ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΣΛΑΒΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ

ΚΑΙ ΤΟ ΝΟΗΜΑ ΤΟΥ

ΣΤΗ ΣΥΓΧΡΟΝΗ ΟΡΘΟΔΟΞΗ ΠΑΙΔΑΓΩΓΙΚΗ

Θεωρητικό μέρος

Κύριο μέρος

Πρακτικό μέρος

συμπέρασμα

Βιβλιογραφία

Θεωρητικό μέρος

Δεν είναι η σάρκα, αλλά το πνεύμα που είναι διεφθαρμένο στις μέρες μας,

Και ο άνθρωπος είναι απελπιστικά λυπημένος...

Ορμάει προς το φως από τις σκιές της νύχτας

Και, έχοντας βρει το φως, γκρινιάζει και επαναστατεί.

Μας έχει καεί η απιστία και μας έχει στεγνώσει,

Σήμερα αντέχει το αφόρητο...

Και συνειδητοποιεί τον θάνατό του,

Και διψά για πίστη - αλλά δεν τη ζητά...

Δεν θα λέει για πάντα με προσευχή και δάκρυα,

Όσο κι αν θρηνεί μπροστά σε μια κλειστή πόρτα:

«Άφησε με να μπω! - Πιστεύω, Θεέ μου!

Ελάτε να βοηθήσετε την απιστία μου! "

Η παιδική ηλικία είναι μια καταπληκτική χώρα. Οι εντυπώσεις της μας μένουν δια βίου. Είναι δύσκολο να εξαλειφθούν. Αποτυπώνονται στη συνείδησή μας, γεμίζοντας την ψυχή με ζωντανές εικόνες: όχι πλήρως κατανοητές, όχι πλήρως συνειδητές, αλλά απτές και ζωντανές. Έχουμε σκεφτεί ποτέ ότι οι εικόνες που περιβάλλουν τα παιδιά μας καθημερινά γίνονται μέρος της εσωτερικής τους ζωής; Το παιδί συγχωνεύεται σταθερά με τον κόσμο της παιδικής του ηλικίας· κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου διαμορφώνεται ολόκληρος ο μηχανισμός των λεπτών ψυχικών του αντιδράσεων, στον οποίο η προσωπικότητα θα εκδηλωθεί και θα οικοδομηθεί.

Τι εικόνες περιέβαλαν τα παιδιά μας τα τελευταία χρόνιατης περασμένης χιλιετίας; Τα παιδιά έβλεπαν διαρκώς το αυξανόμενο πάθος για κέρδος, που καλλιεργείται ως αρετή, τις εκκλήσεις για καθαρή πορνεία, που ξεχύνονταν και ξεχύθηκαν από τις οθόνες και τις σελίδες των έντυπων εκδόσεων. Έγιναν μάρτυρες ανεύθυνων και συχνά εγκληματικών ψεμάτων και δημόσιου εμπαιγμού ταυτόχρονα.

Μεταξύ των εσωτερικών χαρακτηριστικών του δημόσιου χώρου, ιδιαίτερα αξιοσημείωτη είναι η αυξημένη επιθετικότητα του περιβάλλοντος, η αυξημένη εγρήγορση, η δυσπιστία και η σκληρότητα στις σχέσεις των ανθρώπων μεταξύ τους. Οι σχέσεις συνεργασίας υπερίσχυσαν των οικογενειακών σχέσεων και των σχέσεων ψυχολογικής συμπάθειας. Αυτές είναι οι εικόνες που συνοδεύουν την παιδική ηλικία των παιδιών μας. (1).

Όμως το παιδί είναι ανοιχτό και δεκτικό, όλες οι εσωτερικές του νοητικές και διανοητικές δομές βρίσκονται ακόμα σε κατάσταση συνεπούς ανάπτυξης και διαμόρφωσης. Αντιπροσωπεύει ένα σύμπλεγμα εξαιρετικών δυνατοτήτων. Αυτές οι ικανότητες, τόσο σωματικές, διανοητικές όσο και πνευματικές, πρέπει ακόμα να «ανοίξουν» και να αρχίσουν να λειτουργούν. Οι εικόνες που περιβάλλουν τα παιδιά δεν αποτυπώνονται απλώς στο μυαλό και την καρδιά τους, δίνοντας έμφαση, αλλά επηρεάζουν την ίδια τη διαδικασία της όρασης και της αίσθησης, καθορίζουν την ταχύτητα των απαντήσεων, ζεσταίνονται ή, αντίθετα, μειώνουν τη συναισθηματική ένταση. (1).

Αυτό έχει μια ιδιαίτερα επιζήμια επίδραση στα παιδιά που είναι εκ φύσεως ευαίσθητα, ταλαντούχα και ευαίσθητα. (1).

Τι είδους σχολείο χρειάζονται οι καιροί μας και τα παιδιά μας; Τι είδους παιδαγωγική μπορεί να τα αντιμετωπίσει όλα αυτά: με την αυξανόμενη απόγνωση, την απελπισία, τη λεηλασία που προκαλούν τα αχαλίνωτα ένστικτα, την καταστροφική πτώση του επιπέδου γνώσης και πολιτισμού, με την εξαπάτηση του ίδιου του δημόσιου χώρου πληροφόρησης, που γίνεται όλο και λιγότερο και λιγότερο κατάλληλο για τη ζωή των παιδιών; …Οι συνθήκες της ζωής του σήμερα, που έχουν τόσο καταθλιπτική επίδραση σε πολλούς, φαίνονται από μόνες τους να γεννούν την εικόνα της σημερινής παιδαγωγικής: πρέπει να γίνει τα ΚΑΛΑ ΝΕΑ. Όχι ένα κάλεσμα για απομάκρυνση από το κακό και όχι μια χαοτική αναζήτηση για άγνωστο μέχρι τότε καλό. Το σημερινό σχολείο χρειάζεται ένα παιδί, πρώτα απ' όλα, ως κήρυγμα της Αλήθειας, που έχει αποκαλυφθεί στον κόσμο και συνεχίζει να είναι μαζί μας στον κόσμο: «Είμαι μαζί σου και κανείς δεν είναι εναντίον σου». (1).

Τα παιδιά είναι η χαρά μας, η ευτυχία μας και ταυτόχρονα ο πόνος μας. Κάθε μέρα αυτός ο πόνος εκδηλώνεται πιο οξύς, τα προβλήματα που σχετίζονται με την παιδική ηλικία γίνονται πιο βαθιά και πιο σοβαρά.

Ένα παιδί παραμένει πάντα παιδί, ανεξάρτητα από το κακό που συναντά. Μεγάλοι θησαυροί κρύβονται στην καρδιά του, που τον κάνουν κοντά στον Θεό. Μα πόσο εύκολο είναι να σκοτεινιάσει την παιδική του ζωή και να την κατευθύνει σε λάθος δρόμο!

Τα παιδιά πολύ γρήγορα συνηθίζουν τα καλά πράγματα και αρχίζουν να έλκονται από τον απαγορευμένο καρπό. Η επιρροή του περιβάλλοντος σε ένα παιδί σίγουρα εισχωρεί στο σχολείο μας, δεν μπορεί παρά να διεισδύσει και ο πειρασμός για τα παιδιά μπορεί να είναι πολύ δυνατός. (2).

Η πίστη στο μέλλον, στη ζωή, είναι ο κύριος κυρίαρχος παράγοντας στη δημιουργία του εσωτερικού νοητικού χώρου του παιδιού. Γιατί ο ορατός κόσμος είναι μόνο ένα μέρος της ζωής, και καμία ορατή εικόνα δεν μπορεί να περιέχει την πληρότητα και τον πλούτο του ανώτερου, αόρατου κόσμου. (1). «...Ένα σχολείο μπορεί να οδηγήσει τα παιδιά στον Θεό όχι με το πώς και τι λέει για τον Θεό, αλλά από το πού κατευθύνει πνευματικά την κίνηση της ψυχής του παιδιού, πυροδοτώντας και εμπνέοντας έτσι τις καρδιές των παιδιών». (3).

...Η ευφάνταστη θεολογία να γίνει θεωρητικό μέρος του περιεχομένου της Ορθοδόξου παιδείας. (1).

Η εικονιστική θεολογία είναι η ζωντανή ζωή της Εκκλησίας, που αντικατοπτρίζεται, πρώτα απ' όλα, στη λειτουργική ποίηση, η οποία, μέχρι και το πιο μικρό τροπάριο, χτίζεται σύμφωνα με τους νόμους του εικονιστικού καλλιτεχνικού και ποιητικού λόγου. Η εικονιστική θεολογία είναι μια εικόνα, μια τοιχογραφία και η ίδια η εικόνα Ορθόδοξη εκκλησία, που αποτυπώνονται στη συνείδηση ​​του ανθρώπου και τον συνοδεύουν σε όλη του τη ζωή.

Τα λειτουργικά κείμενα, καθώς και αρχαία παραδείγματα αγιογραφίας και ναών, δεν μπορούν να θεωρηθούν μόνο ιστορικά μνημεία του χριστιανικού πολιτισμού. είναι και πράξεις μεταφορικής θεολογίας, δηλαδή μαρτυρίες πίστεως. (1).

Η σχολική θεολογία ως σύστημα χριστιανικών γνώσεων και εννοιών εμφανίστηκε στη χώρα μας αργά και η κατανομή της ήταν πολύ στενή. Η πίστη στην Αρχαία Ρωσία δεν ήταν λόγια, δεν ήταν συλλογισμός, αλλά μια εμπειρία, προσωπική συμμετοχή· η πίστη ήταν η ίδια η ζωή. (1).

Σε όλες τις περιστάσεις της ζωής κάποιου, η αναζήτηση των οδών του Θεού - η αναζήτηση του Θεού - είναι το κύριο καθήκον ενός Ορθόδοξου δασκάλου ανά πάσα στιγμή.

Ένα από τα σημαντικά συστατικά... που καθορίζει το περιεχόμενο της Ορθόδοξης εκπαίδευσης αποδεικνύεται ότι σχετίζεται στενά τόσο με τη θεολογία όσο και με προσωπική εμπειρίαπαιδί. (1). Αυτή είναι η εμπειρία της προσευχής.

«Μου αρέσει να προσεύχομαι στο ναό του Θεού!» γράφει ο Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης... Τι πλούτος του ανθρώπινου πνεύματος! Σκεφτείτε εγκάρδια για τον Θεό, απλώς εύχεστε την εγκάρδια ενότητα με τον Θεό, και είναι μαζί σας τώρα ...

Οι προσευχές μας είναι υπέροχες! Τους έχουμε συνηθίσει, αλλά αν φανταστούμε ότι τους ακούμε για πρώτη φορά, θα μπούμε στη θέση των ξένων.» (4).

Με τη θέληση της μοίρας πολλοί από εμάς καταλήξαμε στη θέση των ξένων. Αναγνωρίζουμε το κείμενο των προσευχών και μένουμε έκπληκτοι με τη σοφία και τις εικόνες τους. Μπαίνουν στη ζωή μας ως απόδειξη της προηγούμενης δύναμης του ανθρώπινου πνεύματος...

Ουσιαστικά, η χριστιανική εκπαίδευση διαφέρει από την κοσμική εκπαίδευση από αυτό το «μέγεθος της προσευχής». Ο χριστιανός ουσιαστικά ζει σε δύο χώρους. Πραγματικά έχει διπλή «ιθαγένεια»: όντας πολίτης της επίγειας πατρίδας του, έχει και μια Πατρίδα στον ουρανό. Και η προσευχή - η ώρα της προσευχής - είναι η ώρα της ύπαρξης σε αυτήν την ύψιστη αληθινή πατρίδα. Επομένως, δεν μπορούμε να φανταστούμε το ίδιο το περιεχόμενο της χριστιανικής παιδείας χωρίς προσευχή.

Όμως η προσευχή είναι και λόγια, και εγκάρδια πράξη, και γενική προφορική λειτουργία, κοινή πράξη. Και αν η εσωτερική ζωή του ατόμου πρέπει να είναι οικεία, δηλαδή ο δάσκαλος δεν πρέπει να προσπαθεί να «οργανώσει» τη δράση της καρδιάς, τότε τα λόγια της προσευχής, αναμφίβολα, μπορούν σε κάποιο στάδιο να είναι αυτό το πολύτιμο υλικό που μπορεί και πρέπει εξηγείται στο μάθημα.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, στην οποία τελούνται οι λειτουργίες στην Εκκλησία μας, διαφέρει από τη ρωσική σε πολλές γραμματικές μορφές, και αυτή η διαφορά θα τονώσει τη μελέτη του κειμένου και την κατανόηση του νοήματος. Η σλαβική, ως πρωτογλώσσα, είναι λιγότερο ευέλικτη στις καταλήξεις και πιο πολυσημαντική στις ρίζες από τη ρωσική. Η ίδια λέξη μπορεί να χρησιμοποιηθεί για να περιγράψει τόσο το φαινόμενο ως διαδικασία όσο και αυτόν που εμφανίστηκε.

«Η Γέννησις Σου, Χριστέ ο Θεός ημών, ανέστη εις τον κόσμον φως της λογικής...» (Τροπάριον της Γεννήσεως του Χριστού). «Χριστούγεννα» είναι η εμφάνιση, ο ερχομός του Χριστού. «Εσύ, αγνή, επίδειξε, Θεομήτορα, περί της αναστάσεως της Γεννήσεως Σου» (Ίρμος 9 τραγούδια του κανόνα του Πάσχα.). «Χριστούγεννα» είναι ένα από τα Ονόματα του Σωτήρος.

Αυτές οι μεγαλύτερες μορφές γλώσσας, οι «ενότητες», διδάσκουν στα παιδιά να συνδέουν φαινόμενα, τις αιτίες, τις συνέπειές τους και τους συμμετέχοντες σε έναν «θάμνο ρίζας». Στη διαδικασία της περαιτέρω ανάπτυξης της γλώσσας, αυτή η αρχική ενότητα, όπως γνωρίζουμε, διαφοροποιήθηκε: οι έννοιες απέκτησαν τις δικές τους προσωπικές γραμματικές μορφές. τώρα μόνο από τις ρίζες μπορεί κανείς να βρει μια κοινή προέλευση.

Η σλαβική γλώσσα διατηρεί αυτή την αρχέγονη κοινότητα, επιστρέφοντάς μας στην αρχαία ενότητα των νοημάτων. Αυτή είναι μια εξαιρετική πρόληψη κατά της κυριολεκτικής, ορθολογικής ανάγνωσης, η οποία παρεμποδίζει τη σωστή κατανόηση της Βίβλου.

Επιπλέον, η ανάλυση του ίδιου του κειμένου της προσευχής είναι σημαντική· είναι η υψηλή ποίηση της Εκκλησίας. Αυτό δεν είναι οι επικοί ηρωισμοί της γης και του χρόνου, δεν είναι το ρομαντικό τραγούδι μιας αγαπημένης καρδιάς - αλλά η λέξη Πνεύμα, σε παραβολές, μεταφορές, εικόνες που μιλούν για το αιώνιο. Αυτή η λέξη είναι δύσκολη, έρχεται να μας συναντήσει χωρίς παιχνίδι, χωρίς αστεία - στο βασιλικό πορφυρό του μάρτυρα της Αποκάλυψης. Μια τέτοια λέξη διδάσκει με τον τονισμό της, και πριν το παιδί καταλάβει το νόημα, η καρδιά του γεμίζει με εικόνες στις οποίες οι αρχές και τα μυστικά του κόσμου κάτω και πάνω είναι υφασμένα μαζί.

Φυσικά, η πνευματική κατανόηση των προσευχών, ως διαρκής αποκάλυψη για τις ανώτερες δυνάμεις, για τους τρόπους της Θείας Οικονομίας και για τις ενδόμυχες εμπειρίες μας, θα συμβεί σε όλη μας τη ζωή, αλλά πόσο καλό είναι αν η πρώτη συνάντηση με τον λόγο της μετάνοιας, με τον έπαινο, με την παράκληση γίνεται στην παιδική ηλικία! Το σχολείο μπορεί πραγματικά να ξεκινήσει τη διαδικασία της βύθισης στον λόγο και έτσι να συμβάλει στη γέννηση της προσωπικής προσευχής στο παιδί...

Η προσευχή είναι δώρο. Δεν μπορούμε να βασιζόμαστε σε δώρα· αυτό περιέχει επίσης κάποια ακαθαρσία συνείδησης. Αλλά είναι σημαντικό ο δάσκαλος να αποκαλύψει την αναγκαιότητα και τη φυσικότητα της προσευχής για το πνεύμα μας, αν είναι ακόμη δυνατή μια τέτοια φράση. Φυσικότητα, όχι αποκλειστικότητα. (1).

Το να συνηθίζει κανείς τον εαυτό του στην προσευχή είναι να δαμάζει τα συναισθήματα να υποχωρούν πριν από τον λόγο. Με την πάροδο του χρόνου, δημιουργείται ένα αίσθημα εγγύτητας του Θεού και το παιδί αρχίζει να καταλαβαίνει και να θυμάται ότι περπατά πάντα «ενώπιον του προσώπου του Θεού»...

...Η εισαγωγή στην προσευχή είναι ένα νέο ουσιαστικό μέρος της παιδείας μας, το μέρος δεν είναι στοχαστικό, αλλά ενεργητικό. Η προσευχή από μόνη της μπορεί να διαμορφώσει την προσωπικότητα ενός παιδιού, να διαπαιδαγωγήσει τα συναισθήματά του, να ενισχύσει τη θέλησή του και να αναπτύξει το μυαλό του. Η ιερή εγγύτητα της προσευχής είναι εκείνες οι στενές πύλες πέρα ​​από τις οποίες υπάρχει χώρος για αληθινή πνευματική χαρά. (1).

Οι τάφοι, οι μούμιες και τα οστά είναι σιωπηλά, -

Μόνο στον Λόγο δίνεται ζωή:

Από το αρχαίο σκοτάδι στο νεκροταφείο του κόσμου,

Ακούγονται μόνο τα Γράμματα.

Και δεν έχουμε άλλη περιουσία!

Μάθετε πώς να φροντίζετε

Τουλάχιστον στο μέγιστο των δυνατοτήτων μου, σε μέρες θυμού και βασάνων,

Το αθάνατο δώρο μας είναι ο λόγος.

Κύριο μέρος

Από αμνημονεύτων χρόνων, τα παιδιά της Ρωσίας μάθαιναν να διαβάζουν από το Ψαλτήρι και το Βιβλίο των Ωρών. Αναγνωρίζοντας λέξεις και φράσεις, καθιέρωσαν τη σχέση μεταξύ του ήχου και της γραμμικής εικόνας της λέξης και συνειδητοποίησαν διαισθητικά τις σχέσεις ήχου-γράμματος. Στο μυαλό των παιδιών, οι λέξεις που ακούγονταν στο Ναό αντιπαραβάλλονταν σαφώς με τις λέξεις που χρησιμοποιούνται στην καθημερινή ζωή (φράχτη - λαχανόκηπος, χείλη - χείλη, στόμα, κηρύγματα - φωνές κ.λπ.). Στο σχολείο, ο Νόμος του Θεού διδάσκονταν προσεκτικά, στα μαθήματα της μητρικής παιδείας και της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, συστηματοποιήθηκαν και γενικεύτηκαν διαισθητικές ιδέες για το σύστημα σχηματισμού, «κόλλησαν οι ετικέτες» σε γνωστούς τύπους λέξεων («κλητική περίπτωση»). ...

Ως αποτέλεσμα της εβδομήνταχρονης βασιλείας του αθεϊστικού καθεστώτος, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα αποβλήθηκε από το δημόσιο εκπαιδευτικό σύστημα. Και πολύ πρόσφατα, μόνο δύο ή τρεις γιαγιάδες μπορούσαν να επαναλάβουν το «Πάτερ ημών» στο Ναό. Εδώ κι εκεί, βεβηλωμένοι ναοί μετά βίας διατηρήθηκαν. Οι κληρικοί και οι βοσκοί σκοτώθηκαν για να «σκορπίσουν το κοπάδι». Και κάπου εκεί τριγυρνούν μικρά ρωσικά αρνάκια. Αλλά έχουμε ένα ιερό κέρας, μια εκκλησιαστική γλώσσα. Θα οδηγήσει τα παιδιά μας στο Ναό του Θεού. Και...να αναστηθεί η Αγία Ρωσία!

