Ένα από τα πιο ενδιαφέροντα είναι η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Οι λέξεις που ήταν μέρος του λεξιλογίου του, οι κανόνες της γραμματικής, ακόμη και κάποια φωνητικά χαρακτηριστικά και το αλφάβητο έγιναν η βάση της σύγχρονης ρωσικής γλώσσας. Ας δούμε τι είδους γλώσσα είναι, πότε και πώς προέκυψε, και αν χρησιμοποιείται σήμερα και σε ποιους τομείς.

Θα μιλήσουμε επίσης για το γιατί μελετάται στα πανεπιστήμια και θα αναφέρουμε επίσης τα πιο διάσημα και σημαντικά έργα αφιερωμένα στο κυριλλικό αλφάβητο και την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γραμματική. Ας θυμηθούμε και τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο, τους παγκοσμίου φήμης Θεσσαλονικείς αδελφούς.

Γενικές πληροφορίες

Ότι για αιώνες οι επιστήμονες έδιναν προσοχή σε αυτή τη γλώσσα, μελετώντας το παλαιοεκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο και την ιστορία της ανάπτυξής του, αλλά δεν υπάρχουν πολλές πληροφορίες για αυτήν. Αν η γραμματική και φωνητική δομή της γλώσσας, η λεξιλογική σύνθεση έχει μελετηθεί λίγο πολύ, τότε ό,τι σχετίζεται με την προέλευσή της εξακολουθεί να αμφισβητείται.

Ο λόγος για αυτό είναι ότι οι ίδιοι οι δημιουργοί της γραφής είτε δεν κρατούσαν αρχεία σχετικά με τη δουλειά τους είτε αυτοί οι δίσκοι χάθηκαν εντελώς με την πάροδο του χρόνου. Μια λεπτομερής μελέτη της ίδιας της γραφής ξεκίνησε μόνο αρκετούς αιώνες αργότερα, όταν κανείς δεν μπορούσε να πει με βεβαιότητα τι είδους διάλεκτος αποτέλεσε τη βάση αυτής της γραφής.

Πιστεύεται ότι αυτή η γλώσσα δημιουργήθηκε τεχνητά με βάση τις διαλέκτους τον 9ο αιώνα και χρησιμοποιήθηκε στη Ρωσία για αρκετούς αιώνες.

Αξίζει επίσης να σημειωθεί ότι σε ορισμένες πηγές μπορείτε να βρείτε ένα συνώνυμο όνομα για τη γλώσσα - εκκλησιαστική σλαβική. Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι η προέλευση της λογοτεχνίας στη Ρωσία συνδέεται άμεσα με την εκκλησία. Αρχικά, η λογοτεχνία ήταν εκκλησιαστική λογοτεχνία: μεταφράστηκαν βιβλία, προσευχές, παραβολές και δημιουργήθηκαν πρωτότυπες γραφές. Επιπλέον, αυτή τη γλώσσα μιλούσαν κυρίως μόνο άτομα που υπηρετούσαν την εκκλησία.

Αργότερα, με τον πολιτισμό, η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική αντικαταστάθηκε από την παλαιά ρωσική γλώσσα, η οποία βασιζόταν σε μεγάλο βαθμό στον προκάτοχό της. Αυτό συνέβη γύρω στον 12ο αιώνα.

Ωστόσο, το αρχικό γράμμα της Παλαιάς Εκκλησιαστικής Σλαβικής έχει φτάσει σε εμάς σχεδόν αμετάβλητο και το χρησιμοποιούμε μέχρι σήμερα. Χρησιμοποιούμε επίσης ένα γραμματικό σύστημα που άρχισε να αναδύεται ακόμη και πριν από την εμφάνιση της παλιάς ρωσικής γλώσσας.

Εκδόσεις δημιουργίας

Πιστεύεται ότι η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα οφείλει την εμφάνισή της στον Κύριλλο και τον Μεθόδιο. Και είναι αυτές οι πληροφορίες που βρίσκουμε σε όλα τα σχολικά βιβλία για την ιστορία της γλώσσας και της γραφής.

Τα αδέρφια δημιούργησαν μια νέα γραφή βασισμένη σε μια από τις διαλέκτους Solunsky των Σλάβων. Αυτό έγινε κυρίως για να μεταφραστούν βιβλικά κείμενα και εκκλησιαστικές προσευχές στη σλαβική γλώσσα.

Υπάρχουν όμως και άλλες εκδοχές για την προέλευση της γλώσσας. Έτσι, ο I. Yagic πίστευε ότι η βάση της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής ήταν μια από τις διαλέκτους της μακεδονικής γλώσσας.

Υπάρχει επίσης μια θεωρία σύμφωνα με την οποία η βάση της νέας γραφής ήταν η βουλγαρική γλώσσα. Θα είναι υποψήφια από τον P. Safarik. Πίστευε ότι αυτή η γλώσσα έπρεπε να λέγεται παλαιοβουλγαρική, και όχι παλαιοσλαβική. Ορισμένοι ερευνητές εξακολουθούν να διαφωνούν για αυτό το ζήτημα.

Παρεμπιπτόντως, οι Βούλγαροι γλωσσολόγοι εξακολουθούν να πιστεύουν ότι η γλώσσα που εξετάζουμε είναι η παλαιοβουλγαρική και όχι η σλαβική.

Μπορούμε μάλιστα να υποθέσουμε ότι υπάρχουν και άλλες, λιγότερο γνωστές θεωρίες για την προέλευση της γλώσσας, αλλά είτε δεν έχουν εξεταστεί στους επιστημονικούς κύκλους είτε έχουν αποδειχτεί εντελώς αβάσιμες.

Σε κάθε περίπτωση, οι παλαιοεκκλησιαστικές λέξεις μπορούν να βρεθούν όχι μόνο στη ρωσική, τη λευκορωσική και την ουκρανική γλώσσα, αλλά και σε πολωνικές, μακεδονικές, βουλγαρικές και άλλες σλαβικές διαλέκτους. Ως εκ τούτου, οι συζητήσεις σχετικά με το ποια γλώσσα είναι πιο κοντά στην παλαιοεκκλησιαστική σλαβική είναι απίθανο να ολοκληρωθούν ποτέ.

Θεσσαλονικείς αδελφοί

Οι δημιουργοί, Κύριλλος και Μεθόδιος, κατάγονταν από την πόλη της Θεσσαλονίκης στην Ελλάδα. Τα αδέρφια γεννήθηκαν σε μια αρκετά πλούσια οικογένεια, έτσι μπόρεσαν να λάβουν εξαιρετική εκπαίδευση.

Ο μεγαλύτερος αδελφός Μιχαήλ γεννήθηκε γύρω στο 815. Όταν χειροτονήθηκε μοναχός έλαβε το όνομα Μεθόδιος.

Ο Κωνσταντίνος ήταν ο νεότερος της οικογένειας και γεννήθηκε γύρω στο 826. Ήξερε ξένες γλώσσες, κατανοούσε τις ακριβείς επιστήμες. Παρά το γεγονός ότι πολλοί του προέβλεψαν επιτυχία και ένα υπέροχο μέλλον, ο Κωνσταντίνος αποφάσισε να ακολουθήσει τα βήματα του μεγαλύτερου αδελφού του και έγινε επίσης μοναχός, λαμβάνοντας το όνομα Κύριλλος. Πέθανε το 869.

