen“ (Al-Bukhari, Muslim)

Der Prophet Muhammad ﷺ sagte: „Wer sein Leben verlängern möchte, sollte den Kontakt zu seinen Verwandten pflegen“ (Al-Bukhari)

Der Prophet Muhammad ﷺ sagte zu den Gläubigen: „O Muslime, pflegt familiäre Bindungen, wahrlich, das verlängert das Leben und erhöht die Nahrung (rizq)“ (Al-Bukhari, Muslim)

„Almosen an eine bedürftige Person sind Almosen auf der einen Seite, und (Almosen) an einen Verwandten sind (Almosen) auf zwei Seiten: Almosen (als solche) und die Aufrechterhaltung familiärer Bindungen“ (At-Tirmidhi). Eine andere Version dieses Hadith: „Einem Bedürftigen Almosen (Sadaqah) zu geben, ist nur ein Almosen, während Almosen an Verwandte zwei Dinge sind: Almosen und die Aufrechterhaltung familiärer Bindungen.“

Aus den Worten von Ibn Umar, möge Allah mit beiden zufrieden sein, wird berichtet, dass ein Mann zum Propheten ﷺ mit den Worten kam: „Wahrlich, ich habe eine große Sünde begangen, habe ich die Möglichkeit, Buße zu tun?“ Der Prophet ﷺ fragte: „Hast du eine Mutter?“ Der Mann sagte: „Nein.“ Der Prophet ﷺ fragte: „Haben Sie eine Tante mütterlicherseits (das heißt die Schwester Ihrer Mutter)?“ Der Mann sagte: „Ja“, dann sagte der Prophet (Allahs Frieden und Segen seien auf ihm): „Tu ihr gute Taten.“ (At-Tirmidhi, Hakim)

Von Abu Hurayrah, möge Allah mit ihm zufrieden sein, wurde berichtet, dass eine Person sagte: „O Gesandter Allahs, ich habe Verwandte, mit denen ich familiäre Bindungen aufrechterhalte, während sie diese brechen, tue ich ihnen Gutes, und sie tun mir.“ Schaden, und ich bin sanftmütig mit ihnen, und sie handeln mir gegenüber wie Unwissende! Darauf sagte er: „Wahrlich, wenn es so ist, wie du sagst, dann ist es, als würdest du ihre Münder mit heißer Asche füllen, und bis du damit aufhörst, wird dir ein Helfer Allahs gegen sie zur Seite stehen!“ (Muslim)

Von Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, wird berichtet, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Mit Arsha ist eine Blutsverwandtschaft verbunden. Wer es verbindet, den wird Allah der Allmächtige verbinden, und wer es schneidet, den wird Allah der Allmächtige abschneiden.“ (Bukhari, Muslim)

Der Hadith des Propheten ﷺ sagt: „Eine Nation, in der es Menschen gibt, die familiäre Bindungen brechen, empfängt nicht die Gnade Allahs“ (Ahmad, Abu Nuaim)

Der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Halten Sie die Beziehung mit mindestens einer Begrüßung aufrecht“ (Tabarani, Al-Bazzar)

Ibn Umar, möge Allah mit beiden zufrieden sein, berichtete, dass der Gesandte Allahs ﷺ sagte: „Wer seinen Verwandten nur höfliche Besuche abstattet, erfüllt seine Verpflichtungen hinsichtlich der Unverletzlichkeit der familiären Bindungen nicht vollständig.“ Und wer seine Augen vor den Sünden seiner Verwandten verschließen, ihnen vergeben und sie besuchen kann, um die familiären Bindungen zu stärken, wird seinen familiären Verpflichtungen in vollem Umfang nachkommen“ (Al-Bukhari)

„Wer sich des Bruchs der Blutsbande schuldig macht, wird das Paradies nicht betreten“ (Hadith von Jubair bin Mutim)

Aswad, möge Allah mit ihm zufrieden sein, fragte Aisha, möge Allah mit ihr zufrieden sein, was der Prophet ﷺ zu Hause tat. Sie antwortete: „Er tat alles, was für die Familie notwendig war, und als die Zeit zum Gebet kam, vollzog er die Waschung und ging in die Moschee“ (Al-Bukhari)

„Derjenige, der die Verwandtschaftsbande aufrechterhält, ist nicht derjenige, der es erwidert, sondern derjenige, der die Verwandtschaftsbande aufrechterhält, wenn jemand mit ihm bricht“ (Al-Bukhari, Muslim)

„Wahrlich, die Taten der Söhne Adams erscheinen (vor Allah) jeden Donnerstag, am Freitagabend, und die Taten derer, die die Familienbande brechen, werden nicht anerkannt“ (Ahmad)

„Wenn wir einen Dinar auf dem Weg Allahs ausgeben, einen Dinar, um einen Sklaven zu befreien, einen Dinar als Almosen (Sadaqa) für die Armen und einen Dinar für unsere Familie, dann erhalten wir die größte Belohnung für den Dinar, den wir für unsere Familie ausgeben.“ .“ (Muslim)

Hergestellt von:Abu Yassin

________________________

Hadithe über die Tötung verschiedener Menschen im Auftrag des Propheten ﷺ

Gültigkeitsprüfung. Teil 1

________________________

Im Namen Allahs, des Gnädigen, des Barmherzigen!

Friede und Segen seien auf dem Gesandten Allahs und seiner Familie

und die Gefährten und diejenigen, die ihm folgten

bis zum Tag des Gerichts!