Σκοπός της διδασκαλίας της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας είναι η εκκλησιαστική, εισαγωγή στο Ναό. Κατά συνέπεια, είναι απαραίτητο να απομνημονεύσουμε όχι κλίσεις και συζυγίες, όπως γίνεται συχνά σήμερα, αλλά προσευχές, εντολές, τροπάρια για διακοπές κ.λπ. Θα πρέπει να συμβουλευτείτε τη γραμματική για να αποκτήσετε μια πιο εις βάθος κατανόηση του κειμένου. (5).

Η νεωτερικότητα και κυρίως η καθημερινότητά μας είναι αντιφατική και πολύπλοκη. Ξεπερνώντας δυσκολίες και αντιφάσεις, αγωνιζόμαστε για μια ολόκληρη πνευματική και κοσμική ζωή, για ανανέωση και ταυτόχρονα για την επιστροφή πολλών χαμένων και σχεδόν ξεχασμένων αξιών, χωρίς τις οποίες το παρελθόν μας δεν θα υπήρχε και το επιθυμητό μέλλον είναι απίθανο να έρθει αληθής. Εκτιμούμε και πάλι ό,τι έχει δοκιμαστεί από γενιές και ό,τι, παρά όλες τις προσπάθειες να «καταστραφεί στο έδαφος», μας έχει παραδοθεί ως κληρονομιά εδώ και αιώνες. Τέτοια κληρονομιά περιλαμβάνει το αρχαίο βιβλίο εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

Η ζωογόνος πρωταρχική του πηγή είναι η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, η γλώσσα των αγίων Σλάβων δασκάλων της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης Κύριλλου και Μεθοδίου, που ονομάστηκαν Ισότιμοι Αποστόλοι για το κατόρθωμά τους να δημιουργήσουν και να διαδώσουν τη σλαβική παιδεία και λατρεία, και ήταν μια από τις οι παλαιότερες γλώσσες βιβλίων στην Ευρώπη. Εκτός από τα ελληνικά και τα λατινικά, των οποίων οι ρίζες ανάγονται στους αρχαίους προχριστιανικούς χρόνους, μπορεί κανείς να ονομάσει μόνο τρεις ευρωπαϊκές γλώσσες που δεν είναι κατώτερες σε αρχαιότητα από την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική: αυτές είναι η γοτθική (IV αιώνας), η αγγλοσαξονική ( VII αιώνα) και Παλαιά Ανώτερη Γερμανική (VIII αιώνας). Παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, που προέκυψε τον 9ο αιώνα. δικαιολογεί το όνομά του, γιατί, όπως το πρώτο του αλφάβητο - το γλαγολιτικό αλφάβητο, δημιουργήθηκε από τους ιερούς αδελφούς Solunsky για όλους τους Σλάβους και υπήρχε πρώτα μεταξύ των Δυτικών Σλάβων και του δυτικού τμήματος των Νότιων Σλάβων - Μοραβάν, Τσέχους, Σλοβάκους, εν μέρει Πολωνούς , Σλάβοι της Παννονίας και των Άλπεων, και στη συνέχεια οι Νότιοι Σλάβοι στους Δαλματούς, Κροάτες, Μακεδόνες, Βούλγαρους και Σέρβους Σλάβους και, τέλος, τους Ανατολικούς Σλάβους. Ανάμεσά τους, πριν από χίλια και πλέον χρόνια, ως αποτέλεσμα του βαπτίσματος της Ρωσίας, ρίζωσε και άκμασε «σαν Ђ αγνότητα» και έδωσε εκπληκτικά παραδείγματα πνευματικοποιημένης και αγνής γραφής, στην οποία στράφηκαν πολλές γενιές παππούδων και πατέρων μας.

Χωρίς την εκκλησιαστική σλαβική, που υπήρχε στη Ρωσία, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την ανάπτυξη των (ρωσικών, ουκρανικών) λογοτεχνικών γλωσσών μας σε όλες τις εποχές της ύπαρξής τους. Η εκκλησιαστική γλώσσα, όπως και τα λατινικά στις δυτικές ρομανικές χώρες, ήταν πάντα στήριγμα, εγγύηση αγνότητας και πηγή εμπλουτισμού για τις τυποποιημένες γλώσσες μας. Ακόμη και τώρα, μερικές φορές υποσυνείδητα, κουβαλάμε μέσα μας σωματίδια της ιερής κοινής σλαβικής γλώσσας και τη χρησιμοποιούμε. Χρησιμοποιώντας την παροιμία «Μέσα από το στόμα ενός παιδιού η αλήθεια μιλάει», δεν σκεφτόμαστε το γεγονός ότι «καθαρά» στα ρωσικά θα έπρεπε να είχαμε πει «Μέσα από το στόμα ενός παιδιού η αλήθεια μιλάει», αλλά νιώθουμε μόνο ένα συγκεκριμένο αρχαϊσμός, η βιβλιοδεσία αυτής της σοφής ρήσης. Οι πρόγονοί μας τον 18ο αιώνα. ή στις αρχές του 19ου αιώνα, χρησιμοποιώντας το γαλλικό ιδίωμα trainerunemise  rableexistence, δεν είπαν «να σύρουν έξω μια άθλια ύπαρξη», όπως θα φαινόταν αναμενόμενο, αλλά στράφηκαν στην εκκλησιαστική σλαβική παράδοση και ... άρχισαν , σε ορισμένες περιπτώσεις, «να σέρνουν μια άθλια ύπαρξη». Ακόμη και ο Mikhailo Lomonosov, στον «Πρόλογο για τη χρήση των εκκλησιαστικών βιβλίων στη ρωσική γλώσσα» το 1757, έγραψε ότι (6) «η επιμελής και προσεκτική χρήση της μητρικής σλαβικής γλώσσας, που είναι εγγενής σε εμάς, μαζί με τη ρωσική, θα διώχνουν τις άγριες και παράξενες λέξεις παραλογισμού που μας έρχονται από ξένες γλώσσες, δανειζόμενοι την ομορφιά από τα ελληνικά και στη συνέχεια και από τα λατινικά», και εξήγησε ότι «αυτές οι απρέπειες τώρα, μέσω της αμέλειας της ανάγνωσης εκκλησιαστικών βιβλίων, σέρνονται μέσα μας χωρίς ευαισθησία, διαστρεβλώνουν την τη δική μας ομορφιά της γλώσσας μας, υποβάλλετέ την σε συνεχείς αλλαγές και κλίση προς την παρακμή. Όλα αυτά θα σταματήσουν με τον τρόπο που φαίνεται, και η ρωσική γλώσσα σε πλήρης δύναμη, η ομορφιά και ο πλούτος δεν θα υπόκεινται σε αλλαγές και παρακμή, όσο η Ρωσική Εκκλησία συνεχίζει να στολίζεται με τον έπαινο του Θεού στη σλαβική γλώσσα.» (7).

Έτσι, το ευνοϊκό μέλλον της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας (και επομένως άλλων γλωσσών της σλαβικής ομάδας) M.V. Ο Λομονόσοφ είδε να βασίζεται στη «σλαβική γλώσσα», η οποία επιβεβαιώθηκε στις αρχές του 19ου αιώνα. με το λαμπρό ποιητικό ύφος του Α.Σ. Πούσκιν, και σχεδόν έναν αιώνα αργότερα, στις τραγικές μέρες της Δεύτερης Ρωσικής Επανάστασης, ένας άλλος υπηρέτης της Ρωσικής Μούσας, ο ποιητής Vyacheslav Ivanov, συγγραφέας πολλών έργων σε μια γλώσσα κοντά στην εκκλησιαστική σλαβική, έγραψε στο άρθρο «Η γλώσσα μας » (6): «Μια γλώσσα που απέκτησε ένα τόσο ευλογημένο πεπρωμένο από τη γέννησή του, ευλογήθηκε για δεύτερη φορά στη βρεφική του ηλικία με ένα μυστηριώδες βάπτισμα στα ζωογόνα ρεύματα της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας. Μεταμόρφωσαν εν μέρει τη σάρκα του και μεταμόρφωσε πνευματικά την ψυχή του, την «εσωτερική του μορφή». Και τώρα δεν είναι πια απλώς ένα δώρο του Θεού για εμάς, αλλά, σαν να λέγαμε, ένα δώρο του Θεού καθαρά και διπλά - γεμάτο και πολλαπλασιασμένο. Ο εκκλησιαστικός σλαβικός λόγος έγινε, υπό την δάχτυλα των θεόπνευστων γλυπτών της σλαβικής ψυχής, των Αγίων Κυρίλλου και Μεθοδίου, ζωντανό καστ του «θείου ελληνικού λόγου», την εικόνα και την ομοίωση του οποίου εισήγαγαν στο γλυπτό τους οι αείμνηστοι Διαφωτιστές». (8). Για πολλούς συγγραφείς και ποιητές, και απλώς θαυμαστές της ομορφιάς της ρωσικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβική δεν ήταν μόνο πηγή έμπνευσης και πρότυπο αρμονικής πληρότητας και στυλιστικής αυστηρότητας, αλλά και θεματοφύλακας, όπως πίστευε ο Lomonosov, της αγνότητας και της ορθότητας για την ανάπτυξη της ρωσικής γλώσσας. Η εκκλησιαστική σλαβική έχει χάσει αυτόν τον ρόλο στην εποχή μας; Πιστεύω ότι δεν έχω χάσει τη συγκεκριμένη λειτουργική πλευρά αρχαία γλώσσα, μια γλώσσα μη αποκομμένη από τη νεωτερικότητα, θα πρέπει να αναγνωριστεί και να γίνει αντιληπτή στην εποχή μας. Είναι γνωστό ότι στη Γαλλία, οι λάτρεις και οι θεματοφύλακες της καθαρότητας του γαλλικού λόγου αντιμετωπίζουν και τα Λατινικά, μελετώντας και εκλαϊκεύοντας αυτή τη μεσαιωνική διεθνή ευρωπαϊκή γλώσσα και προσπαθώντας να την κάνουν προφορική, καθομιλουμένη σε ορισμένες καταστάσεις και συνθήκες. Δημιούργησαν μια κοινωνία «ζωντανών λατινικών» (lelatinvivant) όχι εις βάρος, αλλά προς όφελος της μητρικής τους γαλλικής γλώσσας. (6).

Η εκκλησιαστική σλαβική είναι η γλώσσα της Λειτουργίας, η λειτουργική γλώσσα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Και η μελέτη του διαφέρει σημαντικά από τη μελέτη της ... Παλαιάς Εκκλησιαστικής Σλαβονικής και Παλαιάς Ρωσικής γλώσσας. Η παλιά εκκλησιαστική σλαβική και η παλαιά ρωσική γλώσσα μελετώνται για να γνωρίσουν την ιστορία της γλώσσας, να μάθουν ποια ήταν η αρχαία εμφάνισή της και να φανταστείτε πώς έμοιαζε η γλώσσα της προεγγράμματης εποχής. Το καθήκον μας είναι διαφορετικό: να διδάξουμε πώς να διαβάζουμε και να κατανοούμε τα κείμενα που αποτελούν μέρος της Ορθόδοξης λειτουργίας. Επιπλέον, χρειαζόμαστε γνώση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας με τον ίδιο τρόπο που ένας Ιταλός ή Γάλλος χρειάζεται γνώση Λατινικών. Εξάλλου, οι σύγχρονες λογοτεχνικές γλώσσες των Ανατολικών Σλάβων διαμορφώθηκαν υπό την ισχυρή επιρροή των εκκλησιαστικών βιβλίων και η γνώση της εκκλησιαστικής σλαβικής μας δίνει την ευκαιρία να αισθανθούμε, να δούμε και να κατανοήσουμε πολλά φαινόμενα της μητρικής μας γλώσσας με διαφορετικό τρόπο. (6).

Τώρα η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι η γλώσσα λατρείας μεταξύ των Ορθοδόξων Σλάβων, δηλ. μεταξύ Ρώσων, Ουκρανών, Λευκορώσων, Βούλγαρων, Μακεδόνων, Σέρβων. Αποτελεί κοινή περιουσία ολόκληρης της ορθόδοξης σλαβικής κοινότητας και για πολλούς αιώνες αποτέλεσε τη βάση των θρησκευτικών και πολιτιστικών δεσμών μεταξύ των διαφόρων σλαβικών λαών. Προηγουμένως, στον Μεσαίωνα, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα δεν ήταν μόνο λειτουργική, όλα όσα συνδέονταν με θρησκευτικές αξίες γράφονταν σε αυτήν. Δεδομένου ότι ολόκληρος ο μεσαιωνικός πολιτισμός είχε θρησκευτικό χαρακτήρα, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα ολόκληρου του πολιτισμού στο σύνολό του. Οι Σλάβοι διάβαζαν τη Βίβλο σε αυτό, στην εκκλησία Σλαβική μετάφρασηΠάνω του γράφτηκαν έργα Ελλήνων και Λατίνων θεολόγων και δασκάλων της μοναστικής ζωής, βυζαντινά ιστορικά και επιστημονικά έργα, διδασκαλίες, βίοι αγίων και χρονικά. Αυτά τα έργα πέρασαν από τη μια σλαβική περιοχή στην άλλη, αντιγράφηκαν, άλλαξαν, προσαρμόστηκαν σε νέες συνθήκες, αποτέλεσαν τη βάση για την ανάπτυξη της πνευματικής ζωής των Σλάβων και την αμοιβαία επικοινωνία τους. (6).

Το σλαβικό αλφάβητο δημιουργήθηκε από τον St. Κύριλλο, αυτό το αρχικό σλαβικό αλφάβητο ήταν γλαγολιτικό. Στο St. Ο Κύριλλος είχε μια αξιοσημείωτη κατανόηση της γλώσσας· το αλφάβητο που επινόησε ήταν τέλειο για την καταγραφή της σλαβικής διαλέκτου που γνώριζε: τα γράμματα αντιστοιχούσαν σε εκείνες τις μονάδες ηχητικής ομιλίας που έπρεπε να διακριθούν έτσι ώστε να μην συγχέονται διαφορετικές λέξεις (καθώς τα γράμματα σήμαινε φωνήματα). Όταν η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα αρχίζει να χρησιμοποιείται στη Βουλγαρία, το γλαγολιτικό αλφάβητο αντικαθίσταται από το κυριλλικό αλφάβητο - το εκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο που χρησιμοποιούμε τώρα. Ωστόσο, η κύρια εργασία - ο εντοπισμός σημαντικών ηχητικών μονάδων - έγινε από τον Στ. Κύριλλος: ο σχεδιασμός των γραμμάτων στο κυριλλικό αλφάβητο ήταν διαφορετικός, αλλά το σύστημα των γραφικών σημείων επανέλαβε το γλαγολιτικό αλφάβητο. Η αντικατάσταση έγινε επειδή στη Βουλγαρία είχαν προηγουμένως ηχογραφήσει τη σλαβική ομιλία χρησιμοποιώντας το ελληνικό αλφάβητο (το οποίο δεν ήταν κατάλληλο για αυτό: δεν έχει γράμματα για να υποδεικνύει ήχους sch, g, z, c, hκαι τα λοιπά.). Το σλαβικό κυριλλικό αλφάβητο προέκυψε όταν το σύνολο των γραμμάτων που πήραν από τους Έλληνες συμπληρώθηκε σύμφωνα με το γλαγολιτικό αλφάβητο.

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος έκαναν έτσι πολλές μεταφράσεις από τα ελληνικά στα εκκλησιαστικά σλαβικά. Ως αποτέλεσμα αυτών των μεταφράσεων, δημιουργήθηκε το κύριο λεξιλογικό ταμείο (lexis) της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. (6).

Η γλώσσα που σχηματίστηκε έτσι, φυσικά, δεν έμοιαζε πολύ με την ομιλία που ακουγόταν στην οικιακή συνομιλία των αρχαίων Σλάβων ή ακόμη και στο συμβούλιο των αρχηγών τους. Ως εκ τούτου, από την αρχή, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν μια βιβλιοθηρική γλώσσα, σαφώς αντίθετη με την καθημερινή ομιλούμενη γλώσσα. Απέναντι σε αυτή τη βασική αντίθεση, άλλες γλωσσικές διαφορές φάνηκαν λιγότερο σημαντικές. Αυτό ισχύει κυρίως για τις διαφορές μεταξύ των επιμέρους σλαβικών διαλέκτων. Στους IX-X αιώνες. Τα σλαβικά ήταν ακόμα μια ενιαία γλώσσα και οι διαφορετικές διάλεκτοί της, από τις οποίες αναπτύχθηκαν αργότερα οι σλαβικές γλώσσες που μας ήταν γνωστές (ρωσικά, ουκρανικά, βουλγαρικά, σερβικά, τσέχικα, πολωνικά κ.λπ.), δεν διέφεραν μεταξύ τους παρά οι διάλεκτοι διαφόρων σύγχρονων χωριών. (6).

Και έμαθαν... την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα στην Αρχαία Ρωσία διαφορετικά από τον τρόπο που τη μαθαίνουμε σήμερα. Τα εγχειρίδια γραμματικής και τα λεξικά εμφανίστηκαν μόλις τον 17ο αιώνα. Πριν από αυτό, μάθαμε έτσι: πρώτα μάθαμε να διαβάζουμε με τη σειρά, δηλ. αναγνωρίζουν τα γράμματα και προφέρουν σωστά τους συνδυασμούς τους, στη συνέχεια απομνημονεύουν τα κείμενα του Βιβλίου των Ωρών (μια συλλογή βασικών προσευχών) και του Ψαλτηρίου. Και έπρεπε να κατανοήσεις αυτά τα κείμενα με βάση τις γνώσεις σου για τη μητρική σου γλώσσα. Επομένως, ο βαθμός κατανόησης θα μπορούσε να είναι διαφορετικός· τα εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα ήταν καλά κατανοητά από όσους διάβαζαν πολύ. Όποια κι αν ήταν η κατάσταση με την κατανόηση, μια τέτοια διαδικασία διδασκαλίας είχε πολύ σαφή επίδραση στην αντίληψη της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας: η μητρική και η εκκλησιαστική σλαβική δεν κατανοήθηκαν ως διαφορετικές γλώσσες, αλλά ως διαφορετικές παραλλαγές της ίδιας γλώσσας. Αυτή η κατανόηση αντικατοπτρίστηκε και στη χρήση του. Πρώτον, οριοθετήθηκε το πεδίο εφαρμογής των επιλογών, δηλ. βιβλιόφιλοι και μη: δεν έκαναν καθημερινές συνομιλίες στα εκκλησιαστικά σλαβικά και δεν προσεύχονταν στη μητρική τους διάλεκτο. Δεύτερον, όταν ένα άτομο έγραφε κείμενα βιβλίων, χρησιμοποιούσε τις γνώσεις του για τη μητρική του γλώσσα, συχνά επεξεργαζόταν μόνο λέξεις και φράσεις κοινές γι 'αυτόν με έναν βιβλιογραφικό τρόπο. (6).

Τα περισσότερα από τα αλφάβητα του κόσμου (όπως σημειώθηκε νωρίτερα), συμπεριλαμβανομένων των ελληνικών, λατινικών και στη συνέχεια ευρωπαϊκών, προήλθαν από τη γραφή των αρχαίων Φοινίκων... Πολλά γράμματα ονομάζουν γήινα αντικείμενα, ενώ υπάρχουν και τέτοια ονόματα γραμμάτων: ψάρι, χέρι, νερό, μπούμα, φορτίο, υποστήριξη. Αντικατοπτρίζουν το έργο ενός ατόμου που τιμωρείται για αμαρτία...