Οι αδελφοί συμμετείχαν ενεργά στη διάδοση του Χριστιανισμού και των γραφών. Έχουν πάει διαφορετικές χώρες, προσπαθώντας να μεταδώσει τον λόγο του Θεού στους ανθρώπους. Ωστόσο, ήταν το παλιό εκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο που τους έφερε παγκόσμια φήμη.

Και τα δύο αδέρφια αγιοποιήθηκαν. Σε ορισμένες σλαβικές χώρες, η 24η Μαΐου γιορτάζεται και από πολιτισμούς (Ρωσία και Βουλγαρία). Στη Μακεδονία την ημέρα αυτή τιμάται ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος. Δύο ακόμη σλαβικές χώρες - η Τσεχία και η Σλοβακία - μετέφεραν αυτήν την αργία στις 5 Ιουλίου.

Δύο αλφάβητα

Πιστεύεται ότι το αρχικό γράμμα της Παλαιάς Σλαβίας δημιουργήθηκε από τους Έλληνες διαφωτιστές. Επιπλέον, υπήρχαν αρχικά δύο αλφάβητα - το γλαγολιτικό και το κυριλλικό. Ας τα δούμε εν συντομία.

Το πρώτο είναι γλαγολιτικό. Πιστεύεται ότι οι δημιουργοί του ήταν ο Κύριλλος και ο Μεθόδιος. Πιστεύεται ότι αυτό το αλφάβητο δεν έχει βάση και δημιουργήθηκε από την αρχή. Στην Παλιά Ρωσία χρησιμοποιήθηκε αρκετά σπάνια, σε μεμονωμένες περιπτώσεις.

Το δεύτερο είναι το κυριλλικό. Η δημιουργία του αποδίδεται και στους αδερφούς Θεσσαλονίκης. Πιστεύεται ότι το θεσμοθετημένο βυζαντινό γράμμα ελήφθη ως βάση για το αλφάβητο. Επί αυτή τη στιγμή- Οι Ρώσοι, οι Ουκρανοί και οι Λευκορώσοι χρησιμοποιούν τα γράμματα του παλαιού εκκλησιαστικού σλαβικού αλφαβήτου ή μάλλον του κυριλλικού αλφαβήτου.

Όσο για το ερώτημα ποια, επίσης δεν υπάρχει σαφής απάντηση. Σε κάθε περίπτωση, αν υποθέσουμε ότι τόσο το κυριλλικό όσο και το γλαγολιτικό αλφάβητο δημιουργήθηκαν από τους αδελφούς Θεσσαλονικείς, τότε η διαφορά μεταξύ του χρόνου δημιουργίας τους μετά βίας ξεπερνούσε τα δέκα με δεκαπέντε χρόνια.

Υπήρχε γραφή πριν από το κυριλλικό αλφάβητο;

Είναι επίσης ενδιαφέρον ότι ορισμένοι ερευνητές της ιστορίας της γλώσσας πιστεύουν ότι υπήρχε γραφή στη Ρωσία και πριν από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο. Αυτή η θεωρία επιβεβαιώνεται από το «Βιβλίο του Βέλες», το οποίο γράφτηκε από τους αρχαίους Ρώσους Μάγους ακόμη και πριν από την υιοθέτηση του Χριστιανισμού. Ταυτόχρονα, δεν έχει αποδειχθεί σε ποιον αιώνα δημιουργήθηκε αυτό το λογοτεχνικό μνημείο.

Επιπλέον, οι επιστήμονες υποστηρίζουν ότι σε διάφορες καταγραφές αρχαίων Ελλήνων περιηγητών και επιστημόνων υπάρχουν αναφορές για την παρουσία γραφής μεταξύ των Σλάβων. Αναφέρονται επίσης οι συμφωνίες που υπέγραψαν οι πρίγκιπες με βυζαντινούς εμπόρους.

Δυστυχώς, δεν έχει ακόμη εξακριβωθεί επακριβώς αν αυτό είναι αλήθεια, και αν ναι, ποια ακριβώς ήταν η γραπτή γλώσσα στη Ρωσία πριν από τη διάδοση του Χριστιανισμού.

Εκμάθηση Παλαιών Εκκλησιαστικών Σλαβικών

Σχετικά με τη μελέτη των παλαιών σλαβική γλώσσα, τότε ενδιέφερε όχι μόνο τους επιστήμονες που μελετούσαν την ιστορία της γλώσσας και της διαλεκτολογίας, αλλά και τους Σλάβους μελετητές.

Η μελέτη του ξεκίνησε τον 19ο αιώνα με την εμφάνιση της συγκριτικής ιστορικής μεθόδου. Δεν θα σταθούμε αναλυτικά Αυτό το θέμα, αφού, στην πραγματικότητα, ένα άτομο που δεν είναι καλά εξοικειωμένο με τη γλωσσολογία δεν θα ενδιαφέρεται ή θα είναι εξοικειωμένο με τα ονόματα των επιστημόνων. Ας πούμε μόνο ότι πάνω από ένα εγχειρίδια έχουν συνταχθεί με βάση έρευνα, πολλά από αυτά χρησιμοποιούνται για τη μελέτη της ιστορίας της γλώσσας και της διαλεκτολογίας.

Κατά τη διάρκεια της έρευνας, αναπτύχθηκαν θεωρίες για την ανάπτυξη της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, συντάχθηκαν λεξικά του παλαιοεκκλησιαστικού λεξιλογίου και μελετήθηκαν η γραμματική και η φωνητική. Αλλά ταυτόχρονα, εξακολουθούν να υπάρχουν άλυτα μυστικά και μυστήρια της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής διαλέκτου.

Θα επιτρέψουμε επίσης στους εαυτούς μας να δώσουμε μια λίστα με τα πιο διάσημα λεξικά και εγχειρίδια της Παλαιάς Εκκλησιαστικής Σλαβονικής γλώσσας. Ίσως αυτά τα βιβλία να σας ενδιαφέρουν και να σας βοηθήσουν να εμβαθύνετε στην ιστορία του πολιτισμού και της γραφής μας.

Τα πιο διάσημα εγχειρίδια εκδόθηκαν από επιστήμονες όπως οι Khabugraev, Remneva, Elkina. Και τα τρία σχολικά βιβλία έχουν τίτλο " Παλαιά Σλαβική γλώσσα».

Μια αρκετά εντυπωσιακή επιστημονική εργασία δημοσίευσε ο A. Selishchev. Ετοίμασε ένα εγχειρίδιο, αποτελούμενο από δύο μέρη και κάλυπτε ολόκληρο το σύστημα της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, που περιείχε όχι μόνο θεωρητικό υλικό, αλλά και κείμενα, ένα λεξικό και μερικά άρθρα για τη μορφολογία της γλώσσας.