Gepriesen sei Allah, den wir preisen und zu dem wir um Hilfe und Vergebung rufen. Wir suchen bei Allah Schutz vor dem Bösen unserer Seelen und vor schlechten Taten. Wen Allah auf dem geraden Weg rechtleitet, den kann niemand in die Irre führen. Und wen auch immer Er verlässt, niemand wird ihn auf den geraden Weg führen. Wir bezeugen, dass es niemanden gibt, der es wert ist, angebetet zu werden, außer Allah allein, und wir bezeugen, dass Muhammad der Diener Allahs und Sein Gesandter ist. Der Allmächtige wandte sich an seinen Propheten Muhammad, Allahs Frieden und Segen seien auf ihm, und sagte:

« Wir haben dich geschickt [ oh Muhammad] nur als Gnade für die Welten„(Koran 21:107)

« Sie können sich vor Kummer zerstören, weil sie nicht zum Gläubigen werden„(Koran 26:3)

« Quäle dich nicht mit Trauer um sie [Polytheisten] „(35:8)

In diesen und anderen Versen erklärt Allah der Allmächtige, dass der Prophet Muhammad, möge Allah ihn segnen und ihm Frieden schenken, als Barmherzigkeit in die Welten gesandt wurde, und der Allmächtige berichtet auch, dass der Gesandte Allahs ﷺ sich vor Kummer wegen der Ungläubigen selbst getötet hat Unter seinen Verwandten und seinem Volk akzeptierte er die Wahrheit nicht, aber alle wandten sich von ihr ab, beteten falsche Götter an und begingen damit das größte Verbrechen gegen Allah.

Unsere christlichen Gegner bestreiten jedoch, dass der Prophet Muhammad ﷺ ein Prophet der Barmherzigkeit ist, und führen als Argument verschiedene Ereignisse aus seiner Lebensgeschichte an, die beschreiben, wie der Gesandte Allahs ﷺ den Tod dieses und jenes anordnete. Dies ist jedoch ein offensichtliches Missverständnis, wie wir weiter unten darlegen werden. Tatsächlich sind die meisten dieser Geschichten überhaupt nicht zuverlässig und darüber hinaus enthalten sie erfundene Geschichten, die keiner faktischen Grundlage entbehren. Aber zum Teil sind einige Geschichten zuverlässig und werden in maßgeblichen Werken von Wissenschaftlern vermittelt.

Ab heute beginnen wir durch die Gnade Allahs mit einer Artikelserie „Hadith über die Tötung verschiedener Menschen im Auftrag des Propheten (ﷺ).“ Auf Echtheit prüfen.“ Wir werden den Artikel in mehrere Teile und zwei Kapitel unterteilen.

Im ersten Kapitel werden wir mit Allahs Erlaubnis unzuverlässige Hadithe zu diesem Thema analysieren und alle Mängel im Detail aufzeigen. Im zweiten Kapitel erklären wir die authentischen Hadithe zu diesem Thema.

Erinnerung an die edle Wissenschaft „Mustalyah al-Hadith“

Zunächst möchte ich Sie daran erinnern, dass unsere edle Religion ihre Grundlagen nur auf zuverlässigen Hadithen aufbaut, und um sie zu bestimmen, haben Wissenschaftler mehrere Bedingungen aufgestellt, durch die der Grad der Zuverlässigkeit einer bestimmten Geschichte offenbart wird. Die Authentizität eines Hadith wird bestimmt durch isnad(Senderkette), die folgende Anforderungen erfüllen muss:

• Kontinuität der Kette;
• Unparteilichkeit des Senders;
• Genauigkeit des Senders;
• Keine Abweichungen ( Shazz);
• Keine Nachteile (‘ illya );

Wenn der Hadith mindestens eine dieser Bedingungen nicht erfüllt, gilt der Hadith als unzuverlässig.

Scheich al-Albani sagte: „ Einige Leute waren der Meinung, dass alles, was in Geschichts- und Biografiebüchern dargelegt wird, Teil der islamischen Geschichte ist, in der nichts abgelehnt werden sollte. Dies ist jedoch die tiefste Unwissenheit in Bezug auf die wunderbare Geschichte des Islam! Schließlich unterscheidet sich die islamische Geschichte von der Geschichte verschiedener Völker dadurch, dass sie ein wichtiges Mittel bewahrt hat, mit dem sich das Zuverlässige vom Unzuverlässigen unterscheidet. Und dies ist das gleiche Mittel, mit dem zuverlässige Hadithe von schwachen unterschieden werden, und dies ist der Isnad (Kette von Übermittlern), über den einige Salaf sagten: „Wenn es den Isnad nicht gäbe, würde jeder sagen, was er wollte!“ ” Und aus diesem Grund war ihre Geschichte voller Absurditäten und Verzerrungen, als andere Gemeinschaften dieses großartige Heilmittel verloren!“ Siehe „al-Silsilya al-sahiha“ 5/331-332.

Nun, analysieren wir die Hadithe, mit denen Christen argumentieren!

I – Mord an Umm Kirfa

Dies ist, was die Sira von Ibn Hisham sagt:

Es gab auch einen Feldzug von Zaid ibn Harithah nach Wadi al-Qura, wo er Banu Fazara traf. Dort wurden Menschen aus seinem Gefolge getötet und Zaid, kaum noch am Leben, wurde unter den Toten gefunden.