Οι Έλληνες δανείστηκαν το φοινικικό αλφάβητο στην προχριστιανική περίοδο, όταν ήταν ακόμη «ελλήνη πογάνι», δηλαδή ειδωλολάτρες. Επέκτειναν το αλφάβητο προσθέτοντας νέα γράμματα με βάση τους ήχους της γλώσσας τους. Λόγια άλφα, βήτα, γάμμακαι άλλα έπαψαν να δηλώνουν αντικείμενα, όπως συνέβαινε στο φοινικικό αλφάβητο, και έγιναν μόνο «κυριολεκτικές λέξεις».

Οι Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος δημιούργησαν το αλφάβητο τη «νέα ημέρα του κόσμου», όταν η πεσμένη ανθρωπότητα λυτρώθηκε με το κατόρθωμα του σταυρού του Κυρίου μας Ιησού Χριστού.

Οι μακάριοι αδελφοί Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος δημιούργησαν επιστολές για να διαφωτίσουν τους «νέους ανθρώπους από τους ειδωλολάτρες» - τους Σλάβους...

Το να δοξάζει το μεγαλείο του Θεού είναι το καθήκον της νέας επιστολής. Το όνομα του γράμματος (όνομα του γράμματος) μας συντονίζει σε έναν υψηλό πνευματικό τόνο, στη γνώση του θελήματος του Θεού. Γι' αυτό και στο παρελθόν συντάχθηκαν και συνεχίζουν να συντάσσονται στοιχειώδεις ποιητικές προσευχές. Ένα από τα νεότερα:

Αζ Γράμματα Ξέρω Ρήμα:

Καλή είναι η ζωή της γης.

Το πνευματικό όνομα-λέξη των γραμμάτων, κοινό στο γλαγολιτικό και το κυριλλικό αλφάβητο, είναι έργο των Πρώτων Διδασκάλων.

Το ύφος των κυριλλικών γραμμάτων είναι παρόμοιο με το ελληνικό καταστατικό γράμμα:

Τα γράμματα του γλαγολιτικού αλφαβήτου είναι περίεργα:

Ορθόδοξη εκπαίδευση Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα

Σύμφωνα με τους επιστήμονες, αποτελούνται από τα κύρια χριστιανικά σύμβολα: έναν σταυρό ως σημάδι σωτηρίας, έναν κύκλο ως το άπειρο του Θείου, ένα τρίγωνο που δείχνει την Αγία Τριάδα.

Το όνομα του Κυρίου Ιησού στα Γλαγολιτικά είναι γραμμένο ως εξής:

Συγκρίνετε την ιερή συντομογραφία του ονόματος του Κυρίου σε ελληνοσλαβικές εικόνες:

Τώρα υπάρχουν πολλές αποδείξεις ότι το πρώτο αλφάβητο ήταν το γλαγολιτικό αλφάβητο και ήταν ο Άγιος Κύριλλος που το δημιούργησε. Επέδειξε πλούτο πολυμάθειας και το χάρισμα της προσωπικής δημιουργικότητας, συντάσσοντας ένα πρωτότυπο αλφάβητο...

Μετά τον θάνατο των αδελφών, ο διωγμός της σλαβικής λειτουργίας εντάθηκε. Ο λατινο-γερμανικός κλήρος έφτιαξε φωτιές στα πρώτα πολύτιμα χριστιανικά βιβλία και έδιωξε μαθητές. Αλλά το ιερό έργο των Πρώτων Δασκάλων δεν χάθηκε: νέα ακμάζοντα κέντρα βιβλίου εμφανίστηκαν στη Βουλγαρία. Εκεί, μαζί με το ιερό γλαγολιτικό αλφάβητο, «εγκαταστάθηκε» και ένα δεύτερο αλφάβητο, τα γράμματα του οποίου είναι παρόμοια με τον ελληνικό χάρτη. Ονομάστηκε προς τιμή του Αγίου Κυρίλλου στα κυριλλικά... Τα γράμματα που λείπουν ελήφθησαν από το γλαγολιτικό αλφάβητο με αλλαγή στο περίγραμμα...

Στην αρχή, το κυριλλικό αλφάβητο, που δημιουργήθηκε ως αντίγραφο του γλαγολιτικού αλφαβήτου, χρησιμοποιήθηκε περισσότερο στην επιχειρηματική γραφή. Αργότερα παρέμεινε το μοναδικό αλφάβητο. Τώρα που οι επιστήμονες έμαθαν να διαβάζουν παλίμψηστα (περγαμηνές όπου γράφεται μια νέα από το παλιό ξύσιμο κείμενο), το γλαγολιτικό αλφάβητο βρίσκεται κάτω από το κυριλλικό αλφάβητο. Δεν υπάρχουν αντίστροφες περιπτώσεις. Αυτό είναι άλλο ένα απόδειξη ότι το γλαγολιτικό αλφάβητο είναι παλαιότερο.

Έτσι, το αλφάβητο που δημιούργησαν οι άγιοι Πρωτοδάσκαλοι, διατηρώντας τη μοναδικότητα της δομής του στον αριθμό των γραμμάτων, τη σειρά και τη συμβατότητά τους, μέσω μιας εξωτερικής προσέγγισης με το αλφάβητο της ελληνικής μητέρας Εκκλησίας, εντάχθηκε οργανικά στο σύστημα της παγκόσμιας γραφής. ...

Για μια ολόκληρη χιλιετία, από τα τέλη του 10ου αιώνα, από τη βάπτιση της Ρωσίας, το εκκλησιαστικό γράμμα στην κυριλλική του εκδοχή καθαγίασε τη ζωή των Ανατολικών Σλάβων.

Παλαιότερα, όλοι οι σλαβικοί λαοί και οι γλώσσες τους ήταν κοντά, όπως διαβάζουμε από τον Άγιο Νέστορα τον Χρονικό στο «Tale of Gone Years» κάτω από το έτος 6406 από τη Δημιουργία του κόσμου (998 από τη Γέννηση του Χριστού) .. .

Η εκκλησιαστική επιστολή υιοθετήθηκε ως εγγενής.

Ο Άγιος Ισαποστόλων Πρίγκιπας Βλαδίμηρος, ο Βαπτιστής της Ρωσίας, κατάλαβε καλά ότι η πίστη πρέπει να ενισχυθεί με τη φώτιση...

Οι ειδωλολάτρες μητέρες έκλαιγαν για τα παιδιά τους σαν πεθαμένα, αφού τα παιδιά τους έγιναν πραγματικά τελείως διαφορετικά, μεταμορφωμένα σε χριστιανισμό.

Υπό τον γιο του Αγίου Βλαδίμηρου, Γιαροσλάβ του Σοφού, άκμασε η αρχαία ρωσική βιβλιογραφία και «οι άνθρωποι έμαθαν και απολάμβαναν τις διδασκαλίες του Θεού»...

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα απέκτησε ανατολικοσλαβικά χαρακτηριστικά στη Ρωσία· προέκυψε μια ρωσική εκδοχή. Η ιστορία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας και της λαϊκής γλώσσας είναι άρρηκτα συνδεδεμένες. Η γλώσσα των εκκλησιαστικών βιβλίων ήταν και συνεχίζει να είναι το υψηλότερο στυλ της Ρωσικής, και όχι κάποια ξεχωριστή γλώσσα. Διαποτίζει και αγιάζει ολόκληρο τον πολιτισμό μας...

Στο πέρασμα των αιώνων, τα γράμματα δεν έμειναν αναλλοίωτα. Ο αυστηρός χάρτης αντικαταστάθηκε από έναν ημι-θεσμικό, με πλάγιους χαρακτήρες. Στη συνέχεια προέκυψε η κουραστική γραφή με ποικιλία χειρογράφων και συνάφεια γραμμάτων. Η περγαμηνή έδωσε τη θέση της στο χαρτί και το χειρόγραφο βιβλίο έδωσε τη θέση της στο τυπωμένο βιβλίο. Όμως η υψηλή κουλτούρα του bookmaking παρέμεινε αμετάβλητη.

Η ορθογραφία επίσης βελτιώθηκε σταδιακά. Η ορθογραφία της σύγχρονης εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας αναπτύχθηκε στα τέλη του 17ου αιώνα μετά από μια μεγάλη επανάσταση του βιβλίου. Από τότε δεν έχει αλλάξει σχεδόν καθόλου. Οι κανόνες της εκκλησιαστικής σλαβικής ορθογραφίας είναι αρμονικοί και αρμονικοί, ενισχύοντας το αισθητικό γούστο και τη γραμματική αίσθηση.

Τα γραφικά και η ορθογραφία δεν είναι εκκλησιαστικά, αλλά αστικά, που χωρίστηκαν το 1708 επί Πέτρου Α' και αποκόπηκαν από τη ζωογόνο ρίζα. Ιδιαίτερα προβλήματα έπληξαν την κοσμική γραφή μετά τις μεταρρυθμίσεις του 1918, όταν διαχωρίστηκε περαιτέρω από την εκκλησιαστική γραφή. Τον 19ο αιώνα, ένα άτομο δεν θεωρούνταν εγγράμματο, εκτός αν διδασκόταν τόσο ρωσικά όσο και εκκλησιαστικά σλαβικά. Αλλά ο σύγχρονος μας έμεινε με το «ένα πόδι», και ακόμη και αυτό ήταν ανθυγιεινό.

Η αστική γραφή έχει χάσει επίσης την εξωτερική της ομορφιά: αν στο εκκλησιαστικό αλφάβητο βλέπουμε, όπως ο ουρανός, ένα διάτρητο εκθέτη με τίτλους, τόνους, φιλοδοξίες, που δίνει χώρο στο μάτι και βοηθά στην ανάγνωση, τότε η κοσμική γραμμή είναι σαν μια ταλαντευόμενη τούνδρα , πάνω από το οποίο σπάνια υψώνεται το εύθραυστο δέντρο του γράμματος σιή κεφαλαία γράμματα.

Αλλά ακόμη και ο ταπεινωμένος, αδίστακτος και κουρελιασμένος «πολίτης» διατηρεί το μεγαλείο και τη δύναμη του Πνεύματος που της εμφύτευσαν οι Πρώτοι Δάσκαλοι και μεταφράζεται στα λόγια των καλύτερων λεκτόρων μας. (5).

Ευλογημένος είναι αυτός που είναι γεμάτος σιωπή,

Και ακούγοντάς την με ευλαβικά αυτιά,

Στον συνηθισμένο κόσμο θα κατανοηθεί ένας άλλος κόσμος -

Η πνοή του δημιουργικού Πνεύματος.

Σε κάθε ζωύφιο και σε οποιοδήποτε φύλλο,

Στα αστέρια που λάμπουν και στη θαμπή γη,

Όπου κι αν κοιτάξετε - παντού και παντού

Η Δύναμη Εμψύχωσης καραδοκεί.

Ουράνιο Βασιλιά, Παναγία Ψυχή!

Κάθε δημιουργία ζει από Εσένα!

Πάμε, μην αφήσεις τους εχθρούς σου να καυχηθούν,

Στο πρόσωπο της Ρωσίας, το νερό της ανανέωσης.

Σκήτη Βέτροβο, Ιερομόναχος Ρωμαίος

Πρακτικό μέρος

Μάθημα 1.

Διεύθυνση μαθήματος: πολιτιστικό και ιστορικό

Θέμα μαθήματος: "Η γέννηση του αλφαβήτου"

Ανάλυση μαθήματος με μεθοδολογική παρουσίαση:

I. Στόχοι μαθήματος:

1. Εκπαιδευτικό:

Εισαγωγή των παιδιών στην ιστορία και τον πολιτισμό του λαού μας.

Γνωρίζοντας την ιστορία της γλώσσας μας.

Παρουσιάστε τους δημιουργούς του εκκλησιαστικού σλαβικού αλφαβήτου - St. Οι πρώτοι δάσκαλοι Κύριλλος και Μεθόδιος, με το κατόρθωμά τους να δημιουργήσουν το αλφάβητο για τους Σλάβους.

Εμπλουτισμός λεξιλογίου.

2. Αναπτυξιακή:

Ανάπτυξη της φαντασίας και της φαντασίας των παιδιών.

Ανάπτυξη ελεύθερης δημιουργικότητας.

Εκπαίδευση αισθητικής γεύσης;

Προβολή δημιουργική δραστηριότηταπαιδιά.

3. Εκπαιδευτικά:

Ενθάρρυνση του σεβασμού και της αγάπης για τη μητρική γλώσσα ως γλώσσα της Λειτουργίας μεταξύ όλων των Σλαβικών Ορθοδόξων λαών.

Σεβασμός στον λαό σας ως αποδέκτη των Αγίων Αληθειών του Χριστού.

Μια ολιστική αντίληψη του κόσμου που βασίζεται στις πολιτιστικές αξίες του λαού μας.

II. Στόχοι μαθήματος.

Να μεταφέρει στους μαθητές το νόημα των εννοιών:

Η εκκλησιαστική σλαβική είναι η γλώσσα της Λειτουργίας.

εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα - αμοιβαία γλώσσαόλοι οι Ορθόδοξοι Σλάβοι.

Ανάπτυξη προσοχής και δημιουργικής δραστηριότητας.

Ενημερώστε τη γλωσσική σας αίσθηση. διαίσθηση και μια βαθιά λεκτική αίσθηση της αλήθειας.

III. Επίπεδα μαθήματος.

Βασισμένο σε γεγονότα (ιστορία, συνομιλία, ερωτήσεις, εργασίες [γράψιμο, σχέδιο], παιχνίδια).

Συναισθηματική καρδιά (θαυμασμός για την ομορφιά της αρχαίας σλαβικής γραφής, χαρά από τη γνωριμία με το υλικό που μελετήθηκε).

Ενεργός (δραστηριότητα αφύπνισης, επικοινωνία, ελεύθερη δημιουργικότητα).

Βασισμένο στην αξία (να καλλιεργήσει το σεβασμό και την αγάπη για τον λαό και την ιστορία του, να αφυπνίσει μια στάση φροντίδας απέναντι στα βιβλία).

Επικοινωνία (προσωπική, μαθητής σε μαθητή [με τη μορφή εργασιών]).

Προσοχή (στο βιβλίο, στο θέμα, στους συντρόφους).

IV. Οπτικά βοηθήματα και διδακτικό υλικό:

Εκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο;

Αρχικά γράμματα.

Αρχικά γράμματα.

Λιθογραφία εικόνων του Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος; Αγ. Ο ισότιμος με τους Αποστόλους Πρίγκιπας Βλαντιμίρ και ο Αγ. Πριγκίπισσα Όλγα ισάξια με τους Αποστόλους

Αντίγραφα για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

Κάρτες εργασιών.

Φυλλάδια για παιχνίδια.

Αντικείμενα γραφής: γραφίδα, φτερό, στυλό.

Δείγματα αρχαίας συμβολικής γραφής.

Δείγματα αρχαίων σλαβικών βιβλίων. βιβλία άλλων λαών.

V. Ένταξη ακαδημαϊκών αντικειμένων και γνωστικών τομέων.

1. Ιστορίες:

Η εμφάνιση της Ρωσίας του Κιέβου.

Βάπτιση της Ρωσίας;

Δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου.

2. Λογοτεχνίες:

Η ομορφιά της ρωσικής ποίησης.

Η ομορφιά της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας.

Οι στόχοι της δημιουργίας της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας.

Η σημασία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας για τους σλαβικούς λαούς.

3. Αρχαιολογία:

Εισαγωγή στα πρώτα γραπτά.

Ο χρόνος δημιουργίας της εκκλησίας Σλαβική γραφήΑγ. Ίσο με τους Αποστόλους Κύριλλο και Μεθόδιο.

Τα πρώτα δείγματα εκκλησιαστικής σλαβικής γραφής μεταξύ των Ανατολικών Σλάβων.

4. Φιλολογία:

Αφύπνιση γλωσσικής φλέβας, διαίσθηση, βαθιά λεκτική αίσθηση αλήθειας.

5. Πολιτισμός και τέχνη:

Γνωριμία με τις πολιτιστικές και ιστορικές αξίες του λαού μας.

Ομορφιά και μοναδικότητα, πρωτοτυπία των εκκλησιαστικών σλαβικών αρχικών γραμμάτων.

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων:

Προσευχή;

Χαιρετίσματα.

II. Δείχνω αντικείμενα: γραφίδα, στυλό, στυλό.

Δάσκαλος: Παιδιά, τι είναι αυτά τα αντικείμενα και ποιος τα χρησιμοποίησε και πώς;

Παιδιά: Ένα στυλό, ένα φτερό - τα παιδιά το αναγνωρίζουν αμέσως, αλλά για τη «γραφίδα» δυσκολεύονται να απαντήσουν.

U: Συμπληρώνει τις απαντήσεις των παιδιών και εφιστά την προσοχή στο γεγονός ότι χρησιμοποιούνται και στυλό και φτερό κατά τη γραφή, πράγμα που σημαίνει ότι και το τρίτο αντικείμενο συνδέεται κατά κάποιο τρόπο με αυτό.

Η γραφίδα στην Αρχαία Ελλάδα και την Αρχαία Ρώμη χρησιμοποιήθηκε για τη γρήγορη «γραφή» κειμένων σε πηλό ή γύψο και κερωμένα δισκία. Έγραφαν με το αιχμηρό άκρο και σε περίπτωση λάθους χρησιμοποιούσαν το άλλο αμβλύ άκρο.

III. Χρησιμοποιήθηκαν διαφορετικά υλικά για την καταγραφή κειμένων σε διαφορετικές χώρες: στην Αρχαία Αίγυπτο, εφευρέθηκε ο πάπυρος, ο οποίος ήταν κατασκευασμένος από καλάμι. στη Μικρά Ασία έμαθαν να μαυρίζουν δέρμα ζώων και να γράφουν πάνω του - αυτό είναι περγαμηνή (που πήρε το όνομά του από την πόλη της Περγάμου). Τέτοια βιβλία ήταν πολύ ακριβά γιατί απαιτούσαν πολύ κόπο και χρόνο. Για να δημιουργηθεί ένα βιβλίο, χρειάστηκαν από 10 έως 30 δέρματα ζώων - ένα ολόκληρο κοπάδι!

Ο δάσκαλος προσφέρεται να δει πώς ήταν η γραφή της Αρχαίας Αιγύπτου. (Ιερογλυφικά: ιερογλυφικά - γράμματα, ιερογλυφικά - συλλαβές, ιερογλυφικά - λέξεις και ιερογλυφικά - ορισμοί).

Παιχνίδι: οι παρόντες χωρίζονται σε 2 ομάδες, τους δίνονται κάρτες με την εργασία - να αποκρυπτογραφήσουν απλές προτάσεις, κοιτάζοντας τη σημασία των λέξεων στα προηγούμενα σχέδια.

Ας επιστρέψουμε τώρα ξανά στους προγόνους μας - τους Σλάβους.

IV. Οι αρχαίοι Σλάβοι - οι πρόγονοί μας - χρησιμοποιούσαν το φλοιό σημύδας (φλοιός σημύδας) ως υλικό για τη γραφή.

Ο δάσκαλος επεξηγεί αυτό που ειπώθηκε .

Αλλά δεν είχαν το δικό τους συγκεκριμένο αλφάβητο· η γραφή τους ήταν με τη μορφή σχεδίων και εγκοπών σε ξύλο. Όταν οι Σλάβοι βαφτίστηκαν, άρχισαν να καταγράφουν την ομιλία τους στα ρωμαϊκά και Ελληνικά γράμματα, αλλά ούτε το ελληνικό ούτε το λατινικό αλφάβητο ήταν κατάλληλο για τη μετάδοση πολλών ήχων του σλαβικού λόγου.

Και ακριβώς αυτή την εποχή γεννήθηκαν στην Ελλάδα τα αδέρφια Κωνσταντίνος και Μεθόδιος. Έλαβαν πολύ καλή μόρφωση και από παιδική ηλικία γνώρισαν τη γλώσσα και τα έθιμα των Σλάβων.

Πολλές φορές, ήδη ενήλικας, ο Κωνσταντίνος (Κύριλλος) κήρυττε τον Χριστιανισμό σε διάφορες χώρες. Έτσι, μαζί με τον Μεθόδιο, πηγαίνει στη Μοραβία (το έδαφος της σύγχρονης Τσεχίας).