Το υλικό που είναι αφιερωμένο στους αδελφούς Solunsky και την ιστορία του αλφαβήτου είναι επίσης ενδιαφέρον. Έτσι, το 1930 εκδόθηκε το έργο «Υλικά για την ιστορία της προέλευσης της γραφής», γραμμένο από τον Π. Λαβρόφ.

Δεν είναι λιγότερο πολύτιμο το έργο του A. Shakhmatov, το οποίο δημοσιεύτηκε στο Βερολίνο το 1908 - «Ο θρύλος της μετάφρασης των βιβλίων στη σλοβενική γλώσσα». Το 1855 εκδόθηκε η μονογραφία του O. Bodyansky «On the Time of the Origin of Slavic Writings».

Συντάχθηκε επίσης ένα «Παλαιό Εκκλησιαστικό Σλαβικό Λεξικό», βασισμένο σε χειρόγραφα του 10ου και 11ου αιώνα, το οποίο εκδόθηκε υπό την επιμέλεια των R. Tseitlin και R. Vecherka.

Όλα αυτά τα βιβλία είναι ευρέως γνωστά. Με βάση αυτά, όχι μόνο γράφουν περιλήψεις και αναφορές για την ιστορία της γλώσσας, αλλά ετοιμάζουν και πιο σοβαρά έργα.

Παλαιό σλαβικό στρώμα λεξιλογίου

Ένα αρκετά μεγάλο στρώμα παλαιοεκκλησιαστικού λεξιλογίου κληρονομήθηκε από τη ρωσική γλώσσα. Οι παλιές εκκλησιασλαβικές λέξεις είναι αρκετά σταθερά εδραιωμένες στη διάλεκτό μας και σήμερα δεν μπορούμε καν να τις ξεχωρίσουμε από τις μητρικές ρωσικές λέξεις.

Ας δούμε μερικά παραδείγματα για να καταλάβετε πόσο βαθιά έχουν εισχωρήσει στη γλώσσα μας οι παλιοί σλαβονισμοί.

Τέτοιοι εκκλησιαστικοί όροι όπως "ιερέας", "θύμα", "ράβδος" ήρθαν σε εμάς ακριβώς από την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα και αφηρημένες έννοιες όπως "δύναμη", "καταστροφή", "αρμονία" ανήκουν επίσης εδώ.

Βεβαίως, υπάρχουν πολύ περισσότεροι παλιοί σλαβονισμοί οι ίδιοι. Θα σας δώσουμε πολλά σημάδια που δείχνουν ότι η λέξη είναι παλαιοεκκλησιαστική σλαβική.

1. Διαθεσιμότητα των προθεμάτων voz- και μέσω-. Για παράδειγμα: επιστροφή, υπερβολική.

2. Σύνθετα λεξήματα με τις λέξεις θεός-, αγαθός-, αμαρτία-, κακό- και άλλα. Για παράδειγμα: κακό, πτώση.

2. Η παρουσία των επιθημάτων -stv-, -zn-, -ush-, -yush-, -ash- -yash-. Για παράδειγμα: καύση, τήξη.

Φαίνεται ότι έχουμε παραθέσει μόνο μερικά σημάδια με τα οποία μπορούν να αναγνωριστούν οι παλαιοεκκλησιαστικοί σλαβωνισμοί, αλλά πιθανότατα θυμηθήκατε ήδη περισσότερες από μία λέξεις που μας προήλθαν από την Παλαιά Εκκλησιαστική Σλαβονική.

Εάν θέλετε να μάθετε την έννοια των παλαιών εκκλησιαστικών λέξεων, μπορούμε να σας συμβουλεύσουμε να εξετάσετε οποιαδήποτε ΛεξικόΡωσική γλώσσα. Σχεδόν όλα έχουν διατηρήσει την αρχική τους σημασία, παρά το γεγονός ότι έχει περάσει πάνω από μια δεκαετία.

Σύγχρονη χρήση

Αυτή τη στιγμή, η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα μελετάται σε πανεπιστήμια σε επιμέρους σχολές και ειδικότητες και χρησιμοποιείται επίσης σε εκκλησίες.

Αυτό οφείλεται στο γεγονός ότι σε αυτό το στάδιο ανάπτυξης αυτή η γλώσσα θεωρείται νεκρή. Η χρήση του είναι δυνατή μόνο στην εκκλησία, αφού πολλές προσευχές είναι γραμμένες σε αυτή τη γλώσσα. Επιπρόσθετα, αξίζει να σημειωθεί το γεγονός ότι οι πρώτες ιερές γραφές μεταφράστηκαν στην παλαιοεκκλησιαστική σλαβονική γλώσσα και χρησιμοποιούνται ακόμη από την εκκλησία με την ίδια μορφή όπως πριν από αιώνες.

Όσον αφορά τον κόσμο της επιστήμης, σημειώνουμε το γεγονός ότι οι παλαιοεκκλησιαστικές λέξεις και οι επιμέρους μορφές τους απαντώνται συχνά σε διαλέκτους. Αυτό προσελκύει την προσοχή των διαλεκτολόγων, επιτρέποντάς τους να μελετήσουν την ανάπτυξη της γλώσσας, τις επιμέρους μορφές και τις διαλέκτους της.

Αυτή τη γλώσσα γνωρίζουν και οι ερευνητές του πολιτισμού και της ιστορίας, αφού το έργο τους σχετίζεται άμεσα με τη μελέτη αρχαίων μνημείων.

Παρόλα αυτά, σε αυτό το στάδιο η γλώσσα αυτή θεωρείται νεκρή, αφού, όπως τα Λατινικά και τα Αρχαία Ελληνικά, κανείς δεν επικοινωνεί σε αυτήν εδώ και πολύ καιρό και λίγοι τη γνωρίζουν.

Χρήση στην εκκλησία

Αυτή η γλώσσα χρησιμοποιείται ευρύτερα στην εκκλησία. Έτσι, οι παλιές σλαβικές προσευχές μπορούν να ακουστούν σε οποιαδήποτε ορθόδοξη εκκλησία. Επιπλέον, σε αυτό διαβάζονται επίσης αποσπάσματα από εκκλησιαστικά βιβλία και τη Βίβλο.

Ταυτόχρονα, σημειώνουμε επίσης ότι εκκλησιαστικοί υπάλληλοι και νέοι μαθητές σεμιναρίου μελετούν επίσης αυτό το επίρρημα, τα χαρακτηριστικά, τη φωνητική και τα γραφικά του. Σήμερα, η Παλαιά Εκκλησιαστική Σλαβική θεωρείται δικαίως η γλώσσα της Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Πλέον περίφημη προσευχή, που διαβάζεται συχνά σε αυτή τη διάλεκτο, είναι «Πάτερ ημών». Αλλά υπάρχουν ακόμα πολλές προσευχές στην Παλαιά Εκκλησιαστική Σλαβική που είναι λιγότερο γνωστές. Μπορείτε να τα βρείτε σε οποιοδήποτε παλιό βιβλίο προσευχής ή να τα ακούσετε επισκεπτόμενοι την ίδια εκκλησία.