Bei seiner Rückkehr schwor Zayd ibn Harisa, dass er sich seiner Frau nicht nähern würde, bis er Banu Fazar geschlagen hätte. Als er sich von seinen Wunden erholte, schickte ihn der Prophet mit einer Armee nach Banu Fazara. Zayd schlug sie im Wadi al-Qura und tötete ihre Leute. Umm Qirfa wurde gefangen genommen Fatima bint Rabia Malika ibn Huzaifa ibn Badr sowie ihre Tochter und Abdallah ibn Masada. Zayd ibn Haritha befahl Qays ibn al-Musahhar, Umm Qirfa zu töten, und er tötete sie mit großer Grausamkeit . Dann brachten sie die Tochter von Umm Kirfa und Abdallah ibn Masada zum Propheten. Die Tochter von Umm Kirfa gehörte Salama ibn Amr ibn al-Akwa – er war es, der sie gefangen nahm. Sie genoss bei ihrem Volk hohes Ansehen. Die Araber sagten: „Teurer als Umm Kirfa ...“

Salama bat den Propheten, es ihm zu geben, und er gab es ihm. Und Salama gab es seinem Onkel mütterlicherseits, Hazn ibn Abu Wahb. Sie gebar ihm Abd ar-Rahman ibn Khazn.

Erstens besteht Uneinigkeit darüber, wann Umm Qirfa getötet wurde. Laut der Sira von Ibn Hisham wurde sie während der Zeit des Gesandten Allahs (ﷺ) getötet, und laut al-Beyhaqi und ad-Daraqutni wurde sie während des Kalifats von Abu Bakr aufgrund der Tatsache getötet, dass sie es wurde ein Ungläubiger, das heißt bereits als der Gesandte Allahs (ﷺ) starb. Allein diese erhebliche Meinungsverschiedenheit lässt Zweifel am Wahrheitsgehalt dieser Geschichte aufkommen. (Siehe Sunan al-Kubra 8/204, Sunan al-Daraqutni 3249)

Zweitens besagt dieser Hadith, dass Zayd Ibn Harisa, möge Allah mit ihm zufrieden sein, eine Armee im Feldzug gegen Bani Fazara befehligte, während zuverlässig berichtet wird, dass dieser Feldzug unter der Führung von Abu Bakr al-Siddiq, möge er zufrieden sein, stand mit ihm zu ihnen Allah:

« Iyas ibn Salama berichtete, dass sein Vater, möge Allah mit beiden zufrieden sein, sagte: „Wir machten uns auf den Weg zu einem Feldzug gegen [den Stamm] Fazar [als Teil einer Abteilung unter dem Kommando von] Abu Bakr, dem Gesandten von.“ Allah hat über uns gesetzt (ﷺ)“ (Siehe „Mukhtasar Sahih Muslim“ 1156. Übersetzung von Abdullah Nirsha)

Drittens gibt es in den zuverlässigen Sammlungen von al-Bukhari und Muslim Hadithe über den Feldzug nach Banu Fazara, aber nirgendwo wird eine „alte“ Frau namens Umm Kirfa erwähnt.

Viertens erwähnen einige Quellen, dass Umm Qirfa die Anführerin des Fazara-Stammes war, die ihre Reiter in den Krieg gegen den Propheten (ﷺ) schickte.

Aisha soll gesagt haben: „ Umm Kirfa bereitete 40 Reiter vor, deren Sohn und Enkel sie zum Gesandten Allahs schickte ( ﷺ ), damit sie ihn bekämpfen würden, und der Gesandte Allahs ( ﷺ ) schickte Zayd bin Harith zu ihnen und er tötete sie und tötete Umm Qirfa, indem er ihr Kettenhemd an den Gesandten Allahs schickte ( ﷺ ), der sie in Medina zwischen zwei Speeren erhängte „(Siehe „Tarikh ad-Dimashk“ von Ibn Asakir 19/364-365)

Fünftens ist der spezifische Punkt, den Christen argumentieren, die Methode, Umm Kirfa zu töten. Laut Ibn Sa'd befahl Zayd Ibn Harisa, Umm Kirfas Hände und Füße an zwei Kamele zu binden, die auf zwei verschiedenen Seiten gingen, wodurch ihr Körper in zwei Teile zerrissen wurde (siehe Tabaqat 2/90 von Ibn Sa'd).

Allerdings werden diese Informationen im Buch von Ibn Sa'd nur als Geschichte ohne Isnad wiedergegeben. In Wirklichkeit ist die Geschichte der Ermordung von Umm Qirfa sehr kontrovers und viele Gelehrte halten diese Geschichte für schwach und abgelehnt.