Και οι αδελφοί πηγαίνουν εκεί για να μεταφράσουν το Ευαγγέλιο, τον Απόστολο και άλλα λειτουργικά βιβλία στα σλαβικά.

Οι Σλάβοι είχαν τη δική τους γλώσσα, τον δικό τους προφορικό λόγο, αλλά δεν υπήρχε ενιαία γραπτή γλώσσα στη Ρωσία.

Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος ήταν οι δημιουργοί μιας τέτοιας γλώσσας.

Η ρωσική και η ουκρανική γλώσσα μας αναπτύχθηκαν από τα σλαβικά.

Είναι ο πιο προσευχόμενος στον κόσμο,

Δημιουργήθηκε με το θέλημα του Θεού,

Η γλώσσα του θαυμαστού μας Ψαλτηρίου

Και πατερικά βιβλία,

Είναι βασιλική διακόσμηση

ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ,

Μια άνοιξη ζωντανής χάρης,

Η παρηγοριά του Κυρίου σε μας -

Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

Βίκτορ Αφανάσιεφ.

Όχι, δεν έχει μείνει πίσω από την εποχή.

Εδώ, ό,τι δεν είναι λέξη είναι κρύσταλλο.

Τι είναι η λέξη - τα γράμματα σε αυτήν

Καίγεται με θεϊκή φωτιά!

Συγκρίνετε τις λέξεις "στόμα" και "στόμα"

Σταθείτε στην «πύλη» και στην «πύλη»...

Όχι, δεν είναι η γλώσσα που έχει μείνει πίσω από την εποχή,

Και ο αιώνας - με την πτώση του ανθρώπου!

Evgeny Sanin (14).

V. Ας δούμε τα γράμματα του παλαιού εκκλησιαστικού σλαβικού αλφαβήτου και ας βρούμε αυτά που μας είναι γνωστά. (15, 17).

Τα παιδιά καλούν.

Ασκηση: δίνονται στα παιδιά κάρτες με εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο (σύντομες προσευχές, στίχοι από ψαλμούς γνωστούς από τη λειτουργία κ.λπ.) και καλούνται να βρουν άγνωστα γράμματα και να τα γράψουν σε μια στήλη σε ξεχωριστό φύλλο. (11, 12, 13, 16).

Γράφοντας τα γράμματα σε μια στήλη, τα παιδιά προσπαθούν να καταλάβουν πώς ακούγεται.Ο δάσκαλος βοηθάει γράφοντας τα γράμματα και τις μεταγραφές τους στον πίνακα, ομαδοποιώντας τα ανά ήχο. Κανόνες ανάγνωσης.

Οι κάρτες είναι σχεδιασμένες με τέτοιο τρόπο ώστε η μεταγραφή να αναγράφεται στο πίσω μέρος. Το γράμμα γράφεται αρχικά με μολύβι και στη συνέχεια σκιαγραφείται με μαρκαδόρους ή μαρκαδόρους.

Τα παιδιά με τη σειρά δείχνουν τις κάρτες στην τάξη και ρωτούν πώς διαβάζονται τα γράμματα.

Ασκηση. "Γράψε τα νέα γράμματα από μνήμης».

Όλες οι κάρτες και τα φύλλα χαρτιού αφαιρούνται από τα τραπέζια και μοιράζω νέα φύλλα χαρτιού στα παιδιά, στα οποία γράφουν νέα γράμματα από τη μνήμη σε μια στήλη. Στη συνέχεια, αριθμούνται και αυτός που έχει τα λιγότερα ονόματα ονομάζει τα γράμματά του και ο δάσκαλος τα σημειώνει, μετά οι άλλοι μαθητές προσθέτουν μέχρι να ονομαστούν όλα τα γράμματα εκτός από τα ρωσικά (είναι πιθανό ο δάσκαλος να πρέπει να υπενθυμίσει στους μαθητές μερικά γράμματα).

Άσκηση: "Διαβάζουμε εκκλησιασλαβικές λέξεις».

Δείχνω στην τάξη τις λέξεις στις κάρτες, τα παιδιά διαβάζουν σε χορωδία. (Κάθε λέξη έχει 1-2 γράμματα διαφορετικά από τα Ρωσικά) (18).

VI. Δημιουργική εργασία: φτιάχνουμε μια αφίσα «Διαβάζοντας εκκλησιαστικά σλαβικά γράμματα».

Σε μικρά φύλλα χαρτιού, κάθε ένα από τα παιδιά σχεδιάζει το γράμμα του εκκλησιαστικού σλαβικού αλφαβήτου που του έχει ανατεθεί. Στη συνέχεια, όλα τα γράμματα επικολλούνται σε ένα μεγάλο φύλλο και υπογράφεται η μεταγραφή τους. Το αποτέλεσμα είναι ένα πραγματικό οπτικό βοήθημα που θα μας βοηθήσει σε περαιτέρω μελέτες. (Εάν δεν υπάρχουν πολλά παιδιά, τότε μια τέτοια αφίσα μπορεί να δημιουργηθεί κατά τη διάρκεια πολλών μαθημάτων).

VII. Λοιπόν, παιδιά, σήμερα γνωρίσαμε το εκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο, το οποίο δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο τον 9ο αιώνα. Μετάφρασαν όλα τα κύρια λειτουργικά βιβλία στα σλαβικά: το Ψαλτήρι, το Ευαγγέλιο κ.λπ....

D ∕ z: αναζητήστε ένα σλαβικό κείμενο στο σπίτι (σε ​​εικονίδια, σε ένα βιβλίο προσευχής) και σημειώστε μερικές λέξεις σε ένα τετράδιο.

Τέλος μαθήματος.

Στάδια μαθήματος.

ΕΓΩ. Οργάνωση χρόνουΤο χρησιμοποιώ για να έρθω σε επαφή με μαθητές, να δημιουργήσω ένα κλίμα εμπιστοσύνης και συμπάθειας.

II. Μια στιγμή έκπληξης. Ενημερώνουμε την προσοχή και τις γνώσεις των μαθητών και τους φέρνουμε στο θέμα του μαθήματος.

III. Μια ιστορία δασκάλου που οδηγεί τους μαθητές στο θέμα του μαθήματος. Το παιχνίδι χρησιμοποιείται για απελευθέρωση, προσέγγιση, απαιτεί προσοχή, εξυπνάδα και προσπάθεια.

IV. Αποκάλυψη του θέματος του μαθήματος. Κατά τη διάρκεια της ιστορίας παρακολουθούμε την προσοχή των μαθητών, δίνουμε αρκετό υλικό για να μην χάσουμε το ενδιαφέρον των παιδιών.

V. Χρησιμοποιούμε εργασίες και παιχνίδια για να ενισχύσουμε το θέμα του μαθήματος - συναισθηματικό και διανοητικό.

VI. Δημιουργική εργασία. Το χρησιμοποιούμε για να συνειδητοποιήσουμε τη δημιουργική, συναισθηματική και πνευματική δραστηριότητα των παιδιών.

VII. Ολοκλήρωση του μαθήματος, συμπεράσματα, κίνητρο για το επόμενο μάθημα. Τα συναισθήματα και τα συναισθήματα ηρεμούν, τα παιδιά πρέπει να είναι πνευματικά γαλήνια και ήρεμα.

Μάθημα 2.

Θέμα μαθήματος: "Η γέννηση του αλφαβήτου"

Κατά τη διάρκεια των μαθημάτων:

Ι. Οργανωτική στιγμή.

II. Ο δάσκαλος προσφέρει στα παιδιά τρία αντικείμενα (γραφίδα, φτερό, στυλό).

Ποιος τα χρησιμοποίησε, πώς και για τι;

Συζήτηση αυτού του θέματος .

U: - Ας θυμηθούμε πώς ήταν η αρχαία γραφή.

Απαντήσεις παιδιών.

Ασκηση 1(εργασία σε ζευγάρια): τα παιδιά καλούνται να δουν τη γραφή της Αρχαίας Αιγύπτου (ιερογλυφικά) και να αποκρυπτογραφήσουν το κείμενο που είναι γραμμένο στις κάρτες.

III. U: - Ξέρεις ποιος ήταν ο ιδρυτής του σλαβικού μας αλφαβήτου;

Συζήτηση για τον Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος, η ζωή τους και ο άθλος της δημιουργίας της εκκλησιαστικής σλαβικής γραφής.

Παλιά, τα παιδιά μελετούσαν -

Τους δίδαξε ο υπάλληλος της εκκλησίας, -

Ήρθαν τα ξημερώματα

Και τα γράμματα επαναλαμβάνονταν ως εξής:

Α και Β - όπως ο Αζ και ο Μπούκι,

V ως Vedi, G - Ρήμα.

Και δάσκαλος για την επιστήμη

Τα Σάββατα τους μαστίγωνα.

Να πόσο υπέροχο είναι στην αρχή

Το δίπλωμά μας ήταν εκεί!

Αυτό είναι το στυλό με το οποίο έγραψαν -

Από φτερό χήνας!

IV. Εισαγωγή στο εκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο.

Εργασία 2: βρείτε ένα άγνωστο γράμμα:

Μοιράζονται κάρτες με εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο και σύντομες προσευχές.

Εργασία 3: "κάρτες με άγνωστα γράμματα."

Παιχνίδι: "διάβασε την κάρτα μου." (9,10)

V. Συζήτηση για τη δημιουργία χειρόγραφου βιβλίου, συνοδευόμενη από εικονογραφήσεις.

Σε ένα παρθένο φύλλο, κάτω από ένα στενό παράθυρο,

Γράφει αργά γράμματα με ένα στυλό

Και ανάμεσα στις φωτεινές μαύρες σειρές

Εισάγει μια κόκκινη γραμμή...

VI. Δημιουργική εργασία: δημιουργία αρχικού γράμματος - συμβόλου, σχεδίαση λέξεων που ξεκινούν με αρχικό γράμμα.

VII. Εξετάζουμε το έργο που προκύπτει.

Ας συνοψίσουμε το μάθημα.

Συμπεράσματα μαθήματος.

Ευχές.

Κίνητρο για το επόμενο μάθημα.

Ξέρουμε τι υπάρχει τώρα στη ζυγαριά

Και τι συμβαίνει τώρα;

Η ώρα του θάρρους έχει χτυπήσει στο ρολόι μας,

Και το θάρρος δεν θα μας αφήσει.

Δεν είναι τρομακτικό να ξαπλώνεις νεκρός κάτω από σφαίρες.

Δεν είναι πικρό να είσαι άστεγος, -

Και θα σε σώσουμε, ρωσική ομιλία,

Μεγάλη ρωσική λέξη.

Θα σας μεταφέρουμε ελεύθερους και καθαρούς,

Θα το δώσουμε στα εγγόνια μας και θα τα σώσουμε από την αιχμαλωσία

Άννα Αχμάτοβα, Τασκένδη

συμπέρασμα

Η προσευχή είναι το πρώτο μας «ξίφος του Πνεύματος»· χωρίς αυτό δεν μπορούμε να κερδίσουμε χαρά. Επομένως, θα προσπαθήσουμε να ριζώσουμε κάθε ηθικό βάρος στην προσευχή... Ο βασικός μας οδηγός εδώ θα πρέπει να είναι το πνεύμα του Ευαγγελίου, το πνεύμα της αγάπης για τον άνθρωπο και όχι το γράμμα της κατήχησης...

Αλλά... εκτός από την εκπαίδευση θετικό παράδειγμαΜέσα από υψηλές εικόνες που εμπνέουν τα παιδιά και υποστηρίζουν την τόλμη τους, ο δάσκαλος θα πρέπει επίσης να επιτελεί καθήκον φύλαξης: θα πρέπει να πει και να δείξει στο παιδί τα δίχτυα με τα οποία θέλει να το παγιδεύσει ο εχθρός του ανθρώπινου γένους...

Ο δάσκαλος θα πρέπει να μιλήσει για τη νέα στάση απέναντι στη λέξη, η οποία είναι αποδεκτή στο δικό μας χώρος πληροφοριών, στη λαϊκή κουλτούρα... Με λίγα λόγια, θα μπορούσε να διατυπωθεί ως εξής: «Όταν μιλάς, μη μιλάς!»...

Από αυτή την άποψη, ο Ορθόδοξος δάσκαλος έχει πολύ σαφή καθήκοντα - την ανάπτυξη προστατευτικών μέτρων, ένα αντίδοτο που θα επιτρέψει στα παιδιά να διατηρήσουν την ίδια την ικανότητα να αντιλαμβάνονται ένα γεγονός στην πραγματική του μορφή...

Πνευματική αγωγή - σύμφωνα με τα λόγια του Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος - η διαδικασία του σχηματισμού της καρδιάς...

Το αληθινό μέτρο του σχηματισμού της καρδιάς, άρα και το κριτήριο της χριστιανικής παιδείας, μπορεί να θεωρηθεί το αίσθημα της καθαρότητας της καρδιάς. Είναι αυτό που μπορεί να γίνει οδηγός για τα παιδιά στην εξωτερική ζωή, και στους λαβύρινθους των προσωπικών τους εμπειριών.

Δεν σχετίζεται άμεσα με τη θεολογική γνώση, είναι η διαισθητική κατανόηση της υπάκουης στο Χριστό καρδιάς. Όχι νομοταγής, αλλά θεοταγής...

Έτσι, η σημερινή πνευματική παιδαγωγική πασχίζει να γίνει το Ευαγγέλιο και γεννά μια νέα παιδαγωγική πρακτική...

Η παιδαγωγική του Ευαγγελισμού προσφέρει στον δάσκαλο μια νέα ηθική που προστατεύει τον εσωτερικό κόσμο του παιδιού, την ελευθερία της προσωπικής του ανάπτυξης...

Αυτό είναι το ψηλό οροπέδιο στο οποίο ο Ορθόδοξος δάσκαλος τελεί την υπηρεσία του. Ας μην μας κυριεύει ο ύπνος της πνευματικής ευεξίας! (1).

«Μου αρέσει να προσεύχομαι στο ναό του Θεού! Στην προσευχή της μετάνοιας και της τρυφερότητας, τα αγκάθια και τα δεσμά των παθών πέφτουν από την ψυχή μου, και γίνεται τόσο εύκολο για μένα: όλη η γοητεία, όλη η γοητεία των παθών εξαφανίζεται, Φαίνεται ότι πεθαίνω για τον κόσμο και ο κόσμος για μένα με όλες τις ευλογίες: ζω εν Θεώ και για τον Θεό και είμαι πλήρως εμποτισμένος μαζί Του και γίνομαι Ένα Πνεύμα μαζί Του: γίνομαι σαν παιδί που παρηγορείται στην αγκαλιά του μια μητέρα: η καρδιά μου είναι τότε γεμάτη ουράνια, γλυκιά ειρήνη, φωτισμένη από το φως του Ουρανού: τα βλέπεις όλα φωτεινά, τα κοιτάς όλα σωστά, νιώθω φιλία και αγάπη για όλα. Ω, πόσο ευλογημένη είναι η ψυχή με τον Θεό!

Τι πλούτος του ανθρώπινου πνεύματος! Απλώς σκεφτείτε εγκάρδια τον Θεό, απλώς εύχεστε την εγκάρδια ένωση με τον Θεό, και Αυτός θα είναι μαζί σας τώρα.

Μην δίνετε προσοχή στο σκοτάδι, τη φωτιά και την καταπίεση του εχθρού ενώ προσεύχεστε και βασιστείτε σταθερά με την καρδιά σας στα ίδια τα λόγια της προσευχής, με σιγουριά ότι οι θησαυροί του Αγίου Πνεύματος είναι κρυμμένοι σε αυτά: Αλήθεια, Φως, Ζωή -δίνοντας Φωτιά, άφεση αμαρτιών, ειρήνη και χαρά της καρδιάς, της κοιλιάς και της ευδαιμονίας».

Δίκαιος Ιωάννης της Κρονστάνδης.

Πρώτον, αζ και οξιές,

και μετά υπάρχει η επιστήμη.

Μια παλιά παροιμία.

συμπεράσματα

Αυτή η εξέλιξη στοχεύει να αποκαλύψει στα παιδιά με προσιτή μορφή την ομορφιά και τον πλούτο της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας - η κουλτούρα χρήσης της οποίας, δυστυχώς, χάθηκε σε μεγάλο βαθμό τον 20ό αιώνα. Όμως η πνευματική αναβίωση της Ορθοδοξίας του λαού μας, που συνεχίζεται στις μέρες μας, θα ήταν ελλιπής χωρίς να στραφούμε στο θησαυροφυλάκιο των λειτουργικών παραδόσεων, που για πολλούς αιώνες αποκαλύπτουν στους πιστούς με ορατές και προσιτές μορφές την «αλήθεια της σωτηρίας» (Ψαλμ. 68:14) (15).

Για τους αρχαίους Ρώσους, το γράμμα ήταν μια μικρή αλλά ευρύχωρη αντανάκλαση του κόσμου του Θεού. Η μελέτη της σλαβικής γραφής αποκαθιστά την ιστορική συνέχεια των γενεών, διατηρεί και αναπτύσσει εθνικό πολιτισμό, ενσταλάζει στα παιδιά την αγάπη για την Πατρίδα, διδάσκει τις αρχές της υψηλής πνευματικής ηθικής.

Και η γραφή με στυλό σήμερα, στην εποχή των στυλό και των υπολογιστών, είναι παιδαγωγικά απαραίτητη. Έχει μεγάλο ενδιαφέρον τόσο για παιδιά όσο και για μεγάλους - το χρειάζονται και τα χέρια και η καρδιά μας...

Οι χειρόγραφες προσευχές των παιδιών εμπνέουν με την ομορφιά, τη λεπτότητα του στολιδιού και τη νεανική αγνή πίστη, που διακρίνεται σε κάθε γράμμα γραμμένο με αληθινή ευλάβεια. Από την αρχαιότητα υπήρχε το έθιμο να ξαναγράφουμε τις προσευχές. Αυτό δεν ήταν μόνο το έργο των μοναχών: οι μητέρες αντέγραφαν προσευχές για τους γιους που ξεκινούσαν ταξίδι ή καλούνταν σε στρατιωτικό κατόρθωμα, οι νύφες για τους γαμπρούς, οι γυναίκες για τους συζύγους, οι αδελφές για τους αδελφούς. Προσευχές που αντιγράφονταν στο χέρι και στολίζονταν με στολίδια δίνονταν ως δώρο ως ανάμνηση προσευχής. Η προσευχή της εισόδου ήταν κρεμασμένη στην πόρτα, οι προσευχές για το γεύμα φαίνονται στο τραπέζι...

Μια χειρόγραφη προσευχή μπορεί να είναι ένα επιπλέον μέρος της καθημερινής σας ρουτίνας προσευχής. Αλλά, ίσως, αποκτά τη μεγαλύτερη σημασία στην παιδαγωγική. Γραπτή σε ξεχωριστά φύλλα χαρτιού, μια χειρόγραφη προσευχή μπορεί να είναι όχι μόνο υλικό για ανάλυση, αλλά και πρότυπο γραφής. Είναι σημαντικό μόνο αυτό να διδάσκεται στα παιδιά όχι ως άσκηση καλλιγραφίας, αλλά ως έκκληση στην αρχαία παράδοση της ευσέβειας - το σχολείο της πνευματικής εμπειρίας των πατέρων μας. (16).

Βιβλιογραφία

1. L.V. Σουρόφ "Ανοιχτό μάθημα".

2. Περιοδικό «Danilovsky Blagovestnik».

3. V.V. Ζενκόφσκι «Προβλήματα εκπαίδευσης υπό το πρίσμα της χριστιανικής ανθρωπολογίας».

4. Άγιος Ιωάννης της Κρονστάνδης «Η εν Χριστώ ζωή μου».

5. Ν.Π. Sablina "Σλαβικό αρχικό γράμμα".