Σπουδές σε πανεπιστήμια

Σήμερα, η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα μελετάται αρκετά ευρέως στα πανεπιστήμια. Το παίρνουν στις σχολές φιλολογίας, ιστορίας και νομικής. Σε ορισμένα πανεπιστήμια είναι επίσης δυνατή η φοίτηση για φοιτητές φιλοσοφίας.

Το πρόγραμμα περιλαμβάνει την ιστορία προέλευσης, το παλιό εκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο, χαρακτηριστικά φωνητικής, λεξιλόγιο και γραμματική. Βασική σύνταξη.

Οι μαθητές όχι μόνο μελετούν τους κανόνες, μαθαίνουν να κλίνουν λέξεις, να τις αναλύουν ως μέρος της ομιλίας, αλλά επίσης διαβάζουν κείμενα γραμμένα σε μια δεδομένη γλώσσα, προσπαθούν να τους μεταφράσουν και να κατανοήσουν το νόημα.

Όλα αυτά γίνονται έτσι ώστε οι φιλόλογοι να μπορούν να εφαρμόσουν περαιτέρω τις γνώσεις τους για να μελετήσουν αρχαία λογοτεχνικά μνημεία, χαρακτηριστικά της ανάπτυξης της ρωσικής γλώσσας και τις διαλέκτους της.

Αξίζει να σημειωθεί ότι είναι αρκετά δύσκολο να μελετηθεί η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Το κείμενο που είναι γραμμένο σε αυτό είναι δύσκολο να διαβαστεί, καθώς όχι μόνο περιέχει πολλούς αρχαϊσμούς, αλλά και οι ίδιοι οι κανόνες για την ανάγνωση των γραμμάτων "yat", "er" και "er" είναι δύσκολο να θυμηθούν στην αρχή.

Χάρη στις γνώσεις που αποκτήθηκαν, οι σπουδαστές ιστορίας θα είναι σε θέση να μελετήσουν αρχαία πολιτιστικά και γραπτά μνημεία, να διαβάσουν ιστορικά έγγραφα και χρονικά και να κατανοήσουν την ουσία τους.

Το ίδιο ισχύει και για όσους σπουδάζουν στις φιλοσοφικές και νομικές σχολές.

Παρά το γεγονός ότι σήμερα η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική είναι μια νεκρή γλώσσα, το ενδιαφέρον για αυτήν εξακολουθεί να μην υποχωρεί.

συμπεράσματα

Ήταν η παλαιοεκκλησιαστική σλαβονική που έγινε η βάση της παλαιάς ρωσικής γλώσσας, η οποία, με τη σειρά της, αντικατέστησε τη ρωσική γλώσσα. Οι λέξεις παλαιοεκκλησιαστικής σλαβικής προέλευσης γίνονται αντιληπτές από εμάς ως αρχικά ρωσικές.

Ένα σημαντικό στρώμα λεξιλογίου, φωνητικά χαρακτηριστικά, γραμματική των ανατολικών σλαβικών γλωσσών - όλα αυτά καθορίστηκαν κατά την περίοδο ανάπτυξης και χρήσης της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας.

Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική είναι μια τυπικά νεκρή γλώσσα, στην οποία επικοινωνούν επί του παρόντος μόνο οι λειτουργοί της εκκλησίας. Δημιουργήθηκε τον 9ο αιώνα από τους αδελφούς Κύριλλο και Μεθόδιο και αρχικά χρησιμοποιήθηκε για τη μετάφραση και την καταγραφή της εκκλησιαστικής λογοτεχνίας. Στην πραγματικότητα, η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική ήταν πάντα γραπτή γλώσσα, που δεν ειπώθηκε μεταξύ των ανθρώπων.

Σήμερα δεν το χρησιμοποιούμε πλέον, αλλά ταυτόχρονα μελετάται ευρέως σε φιλολογικές και ιστορικές σχολές, καθώς και σε θεολογικά σεμινάρια. Σήμερα, οι παλαιοεκκλησιαστικές λέξεις και αυτή η αρχαία γλώσσα ακούγονται με επίσκεψη, αφού σε αυτήν διαβάζονται όλες οι προσευχές στις ορθόδοξες εκκλησίες.

Τμήμα για μαθητές εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας

Η εκκλησιαστική σλαβική είναι η λειτουργική γλώσσα της Ρωσικής Ορθόδοξης Εκκλησίας.

Προέκυψε τον 9ο αιώνα ως η γλώσσα του Ευαγγελίου για τους σλαβικούς λαούς: κατά τη μετάφραση των Αγίων Γραφών από τους Αγίους Κύριλλο και Μεθόδιο, ισότιμους αποστόλους.

Το αλφάβητο της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας αποτελείται από τα σλαβικά και ελληνικά γράμματα, πολλές από τις λέξεις που χρησιμοποιούνται σε αυτό είναι επίσης ελληνικής προέλευσης.

Σε σύγκριση με τη σύγχρονη ρωσική, η εκκλησιαστική σλαβική περιέχει και μεταφέρει τις πιο λεπτές αποχρώσεις πνευματικών εννοιών και εμπειριών.

Πώς να μάθετε να κατανοείτε τη λειτουργική γλώσσα της εκκλησίας:

1) Αγοράστε ένα επεξηγηματικό βιβλίο προσευχής από παράλληλη μετάφραση, λεξικό και σχολικό βιβλίο.
2) Μπορείτε να αρχίσετε να διαβάζετεβιβλίο προσευχής(κανόνες πρωινού και βραδιού, κανόνες για την κοινωνία) - σε ρωσική μεταγραφή με παράλληλη μετάφραση.

3) Χρησιμοποιήστε τον πόρο μας στο Διαδίκτυο.

Μπορείτε να μάθετε να διαβάζετε σε CSL σε λίγες ώρες. Για να το κάνετε αυτό, πρέπει να μελετήσετε 2 πίνακες:λέξεις με τίτλοκαι κανόνες για την ανάγνωση πολλώνγράμματακαι οι συνδυασμοί τους.
Οι περισσότερες λέξεις είναι σύμφωνες σύγχρονη γλώσσα, αλλά θα πρέπει να δώσουμε προσοχή στο γεγονός ότι ορισμένες λέξεις γνωστές σε εμάς έχουν διαφορετικό ή και αντίθετο (παρώνυμα ) νόημα. Είναι επίσης σημαντικό να ληφθεί υπόψη ότι τα λειτουργικά κείμενα βασίζονται στην Αγία Γραφή, χωρίς γνώση της οποίας η μετάφραση δεν θα προσφέρει κατανόηση.
4) Συμμετέχετε σε θείες λειτουργίες, ελέγχοντας το κείμενο και τα σχόλια.