Imam al-‘Uqayli zitierte diese Geschichte und sagte:

[فيه] يحيى بن محمد بن عباد في حديثه مناكير وأغاليط ولا يعرف إلا به

„(Im Isnad) Yahya Ibn Ibrahim Ibn Abbad, dessen Hadithe abgelehnt werden und Fehler enthalten. Und das ist unbekannt, außer von ihm“ (Siehe „ad-Dua’fa al-Kabir“ 4/428)

Imam al-Dhahabi zitierte die Geschichte von Umm Kirfa und sagte:

« Abgelehnt"(Siehe „Mizan ul-Itidal fi naqd ar-Rijal“ 4/406)

Imam al-Beyhaki zitierte einen Hadith, dass Umm Kirfa den Islam verließ und Abu Bakr sie dann hinrichtete, und sagte:

ضعيف منقطع

« Schwach, zerrissen“(Siehe Sunan al-Kubra 8/204)

Imam Ibn Rajab al-Hanbali zitierte diese Geschichte und sagte:

أسانيد هذه القصة منقطعة

« Die Übertragungsketten dieser Geschichte sind unterbrochen"(Jami' al-'Ulum wal-Hikam 1/387)

Und das alles, weil diese Geschichte von Ibrahim Ibn Yahya stammt, der von seinem Vater Yahya Ibn Muhammad überlieferte, der von Muhammad Ibn Ishaq überlieferte, der Tadlis machte und von Muhammad Ibn Muslim az-Zuhriy überlieferte. Dies ist der Isnad, der im Buch von Ibn Asakir vermittelt wird:

نا إبراهيم بن يحيى حدثني أبي عن محمد بن إسحاق عن الزهري عن عروة عن عائشة

« Ibrahim Ibn Yahya erzählte uns, mein Vater habe es von Muhammad Ibn Ishaq, von az-Zuhriy, an mich weitergegeben‘ Urva, aus‘ Aishi"(Siehe Tarikh ad-Dimashq 19/364)

I) Ibrahim Ibn Yahya

Ibn al-Jawzi berichtete in seinem Buch:

إبراهيم بن يحيى بن محمد بن عباد بن هانئ الشجرى قال ابن ابي حاتم: هو ضعف الحديث. قال الازدي: منكر الحديث عن ابيه

Ibrahim Ibn Yahya Ibn Muhammad Ibn Abbad Ibn Hani al-Shajari. Ibn Abi Hatim sagte: „ Er ist schwach im Hadith" Und er sagte zu al-Azdiy: „ Seine Hadithe wurden von seinem Vater abgelehnt„(Siehe ad-Dua'fa wal-Matrukin 1/60 (Nr. 135), Hrsg. „Dar ul-Kutub al-'Ilmiya“)

ІІ) Yahya Ibn Muhammad

Imam Shamsu-d-Din al-Dhahabi sagte in seinem Buch über ihn:

9618 – بن محمد [ ت ] بن عباد بن هانئ الشجرى (1) أبو إبراهيم.
عن ابن إسحاق.
ضعفه أبو حاتم الرازي.
وقال العقيلى: في حديثه مناكير وأغاليط.

9618 - Yahya ibn Muhammad ibn 'Abbad ibn Hani al-Shajari, Abu Ibrahim

Abu Hatim ar-Razi hielt ihn für schwach.

Und al-‘Uqayli sagte: „ Es gibt tadelnswerte Dinge und Fehler in seinen Hadithen»

(Siehe Mizan ul-I'tidal fi naqd ar-Rijal 7/217 (Nr. 9618), Hrsg. „Dar ul-Kutub al-‘Ilmiya“)

ІІІ) Muhammad Ibn Ishaq

Ibn Hajar al-'Askalyani sagte:

„Muhammad Ibn Ishaq Ibn Yasar ist ein ehrlicher Mann, der dafür bekannt ist, schwache und unbekannte Sender zu betrügen, da er Botschaften sogar von denen übermittelte, die schlimmer sind als sie. So beschrieben ihn Ahmad, al-Darakutni und andere.“ Siehe „Tabaqat al-Mudallisin“ Seite 51, Nr. 125

An-Nasa'i und andere sagten: „ Er ist nicht gut im Hadith„Und ad-Darakutni sagte: „ Seine Hadithe sind kein Beweis für irgendetwas„Und Suleiman at-Taymi sagte: „ Er ist ein Lügner„Und Hischam Ibn `Urwa sagte: „ Er ist ein Lügner„(Siehe „Mizan ul-I'tidal fi naqd ar-Rijal“ 6/56-62, Hrsg. Dar ul-Kutub al-'Ilmiya)

Daher ist diese Geschichte sehr schwach, widersprüchlich und abgelehnt.

ІІ) Tötung von 'Asma bint Marwan auf Befehl des Propheten (ﷺ )

Die Geschichte geht:

„Asma verfasste Gedichte, in denen sie den Islam und die Muslime verurteilte.Als dies den Gesandten Allahs erreichte, sagte er: „Wer wird sich für mich an der Tochter Marwans rächen?“ Diese Worte des Gesandten Allahs wurden von Umair al-Khatmi gehört, der bei ihm war. Am selben Tag, als die Nacht hereinbrach, kam er zu ihrem Haus und tötete sie. Dann stand er am Morgen mit dem Gesandten Allahs auf und sagte zu ihm: „O Gesandter Allahs! Ich habe sie bereits getötet. Der Prophet sagte: „Du hast Allah und Seinem Gesandten geholfen, oh Umair!“ Umair fragte: „Habe ich eine Sünde begangen, indem ich sie getötet habe?“ Der Prophet antwortete: „Ihr Fall ist völlig unbestreitbar.“ (Ibn Ishaq, Sirat Rasul Allah, herausgegeben von Ibn Hisham, S. 675)