6. Α.Α. Πλέτνεβα, Α.Γ. Κραβέτσκι. Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

7. M.V. Λομονόσοφ. Ολοκληρωμένες εργασίες: Έργα φιλολογικά.

8. V.I. Ιβάνοφ «Η γλώσσα μας».

9. Ν.Π. Σαμπλίνα. Λέξεις κάτω από τίτλους.

10. Μελέτη της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας (μπροσούρα).

11. Ψαλτήρι (στα εκκλησιαστικά σλαβονικά).

12. Κανόνας (στα εκκλησιαστικά σλαβονικά).

13. Ευαγγέλιο (στα εκκλησιαστικά σλαβονικά).

14. Βασικά στοιχεία της Ορθοδοξίας για τους μικρούς. Το σπίτι μας. Σημειώσεις μαθήματος για ένα ορθόδοξο νηπιαγωγείο.

15. "Μυστικό μήνυμαΠαιδικό επιτραπέζιο παιχνίδι.

16. «Χειρόγραφη προσευχή». Ένας πρακτικός οδηγός για την εκμάθηση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας.

17. "Αρχικά κεφαλαία γράμματα."

18. L.V. Αυστηρός. Η γλώσσα της Εκκλησίας μας. «Η Γέννηση του Αλφαβήτου».

Η εκκλησιαστική σλαβική είναι η παραδοσιακή λατρευτική γλώσσα που χρησιμοποιείται στις ορθόδοξες εκκλησίες της Ρωσίας, της Βουλγαρίας, της Λευκορωσίας, της Σερβίας, του Μαυροβουνίου, της Ουκρανίας και της Πολωνίας. Στους περισσότερους ναούς χρησιμοποιείται μαζί με την εθνική γλώσσα.

Ιστορία

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα προέρχεται από τη νότια βουλγαρική διάλεκτο, η οποία είναι η μητρική γλώσσα του Κυρίλλου και του Μεθοδίου, των δημιουργών του κυριλλικού αλφαβήτου, της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γραπτής γλώσσας.

Εισήχθη για πρώτη φορά σε χρήση σε ένα από τα σλαβικά κράτη - τη Μεγάλη Μοραβία. Εκεί, οι δημιουργοί του αλφαβήτου και οι μαθητές τους μετέφρασαν εκκλησιαστικά βιβλία από την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική, δίδαξαν στους Σλάβους να διαβάζουν, να γράφουν και να εκτελούν λειτουργίες στα παλαιοεκκλησιαστικά σλαβικά.

Μετά το θάνατο του Κυρίλλου και του Μεθόδιου, οι αντίπαλοι του σλαβικού γραμματισμού πέτυχαν την απαγόρευση της χρήσης αυτής της γλώσσας στην εκκλησία και οι μαθητές των δημιουργών της γλώσσας εκδιώχθηκαν. Πήγαν όμως στη Βουλγαρία, η οποία στα τέλη του ένατου αιώνα έγινε το κέντρο διανομής της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας.

Τον δέκατο αιώνα, ο Χριστιανισμός υιοθετήθηκε στο Παλαιό Ρωσικό κράτος, μετά τον οποίο η εκκλησιαστική σλαβική άρχισε να χρησιμοποιείται ως λογοτεχνική γλώσσα.

Γραφή και τοπογραφία

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, της οποίας το αλφάβητο βασίζεται στο κυριλλικό αλφάβητο και αποτελείται από 40 γράμματα, έχει τα δικά της χαρακτηριστικά και ιδιαίτερα χαρακτηριστικά.

Υπάρχουν πολλές επιλογές για τη σύνταξη ορισμένων γραμμάτων του αλφαβήτου. Υπάρχουν επίσης πολλά υπερκείμενα: aspiration, erok, short, τρία είδη άγχους, kendema, titlo. Τα σημεία στίξης είναι κάπως διαφορετικά από αυτά στη ρωσική γλώσσα. αντικαταστάθηκε από ερωτηματικό. και το ερωτηματικό είναι άνω τελεία.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, της οποίας το αλφάβητο είναι παρόμοιο με το ρωσικό, έχει επηρεάσει πολλές γλώσσες του κόσμου, ιδιαίτερα τα σλαβικά. Στη ρωσική γλώσσα υπάρχουν πολλές δανεικές σλαβικές λέξεις, οι οποίες καθόρισαν τη στυλιστική διαφορά σε ζεύγη λέξεων με την ίδια ρίζα (polnoglasie-non-polnoglasie), για παράδειγμα: πόλη - grad, θάψιμο - κατάστημα κ.λπ.

Σε αυτή την περίπτωση, οι δανεικές εκκλησιασλαβικές λέξεις ανήκουν στο υψηλότερο ύφος. Σε ορισμένες περιπτώσεις, η ρωσική και η σλαβική ορθογραφία των λέξεων διαφέρουν και δεν είναι συνώνυμες. Για παράδειγμα, "καυτή" και "καύση", "τέλεια" και "τέλεια".

Τα εκκλησιαστικά σλαβικά, όπως και τα λατινικά που χρησιμοποιούνται στην ιατρική και τη βιολογία, θεωρούνται «νεκρή» γλώσσα που χρησιμοποιείται μόνο στην εκκλησία. Το πρώτο βιβλίο που τυπώθηκε σε αυτή τη γλώσσα εκδόθηκε στα τέλη του δέκατου πέμπτου αιώνα στην Κροατία.

Διαφορές με τη ρωσική γλώσσα

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και η ρωσική γλώσσα έχουν μια σειρά από παρόμοια χαρακτηριστικά και μια σειρά από διακριτικά χαρακτηριστικά.

Όπως και στα ρωσικά, οι ήχοι "zh", "sh", "ts" προφέρονται σταθερά και οι ήχοι "ch", "sch" - απαλά. Τα γραμματικά χαρακτηριστικά εκφράζονται και με κλίση.

Εάν στο τέλος του προθέματος υπάρχει ένας σκληρός σύμφωνος ήχος και η ρίζα της λέξης αρχίζει με το φωνήεν "i", τότε διαβάζεται ως "s". Το γράμμα "g" στο τέλος της λέξης εκκωφανώνεται στον ήχο "x".

Μια πρόταση έχει ένα υποκείμενο, το οποίο είναι στην ονομαστική πτώση, και ένα κατηγόρημα.

Το ρήμα της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας έχει πρόσωπο, διάθεση, αριθμό, χρόνο και φωνή.

Σε αντίθεση με τη ρωσική γλώσσα, η εκκλησιαστική σλαβική δεν έχει μειωμένα φωνήεντα και το γράμμα "e" δεν διαβάζεται ως "ё". Το γράμμα "ё" απουσιάζει εντελώς από αυτό.

Οι καταλήξεις των επιθέτων διαβάζονται με τον ίδιο τρόπο που γράφονται.

Υπάρχουν μόνο έξι περιπτώσεις στη ρωσική γλώσσα και επτά στην εκκλησιαστική σλαβική (προστίθεται η κλητική).

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα έχει μεγάλη σημασία στη διαμόρφωση πολλών μοντέρνες γλώσσες, συμπεριλαμβανομένων των ρωσικών. Αν και δεν χρησιμοποιείται στον λόγο μας, η επιρροή του στη γλώσσα είναι αισθητή αν μελετήσετε βαθιά τη γλωσσολογία.

Η γραφή μεταξύ των αρχαίων Σλάβων άρχισε να αναπτύσσεται ενεργά κατά την περίοδο της εμφάνισης του κράτους στην επικράτεια της κατοικίας τους και της νομιμοποίησης της νέας Ορθόδοξης πίστης. Πριν από αυτή την περίοδο, ακόμη και αν η αρχαία σλαβική γραφή βρισκόταν στα σπάργανα, η περαιτέρω ανάπτυξή της σταδιακά επιβραδύνθηκε, αφού δεν έβρισκε συνεχή χρήση.

Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική ως η βασική γραπτή σλαβική γλώσσα

Στα μέσα του 19ου αιώνα, ένα νέο όνομα για τη γλώσσα εμφανίστηκε μεταξύ των γλωσσολόγων - "παλαιά εκκλησιαστική σλαβική". Αυτή η γλώσσα δεν συνδέεται με κάποια συγκεκριμένη περιοχή που κατοικείται από τους Σλάβους: ήταν ένα μέσο επικοινωνίας για όλους τους Σλάβους, αφού αρχικά δημιουργήθηκε ως αποκλειστικά γραπτή γλώσσα. Η ανάγκη δημιουργίας του υπαγορεύτηκε από την ιστορική κατάσταση, την ανάδυση μιας νέας πίστης για τους Σλάβους και την επιθυμία των πριγκίπων να το προωθήσουν στον λαό σε μια γλώσσα κατανοητή από τους Σλάβους.

Για την προσβασιμότητα και την κατανόηση των λειτουργικών κειμένων, αποφασίστηκε να γίνουν μεταφράσεις από τα ελληνικά σε γλώσσα κοντά στους Σλάβους. Οι πρώτες μεταφράσεις, που έγιναν στα μέσα του 9ου αιώνα, γράφτηκαν στο γλαγολιτικό αλφάβητο, ωστόσο, με την πάροδο του χρόνου αντικαταστάθηκε από ένα πιο βολικό κυριλλικό αλφάβητο, ειδικά δημιουργημένο για αυτούς τους σκοπούς. Από αυτή τη στιγμή, μπορούμε να υποθέσουμε ότι η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα διαμορφώθηκε ως γλώσσα γραπτού βιβλίου.

Στη βιβλιογραφία για τις παλαιοσλαβικές σπουδές μπορεί κανείς να διαβάσει τα ονόματα άλλων, ίσως πιο αρχαίων, γλωσσών από την παλαιοεκκλησιαστική σλαβική. Αλλά αυτές ήταν οι γλώσσες επικοινωνίας του λόγου σε επιμέρους σλαβικά εδάφη, και αυτή έγινε μια κοινή γραπτή γλώσσα που χρησιμοποιήθηκε από τον 9ο έως τον 11ο αιώνα. Με την πάροδο του χρόνου, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα προέκυψε από την παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, η οποία εμπλουτίστηκε με τη σύγχρονη ρωσική ομιλία για την κατανόηση των εκκλησιαστικών κειμένων από τους ενορίτες.

Η ιστορία της εμφάνισης της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γραφής.

Η ιστορία της δημιουργίας της σλαβικής γλώσσας ξεκινά στη Μοραβία. Εδώ, στα μέσα του 9ου αιώνα, δημιουργήθηκε μια κατάσταση όταν επίσκοποι από τη Γερμανία, λαμβάνοντας την υποστήριξη Γερμανών φεουδαρχών, ακολούθησαν μια επιθετική πολιτική και ο τοπικός πρίγκιπας ήθελε να απαλλαγεί από την επιρροή τους. Ο πρίγκιπας Ροστισλάβ βρήκε έναν λόγο για τον οποίο ήταν δυνατό να αφαιρεθούν οι εκπρόσωποι της Ρώμης από το πριγκιπάτο χωρίς να επιδεινωθεί η επιθετικότητα: οι επίσκοποι του διάβαζαν κηρύγματα μόνο στα λατινικά, απρόσιτα για τον λαό της Μοραβίας.

Ο τοπικός πρίγκιπας γνώριζε ότι η βυζαντινή εκκλησία επέτρεπε να γίνονται οι λειτουργίες στη μητρική τους γλώσσα και ήθελε ο λαός του να είναι εξοικειωμένος με τη χριστιανική πίστη σε μια γλώσσα που μπορούσαν να κατανοήσουν. Έπειτα έγραψε μια επιστολή στον αυτοκράτορα στο Βυζάντιο ζητώντας να στείλει ιεροκήρυκες στο πριγκιπάτο του που θα μπορούσαν να τον διδάξουν να κάνει λειτουργίες στην τοπική γλώσσα. Δεδομένου ότι το Βυζάντιο και η Ρώμη βρίσκονταν σε αγώνα για σφαίρες επιρροής, ο αυτοκράτορας Μιχαήλ Γ' ανταποκρίθηκε ευνοϊκά στο αίτημα και σύντομα ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος έφτασαν στη Μοραβία.

Μοραβική σκηνή

Τα αδέρφια έλαβαν εξαιρετική μόρφωση, ο ένας πήρε μοναχικούς όρκους, ο άλλος δίδασκε φιλοσοφία, και οι δύο βρίσκονταν σε αποστολές στο Αραβικό Χαλιφάτο, τη Χαζαρία και τη Χερσόνησο και μιλούσαν σλαβικές γλώσσες. Ενώ βρισκόταν στη Μοραβία, ο Κωνσταντίνος ανέπτυξε ένα αλφάβητο που αντανακλούσε τις φωνητικές αποχρώσεις της σλαβικής γλώσσας και με τη βοήθειά του έκανε μια λογοτεχνική μετάφραση των ευαγγελικών κειμένων για λατρεία. Ενώ εργάζονταν για τη δημιουργία χριστιανικών κειμένων, οι αδελφοί μετέφρασαν τη Λειτουργία για τις λειτουργίες στη σλαβική γλώσσα. Ο Κωνσταντίνος έγραψε επίσης δύο έργα στα παλαιοεκκλησιαστικά σλαβονικά: το ένα ήταν αφιερωμένο στην ποίηση και στο δεύτερο σκιαγράφησε τους βασικούς όρους της θρησκευτικής φιλοσοφίας.

Την εποχή της άφιξης του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου, η Μοραβία βρισκόταν υπό την επίσημη δικαιοδοσία της επισκοπής της Βαυαρίας, η οποία δεν ήθελε να χάσει τον έλεγχο μιας μεγάλης επικράτειας. Πολεμώντας εδώ για τοπική επιρροή, οι Γερμανοί ιερείς αντιστάθηκαν στις δραστηριότητες των αδελφών που στάλθηκαν από τη Ρώμη. Κάτω από αυτές τις συνθήκες προετοίμασαν μαθητές και, για να τους χειροτονήσουν, το 867 χρειάστηκε να ταξιδέψουν στο Βυζάντιο. Ένα χρόνο αργότερα, στη Ρώμη, ο πάπας καθαγίασε κείμενα για θείες λειτουργίες, μεταφράστηκαν στα σλαβικά και χειροτόνησε ιερείς τους μαθητές Κωνσταντίνο και Μεθόδιο.

Την ίδια εποχή, στη Ρώμη, ο Κωνσταντίνος αρρώστησε και στις αρχές του 869 πέθανε και ο Μεθόδιος, έχοντας γίνει επίσκοπος σχεδόν όλης της Μοραβίας, επέστρεψε με τους μαθητές του. Με την άφιξή του, η Μοραβία απέκτησε ανεξαρτησία από τη γερμανική επισκοπή και άρχισε να διεξάγει κηρύγματα στη σλαβική γλώσσα, στην οποία είχαν ήδη μεταφραστεί αρκετά εκκλησιαστικά βιβλία. Ο Μεθόδιος, κάνοντας μεταφράσεις πρώτα με τον αδερφό του και μετά μόνος του, χρησιμοποίησε το γλαγολιτικό αλφάβητο για να τις γράψει και μόνο στα τελευταία χρόνια της ζωής του άρχισε να αναπτύσσεται το κυριλλικό αλφάβητο για τη συγγραφή της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας.

Στα τέλη του 9ου αιώνα, ο Μεθόδιος και οι μαθητές του μετέφρασαν και έγραψαν μια σειρά εκκλησιαστικών βιβλίων, τα οποία αργότερα έγιναν τα αρχαιότερα μνημεία της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας ( Παλαιά Διαθήκη, Λειτουργία, Νόμος της κρίσης για τους ανθρώπους). Και όλο αυτό το διάστημα, μέχρι τον θάνατό του, παρά το γεγονός ότι έγινε αρχιεπίσκοπος, ο Μεθόδιος εμποδιζόταν συνεχώς στην ανάπτυξη της σλαβικής γλώσσας και των θείων λειτουργιών σε αυτήν.

Βουλγαρική σκηνή

Μετά το θάνατο του Μεθόδιου, οι μαθητές του αναγκάστηκαν να εγκαταλείψουν τη Μεγάλη Μοραβία και να μετακομίσουν στη Βουλγαρία, όπου έγιναν δεκτοί ευνοϊκά. Από αυτή τη στιγμή, ξεκίνησε ένα νέο στάδιο στην ανάπτυξη της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Οι οπαδοί του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου ανέπτυξαν ένα νέο αλφάβητο για την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, το οποίο βασιζόταν στην ελληνική, συμπληρωμένο με στυλιζαρισμένα γράμματα από το γλαγολιτικό αλφάβητο για να αντικατοπτρίζει πλήρως τα χαρακτηριστικά του σλαβικού λόγου. Αυτό το νέο αλφάβητο διαδόθηκε ευρέως στα νοτιοανατολικά εδάφη των Σλάβων και έγινε γνωστό ως «Κυριλλικό αλφάβητο» στη μνήμη του Κωνσταντίνου.

Η ιδιαιτερότητα της παλαιοσλαβικής (εκκλησιαστικής) γλώσσας εκδηλώνεται στο γεγονός ότι, που δημιουργήθηκε ως λογοτεχνική και γραπτή γλώσσα, δεν περιείχε ποτέ λέξεις από απλό λόγο, δεν περιέχει καθημερινές εκφράσεις. Ο σκοπός αυτής της γλώσσας ήταν πάντα να γράφει ιερά κείμενα, επομένως δεν μπορεί κανείς να αναζητήσει κοσμικό νόημα στα λόγια και τις λεκτικές εκφράσεις της· είναι εμποτισμένη με άλλο, ιερό περιεχόμενο.

Παλαιά Σλαβική γλώσσα,ακόμη και στη σύγχρονη ερμηνεία του ως εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα,με τις ρωσικές λέξεις που εισάγονται τεχνητά σε αυτό, δεν είναι κατάλληλο για τη μετάδοση κοσμικών εννοιών. Η γλώσσα δημιουργήθηκε και αναπτύχθηκε στο πέρασμα των αιώνων ως μέσο για να μεταδοθεί το νόημα των ιερών γραφών στους Σλάβους.

Οι μουσουλμάνοι μαθαίνουν παλιά αραβικά στα σχολεία τους, στην Ευρώπη μαθαίνουν λατινικά στα σχολεία, στα εβραϊκά σχολεία διδάσκουν αρχαία εβραϊκά... Και στην Ρωσικά σχολείατα παιδιά δεν μαθαίνουν τη μητρική τους γλώσσα και, ίσως, δεν γνωρίζουν ότι η βασική εθνική γλώσσα του ρωσικού λαού είναι η σλαβική.

Το μυστικό της ρωσικής γλώσσας!

Η εκκλησιαστική σλαβική είναι μια μεσαιωνική λογοτεχνική γλώσσα που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα ως γλώσσα λατρείας. Πηγαίνει πίσω στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα που δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο με βάση τις νοτιοσλαβικές διαλέκτους. Η αρχαιότερη σλαβική λογοτεχνική γλώσσα εξαπλώθηκε πρώτα στους Δυτικούς Σλάβους (Μοραβία), μετά στους Νότιους Σλάβους (Βουλγαρία) και τελικά έγινε η κοινή λογοτεχνική γλώσσα των Ορθοδόξων Σλάβων.

Η εκκλησιαστική σλαβική είναι μια μεσαιωνική λογοτεχνική γλώσσα που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα ως γλώσσα λατρείας. Πηγαίνει πίσω στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα που δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο με βάση τις νοτιοσλαβικές διαλέκτους. Η αρχαιότερη σλαβική λογοτεχνική γλώσσα εξαπλώθηκε πρώτα στους Δυτικούς Σλάβους (Μοραβία), μετά στους Νότιους Σλάβους (Βουλγαρία) και τελικά έγινε η κοινή λογοτεχνική γλώσσα των Ορθοδόξων Σλάβων. Αυτή η γλώσσα έγινε επίσης ευρέως διαδεδομένη στη Βλαχία και σε ορισμένες περιοχές της Κροατίας και της Τσεχικής Δημοκρατίας. Έτσι, από την αρχή, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα της εκκλησίας και του πολιτισμού, και όχι κάποιου συγκεκριμένου λαού.