Η εκκλησιαστική σλαβική είναι μια γλώσσα που έχει επιβιώσει μέχρι σήμερα ως γλώσσα λατρείας. Πηγαίνει πίσω στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα που δημιουργήθηκε από τον Κύριλλο και τον Μεθόδιο με βάση τις νοτιοσλαβικές διαλέκτους. Η αρχαιότερη σλαβική λογοτεχνική γλώσσα εξαπλώθηκε πρώτα στους Δυτικούς Σλάβους (Μοραβία), μετά στους Νότιους Σλάβους (Βουλγαρία) και τελικά έγινε η κοινή λογοτεχνική γλώσσα των Ορθοδόξων Σλάβων. Αυτή η γλώσσα έγινε επίσης ευρέως διαδεδομένη στη Βλαχία και σε ορισμένες περιοχές της Κροατίας και της Τσεχικής Δημοκρατίας. Έτσι, από την αρχή, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα της εκκλησίας και του πολιτισμού, και όχι κάποιου συγκεκριμένου λαού.
Η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η λογοτεχνική (βιβλία) γλώσσα των λαών που κατοικούσαν σε μια τεράστια περιοχή. Εφόσον ήταν, πρώτα απ' όλα, η γλώσσα του εκκλησιαστικού πολιτισμού, τα ίδια κείμενα διαβάστηκαν και αντιγράφηκαν σε όλη αυτή την επικράτεια. Τα μνημεία της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας επηρεάστηκαν από τις τοπικές διαλέκτους (αυτό αντικατοπτρίστηκε πιο έντονα στην ορθογραφία), αλλά η δομή της γλώσσας δεν άλλαξε. Συνηθίζεται να μιλάμε για εκδόσεις (περιφερειακές παραλλαγές) της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας - ρωσικά, βουλγαρικά, σερβικά κ.λπ.
Η εκκλησιαστική σλαβική δεν υπήρξε ποτέ ομιλούμενη γλώσσα. Ως γλώσσα βιβλίου, ήταν αντίθετη με τις ζωντανές εθνικές γλώσσες. Ως λογοτεχνική γλώσσα, ήταν μια τυποποιημένη γλώσσα και ο κανόνας καθοριζόταν όχι μόνο από τον τόπο όπου ξαναγράφτηκε το κείμενο, αλλά και από τη φύση και τον σκοπό του ίδιου του κειμένου. Στοιχεία ζωντανής προφορικής γλώσσας (ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά) μπορούσαν να διεισδύσουν στα εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα σε ποικίλες ποσότητες. Ο κανόνας κάθε συγκεκριμένου κειμένου καθοριζόταν από τη σχέση μεταξύ των στοιχείων του βιβλίου και της ζωντανής προφορικής γλώσσας. Όσο πιο σημαντικό ήταν το κείμενο στα μάτια του μεσαιωνικού χριστιανού γραφέα, τόσο πιο αρχαϊκό και αυστηρό ήταν το γλωσσικό πρότυπο. Στοιχεία του προφορικού λόγου σχεδόν δεν διείσδυσαν στα λειτουργικά κείμενα. Οι γραμματείς ακολούθησαν την παράδοση και καθοδηγήθηκαν από τα αρχαιότερα κείμενα. Παράλληλα με τα κείμενα, υπήρχε και επαγγελματική συγγραφή και ιδιωτική αλληλογραφία. Η γλώσσα των επιχειρήσεων και των ιδιωτικών εγγράφων συνδυάζει στοιχεία μιας ζωντανής εθνικής γλώσσας (ρωσικά, σερβικά, βουλγαρικά κ.λπ.) και μεμονωμένες εκκλησιαστικές σλαβικές μορφές.
Η ενεργή αλληλεπίδραση των πολιτισμών του βιβλίου και η μετανάστευση των χειρογράφων οδήγησαν στο γεγονός ότι το ίδιο κείμενο ξαναγράφτηκε και διαβάστηκε σε διαφορετικές εκδόσεις. Μέχρι τον 14ο αιώνα Κατάλαβα ότι τα κείμενα περιέχουν λάθη. Η ύπαρξη διαφορετικών εκδόσεων δεν επέτρεψε να λυθεί το ερώτημα ποιο κείμενο είναι παλαιότερο, άρα και καλύτερο. Ταυτόχρονα, οι παραδόσεις των άλλων λαών φαίνονταν πιο τέλειες. Εάν οι νότιοι σλάβοι γραφείς καθοδηγούνταν από ρωσικά χειρόγραφα, τότε οι Ρώσοι γραφείς, αντίθετα, πίστευαν ότι η νότια σλαβική παράδοση ήταν πιο έγκυρη, καθώς ήταν οι Νότιοι Σλάβοι που διατήρησαν τα χαρακτηριστικά της αρχαίας γλώσσας. Εκτίμησαν τα βουλγαρικά και τα σερβικά χειρόγραφα και μιμήθηκαν την ορθογραφία τους.
Η πρώτη γραμματική της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, με τη σύγχρονη έννοια της λέξης, είναι η γραμματική του Laurentius Zizanius (1596). Το 1619 εμφανίστηκε η εκκλησιαστική σλαβική γραμματική του Μελέτιου Σμοτρίτσκι, η οποία καθόρισε το μεταγενέστερο γλωσσικό κανόνα. Στο έργο τους, οι γραφείς προσπάθησαν να διορθώσουν τη γλώσσα και το κείμενο των βιβλίων που αντέγραφαν. Ταυτόχρονα, η ιδέα για το τι είναι το σωστό κείμενο έχει αλλάξει με την πάροδο του χρόνου. Επομένως, σε διαφορετικές εποχές, τα βιβλία διορθώνονταν είτε από χειρόγραφα που οι εκδότες θεωρούσαν αρχαία, είτε από βιβλία που είχαν φερθεί από άλλες σλαβικές περιοχές, είτε από ελληνικά πρωτότυπα. Ως αποτέλεσμα της συνεχούς διόρθωσης των λειτουργικών βιβλίων, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα απέκτησε τη σύγχρονη όψη της. Βασικά, η διαδικασία αυτή έληξε στα τέλη του 17ου αιώνα, όταν με πρωτοβουλία του Πατριάρχη Νίκωνα διορθώθηκαν τα λειτουργικά βιβλία. Εφόσον η Ρωσία προμήθευσε άλλες σλαβικές χώρες με λειτουργικά βιβλία, η μετά-Νίκον εμφάνιση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας έγινε γενικός κανόναςγια όλους τους Ορθοδόξους Σλάβους.
Στη Ρωσία, η εκκλησιαστική σλαβική ήταν η γλώσσα της Εκκλησίας και του πολιτισμού μέχρι τον 18ο αιώνα. Μετά την εμφάνιση ενός νέου τύπου ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβική παραμένει μόνο η γλώσσα της ορθόδοξης λατρείας. Το σώμα των εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων ενημερώνεται συνεχώς: συγκεντρώνονται νέες εκκλησιαστικές λειτουργίες, ακάθιστες και προσευχές.
Όντας άμεσος απόγονος της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβονική έχει διατηρήσει πολλά αρχαϊκά χαρακτηριστικά της μορφολογικής και συντακτικής της δομής μέχρι σήμερα. Χαρακτηρίζεται από τέσσερις τύπους ουσιαστικής κλίσης, έχει τέσσερις παρελθοντικούς χρόνους ρημάτων και ειδικούς τύπους ονομαστική περίπτωσησυμμετέχοντες. Η σύνταξη διατηρεί φράσεις calque ελληνικές (δοτική ανεξάρτητη, διπλή αιτιατική κ.λπ.). Οι μεγαλύτερες αλλαγές έγιναν στην ορθογραφία της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας, η τελική μορφή της οποίας διαμορφώθηκε ως αποτέλεσμα της «βιβλιοαναφοράς» του 17ου αιώνα.