„Asma verfasste Gedichte, in denen sie sich an die Menschen um Mohammed wandte mit der Frage, wie sie dem Mörder ihrer Verwandten gehorchen könnten: „Gibt es wirklich keinen stolzen Menschen unter euch?“ Umair schlich sich auf Anweisung Mohammeds nachts in Asmas Haus, als ihre Kinder schliefen und sie das Jüngste stillte. Umair schlug Asma mit seinem Schwert in die Brust und drückte so lange, bis die Spitze des Schwertes aus ihrem Rücken herauskam. Am Morgen kam Umair, um zum Gesandten Allahs zu beten. Muhammad fragte: „Hast du Marwans Tochter getötet?“ Umair antwortete: „Ja, gibt es noch Arbeit für mich?“ Mohammed antwortete: „Nein. Lass die beiden Ziegen um sie streiten.“ Dieser Witz wurde zuerst vom Gesandten Allahs gehört.“

Christen betrachten diese Geschichte als Beweis für die „Grausamkeit“ des Propheten (ﷺ), der nicht einmal eine Frau verschonte, die mehrere Kinder, darunter Kleinkinder, hatte.

Dieser Hadith wurde von Ibn Sa'd in „ Tabaqat al-Kabir„27.-28.02. durch den Weg von Muhammad Ibn 'Umar al-Waqidi, und dies wird berichtet in „ al-Isaba» 5/34, auch über al-Waqidi. Diese Geschichte wurde auch von al-Khatib al-Baghdadi in „ Tarikh ul-Bagdad„(13/199), Ibn al-Jawziy in „ al-‘ Ilyal„(1/175), Ibn ‚Asakir in „ Tarikh ad-Dimashq", al-Hindi in " Kanz al-Ummal„(35491) durch den Weg von Muhammad Ibn al-Hajjaj al-Lakhmi von Mujalid von Sha'bi von Ibn 'Abbas, der sagte:... Hadith.

Dieser Hadith ist fiktiv. Es wird durch zwei Personen weitergegeben: Muhammad Ibn Umar al-Waqidi und Muhammad Ibn Hajjaj al-Lakhmi.

І) Muhammad Ibn Umar al-Waqidi

Dieser Mann wurde von vielen Gelehrten der Lüge beschuldigt, weil er in der Hadith-Wissenschaft sehr schwach war.

قال أحمد بن حنبل: هو كذاب

و قال ابن معين: ليس بثقة
و قال مرة: لا يكتب حديثه
و قال البخاري و أبو حاتم: متروك
و قال أبو حاتم أيضاً و النسائي: يضع الحديث
و قال الدار قطني: فيه ضع

و قال أبو غالب ابن بنت معاوية بن عمرو: سمعت ابن المديني يقول: الواقدي يضع الحديث

Ahmad Ibn Hanbal sagte: « Er ist ein Lügner »

Und Ibn Ma'in sagte: « Er ist nicht vertrauenswürdig »

Und Murrah sagte: « Ich schreibe seine Hadithe nicht auf »

Und al-Bukhari und Abu Hatim sagten:« Matruk [Verlassen] »

Und Abu Hatim und an-Nasai sagten auch: « Er erfindet Hadithe »

Und ad-Darakutni sagte: « Es gibt eine Schwäche in ihm »

Und Abu Ghalib Ibn bint Muawiyah ibn Amr sagte: « Ich habe Ibn gehört ul-Madiniya sagte: „ Al-Waqidi erfindet Hadithe ’’ » . (Siehe Mizan ul-I'tidal fi naqd ar-Rijal 6/273)

І) Muhammad Ibn al-Hajjaj al-Lakhmi

قال البخاري: منكر الحديث

وقال ابن عدي: هو وضع حديث الهريسة

وقال الدارقطني: كذاب

وقال ابن معين: كذاب خبيث

. وقال — مرة: ليس بثقة

Al-Bukhari sagte: „ Seine Hadithe werden abgelehnt»

Und Ibn Adi sagte: „ Er erfand einen Hadith darüber ‘ Harise ’ »

Und ad-Darakutni sagte: „ Lügner»

Und Ibn Main sagte: „ Er ist ein schlechter Lügner»

Und andere sagten: „ Er ist nicht vertrauenswürdig» (Siehe Mizan ul-I'tidal 3/509 (7351))

III) Mujalid Ibn Sa’ eid

In der Version dieses Hadith, die durch Muhammad Ibn Hajjaj übermittelt wurde, gibt es auch eine Person namens Mujalid Ibn Sa'id.

وقال أحمد: يرفع كثيرا مما لا يرفعه الناس، ليس بشئ
وقال النسائي: ليس بالقوى
وذكر الاشج أنه شيعي
وقال الدارقطني: ضعيف
وقال البخاري: كان يحيى بن سعيد يضعفه، وكان ابن مهدي لا يروي عنه

Ahmad sagte: „... Er ist nichts“

Und an-Nasai sagte: „ Er ist nicht stark»

Und der Scheich sagte auch, dass er Schiit sei.