Η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η λογοτεχνική (βιβλία) γλώσσα των λαών που κατοικούσαν σε μια τεράστια περιοχή. Εφόσον ήταν, πρώτα απ' όλα, η γλώσσα του εκκλησιαστικού πολιτισμού, τα ίδια κείμενα διαβάστηκαν και αντιγράφηκαν σε όλη αυτή την επικράτεια. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας επηρεάστηκαν από τις τοπικές διαλέκτους (αυτό αντικατοπτρίστηκε πιο έντονα στην ορθογραφία), αλλά η δομή της γλώσσας δεν άλλαξε. Συνηθίζεται να μιλάμε για εκδόσεις (περιφερειακές παραλλαγές) της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας - ρωσικά, βουλγαρικά, σερβικά κ.λπ.

Η εκκλησιαστική σλαβική δεν υπήρξε ποτέ ομιλούμενη γλώσσα. Ως γλώσσα βιβλίου, ήταν αντίθετη με τις ζωντανές εθνικές γλώσσες. Ως λογοτεχνική γλώσσα, ήταν μια τυποποιημένη γλώσσα και ο κανόνας καθοριζόταν όχι μόνο από τον τόπο όπου ξαναγράφτηκε το κείμενο, αλλά και από τη φύση και τον σκοπό του ίδιου του κειμένου. Στοιχεία ζωντανής προφορικής γλώσσας (ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά) μπορούσαν να διεισδύσουν στα εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα σε ποικίλες ποσότητες. Ο κανόνας κάθε συγκεκριμένου κειμένου καθοριζόταν από τη σχέση μεταξύ των στοιχείων του βιβλίου και της ζωντανής προφορικής γλώσσας. Όσο πιο σημαντικό ήταν το κείμενο στα μάτια του μεσαιωνικού χριστιανού γραφέα, τόσο πιο αρχαϊκό και αυστηρό ήταν το γλωσσικό πρότυπο. Στοιχεία του προφορικού λόγου σχεδόν δεν διείσδυσαν στα λειτουργικά κείμενα. Οι γραμματείς ακολούθησαν την παράδοση και καθοδηγήθηκαν από τα αρχαιότερα κείμενα. Παράλληλα με τα κείμενα, υπήρχε και επαγγελματική συγγραφή και ιδιωτική αλληλογραφία. Η γλώσσα των επιχειρήσεων και των ιδιωτικών εγγράφων συνδυάζει στοιχεία μιας ζωντανής εθνικής γλώσσας (ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά κ.λπ.) και μεμονωμένες εκκλησιαστικές σλαβικές μορφές.

Η ενεργή αλληλεπίδραση των πολιτισμών του βιβλίου και η μετανάστευση των χειρογράφων οδήγησαν στο γεγονός ότι το ίδιο κείμενο ξαναγράφτηκε και διαβάστηκε σε διαφορετικές εκδόσεις. Μέχρι τον 14ο αιώνα Κατάλαβα ότι τα κείμενα περιέχουν λάθη. Η ύπαρξη διαφορετικών εκδόσεων δεν επέτρεψε να λυθεί το ερώτημα ποιο κείμενο είναι παλαιότερο, άρα και καλύτερο. Ταυτόχρονα, οι παραδόσεις των άλλων λαών φαίνονταν πιο τέλειες. Εάν οι νότιοι σλάβοι γραφείς καθοδηγούνταν από ρωσικά χειρόγραφα, τότε οι Ρώσοι γραφείς, αντίθετα, πίστευαν ότι η νότια σλαβική παράδοση ήταν πιο έγκυρη, καθώς ήταν οι Νότιοι Σλάβοι που διατήρησαν τα χαρακτηριστικά της αρχαίας γλώσσας. Εκτίμησαν τα βουλγαρικά και τα σερβικά χειρόγραφα και μιμήθηκαν την ορθογραφία τους.

Μαζί με τα ορθογραφικά πρότυπα προήλθαν και οι πρώτες γραμματικές από τους νότιους Σλάβους. Η πρώτη γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, στο σύγχρονη έννοιααυτής της λέξης είναι η γραμματική του Lawrence Zizanius (1596). Το 1619 εμφανίστηκε η εκκλησιαστική σλαβική γραμματική του Meletius Smotritsky, η οποία καθόρισε τον μεταγενέστερο γλωσσικό κανόνα. Στο έργο τους, οι γραφείς προσπάθησαν να διορθώσουν τη γλώσσα και το κείμενο των βιβλίων που αντέγραφαν. Ταυτόχρονα, η ιδέα για το τι είναι το σωστό κείμενο έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Επομένως, σε διαφορετικές εποχές, τα βιβλία διορθώνονταν είτε σύμφωνα με χειρόγραφα που οι εκδότες θεωρούσαν αρχαία, είτε σύμφωνα με βιβλία που είχαν φερθεί από άλλες χώρες. Σλαβικές περιοχές, τότε σύμφωνα με τα ελληνικά πρωτότυπα. Ως αποτέλεσμα της συνεχούς διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα απέκτησε τη σύγχρονη όψη της. Βασικά, η διαδικασία αυτή έληξε στα τέλη του 17ου αιώνα, όταν με πρωτοβουλία του Πατριάρχη Νίκωνα διορθώθηκαν τα λειτουργικά βιβλία. Εφόσον η Ρωσία προμήθευσε άλλες σλαβικές χώρες με λειτουργικά βιβλία, η μετά-Νίκον εμφάνιση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας έγινε γενικός κανόναςγια όλους τους Ορθοδόξους Σλάβους.

Στη Ρωσία, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα της εκκλησίας και του πολιτισμού μέχρι τον 18ο αιώνα. Μετά την εμφάνιση ενός νέου τύπου ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβική παραμένει μόνο η γλώσσα της ορθόδοξης λατρείας. Το σώμα των εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων ενημερώνεται συνεχώς: συγκεντρώνονται νέες εκκλησιαστικές λειτουργίες, ακάθιστες και προσευχές.

Όντας άμεσος απόγονος της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβονική έχει διατηρήσει πολλά αρχαϊκά χαρακτηριστικά της μορφολογικής και συντακτικής της δομής μέχρι σήμερα. Χαρακτηρίζεται από τέσσερις τύπους ουσιαστικής κλίσης, έχει τέσσερις παρελθοντικούς χρόνους ρημάτων και ειδικούς τύπους ονομαστική περίπτωσησυμμετέχοντες. Η σύνταξη διατηρεί φράσεις calque ελληνικές (δοτική ανεξάρτητη, διπλή αιτιατική κ.λπ.). Οι μεγαλύτερες αλλαγές έγιναν στην ορθογραφία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, η τελική μορφή της οποίας διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα της «βιβλιοαναφοράς» του 17ου αιώνα.

ΕΚΠΑΙΔΕΥΣΗ ΚΑΙ ΑΝΑΠΤΥΞΗ
ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΣΛΑΒΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ

Για να εμφανιστεί σωστά η σελίδα, κατεβάστε και εγκαταστήστε τις γραμματοσειρές:

Στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα, συνέβη ένα γεγονός στη ζωή των σλαβικών λαών που καθόρισε τα πολιτιστικά χαρακτηριστικά του σλαβικού κόσμου για πολλούς αιώνες. Οι άγιοι αδελφοί Κύριλλος και Μεθόδιος και μια ομάδα μαθητών δημιούργησαν ένα νέο σύστημα γραφής ειδικά σχεδιασμένο για την καταγραφή του σλαβικού λόγου. Επιπλέον, το έργο τους στη μετάφραση λειτουργικών βιβλίων από τα ελληνικά δημιούργησε μια νέα λογοτεχνική γλώσσα, η οποία εκείνη την εποχή ονομαζόταν σλαβική (ή σλοβενική), και στην εποχή μας - παλιά εκκλησιαστική σλαβική.

ΠΑπό την πένα των συγγραφέων και των μεταφραστών που τη χρησιμοποίησαν ως εργαλείο πνευματικής κουλτούρας, η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα αναπτύχθηκε και τροποποιήθηκε με διαφορετικούς τρόπους μεταξύ των διαφορετικών σλαβικών λαών, γεγονός που οδήγησε στην εμφάνιση τοπικών εκδόσεων (ή εκδόσεων) της γλώσσας και η δημιουργία εθνικών λογοτεχνικών γλωσσών, όπως τα βουλγαρικά, τα ρωσικά, τα σερβικά κ.λπ. Οι κυριλλικές και μεθοδιακές παραδόσεις των πρώτων μεταφράσεων αντικατοπτρίστηκαν με διαφορετικούς τρόπους σε αυτές τις εκδόσεις, και, στην πραγματικότητα, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα των λειτουργικών κειμένων είναι το αποτέλεσμα της ανάπτυξης αυτής της παράδοσης στη Ρωσία. Μιλώντας για την ανάπτυξη οποιασδήποτε λογοτεχνικής γλώσσας, είναι απαραίτητο να ληφθεί υπόψη ότι αυτό είναι «όχι μόνο και όχι τόσο γλωσσικό πρόβλημα όσο ιστορικό και πολιτιστικό...» Για την εμφάνιση μιας λογοτεχνικής γλώσσας, δεν είναι αρκεί απλώς να δημιουργηθεί ένα αλφάβητο ή ένα νέο λεξιλόγιο· για αυτό είναι εξαιρετικά απαραίτητο να είσαι εκφραστής της πνευματικής κουλτούρας, των προσδοκιών και των φιλοδοξιών του λαού, ή, με τα λόγια του Ν.Σ. Trubetskoy: «Μια πραγματική λογοτεχνική γλώσσα είναι ένα όργανο πνευματικής κουλτούρας και προορίζεται για την ανάπτυξη και την ανάπτυξη όχι μόνο καλής λογοτεχνίας, αλλά και επιστημονικής, φιλοσοφικής, θρησκευτικής και πολιτικής σκέψης. Για αυτούς τους λόγους, πρέπει να έχει τελείως διαφορετικό λεξιλόγιο και διαφορετική σύνταξη από αυτά που χρησιμοποιούνται στον προφορικό λόγο».

ρεΓια την εμφάνιση της σλαβικής λογοτεχνικής γλώσσας, σημαντικό ρόλο έπαιξε το γεγονός ότι οι δημιουργοί της, οι Άγιοι Κύριλλος και Μεθόδιος, ήταν από την περιοχή Σολούνσκ, όπου ζούσαν πολλοί Σλάβοι. Και ακόμα κι αν το αφήσεις στην άκρη επίμαχο θέμαΌσον αφορά την εθνικότητα των αγίων αδελφών, μπορούμε να πούμε με βεβαιότητα ότι από την παιδική ηλικία μιλούσαν μια από τις τοπικές διαλέκτους: «Εσείς είστε Θεσσαλονικείς και οι Θεσσαλονικείς μιλούν καθαρά σλαβικά».

ΝΟ Άγιος Κύριλλος έπρεπε να ξεκινήσει το έργο του με τη δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου, επειδή το γράμμα που χρησιμοποιούσαν οι Σλάβοι στην προ-Κυριλική εποχή, δηλαδή το λατινικό και το ελληνικό αλφάβητο, δεν μπορούσε να αντικατοπτρίζει πλήρως τα φωνητικά χαρακτηριστικά του σλαβικού λόγου. Όπως σημειώνει ο Γ.Α. Khaburgaev, χαρακτηρίζοντας το αλφάβητο του St. Κύριλλος: «... το παλαιοεκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο εδραίωσε το σύστημα των διαλέκτων της Μακεδονίας, στο οποίο ανήκε δομικά η διάλεκτος Solunsky. Ορισμένα μορφολογικά χαρακτηριστικά της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας ανέρχονται επίσης σε αυτές τις διαλέκτους». Αυτή η υπόθεση για την προέλευση της σλαβικής γλώσσας διατυπώθηκε για πρώτη φορά στα τέλη του 19ου αιώνα από τον V. Oblak (1864-1896) ως εναλλακτική στην παννονική θεωρία του Miklosic. Η υπόθεση για τη μακεδονική διαλεκτική βάση της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας επιβεβαιώθηκε και από την έρευνα του M. Vasmer (1886-1963), ο οποίος έδειξε ότι «ορισμένοι ελληνισμοί στα σλαβικά μνημεία αντικατοπτρίζονται με μια μορφή που θα μπορούσαν να δανειστούν μόνο με λαϊκό λόγο».

ΜΕΟι άγιοι αδελφοί ξεκίνησαν τη γλωσσική τους δημιουργική δραστηριότητα με τη δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου, η εποχή της εμφάνισής του χρονολογείται, όπως επισημαίνει ο Chernorizets ο Γενναίος, στο 6363 από τη δημιουργία του κόσμου ή το 855 από τη Γέννηση του Χριστού. Είναι γενικά αποδεκτό ότι το πρώτο σλαβικό αλφάβητο είναι το γλαγολιτικό αλφάβητο, για το οποίο ο Chernorizets the Brave μιλάει ως το μοναδικό σλαβικό αλφάβητο που δημιουργήθηκε από τον Κωνσταντίνο τον Φιλόσοφο. Αρκετά στοιχεία υποστηρίζουν τη μεγαλύτερη αρχαιότητα του γλαγολιτικού αλφαβήτου. Πρώτον, μνημεία γραμμένα στα γλαγολιτικά συνδέονται με τη Μοραβία και την Παννονία, καθώς και με την Κροατία και τη Μακεδονία. Κυριλλικά μνημεία γράφτηκαν στα ανατολικά της Βαλκανικής Χερσονήσου, όπου δεν υπήρχε άμεση επιρροή των αδελφών Σολούν. Δεύτερον, τα μνημεία γραμμένα σε γλαγολιτικό αλφάβητο έχουν περισσότερα αρχαίο σύστημαγλώσσα παρά κυριλλικά κείμενα. Το γλαγολιτικό αλφάβητο είναι λιγότερο τέλειο στη σύνθεση των γραμμάτων του από το κυριλλικό αλφάβητο και, όπως πιστεύει ο V.A. Το Istrin, αν κρίνουμε από την πρωτοτυπία των γραμμάτων, είναι προϊόν ατομικής δημιουργικότητας. Πιστεύεται ότι ο συγγραφέας του γλαγολιτικού αλφαβήτου είναι ο St. Κωνσταντίνος ο Φιλόσοφος. Αυτό το αλφάβητο δημιουργήθηκε λαμβάνοντας υπόψη το γεγονός ότι τα βιβλία που έγραψε θα είχαν χριστιανικό περιεχόμενο. Το πρώτο γράμμα του γλαγολιτικού αλφαβήτου απεικονίζει σταυρό και η γραφή του ονόματος του Χριστού με γλαγολιτικό αλφάβητο, όπως επισημαίνει ο R. Oti, είναι συμμετρική. Το κυριλλικό αλφάβητο, σύμφωνα με τη συναίνεση των περισσότερων επιστημόνων, είναι μια εξέλιξη σε σλαβικό έδαφος του βυζαντινού ουνσιάλ με την προσθήκη γλαγολιτικών γραμμάτων για ήχους που είναι χαρακτηριστικοί μόνο του σλαβικού λόγου. Στη συνέχεια, το κυριλλικό αλφάβητο, ως πιο τέλειο και βολικό αλφάβητο για τη γραφή, αντικατέστησε το γλαγολιτικό αλφάβητο, έτσι ώστε ακόμη και μερικές γλαγολιτικές περγαμηνές ξέστηκαν και ξαναγράφτηκαν με κυριλλικά γράμματα.

ρεΓια να δημιουργήσετε μια λογοτεχνική γλώσσα, όπως αναφέραμε παραπάνω, δεν αρκεί να δημιουργήσετε μόνο το αλφάβητο. Είναι απαραίτητο να δημιουργηθεί μια συγκεκριμένη πολιτιστική κατάσταση που θα απαιτούσε την ανάπτυξη μιας λογοτεχνικής γλώσσας στη χώρα. Δεν είναι λιγότερο σημαντική η δημιουργία νέου λεξιλογίου που εκφράζει τις υψηλές έννοιες της Ορθόδοξης πίστης, της φιλοσοφίας και της επιστήμης. Και εδώ ήρθαν στη διάσωση οι γλώσσες της υψηλής κουλτούρας εκείνης της εποχής: τα ελληνικά και τα λατινικά. Στα αρχαία σλαβικά κείμενα μπορεί κανείς να παρατηρήσει μεγάλο αριθμό δανεισμών του ελληνικού και του λατινικού λεξιλογίου. Ωστόσο, τις περισσότερες φορές, οι πρώτοι δάσκαλοι των Σλάβων, και μετά από αυτούς οι μαθητές τους, «επιδίωξαν να μεταφράσουν την ελληνική λέξη - ακόμα κι αν δεν είχε ακόμη ένα κατάλληλο σλαβικό λεξικό εκείνη την εποχή». Υπάρχουν πολύ συχνές περιπτώσεις ανίχνευσης ή μορφικής μετάφρασης ξένων λέξεων. Έτσι, οι συνώνυμες λέξεις παντοδύναμες και παντοκρατορ, που απαντώνται στη Βίβλο και στη σλαβική γλώσσα, εκφράζονται με δύο λέξεις: παντοδύναμοςΚαι Vsederzhitel. Ένας από τους χαρακτηριστικούς τρόπους δημιουργίας ενός νέου λεξιλογίου ήταν η σύνθεση, κατά την οποία σύνθετες λέξεις από ελληνικά κείμενα μεταφράστηκαν στη σλαβική γλώσσα και με μια σύνθετη λέξη: ευ-δοκια - εύνοια.

ΣΕΚατά την περίοδο της ιεραποστολικής δράσης των Θεσσαλονικέων αδελφών στην Παννονία και τη Μοραβία, η παλαιοεκκλησιαστική σλαβονική γλώσσα εμπλουτίζει το λεξιλόγιό της με λέξεις από τοπικές διαλέκτους, που στη λογοτεχνία ονομάζονται συνήθως «μοραβισμοί». Είναι γνωστό ότι στις περιοχές αυτές, πολύ πριν την άφιξη του Αγ. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος εκτελέστηκαν από Λατίνους ιεραπόστολους και πολλά χριστιανικά ονόματα έχουν ήδη γίνει γνωστά στον πληθυσμό στις λατινικές τους εκδοχές. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος συμπεριέλαβαν αυτές τις λέξεις σε λειτουργικά κείμενα, και έχουν διατηρηθεί σε αυτά μέχρι σήμερα, για παράδειγμα: ποπ, ποστ, βωμός.

RΗ ανάπτυξη και η βελτίωση της γραπτής γλώσσας των Σλάβων κατά την περίοδο αυτή συνίστατο στην προσαρμογή της στην έκφραση εκείνων των πολύπλοκων ιδεών και εννοιών που έπρεπε να μεταφερθούν σε μεταφράσεις των αντίστοιχων ελληνικών κειμένων. ΤΡΩΩ. Ο Vereshchagin επισημαίνει ότι η προέλευση της ρωσικής φιλοσοφικής ορολογίας βρίσκεται στη γλωσσική δραστηριότητα του Κυρίλλου και του Μεθόδιου. Σημειώνοντας την υψηλή φιλοσοφική και φιλολογική παιδεία του Αγ. Κύριλλου, γράφει: «Η παροιμιώδης υψηλή ακρίβεια των μεταφράσεων του Κυρίλλου και του Μεθοδίου αντέχει στην πιο προκατειλημμένη δοκιμασία. Είναι συνέπεια ολόκληρης της μοίρας της ζωής ενός ατόμου που, περισσότερες από μία ή δύο φορές, έπρεπε να είναι εξαιρετικά προσεκτικός στη λέξη, να γνωρίζει την πλήρη ευθύνη του για τον προφορικό λόγο και ακόμη περισσότερο για τη γραπτή φράση. ”

μιΜια τέτοια προσεκτική προσοχή στον γραπτό λόγο και την πρόταση ώθησε την εισαγωγή στη δομή της σλαβικής γλώσσας φράσεων που δεν ήταν χαρακτηριστικές της καθομιλουμένης, αλλά πολύ συχνά δανείστηκαν από την αρχαία ελληνική γλώσσα. Για παράδειγμα, η σλαβική δοτική ανεξάρτητη, η οποία μεταφράζεται στα ρωσικά δευτερεύουσα πρόταση, στα ελληνικά αντιστοιχεί στο γονικό ανεξάρτητο. Για τους μεταφραστές κειμένων, τα ελληνικά ήταν η γλώσσα του μεγάλου βυζαντινού πολιτισμού, η γλώσσα του διαφωτισμού, της θεολογίας, και επομένως είναι φυσικό οι μεταφραστές να επιδιώκουν να αποδώσουν την στολίδια της ελληνικής λέξης ανιχνεύοντας τις κατασκευές της ελληνικής σύνταξης. Παράλληλα, ο Γ.Α. Ο Khaburgaev σημειώνει χαρακτηριστικά της λατινικής σύνταξης στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και προτείνει ότι ο St. Ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος στράφηκαν επίσης στα λατινικά ιερά κείμενα.