Pletneva A.A., Kravetsky A.G. Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα

Αυτό το εγχειρίδιο για την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα σας διδάσκει να διαβάζετε και να κατανοείτε κείμενα που χρησιμοποιούνται στην ορθόδοξη λατρεία και σας εισάγει στην ιστορία του ρωσικού πολιτισμού. Η γνώση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας καθιστά δυνατή την κατανόηση πολλών φαινομένων της ρωσικής γλώσσας με διαφορετικό τρόπο. Το βιβλίο είναι ένα απαραίτητο εργαλείο για όσους θέλουν να μελετήσουν ανεξάρτητα την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Θα είναι επίσης ενδιαφέρον και χρήσιμο σε ένα ευρύ φάσμα αναγνωστών.

Η νεωτερικότητα μας, και ιδιαίτερα η καθημερινότητά μας, είναι αντιφατική και πολύπλοκη. Ξεπερνώντας δυσκολίες και αντιφάσεις, αγωνιζόμαστε για μια ολόκληρη πνευματική και κοσμική ζωή, για ανανέωση και ταυτόχρονα για την επιστροφή πολλών χαμένων και σχεδόν ξεχασμένων αξιών, χωρίς τις οποίες το παρελθόν μας δεν θα υπήρχε και το επιθυμητό μέλλον είναι απίθανο να έρθει αληθής. Εκτιμούμε και πάλι ό,τι έχει δοκιμαστεί από γενιές και ό,τι, παρά όλες τις προσπάθειες να «καταστραφεί στο έδαφος», μας έχει παραδοθεί ως κληρονομιά εδώ και αιώνες. Τέτοιες αξίες περιλαμβάνουν την αρχαία βιβλική εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

Η ζωογόνος πρωταρχική του πηγή είναι η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, η γλώσσα των αγίων Σλάβων δασκάλων της πρωτοβάθμιας εκπαίδευσης Κύριλλου και Μεθοδίου, που ονομάστηκαν ισάξιοι με τους αποστόλους για το κατόρθωμά τους να δημιουργήσουν και να διαδώσουν τη σλαβική παιδεία και λατρεία, και ήταν μια από τις παλαιότερες γλώσσες βιβλίων. στην Ευρώπη. Εκτός από τα ελληνικά και τα λατινικά, των οποίων οι ρίζες ανάγονται στους αρχαίους προχριστιανικούς χρόνους, μπορεί κανείς να ονομάσει μόνο τρεις ευρωπαϊκές γλώσσες που δεν είναι κατώτερες σε αρχαιότητα από την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική: αυτές είναι η γοτθική (IV αιώνας), η αγγλοσαξονική ( VII αιώνα) και Παλαιά Ανώτερη Γερμανική (VIII αιώνας). Η παλαιά σλαβική γλώσσα, που προέκυψε τον 9ο αιώνα, ανταποκρίνεται στο όνομά της, γιατί, όπως και το πρώτο της αλφάβητο - το γλαγολιτικό, δημιουργήθηκε από τους ιερούς αδελφούς Solun για όλους τους Σλάβους και υπήρξε πρώτα μεταξύ των Δυτικών Σλάβων και του δυτικού τμήματος οι Νότιοι Σλάβοι - Μοραβανοί, Τσέχοι, Σλοβάκοι, εν μέρει Πολωνοί, Σλάβοι της Παννονίας και των Άλπεων, και στη συνέχεια οι Νότιοι Σλάβοι στους Δαλματικούς, Κροάτες, Μακεδόνες, Βούλγαρους και Σέρβους και, τέλος, τους Ανατολικούς Σλάβους. Ανάμεσά τους, πριν από χίλια και πλέον χρόνια, ως αποτέλεσμα του Βαπτίσματος της Ρωσίας, ρίζωσε, άνθισε «σαν ιερή γη» και έδωσε καταπληκτικά παραδείγματα πνευματικής και αγνής γραφής, στα οποία πολλές γενιές παππούδων μας και γύρισαν οι πατέρες.

Χωρίς την εκκλησιαστική σλαβική, που υπήρχε στη Ρωσία, είναι δύσκολο να φανταστεί κανείς την ανάπτυξη της ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας σε όλες τις εποχές της ιστορίας της. Η εκκλησιαστική γλώσσα, όπως και τα λατινικά στις δυτικές ρομανικές χώρες, ήταν πάντα ένα στήριγμα, μια εγγύηση αγνότητας και μια πηγή εμπλουτισμού για τη ρωσική τυποποιημένη γλώσσα. Ακόμη και τώρα, μερικές φορές υποσυνείδητα, κουβαλάμε μέσα μας σωματίδια της ιερής κοινής σλαβικής γλώσσας και τη χρησιμοποιούμε. Χρησιμοποιώντας την παροιμία "Μέσα από το στόμα ενός παιδιού η αλήθεια μιλάει", δεν σκεφτόμαστε το γεγονός ότι "καθαρά" στα ρωσικά πρέπει να πούμε "Μέσω του στόματος ενός παιδιού η αλήθεια μιλάει", αλλά νιώθουμε μόνο έναν συγκεκριμένο αρχαϊσμό , η βιβλιοδεσία αυτής της σοφής ρήσης. Οι πρόγονοί μας τον 18ο αιώνα. ή στις αρχές του 19ου αιώνα, χρησιμοποιώντας το γαλλικό ιδίωμα trainer une miserable exist, δεν έλεγαν «να σύρουμε μια άθλια ζωή», όπως θα φαινόταν αναμενόμενο, αλλά στράφηκαν στην εκκλησιαστική σλαβική παράδοση και... άρχισε, σε ορισμένες περιπτώσεις, να αποκομίζει μια άθλια ύπαρξη. Ακόμη και ο Mikhailo Lomonosov, στον «Πρόλογο για τη χρήση των εκκλησιαστικών βιβλίων στη ρωσική γλώσσα» το 1757, έγραψε ότι «χρησιμοποιώντας επιμελώς και προσεκτικά τη μητρική σλαβική γλώσσα, που είναι εγγενής σε εμάς, μαζί με τη ρωσική, θα αποτρέψουμε την άγρια και περίεργες λέξεις παραλογισμού που μας έρχονται από ξένες γλώσσες, δανειζόμενοι από τον εαυτό μας.» ομορφιά από τα ελληνικά και μετά και από τα λατινικά», και εξήγησε ότι «αυτές οι απρέπειες τώρα, μέσω της αμέλειας της ανάγνωσης εκκλησιαστικών βιβλίων, σέρνονται μέσα μας χωρίς ευαισθησία, παραμορφώνουν η ίδια η ομορφιά της γλώσσας μας, υποβάλετέ την σε συνεχείς αλλαγές και λυγίστε την σε παρακμή. Όλα αυτά θα σταματήσουν με τον τρόπο που φαίνεται και η ρωσική γλώσσα θα σταματήσει πλήρης δύναμη, η ομορφιά και ο πλούτος δεν θα υπόκεινται σε αλλαγές και παρακμή, όσο η Ρωσική Εκκλησία συνεχίζει να στολίζεται με τον έπαινο του Θεού στη σλαβική γλώσσα». .