Und ad-Darakutni sagte: „ Schwach»

Und al-Bukhari sagte: „ Yahya Ibn Sa’ Das Eid betrachtete ihn als schwach und Ibn Mahdi gab es ihm nicht weiter.“

(Siehe Mizan ul-I'tidal Nr. 7070)

Die Worte der Gelehrten zu diesem Hadith:

قال ابن طاهر الـمَقْدِسِيُّ: وهذا لم يروه عن مجالد غير محمد هذا، وهذا مما يُتَّهَمُ به محمد أنه وضعه

قال ابن الـجَوْزِيّ: قال بن عدي: هذا مما يُتَّهَمُ محمد بن الحجاج بوضعه

قال الشيخ الألبانيّ: موضوع

Ibn Tahir al-Muqaddasi sagte: „ Und niemand außer diesem Muhammad hat dies von Mujalid übermittelt. Und deshalb wurde Mohammed beschuldigt, einen Hadith erfunden zu haben.„(Siehe „Zahirat ul-Huffaz“ 5/2577. Herausgegeben von Dar ud-Da'wat in Indien und Dar us-Salaf in Riad)

Ibn al-Jawzi sagte: „Ibn 'Adi sagte: ‚ ‘Dies wurde Muhammad Ibn al-Hajjaj vorgeworfen, dies wiedergutzumachen (Hadith). ''“ (Siehe „al-'Ilal“ 1/180. Hrsg. Dar ul-Kutub al-'Ilmiya)

Scheich al-Albani sagte: „ Fiktiv (Hadith) „(Siehe „Silsilat ul-Ahadith ad-Da’ifa wal-Maudu’a“ 13/33. Veröffentlicht von „Maktabat ul-Ma’arif“, Riad)

Wir sehen also, dass diese Geschichte nicht als Argument dienen kann, da sie falsch ist.

Fortsetzung folgt, in sha Allah...

Die stolze Königin, die nicht den Weg des Verrats beschreiten wollte, stellte dem beeindruckenden König eine Bedingung: in einer Woche einen Turm zu bauen, so schlank und hoch wie sie. Die Handwerker arbeiteten sieben Tage lang ohne Pause und bauten jeden Tag eine Etage. Als der Turm fertig war, kletterte die uneinnehmbare Syuyibike hinauf, blickte ein letztes Mal auf ihren Geburtsort und warf sich von oben auf die scharfen Steine, die am Fuße des Turms lagen. Seitdem ist der Turm nach der großen Kasaner Königin benannt.

Deshalb erzählen Kasaner Reiseführer von Saison zu Saison den Touristen, die in die Stadt kommen, eine der schönen Legenden.

Die Legenden über den Kasaner Khansha Syuyumbik sind vage und widersprüchlich. Und doch werden wir versuchen, Schritt für Schritt ihr Schicksal zu dokumentieren, das zum Mittelpunkt heftiger diplomatischer Kämpfe zwischen Iwan IV. dem Schrecklichen und den Nogai Murzas, Verwandten von Syuyumbike, wurde.

Khan Jan-Ali, der mit Unterstützung Moskaus auf den Kasaner Thron gesetzt wurde, hatte Großfürst Wassili III. viel zu verdanken. Daher traf in Übereinstimmung mit den damaligen Traditionen im Juni 1533 eine Botschaft aus Kasan in Moskau ein, die ermächtigt war, Wassili III. zu bitten, Jan-Ali die Freiheit zu geben, „... Yusuf Murza Nagaisk zu heiraten“, wandte der Großherzog ein: „... der König Janaleja gewährte seinem Bruder und seinem Sohn die Freiheit und befreite ihn von Yusuf Murzas Tochter, damit er es sich aneignen konnte, damit das Land Kasan in Frieden sein würde ...“, heißt es in der Lemberger Chronik.

Diese Heirat der Tochter des Nogai Murza brachte ihr kein Glück. Was jedoch bei dynastischen Ehen traditionell ist. Im September 1535 schrieb der russische Botschafter in Nogai unter anderem in einem Bericht an den Moskauer Prinzen: „Die Königin von Yanaleeva sandte ihre Tochter aus Kasan nach Yuchiuf, dem Herrscher.“ Sie sagen: Souverän, der Yanaley-Zar wurde aus Kasan verbannt und seine Tochter wurde ihm übergeben.“ Syuyumbikes Privatleben war mit den politischen Ambitionen der Moskauer und Nogai-Herrscher verknüpft.

Und mit ihrem zweiten Ehemann, Khan Safa-Girey, war unsere Heldin nicht besonders glücklich. Iwan der Schreckliche erinnerte sich an Syuyumbikes Bekanntschaft mit Safa-Girey, der „... Yanaleya den Zaren tötete und Ihre Tochter nahm (der Brief ist an Yusuf – S.G.) gerichtet und ihr großen Schaden zufügte, da es unziemlich war, zu schreiben. “, ohne die väterlichen Gefühle von Murza im Geringsten zu schonen. Aber er schrieb mit Besorgnis an den russischen Zaren über die Ereignisse von 1535, als Safa-Girey Jan-Ali vom Thron stürzte, dass das kasanische Volk „... Ihren Freund und Bruder und unseren Schwiegersohn Janaliy getötet hat.“ Zar, und gab meiner Tochter den Zaren für Safakirey“, in derselben Botschaft im Sommer 1549 schlug Yusuf der damals verwitweten Syuyumbika zum zweiten Mal seine eigene Version der Regelung seines Privatlebens vor. „Und auch jetzt wollen wir, dass Shigal (das heißt Shah-Ali – S.G.) der König in Freundschaft und Wesensqualität ist, und wir wollen ihm unsere Tochter schenken.“ Dann fand die Hochzeit von Shah-Ali, Jan-Alis Bruder, nicht statt. Es ist merkwürdig, wie Syuyumbikes Bruder Ismail über dieselben Ereignisse im Herbst 1535 schreibt: „Ja, er hat auch unseren Bruder Janaly, den Zaren, getötet und unsere Schwester in Gefangenschaft gebracht (Gefangenschaft – S.G.). Das ist er (Safa-Girey – S.G.), unser Feind“, atmen die Zeilen aus dem Brief an Grosny im Sommer 1551 Hass.