ΠΜετά τον θάνατο των αγίων αδελφών, η γλωσσική δραστηριότητα συνεχίστηκε από πολλούς μαθητές τους, οι οποίοι δημιούργησαν σχολεία βιβλίου σε διάφορες περιοχές της Σλαβίας. Από αυτή την άποψη, προέκυψε το πρόβλημα του εντοπισμού των αρχαίων σλαβικών μεταφράσεων και όπως ο ερευνητής A.M. Μολδαβικά: «Το ενδιαφέρον για αυτό το πρόβλημα καθορίζεται, όπως είναι γνωστό, από την κυριαρχία των μεταφρασμένων μνημείων στο ρεπερτόριο των αρχαίων βιβλίων των Ορθοδόξων Σλάβων». Για παράδειγμα, στη Δημοκρατία της Τσεχίας τον 10ο αιώνα, δημιουργήθηκε ένας γλαγολιτικός μισάλος, θραύσματα του οποίου ("Φύλλα Κιέβου") θεωρούνται το παλαιότερο σωζόμενο σλαβικό μνημείο. Η σχολή των σλαβικών βιβλίων υπήρχε επίσης μέχρι το 1097 στο μοναστήρι Sazavsky κοντά στην Πράγα, αλλά καταστράφηκε από τον καθολικό κλήρο.

ΝΔεν είναι τυχαίο που τώρα μιλάμε για σχολές βιβλίου, γιατί σε αυτές αναπτύχθηκε και βελτιώθηκε η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Ωστόσο, από την άποψη της ιστορίας της ανάπτυξης της λογοτεχνικής γλώσσας, το μεγαλύτερο ενδιαφέρον είναι η ανάπτυξη της παράδοσης του Κυρίλλου και Μεθοδίου στο Πρώτο Βουλγαρικό Βασίλειο, από όπου τα σλαβικά βιβλία πέρασαν από το Βυζάντιο στη Ρωσία.

Πμετά τον θάνατο του Αγ. Οι μαθητές του Μεθοδίου, διωκόμενοι από τον γερμανό καθολικό κλήρο, εγκαταστάθηκαν στη Βουλγαρία κοντά στη λίμνη Οχρίδα και δημιούργησαν εδώ μια σχολή βιβλίων, η οποία έδωσε ώθηση στην εμφάνιση της ανεξάρτητης βουλγαρικής λογοτεχνίας και ενός σημαντικού αριθμού νοτιοσλαβικών μεταφράσεων, που έπαιξαν τεράστιο ρόλο στη διαμόρφωση και ανάπτυξη της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας και λογοτεχνίας στο Ρούσι. Στη Βουλγαρία, οι εργασίες μιας σχολής βιβλίου υπό την ηγεσία του Στ. Ο Κλήμης της Αχρίδας επρόκειτο να προετοιμάσει τις απαραίτητες προϋποθέσεις για τη μετάφραση όλου του φάσματος των υπηρεσιών στα εκκλησιαστικά σλαβικά, διαδίδοντας τον σλαβικό γραμματισμό μεταξύ του κλήρου και των ευγενών, που εκείνη την εποχή αποτελούσαν την πολιτιστική ελίτ της βουλγαρικής κοινωνίας. Όλα αυτά επέτρεψαν στους Βούλγαρους το 893 στο Πρεσλαβικό Συμβούλιο να ανακηρύξουν την παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα επίσημη γλώσσα του κράτους και της Εκκλησίας. Συνηθίζεται να συσχετίζονται τα αρχαία μη βουλγαρικά γλαγολιτικά χειρόγραφα με τη σχολή βιβλίων της Οχρίδας, όπως τα Ευαγγέλια Zograf και Mariinsky, τα οποία διατήρησαν το σύστημα κανόνων της γλώσσας των πρώτων δασκάλων (για παράδειγμα, οι παραδόσεις της Παννονικής-Μοραβίας ορθογραφία), σε αντίθεση με τα ανατολικά βουλγαρικά χειρόγραφα που ήταν σύγχρονα με αυτά, τα οποία είναι κυριλλικά και αντανακλαστικά, απολαμβάνοντας τοπικές εκδοχές της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας. Το σχολείο της Οχρίδας χαρακτηρίζεται από αρχαϊκή ορθογραφία και μορφολογία της γλώσσας, για παράδειγμα: τριανταφυλλιάαντί για παλαιοβουλγαρικά Χριστούγεννακαι άλλοι Όπως επισημαίνει ο Γ.Α. Ο Khaburgaev, προφανώς στο πρώτο στάδιο της εξάπλωσης της βιβλιομανίας στη Βουλγαρία, «δεν υπήρξε προσαρμογή των κανόνων του Κυριλλικού Μεθοδίου στις τοπικές συνθήκες».

ΣΕΣτην Ανατολική Βουλγαρία, η γλώσσα των σλαβικών μεταφράσεων υποβλήθηκε σε ενδελεχή αναθεώρηση. Εδώ εισήχθη ένα νέο αλφάβητο, που δημιουργήθηκε με βάση το βυζαντινό uncial με την προσθήκη γλαγολιτικών γραμμάτων, που αντικατοπτρίζει τα φωνητικά χαρακτηριστικά του σλαβικού λόγου. Ωστόσο, όπως επισημαίνει ο Γ.Α. Khaburgaev, αυτό δεν ήταν απλώς μια αλλαγή στα γραφικά, αλλά μια μεταρρύθμιση του βιβλίου και της λογοτεχνικής γλώσσας. Επιπλέον, υποστηρίζει ότι εδώ έχουμε «ένα προηγούμενο για δημιουργική παρέμβαση στο σύστημα κανόνων της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, το οποίο τελικά προκαθόρισε τη διαμόρφωση των τοπικών εκδόσεων της». Γιατί άλλαξε το αλφάβητο; Γεγονός είναι ότι στην Ανατολική Βουλγαρία ήταν πολύ συνηθισμένο να γράφεται ο σλαβικός λόγος με ελληνικά γράμματα, ο οποίος μετά το βάπτισμα της χώρας υποστηρίχθηκε από λατρεία στα ελληνικά.

ΠΡΟΣ ΤΗΝΌταν εμφανίστηκαν στη χώρα οι μαθητές των Σλάβων αποστόλων, προέκυψε το πρόβλημα σε ποιο αλφάβητο να προτιμηθεί. Ως αποτέλεσμα της τεράστιας δουλειάς που έγινε από κοινού από υποστηρικτές της μιας ή της άλλης πλευράς, προέκυψε το κυριλλικό αλφάβητο. Αναλύοντας και τα δύο αλφάβητα, οι ερευνητές κατέληξαν στο συμπέρασμα ότι το κυριλλικό αλφάβητο ως ειδικό σλαβικό αλφάβητο μπορούσε να διαμορφωθεί μόνο με την ενεργό συμμετοχή γραφέων που είχαν εμπειρία στην πρακτική χρήση του γλαγολιτικού αλφαβήτου. Και τα δύο αλφάβητα δεν ήταν σε αντίφαση και αγώνα μεταξύ τους, αλλά υπήρχαν μαζί στη Βουλγαρία για περίπου δύο αιώνες, και οι δύο σχολές συγγραφής βιβλίων, η Αχρίδα και η Πρεσλάβια, εμπλουτίστηκαν αμοιβαία.

ΠΑρχικά, το κυριλλικό αλφάβητο χρησιμοποιήθηκε ως «απλή» γραφή για την καταγραφή εγγράφων και κοσμικής λογοτεχνίας, ενώ το γλαγολιτικό αλφάβητο χρησιμοποιήθηκε αποκλειστικά για την καταγραφή λειτουργικών κειμένων. Στη συνέχεια, το κυριλλικό αλφάβητο, ως πιο βολικό στη γραφή, αντικατέστησε το γλαγολιτικό αλφάβητο, αλλά το τελευταίο χρησιμοποιήθηκε στη Μοραβία και την Παννονία ως μυστική γραφή μέχρι τον 18ο αιώνα. Η ήδη διαπιστωμένη αρχαϊκή φύση της γλώσσας των γλαγολικών κειμένων σε σύγκριση με τα κυριλλικά, σύμφωνα με τον Γ.Α. Ο Khabur-gaev, υποδεικνύει ότι μέχρι τα τέλη του 10ου αιώνα, στις σχολές βιβλίων της Οχρίδας και της Πρεσλάβιας, διαφορετικές αντιλήψεις για τη σχέση μεταξύ των κανόνων της λογοτεχνικής γλώσσας και καθομιλουμένη: «Η μεταρρύθμιση που έγινε στη Βουλγαρία του Συμεών σήμαινε μια αναδιάρθρωση της προηγούμενης στάσης απέναντι στη γραπτή και γλωσσική παράδοση». Αποτέλεσμα αυτού ήταν η εμφάνιση τοπικών εκδόσεων της εκκλησιαστικής-νοσλαβικής γλώσσας.

ΜΕΗ Imeonovskaya Bulgaria ήταν το κέντρο της εμφάνισης της ανεξάρτητης σλαβικής γραφής, η οποία αντιπροσωπεύεται από τόσο υψηλά παραδείγματα όπως το έργο του Chernorizets Khrabra "On Writing", "ABC Prayer" και "Proclamation to the Gospel" του Αγ. Konstantin Preslavsky, ο οποίος, σύμφωνα με τον G.A. Ο Ilyinsky, είναι ο δημιουργός του κυριλλικού αλφαβήτου. Η «Διακήρυξη στο Ευαγγέλιο» του Επισκόπου Κωνσταντίνου είναι «μια εμπνευσμένη έκκληση προς ολόκληρο τον σλαβικό λαό να ακούσει τον Λόγο του Θεού, που φωτίζει τις ψυχές και τις προετοιμάζει για αιώνια ζωή, όχι σε μια ξένη γλώσσα, που μοιάζει με κύμβαλο που κουδουνίζει, αλλά στη μητρική του γλώσσα, που εξυψώνει το μυαλό του και εξευγενίζει την ηθική του». Δεν είναι τυχαίο που η εποχή του Τσάρου Συμεών ονομάζεται «χρυσή εποχή» της παλαιάς βουλγαρικής λογοτεχνίας. Ο Άγιος Κωνσταντίνος ο Πρεσλάβος εμπλούτισε τη σλαβική γλώσσα με νέα καλλιτεχνικά μέσα, δημιούργησε νέους φιλοσοφικούς όρους και έννοιες που δεν υπήρχαν πριν. Τα έργα του διανεμήθηκαν ευρέως σε όλη τη Σλαβία, όπως αποδεικνύεται από τις πρώιμες ρωσικές και σερβικές μεταφράσεις.

ΣΕΗ επιρροή της βουλγαρικής βιβλιοκαλλιέργειας στην εμφάνιση της κουλτούρας του βιβλίου στη Ρωσία είναι τόσο προφανής που πολλοί ιστορικοί μίλησαν για τον άμεσο δανεισμό των παραδόσεων του βιβλίου απευθείας από τη Βουλγαρία. Στο μεταξύ, όπως επισημαίνει ο Γ.Α. Khaburgaev, αυτό έρχεται σε αντίθεση με την πολιτική κατάσταση που αναπτύχθηκε κατά την περίοδο αυτή μεταξύ Βουλγαρίας, Βυζαντίου και Ρωσίας. Η άμεση επιρροή της βουλγαρικής βιβλιομανίας ήταν απλώς αδύνατη και η συμμετοχή Βούλγαρων «δασκάλων» στη διάδοση της βιβλιομανίας στη Ρωσία είναι απολύτως απίστευτη, ωστόσο, το κυριλλικό γράμμα στη Ρωσία ήταν πολύ γνωστό και πριν από τη βάπτισή του. Τα κείμενα των συνθηκών του πρίγκιπα Ιγκόρ με τους Έλληνες, που περιέχονται στην «Ιστορία των περασμένων χρόνων» του Νέστορα, αντικατοπτρίζουν τις εκκλησιαστικές σλαβικές γλωσσικές παραδόσεις. Υπάρχουν επίσης άλλα στοιχεία και αρχαιολογικά ευρήματα που υποδεικνύουν ότι το κυριλλικό αλφάβητο τον 10ο αιώνα χρησιμοποιήθηκε ευρέως στη Ρωσία για επαγγελματικούς λόγους, ακόμη και για καθημερινή γραφή. Ωστόσο, σύμφωνα με το T.V. Χριστούγεννα, κοινωνιογλωσσική κατάσταση στη Ρωσία τον 9ο-10ο αιώνα. «δεν έχει ακόμη δημιουργήσει τις απαραίτητες προϋποθέσεις για την εμφάνιση γραπτών κειμένων και, κατά συνέπεια, μια ανεπτυγμένη λογοτεχνική γλώσσα».

RΗ ανάπτυξη στενών πολιτιστικών και ιστορικών δεσμών με το Βυζάντιο και τη Βουλγαρία μετά το βάπτισμα της Ρωσίας συνέβαλε στην αλλαγή της κοινωνικογλωσσικής κατάστασης. Στην πραγματικότητα, η ενεργός ανάπτυξη των εκκλησιαστικών σλαβικών βιβλίων στη Ρωσία ξεκίνησε από την εποχή του Γιαροσλάβ του Σοφού, ο οποίος φρόντισε ιδιαίτερα για την ανάπτυξη του γλωσσικού πολιτισμού. Οι ερευνητές συνήθως διακρίνουν 4 στάδια στην ανάπτυξη των πολιτιστικών δεσμών στον Μεσαίωνα, ή, όπως σημειώνει ο Α.Α. Turilov: «...οι μεμονωμένες περίοδοι διαφέρουν μεταξύ τους στην απόλυτη κυριαρχία μιας από τις κατευθύνσεις πολιτιστικής επιρροής - από νότο προς βορρά ή από βορρά προς νότο («πρώτη νότια σλαβική επιρροή» (βουλγαρικά), τέλος του 10ου- 11ος αιώνας, «πρώτη ανατολικοσλαβική επιρροή» XII-XIII αιώνες, «δεύτερη νοτιοσλαβική επιρροή» τέλη XIV-XV αιώνα, «δεύτερη ανατολική σλαβική επιρροή» – XVI-XVIII αιώνες».

ΝΣτη Ρωσία αναπτύχθηκε κυρίως η κυριλλική γραφή, η οποία διδασκόταν στα σχολεία, ενώ η γλαγολιτική γραφή έγινε γνωστή στους Ρώσους γραφείς λίγο αργότερα και η γνώση της ήταν συνέπεια της αντίληψης της ίδιας βουλγαρικής λογοτεχνίας. Οι Ρώσοι γραμματείς αντιμετώπισαν την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ως ιδιοκτησία τους, αλλάζοντας την ορθογραφία σύμφωνα με τα φωνητικά χαρακτηριστικά της παλαιάς ρωσικής γλώσσας, εισάγοντας το ανατολικοσλαβικό λεξιλόγιο, χρησιμοποιώντας ανατολικές σλαβικές καταλήξεις. Σε γενικές γραμμές, όπως επισημαίνει ο Gippius A.A.: «Στην ιστορία της διαμόρφωσης της ρωσικής μετάφρασης της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, διεργασίες που έχουν ήδη λάβει χώρα στο αρχαία ιστορίαεκκλησιαστική σλαβική». Η λογοτεχνική γλώσσα των Σλάβων απορρόφησε τόσο τις συντακτικές δομές της ελληνικής θρησκευτικής λογοτεχνίας όσο και τη ζωντανή παλαιά ρωσική γλώσσα. Για παράδειγμα, η πολύ χαρακτηριστική κατασκευή «ναι + παρόν» δανείστηκε από μια ζωντανή προφορική γλώσσα.

ΣΕΒιβλίο Σλαβική γλώσσα της Αρχαίας Ρωσίας XI-XIII αιώνα. μπορεί κανείς να παρατηρήσει το ίδιο σύνολο μορφών χρόνου του ρήματος όπως και σε άλλες σλαβικές γλώσσες. Όπως σημειώνει ο Μ.Λ. Remneva: «Οι γραφείς και οι δημιουργοί πρωτότυπων έργων χρησιμοποιούν ένα γλωσσικό σύστημα που είναι ξένο στους ομιλητές της ανατολικής σλαβικής γλώσσας. ΣΕ πολιτιστική ζωή«Ένα φαινόμενο αντικειμενικά ξένο στη ζωντανή ανατολικοσλαβική γλώσσα εισήχθη στην ανατολική σλαβική γλώσσα». Το γεγονός είναι ότι στην προφορική γλώσσα υπήρχε μόνο μία μορφή του παρελθόντος στη μορφή της μετοχής σε -μεγάλοΩς αποτέλεσμα, στο βιβλίο Σλαβική γλώσσα της Αρχαίας Ρωσίας του 13ου αιώνα, διάφορες μορφές παρελθόντων χρόνων αποδεικνύονται συνώνυμες. T.L. Η Mironova ανακάλυψε ότι στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα της ρωσικής εκδοχής, ο αοριστής και το τέλειο ήταν πλήρη γραμματικά συνώνυμα.

ΣΕγενικά, όπως πιστεύει ο Β.Ν Τοπόροφ, το τέλειο δεν ήταν γραμματική μορφή στη γλώσσα του Κυρίλλου και του Μεθοδίου. Σταδιακά, η χρήση του τέλειου αυξάνεται, έτσι ώστε στις σύγχρονες σλαβικές γλώσσες, οι παρελθοντικοί χρόνοι αντιπροσωπεύονται μόνο από τη μορφή της τέλειας μετοχής σε - μεγάλο . Η αύξηση του αριθμού των μορφών του τέλειου και η αντικατάστασή του με άλλους παρελθοντικούς χρόνους στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα οφείλονται στην άμεση επίδραση του καθομιλουμένου λόγου, όπου δεν υπήρχαν άλλες μορφές παρελθοντικού χρόνου. Τέτοια φαινόμενα στη γλώσσα μπορούν να εντοπιστούν από τον 17ο αιώνα.

ΣΕ XIV-XV αιώνες Ξεκίνησε η λεγόμενη «δεύτερη νοτιοσλαβική επιρροή», η οποία εισήχθη στη γλώσσα της Εκκλησίας από Βούλγαρους και Σέρβους μετανάστες που έφτασαν στη Ρωσία. Κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, σημειώθηκε κάποια αρχαϊσμοποίηση της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. «Από τότε», όπως γράφει ο A. Bem, «ορισμένες εκκλησιασλαβικές μορφές ρίζωσαν στη ρωσική ορθογραφία, οι οποίες δεν αντιστοιχούσαν στη ζωντανή ρωσική προφορά, όπως οι καταλήξεις ου , -ου στις ονοματικές και αιτιατικές περιπτώσεις του ενικού αριθμού των ουσιαστικών...» Οι εγκλίσεις αυτές ήταν χαρακτηριστικές της βουλγαρικής μετάφρασης της εκκλησιαστικής σλαβονικής.