Έτσι, ο M. V. Lomonosov είδε ένα ευνοϊκό μέλλον για τη ρωσική λογοτεχνική γλώσσα στηριζόμενη στη «σλαβική γλώσσα», η οποία επιβεβαιώθηκε στις αρχές του 19ου αιώνα. το λαμπρό ποιητικό ύφος του Πούσκιν και σχεδόν έναν αιώνα αργότερα, στις τραγικές μέρες της Δεύτερης Ρωσικής Επανάστασης, έγραψε ένας άλλος υπηρέτης της Ρωσικής Μούσας, ο ποιητής Βιάτσεσλαβ Ιβάνοφ, συγγραφέας πολλών έργων σε γλώσσα κοντά στην εκκλησιαστική σλαβονική στο άρθρο «Η Γλώσσα μας»: «Η γλώσσα που απέκτησε ένα τόσο ευλογημένο πεπρωμένο κατά τη γέννηση, ευλογήθηκε για δεύτερη φορά στη βρεφική του ηλικία με ένα μυστηριώδες βάπτισμα στα ζωογόνα ρεύματα της εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Μεταμόρφωσαν εν μέρει τη σάρκα του και μεταμόρφωσαν πνευματικά την ψυχή του, εσωτερικό σχήμα" Και τώρα δεν είναι πια απλώς δώρο Θεού για εμάς, αλλά σαν δώρο Θεού, ειδικά και διπλά, - εκπληρωμένο και πολλαπλασιασμένο. Ο εκκλησιαστικός σλαβικός λόγος έγινε κάτω από τα δάχτυλα των θεόπνευστων γλυπτών της σλαβικής ψυχής, Αγ. Κύριλλος και Μεθόδιος, ένα ζωντανό καστ του «θεϊκού ελληνικού λόγου», την εικόνα και την ομοίωση του οποίου εισήγαγαν στα αγάλματά τους οι αείμνηστοι Διαφωτιστές». . Για πολλούς συγγραφείς και ποιητές, και απλώς θαυμαστές της ομορφιάς της ρωσικής γλώσσας, η εκκλησιαστική σλαβική δεν ήταν μόνο πηγή έμπνευσης και πρότυπο αρμονικής πληρότητας, στυλιστικής αυστηρότητας, αλλά και θεματοφύλακας, όπως πίστευε ο Lomonosov, της αγνότητας και της ορθότητας του μονοπατιού ανάπτυξης της ρωσικής («ρωσικής γλώσσας»). Η εκκλησιαστική σλαβική έχει χάσει αυτόν τον ρόλο στην εποχή μας; Πιστεύω ότι δεν έχω χάσει ότι αυτή ακριβώς η λειτουργική πλευρά της αρχαίας γλώσσας, μιας γλώσσας που δεν είναι διαζευγμένη από τη νεωτερικότητα, πρέπει να αναγνωρίζεται και να γίνεται αντιληπτή στην εποχή μας. Γνωρίζω ότι στη Γαλλία, οι λάτρεις και οι θεματοφύλακες της καθαρότητας του γαλλικού λόγου αντιμετωπίζουν τα Λατινικά με τον ίδιο τρόπο, μελετώντας και εκλαϊκεύοντας αυτή τη μεσαιωνική διεθνή ευρωπαϊκή γλώσσα και προσπαθώντας να την κάνουν προφορική, καθομιλουμένη σε ορισμένες καταστάσεις και συνθήκες. Δημιούργησαν μια κοινωνία «ζωντανών λατινικών» (le latin vivant) όχι με κανέναν τρόπο εις βάρος, αλλά προς όφελος της μητρικής τους γαλλικής γλώσσας.

Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα που ακούμε στις εκκλησίες και βρίσκουμε στα εκκλησιαστικά βιβλία αποκαλείται πλέον κοινώς Νέα Εκκλησιαστική Σλαβική στην επιστήμη· νέα εκκλησιαστικά κείμενα γράφονται σε αυτήν: ακαθιστές, ακολουθίες σε πρόσφατα δοξασμένους αγίους. Αυτός ο όρος εισήχθη από τον διάσημο Τσέχο παλαιοσλαβιστή Vyacheslav Frantsevich Maresh (αποκαλείται έτσι στα ρωσικά), ο οποίος αφιέρωσε πολλά έργα στη Νέα Εκκλησιαστική Σλαβική γλώσσα. Σε μια αναφορά σε ένα συνέδριο αφιερωμένο στα 1000 χρόνια από τη Βάπτιση της Ρωσίας (Λένινγκραντ, 31 Ιανουαρίου - 5 Φεβρουαρίου 1988), είπε ότι «στην εποχή μας υπάρχουν τρεις τύποι της Νέας Εκκλησιαστικής Σλαβικής γλώσσας: 1) Ρωσικός τύπος, που χρησιμοποιείται ως λειτουργική γλώσσα στη λατρεία της βυζαντινής ιεροτελεστίας (η προφορά προσαρμόζεται στο γλωσσικό περιβάλλον). 2) ο κροατικό-γλαγολικός τύπος, που χρησιμοποιείται στη λατρεία της ρωμαϊκής τελετουργίας μεταξύ των Κροατών (από το 1921 έως το 1972 και στους Τσέχους). 3) Τσεχικός τύπος, που χρησιμοποιείται στη ρωμαϊκή ιεροτελεστία μεταξύ των Τσέχων από το 1972 (διατυπώθηκε επιστημονικά το 1972).» Πρόσφατα, εκδόθηκαν υπηρεσιακά βιβλία της ρωμαϊκής ιεροτελεστίας στη Νέα εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα της κροατικής-γλαγολικής έκδοσης και της τσέχικης εκδοχής. Όπως όλα τα λειτουργικά βιβλία, εκδόθηκαν ανώνυμα, αλλά είναι γνωστό ότι την κροατική έκδοση ετοίμασε ο I. L. Tandarich και η τσέχικη έκδοση από τον V. Tkadlick. Έτσι, η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ακούγεται όχι μόνο σε ορθόδοξες εκκλησίες, αλλά και σε καθολικές εκκλησίες, αν και στις τελευταίες ακούγεται εξαιρετικά σπάνια, σε εξαιρετικές περιπτώσεις και σε εξαιρετικά μέρη.