In seiner Botschaft sagte Ismail auch, dass nach der Vertreibung von Safa-Girey aus Kasan Anfang 1546, als Schah-Ali von den Moskauer Gouverneuren zum zweiten Mal auf den Thron gesetzt wurde, „... die Königin (das ist die Frau von Safa-Girey S.G. .) Wir verbrachten den Winter in Mangiteh (Nogai - S.G.). Auch dieses Mal zeigte Safa-Girey seine Beherrschung, fährt Ismail fort: „Und im nächsten Sommer sandte Safa-Girey, der König, zu unserem Vater Yusuf Prince und zu uns, damit dieser Yunus Mirza (Ismails Bruder – S.G.) die Königin zu sich bringen würde.“ ich... und zu dieser Zeit gingen unser Vater und unsere Onkel nach Astrachan, und ohne Wissen seines Vaters nahm er die Zaren zu sich. Und Safa-girey, der Zar, und alle seine Krimbewohner, als sie die Königin in ihre eigenen Hände nahmen, änderten ihren Beistand (Eid – S.G.) zu unserem Vater und uns und änderten die Wahrheit ...“

Seit 1549, nach dem Tod von Safa-Girey, wurde sein Sohn aus Syuyumbike Utyamysh-Girey, ein zweijähriges Kind, Khan von Kasan.

Und Yusuf schreibt mit verständlichem Stolz an Iwan den Schrecklichen: „Und jetzt ist meine Tochter in Kasan, und ich habe dort einen Stamm.“

Das letzte Kapitel in Syuyumbikes Biografie ist mit ihrem dritten und letzten Ehemann, Shah Ali, verbunden. Nachdem die Khansha im August 1551 vom kasanischen Volk dem russischen Zaren übergeben worden war, hatte Schah Ali zunächst nicht vor, sie zur Frau zu nehmen. Johannes IV. schilderte die Einzelheiten des komplizierten Falles und schrieb im Februar 1552 an die Nogai Murza: „Und Safagireev Tsarev, Kirei-Zar, ist um seines Vaters willen jetzt in Moskau unhöflich zu uns.“ Und Mutter Syuyunbek, die Königin, kam zu uns, aber Zar Shigaley wollte sie nicht behalten. Und wir gewährten Ihnen für Ihre Tochter Syuyunbek, die Königin, unser großes Gehalt, Kleidung und Essen, und wir gaben ihrem Sohn Utemesh Kirei, dem Zaren, um sie zu ernähren. Und wir wollen es mit dem Zaren Shigaley umsetzen. Und wenn Kirei Tsar erwachsen wird, wirst du ihn verlieren, und dann wollen wir ihm eine Jurte (Besitz – S.G.) einrichten. Und nach der Unhöflichkeit von Safakireev Tsarev und der Syuyunbek-Zarin und ihrem Sohn war es für uns unangemessen, ein solches Gehalt zu haben.“

Schah Ali musste seine Entscheidung nicht ohne den Druck von Iwan IV. ändern. In einem der offiziellen Dokumente der königlichen Kanzlei aus dem Jahr 1551 ist folgender Eintrag erhalten geblieben: „Im selben Jahr, als die Statthalter des Herrschers... den jungen Zaren Utemish-Girey und mit seiner Mutter aus Kasan zum Herrscher nach Moskau brachten, und der Souverän ... der Kasaner Zar Utemish-Girey taufte, und bei der Taufe gab Oleksandr ihm einen Namen, aber der Souverän taufte seine Mutter nicht und schickte sie zu Kasimov und gab sie dem Zaren Shigolei.“ Aus den Chroniken wissen wir, dass Syuyumbikes Sohn am 8. Januar 1553 getauft wurde, woraufhin Iwan der Schreckliche Utemysh-Girey, dem heutigen Alexander, befahl, „... in seinem Königshaus zu leben und ihm das Lesen und Schreiben beizubringen.“ obwohl er noch jung war.“ . Übrigens lebte er nicht lange beim russischen Zaren: Der Sohn von Safa-Girey und Syuyumbike starb am 11. Juni 1566.

Die Entscheidung von Iwan dem Schrecklichen gefiel den Syuyumbike-Brüdern nicht. Im Mai 1552 bat Ismail den Zaren, seine Schwester nach Hause gehen zu lassen, und erklärte direkt: „Ich möchte nicht mit dem Shigalei-Zaren zusammen sein, wenn es um Heiratsvermittlung und Brüderlichkeit geht, sondern mit Ihnen …“ Iwan IV. musste Ismail ausführlich erklären der Kern dieses heiklen Themas.