ΣΕΤην περίοδο αυτή συναντάμε εξαιρετικούς δημιουργούς της σλαβικής γραφής όπως ο Παχώμιος Λογοθέτος και ο Επιφάνιος ο Σοφός. Ο τελευταίος έγραψε τον βίο του Αγ. Ο Στέφανος του Περμ σε ένα τόσο εκλεπτυσμένο ύφος, που, σύμφωνα με τον Α. Μπεμ, μαρτυρεί όχι μόνο τη μεγάλη του πολυμάθεια, αλλά και τον εξαιρετικό πλούτο της γλώσσας του, στην οποία υπήρχε μεγάλη προσφορά αφηρημένων εννοιών που απαιτούσαν από τον συγγραφέα να έχουν αντίστοιχη πνευματική ανάπτυξη». Τα βουλγαρικά εκκλησιαστικά σλαβονικά κείμενα, τα οποία είχαν τόσο σημαντική επιρροή στη λογοτεχνική γλώσσα της Ρωσίας κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου, «διακρίνονται από τη σχεδόν πλήρη απουσία μεταγενέστερων τοπικών εγκλεισμάτων». Το τυπικό της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας την περίοδο αυτή, σύμφωνα με τον Α.Σ. Η Γκέρντα, ήταν η σχολή της βιβλιοδεσίας του Τάρνοβο, που περιείχε στο μορφολογικό της σύστημα έναν ελάχιστο αριθμό δημοτικών στοιχείων.

ΣΕΤον 17ο αιώνα, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα συνέχισε να χρησιμοποιείται ως λογοτεχνική γλώσσα και κατά την περίοδο αυτή κωδικοποιήθηκε και δημιουργήθηκαν οι πρώτες ανατολικοσλαβικές γραμματικές. Ο M. Smotritsky δημιούργησε ένα εγχειρίδιο για τη γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, οι οδηγίες του οποίου έγιναν ο κανόνας της λογοτεχνικής γλώσσας. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ενεργεί κατά την περίοδο αυτή ως γλώσσα λογοτεχνίας και επιστήμης. Η επιρροή του γίνεται τόσο σημαντική που αρχίζει να χρησιμοποιείται ακόμα και στα γράμματα. Πολλά ρωσικά κείμενα προσπαθούν να τα φέρουν πιο κοντά στον κανόνα της σλαβικής γλώσσας. Ένα άλλο χαρακτηριστικό της ανάπτυξής του κατά τη διάρκεια αυτής της περιόδου είναι ότι τον 17ο αιώνα εμφανίστηκε μια «απλοποιημένη» εκδοχή της εκκλησιαστικής σλαβικής. Έγραψε το Ψαλτήρι στη μετάφραση του Abraham Firsov. Αυτό το κείμενο έχει σημαντικό αριθμό στοιχείων της ζωντανής ρωσικής γλώσσας.

ΣΕστο δεύτερο μισό του 17ου αιώνα, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα αρχίζει να χρησιμοποιείται για να εκφράσει μορφές επιχειρηματική γλώσσακαι δημοτική, που ήταν αχαρακτήριστη και απαράδεκτη την προηγούμενη εποχή.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕμέρα του σημαντικά στάδιαστην ανάπτυξη της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας ήταν η μεταρρύθμιση του Πατριάρχη Νίκωνα και η συναφής διόρθωση λειτουργικών βιβλίων κατά τα ελληνικά πρότυπα. Αξιοσημείωτος σε αυτό είναι ο ρόλος του βιβλίου αναφοράς, του μοναχού της Μονής Chudov Ευθύμιου, μαθητή του Επιφάνιου Σλαβινέτσκι. Στη μεταφραστική του πρακτική, ο Ευφημίας «ακολουθεί ένα σύστημα λέξη προς λέξη μετάφρασης με ξεκάθαρη αντιστοιχία μεταφρασμένων και μεταφρασμένων λεξιλογίων, με μορφική ιχνηλάτηση ορολογικού και γενικού επιστημονικού λεξιλογίου, με έντονη τάση προς την «ελληνοποίηση» σε όλα τα επίπεδα του κείμενο που προκύπτει."

μιΟ Βθύμιος πίστευε ότι η ελληνική γλώσσα ήταν πολύ ανώτερη από τη σλαβική γλώσσα, και ως εκ τούτου πολύ συχνά άφηνε στο κείμενο ελληνικές λέξειςΧωρίς μετάφραση. Όπως γράφει ο Ι.Ι Σεφτσένκο: «Ο Ευφημίας συμμετείχε τόσο βαθιά στο έργο της διαμόρφωσης της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας της εποχής του με τον ελληνικό τρόπο που το 1690 απομακρύνθηκε από τη θέση αναφοράς λόγω «νέων παράξενων ρήσεων». Ωστόσο, η λεκτική δραστηριότητα του Ευθύμιου δεν είχε μόνο μια αρνητική πλευρά. πολλές λέξεις που χρησιμοποιούμε τώρα έχουν μπει στο λεξιλόγιο της εκκλησιαστικής-νοσλαβικής και της ρωσικής γλώσσας, για παράδειγμα: σύνοδος, αρχιμία, ευνούχος, αγιασμός, μαθηματικά κ.λπ. Συνοψίζοντας, μπορούμε να πούμε ότι ο Ευθύμιος προσπάθησε να συνεχίσει τις μεταφραστικές παραδόσεις που προέρχονταν από τους πρώτους Σλάβους δασκάλους, και προσπάθησε να φέρει τη σλαβική μετάφραση όσο το δυνατόν πιο κοντά στο ελληνικό πρωτότυπο.

ΜΕΜε την εμφάνιση της τυπογραφίας στη Ρωσία τον 16ο αιώνα, το λεξιλόγιο και η μορφολογία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας απέκτησαν πιο σταθερές μορφές. Τα κείμενα αποκλείουν τη δυνατότητα εισαγωγής στοιχείων προφορικού λόγου κατά την αντιγραφή βιβλίων. Η εμπέδωση των κανόνων της σλαβικής γλώσσας στις γραμματικές των M. Smotritsky και L. Zizania ολοκλήρωσε την ανάπτυξη της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, αλλά η επιρροή της στη ρωσική γλώσσα και στον ρωσικό πολιτισμό δεν σταμάτησε.

μιΟτι Σύντομη περιγραφήη ιστορία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας, φυσικά, δεν εξαντλεί όλα τα προβλήματα που σχετίζονται με αυτήν. Εν κατακλείδι, είναι απαραίτητο να πούμε λίγα λόγια για τη σημασία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας για τον ρωσικό πολιτισμό και την Ορθόδοξη Εκκλησία. Ένας από τους Ρώσους κριτικούς μας λογοτεχνίας A.L. Bem, του οποίου το όνομα είχε ξεχαστεί στη χώρα μας για πολλά χρόνια, μίλησε θαυμάσια για αυτό: «Δεν μπορεί κανείς να υποτιμήσει την τεράστια σημασία του γεγονότος ότι στην αυγή της εκπαίδευσής μας είχαμε ήδη στη διάθεσή του ένα βιβλική γλώσσα που στεκόταν σε υψηλό βαθμό τελειότητας και ήταν ικανή να εκφράσει νέες έννοιες της χριστιανικής ηθικής».

ΣΕεξαιρετικός επιστήμονας και ένας από τους δημιουργούς της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας M.V. Ο Λομονόσοφ μίλησε για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ως πηγή από την οποία «αυξάνουμε τη ρωσική ικανοποίηση, η οποία είναι μεγάλη στην αξιοπρέπειά της και μοιάζει με την αποδοχή των ελληνικών καλλονών μέσω της σλαβονικής». Και ακόμη πιο εκφραστικά: «Είναι όφελος μας ότι αποκτήσαμε από τα εκκλησιαστικά βιβλία έναν πλούτο δυνατών απεικονίσεων σημαντικών και υψηλών ιδεών». Για τον Lomonosov, η απόρριψη των σλαβικισμών θα ήταν μια μηδενιστική απόρριψη αρκετών αιώνων ρωσικού πολιτισμού, σε πολλές από τις εκδηλώσεις του, που εκφράζονται με τις μορφές του σλαβικού λόγου, θα ήταν μια απόρριψη πολλών ιδεών που ενσαρκώνει ο ρωσικός λαός σε αυτές τις μορφές, και τέλος , συνδέσεις με παραδόσεις αρχαίου και βυζαντινού πολιτισμού, που ενσωματώνονται για τον Lomonosov στο σλαβικό στοιχείο της ρωσικής γλώσσας.

ΣΧΕΤΙΚΑ ΜΕοργανική σύνδεση της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας με ορθόδοξη εκκλησίαΟ Λομονόσοφ μετέφερε με εξαιρετική δύναμη τα ακόλουθα λόγια: «Η ρωσική γλώσσα σε πλήρη δύναμη, ομορφιά και πλούτο δεν θα υπόκειται σε αλλαγές και παρακμή, όσο η Ρωσική Εκκλησία συνεχίζει να στολίζεται με τον έπαινο του Θεού στη σλαβική γλώσσα. ” Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ως γλώσσα της Εκκλησίας έχει δύο σημαντικά πλεονεκτήματα έναντι των άλλων. Πρώτον, αυτή η γλώσσα συνδέεται στενά με τις λαϊκές γλώσσες, γεγονός που την καθιστά κατανοητή σε ολόκληρο τον εκκλησιαστικό λαό. Ταυτόχρονα, μη όντας καθομιλουμένη, η εκκλησιαστική νοσλαβική γλώσσα αποδίδει καλύτερα την ιερή έννοια της λατρείας. Η σημασία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας για την ορθόδοξη λατρεία είναι προφανής, αλλά παρόλα αυτά θα ήθελα να παραθέσω τα λόγια ενός επιστήμονα που δεν είναι θεολόγος, αλλά που κατάλαβε πολύ βαθιά τη σημασία της γλώσσας για τη θρησκεία: «Όχι τα πάντα στον τομέα της το ιερό μπορεί να εκφραστεί μέσω της γλώσσας, αυτός είναι ένας ουσιαστικός τόπος που ανήκει σε αυτό που από αρχαιοτάτων χρόνων θεωρούνταν άφατο και από την άποψη της σύγχρονης εποχής συνδέεται με τη μη λεκτική διάνοια. Αλλά αυτό που μπορεί να εκφραστεί με λέξεις απέχει πολύ από το να είναι αδιάφορο σε ποια γλώσσα εκφράζεται - αρχαία ή νέα, εγγενής ή ξένη προς την εθνική ομάδα εντός της οποίας προέκυψε μια δεδομένη θρησκεία. Μια αλλαγή στη γλώσσα των ιερών τελετουργιών της συνοδεύεται από αναπόφευκτες σημασιολογικές παραμορφώσεις, γιατί δεν υπάρχουν απολύτως ακριβείς μεταφράσεις».

ντοΗ εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ως γλώσσα των λειτουργικών βιβλίων ήταν μια συνεχής πηγή ανανέωσης του παραδοσιακού εκκλησιαστικού στοιχείου της ρωσικής γλώσσας. Ρωσική γλώσσα με διείσδυση σε αυτήν Εκκλησιασλαβικές λέξειςσαν ανυψωμένο στο επίπεδο της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Γ.Π. Ο Fedotov έγραψε: «Αυτή η γλώσσα για εμάς είναι μια πηγή ζωντανής, εμπνευσμένης ποίησης. Εμπλουτίζει και γονιμοποιεί συνεχώς τη ρωσική γλώσσα. Με τη λήθη, η ίδια του η κατανόηση της ρωσικής ποίησης και ακόμη και της καλλιτεχνικής πρόζας θα υποστεί σοβαρή ζημιά. Έτσι, η διατήρηση της σλαβικής γλώσσας υπαγορεύεται από τα υψηλότερα συμφέροντα του ρωσικού πολιτισμού». Όταν, στα χρόνια της σοβιετικής εξουσίας, οι εκκλησίες έκλεισαν και διαδόθηκε ο αθεϊσμός, δεν πίστευαν ότι καταστρέφοντας την Εκκλησία, όχι μόνο υπονόμευαν τα ηθικά θεμέλια του λαού, αλλά και έκοβαν ριζικά τη γλώσσα στην οποία η εκπαίδευση και η εκπαίδευση ανάπαυση πολιτισμού. Η σημερινή εξαθλίωση της ρωσικής γλώσσας σχετίζεται άμεσα με τη μακρά απόρριψη της εκκλησιαστικής ζωής που υπάρχει στη Ρωσία για περισσότερα από εβδομήντα χρόνια. Θα ήθελα να ελπίζω ότι ακόμη και τώρα, με τη βοήθεια της Εκκλησίας και της λειτουργικής της γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβική, η ακόμα σπουδαία και ισχυρή ρωσική γλώσσα μας, ήδη τόσο βαριά βουλωμένη με περιττές λέξεις και ανούσιους δανεισμούς, θα ανέβει.

1. Rozhdestvenskaya T.V. Σχετικά με την κοινωνιογλωσσική κατάσταση στη Ρωσία τον 9ο-10ο αιώνα // Παραδόσεις της αρχαιότερης σλαβικής γραφής και ο γλωσσικός πολιτισμός των Ανατολικών Σλάβων. – M., Nauka, 1991. – Σ. 188.
2. Trubetskoy N.S. Κοινό σλαβικό στοιχείο στη ρωσική κουλτούρα//Cit. Από: Khaburgaev G.A. Οι πρώτοι αιώνες του σλαβικού γραπτού πολιτισμού: Η προέλευση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. – Μ., Εκδ. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 1994. – Σ. 12.
3. Το παραμύθι του Μεθόδιου // Πηγή με ροή χρυσού: Μνημεία της βουλγαρικής λογοτεχνίας του 9ου-18ου αιώνα. – Μ., Καλλιτέχνης. Λιτ., 1990. – Σελ. 128.
4. Khaburgaev G.A. Παραθέτω, αναφορά Op. – σελ. 26-27.
5. Khaburgaev G.A. Παλαιά σλαβική γλώσσα. – Μ., Εκπαίδευση, 1986. – Σ. 273-274.
6. Chernorizets Brave. The Legend of the Letters // Άνοιξη που ρέει χρυσό. – Σελ. 148.
7. Ακριβώς εκεί. – σελ. 145-146.
8. Istrin V.A. 1100 χρόνια σλαβικής az-buka. – M., Nauka, 1988. – Σ. 147.
9. Khaburgaev G.A. Οι πρώτοι αιώνες του σλαβικού γραπτού πολιτισμού: Οι απαρχές της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας - Σελ. 108.
10. Khaburgaev G.A. Παλαιά σλαβική γλώσσα. – Σελ. 114
11. Khaburgaev G.A. Οι πρώτοι αιώνες του σλαβικού γραπτού πολιτισμού: Η προέλευση της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας. – Σελ. 85.
12. Khaburgaev G.A. Παλαιά Σλαβική γλώσσα. – Σελ. 115.
13. Vereshchagin E.A. «Με μια μικρή λέξη υπάρχει ένας μεγάλος νους...» Η καταγωγή του Κυρίλλου και του Μεθόδιου της ρωσικής φιλοσοφικής ορολογίας // Παραδόσεις της αρχαιότερης σλαβικής γραφής και ο γλωσσικός πολιτισμός των Σλάβων. – M., Nauka, 1991. – P. 9.
14. Khaburgaev G.A. Οι πρώτοι αιώνες του σλαβικού γραπτού πολιτισμού: Οι απαρχές της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας - Σελ. 83.
15. Μολδαβική Α.Μ. Κριτήρια για τον εντοπισμό των αρχαίων σλαβικών μεταφράσεων // Σλαβικές σπουδές. – 1994. - Αρ. 2. – Σ. 69.
16. Khaburgaev G.A. Οι πρώτοι αιώνες του σλαβικού γραπτού πολιτισμού: Οι απαρχές της αρχαίας ρωσικής λογοτεχνίας - Σ. 104.
17. Ακριβώς εκεί. – Σελ. 105.
18. Ακριβώς εκεί. – Σελ. 109.
19. Ακριβώς εκεί. – Σελ. 113.
20. Poptodorov Radko, καθ., πρωτ. Αυτή η πυρίμαχη έννοια καλύπτεται και βασίζεται στη Βουλγαρική Εκκλησία το 870 στην πολιτιστική ζωή του βουλγαρικού λαού πριν από την εποχή του Βουλγαρικού Κράτους Parvat // Επετηρίδα της Πνευματικής Ακαδημίας «St. Kliment Ohridski." – Σοφία, Συνοδική Εκδοτική, 1971. – Τ. XIX. – Σελ. 143.
21. Ακριβώς εκεί. – Σελ. 144.
22. Khaburgaev G.A. Οι πρώτοι αιώνες... – Σελ. 157.
23. Ακριβώς εκεί. – Σελ. 135.
24. Rozhdestvenskaya T.V. Σχετικά με την κοινωνιογλωσσική κατάσταση στη Ρωσία τον 9ο-10ο αιώνα // Παραδόσεις της αρχαίας σλαβικής γραφής και ο γλωσσικός πολιτισμός των Ανατολικών Σλάβων. – M., Nauka, 1991. – P. 199.
25. Turilov A.A. Βουλγαρικά λογοτεχνικά μνημεία της εποχής του πρώτου βασιλείου στη βιβλιογραφία της Ρωσίας της Μόσχας τον 15ο-16ο αιώνα // Σλαβονικές σπουδές. – 1995. - Αρ. 3. – Σ. 32.
26. Remneva M.L. Λογοτεχνική γλώσσα της αρχαίας Ρωσίας. – Μ., Εκδ. Κρατικό Πανεπιστήμιο της Μόσχας, 1988. – Σ. 5.
27. Gippius A.A. Από την ιστορία της αλληλεπίδρασης μεταξύ των περιφερειακών εκδόσεων της εκκλησιαστικής σλαβικής στην αρχαιότητα // Σλαβονικές Σπουδές. – 1990. - Αρ. 1. – Σ. 67.
28. Remneva M.L. Παραθέτω, αναφορά Op. – Σελ. 53.
29. Ακριβώς εκεί. – Σελ. 71.
30. Ακριβώς εκεί. – Σ. 7.
31. Ακριβώς εκεί. – Σελ. 73.
32. Bem A. Η Εκκλησία και η ρωσική λογοτεχνική γλώσσα // Logos. – Βρυξέλλες, «Ζωή με τον Θεό», 1988. – Αρ. 46. – Σ. 58.
33. Ακριβώς εκεί. Σελ. 60.
34. Gerd A.S. Προς την ανασυγκρότηση του καθιερωμένου μοντέλου της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας // Σλαβικές Σπουδές. – 1991. - Αρ. 3. – Σ. 69.
35. Ακριβώς εκεί.
36. Remneva M.L. Παραθέτω, αναφορά Op. – Σελ. 81.
37. Isachenko-Lisovaya T.A. Σχετικά με τις μεταφραστικές δραστηριότητες του Evfimy Chudovsky // Χριστιανισμός και Εκκλησία στη Ρωσία της φεουδαρχικής περιόδου (υλικά). – Νοβοσιμπίρσκ, Επιστήμη. Siberian Branch, 1989. – Σ. 201.
38. Σεφτσένκο Ι.Ι. Στις απαρχές των ρωσικών βυζαντινών σπουδών: Μεταφράσεις ποιημάτων του Manuel Phil (XIV αιώνας) από τον Euthymius Chudovsky // Slavonic Studies. – 1995. – Σ. 4.
39. Isachenko-Lisovaya T.A. Παραθέτω, αναφορά Op. – Σελ. 202.
40. Bem A.L. Παραθέτω, αναφορά Op. – Σελ. 51.
41. Παραθέτω, αναφορά Από: Bem A.L. Παραθέτω, αναφορά Op. – Σελ. 84.
42. Ακριβώς εκεί. – Σελ. 86.
43. Ακριβώς εκεί. – Σελ. 108.
44. Muryanov M.F. Στις απαρχές του Χριστιανισμού μεταξύ των Σλάβων // Σλαβονικές Σπουδές. – 1992. – Αρ. 2. – Σ. 44.
45. Fedotov G.P. Μητέρα γη. Προς τη θρησκευτική κοσμολογία του ρωσικού λαού. – The Way, 1935. - Αρ. 46. – Σελ. 4.