„Du hast Yusufs Tochter Syuyunbek, die Königin, zu uns geschickt, um uns zu bitten, sie zu dir gehen zu lassen. Und wir wollten sie zu dir gehen lassen. Und Shigapei, der König, schlug uns mit der Stirn, dass die Jurte der Syuyunbek-Königin ihm gehörte, dass sie hinter ihrem Bruder war, hinter Enaleus, dem König, und nach deinem Gesetz ist es angebracht, dahinter zu stehen ihn (gemeint ist das Recht auf Levirat, nach dem eine Witwe das Recht hat oder sogar verpflichtet ist, den Bruder ihres verstorbenen Mannes zu heiraten – S.G.). Und wir haben Ihre Freundschaft zur Kenntnis genommen. Syuyunbek wollte die Königin nicht als Polonjanka behalten. Ich habe der Königin eine große Ehre für dich erwiesen und sie ihrem Bruder Shigaley, dem Zaren, zur Frau gegeben, und Otemish Kirei, der Zar, gab ihr die Gabe, sie zu ernähren.“

Und in einem Brief an Yusuf, offenbar um seinen Vater zu beruhigen, fügte der russische Zar den obigen Zeilen Folgendes hinzu: „Und Ihre Tochter (Shah-Ali – S.G.) wollte es für ihn.“

Die neuesten Nachrichten über unsere Heldin stammen aus dem Jahr 1554. Ihr Name taucht erneut in der Korrespondenz der Nogais mit Iwan IV. auf. Nachdem Yuruf, Ismail und Yunus ihre Gefühle beiseite geschoben haben, fordern sie die Rückgabe von Syuyumbike an sie und halten die russischen Botschafter als Geiseln. Dann ändert Grosny den Ton seiner Botschaften abrupt und gibt die folgende Interpretation der Aktivitäten der Khansha in Kasan: „Und wie Safakirey, der Zar, starb und Ihre Tochter (aus einem Brief an Yusuf – S.G.) mit beiden Krymtsi vereint (vereint – S.G.) war.“ und Kasan Sie haben vielen Menschen Unhöflichkeiten angetan, und wir selbst sind wegen dieser Unhöflichkeiten nach Kasan gegangen.“ Zumindest schon in einem Brief an Yunus: „Und Sie wissen selbst, wie viel Unhöflichkeit uns in Kasan seine Tochter (Yusuf – S.G.) Syuyunbek angetan hat und wie Gott sie in unsere Hände gegeben hat, und wir haben unseren Vater für Sie schneidig vergessen.“ Freundschaft und für dich.

Die berühmte Geschichte mit den angeblich abgeschnittenen Ohren und Nase wird im Brief von Iwan dem Schrecklichen Schah-Ali vom 30. Januar 1554 erklärt. Der König war erstaunt: „Sie sagten dem Prinzen de Yusuf, dass Sie unser Bruder seien. Auf unser Wort hin richtete Syuyunbek die Königin hin, schnitt ihr die Nase ab, beging eine große Freveltat und tötete sie.

Und deshalb sendet Dey Yusuf, der Prinz, den Zorn seines Vaters nicht gegen uns, Botschafter und Gäste (Kaufleute – S.G.),“ und dass nach anderen zuverlässigen Angaben „Syuyunbek, die Mutter der Zarin, es ihm (dem Informanten des Zaren – S.G.) selbst gesagt hat. ), dass ihre Tochter hingerichtet wurde.“ Um unangenehme Gerüchte zu zerstreuen, empfiehlt Ivan IV. Shah-Ali, den Sonderbotschafter Yunus in Kasimov zu empfangen, „... und wenn die Königin Syuyunbek bitten würde, ihnen zu sagen, dass sie dort sein sollen, damit sie sie sehen können ...“ Und weiter das Interessanteste Sache: „Wäre es schön für Syuyunbek, der Königin Briefe von sich selbst an ihren Vater und ihre Mutter über ihren Gesundheitszustand zu schicken und nach ihrem Gesundheitszustand zu fragen, und du würdest ihr sagen, sie solle Briefe darüber schicken, wie schön es wäre, zu sein und.“ eine Totenwache (Geschenke - S.G.), was schöner ist. Und was für Briefe wird die Königin Syuyunbek an Prinz Yusuf und seine Mutter schicken, und Sie, unser Bruder, würden uns Listen dieser Briefe schicken.“ Keine Kommentare erforderlich.

Der Nogai-Gesandte Zienalei besuchte Schah Ali. „Und Zienalei war bei Zar Shigaley und bei Ihrer Tochter, und Sie haben nach Ihrer Tochter Zienalei gefragt, wie Zar Shigaley auf unseren Befehl Ihre Tochter festhält“, beharrte Grosny in einem Brief an Yusuf.

Offensichtlich entpuppten sich die Gerüchte über Syuyumbikes Verletzungen als banale „Ente“ von Gegnern des Bündnisses Moskaus mit den Nogai. Syuyumbike blieb gesund und munter, sie erkannten sie erleichtert in ihren einheimischen Nomaden. Höchstwahrscheinlich lebte sie weiterhin bei Shah-Ali; zumindest wurde die Frage nach ihr in der Korrespondenz von Ivan IV. mit den Nogai nicht mehr aufgeworfen.

Von allen abgelehnt, lebte die Tochter des Nogai Murza, sowohl vom kasanischen Volk als auch vom russischen Zaren, aller Wahrscheinlichkeit nach ihr Leben ruhig und unbemerkt.

Und Kasan, gleichgültig gegenüber der Tragödie der Frau und Mutter der letzten Kasaner Khane, verfasste Legenden über sie. Und je tiefer die Helden dieser Legenden im Laufe der Jahrhunderte blieben, desto weiter entfernten sich die schönen Geschichten über die stolze Syuyumbika von der Wahrheit, die ihr Volk nicht verraten wollte und die abscheulichen Vorschläge des beeindruckenden Königs ablehnte.