Στη σημερινή Ρωσία, η εκκλησιαστική σλαβική γίνεται αισθητή και αντιληπτή από πολλούς ως μια «νεκρή» γλώσσα, δηλαδή διατηρείται μόνο στα εκκλησιαστικά βιβλία και τις λειτουργίες, σε όλες τις άλλες περιπτώσεις, ακόμη και όταν διαβάζεται στο σπίτι άγια γραφή, σε χρήση - η μητρική ρωσική γλώσσα. Αυτό δεν συνέβαινε στην προεπαναστατική εποχή. Το μαρτυρούν πολυάριθμες πηγές, καθώς και οι δικές μου αναμνήσεις από την παιδική μου ηλικία, την εφηβεία και τη νεότητά μου. Αυτή η περίοδος πέρασε στις συνθήκες της προσφυγικής ζωής στη Σερβία, στο Βελιγράδι, όπου σπούδασα σε ένα «παλιομοδίτικο» ρωσικό σχολείο και μετά σε ένα ρωσικό γυμνάσιο ανδρών. Στην ανώτερη τάξη, δάσκαλος και πνευματικός μου πατέρας ήταν ο αρχιερέας Γκεόργκι Φλορόφσκι και συνολικά ο Νόμος του Θεού διδάσκονταν για τουλάχιστον δέκα χρόνια (η πλήρης δευτεροβάθμια εκπαίδευση διήρκεσε 12 χρόνια: τέσσερα χρόνια στο δημοτικό σχολείοκαι οκτώ στο γυμνάσιο). Προσευχές, Σύμβολο και Ευαγγέλιο ( Καινή Διαθήκη) ήταν αποκλειστικά στην εκκλησιαστική σλαβική και μόνο η Κατήχηση, όπως θυμάμαι, η Κατήχηση του Μητροπολίτη Φιλάρετου, την οποία στριμώξαμε επιλεκτικά λέξη προς λέξη, ήταν στα ρωσικά και μετά πολύ αρχαϊκή (όπως θυμάμαι τώρα το απόσπασμα που εξηγούσε γιατί ο θάνατος του Σωτήρος στον σταυρό μας ελευθερώνει από την αμαρτία, την καταδίκη και τον θάνατο: "Για να μπορούμε να πιστεύουμε πιο εύκολα αυτό το μυστήριο, ο λόγος του Θεού μας καθοδηγεί γι' αυτό, όσο μπορούμε να χωρέσουμε, μέσω της σύγκρισης του Ιησού Χριστού με τον Αδάμ. Ο Αδάμ είναι φυσικά το κεφάλι όλης της ανθρωπότητας, που είναι ένα μαζί του, σύμφωνα με τη φυσική καταγωγή από αυτόν» - κ.λπ.) . Στην κυριακάτικη λειτουργία, που πολλοί από εμάς γνωρίζαμε σχεδόν απ' έξω, στεκόμασταν σε παράταξη στην εκκλησία του γυμνασίου, μερικές φορές, πριν από μεγάλες γιορτές, υπερασπιζόμασταν τον εσπερινό, μέρος της τάξης (οι τυχεροί!) τραγουδούσε στη χορωδία της εκκλησίας, αλλά εμείς πήγε επίσης στην πόλη Ρωσική Εκκλησία της Τριάδας και στο νεκροταφείο στην Iverskaya. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ακουγόταν συνεχώς, εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα (εντολές του Μωυσή και των Μακαρισμών, Προσευχές, τροπάρια, μικρές παραβολές από το Ευαγγέλιο), καθώς και λατινικά κείμενα ή πεζά ποιήματα του Τουργκένιεφ, απομνημονεύονταν, μεμονωμένοι μαθητές γυμνασίου υπηρέτησαν στο την εκκλησία, διάβαζε τις ώρες και εκτελούσε χρέη ψαλμοαναγνώστη. Η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ακουγόταν πιο συχνά από ό,τι γινόταν αντιληπτή οπτικά.

Για να καταλάβετε πόσο βαθιά αντιλήφθηκε η εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα από τους Ρώσους ή τους ανθρώπους του ρωσικού πολιτισμού σε εποχές που τώρα φαίνονται σχεδόν πατριαρχικές, αρκεί να διαβάσετε τη σύντομη και ασυνήθιστα ζωντανή ιστορία «Dirge» του Παριζιάνου Ρώσου συγγραφέα Gaito Gazdanov, ο οποίος έγινε ένας μετανάστης μετά εμφύλιος πόλεμοςστην χώρα μας. Η ιστορία περιγράφει πώς, κατά τη διάρκεια της γερμανικής κατοχής του Παρισιού το 1942, ένας Ρώσος πρόσφυγας πέθανε από κατανάλωση, πώς ήρθαν κοντά του οι λίγοι, κατά κύριο λόγο περιστασιακοί γνωστοί του, οι οποίοι κάλεσαν έναν Ρώσο ιερέα να τελέσει μια κηδεία για τον αποθανόντα ακριβώς στο σπίτι και μετά πάρε τον στο νεκροταφείο: «Ο πατέρας, ένας γέρος με φωνή βραχνή από το κρύο, έφτασε ένα τέταρτο αργότερα. Φορούσε ένα φθαρμένο ράσο και φαινόταν λυπημένος και κουρασμένος. Μπήκε μέσα και σταυρώθηκε<...>- Από ποια μέρη είναι ο νεκρός; - ρώτησε ο ιερέας. Ο Volodya απάντησε - τέτοια και τέτοια περιοχή στην επαρχία Oryol. «Γείτονας, αυτό σημαίνει», είπε ο ιερέας. - Είμαι από το ίδιο μέρος, και δεν θα είναι τριάντα μίλια. Το πρόβλημα είναι ότι δεν ήξερα ότι θα έπρεπε να θάψω τον συμπατριώτη μου. Πώς ήταν το όνομά σας; - Γρηγόρη. - Ο ιερέας έμεινε για λίγο σιωπηλός<...>«Αν οι καιροί ήταν διαφορετικοί, θα του είχα κάνει ένα πραγματικό μνημόσυνο, όπως κάνουν στα μοναστήρια μας». Αλλά η φωνή μου είναι βραχνή, είναι δύσκολο μόνο για μένα, οπότε ίσως κάποιος από εσάς εξακολουθεί να με βοηθήσει, να με τραβήξει επάνω; θα με στηριξεις? - Κοίταξα τον Volodya. Η έκφραση στο πρόσωπό του ήταν<...>τραγικό και πανηγυρικό. «Υπηρέτησε, πάτερ, σαν σε μοναστήρι», είπε, «και θα τα στηρίξουμε όλα, δεν θα στραβώσουμε». - Γύρισε στους συντρόφους του, σήκωσε και τα δύο χέρια ψηλά με μια επιτακτική και γνώριμη, όπως μου φάνηκε, χειρονομία - ο ιερέας τον κοίταξε έκπληκτος - και άρχισε η νεκρώσιμος ακολουθία. Πουθενά και ποτέ, ούτε πριν ούτε μετά, δεν έχω ακούσει τέτοια χορωδία. Μετά από αρκετή ώρα, ολόκληρη η σκάλα του σπιτιού όπου έμενε ο Γκριγκόρι Τιμοφέβιτς ήταν γεμάτη από κόσμο που είχε έρθει για να ακούσει το τραγούδι.<...>«Πραγματικά όλα είναι ματαιότητα, αλλά η ζωή είναι σκιά και ύπνος, γιατί κάθε γηγενής ορμάει μάταια, όπως λέει η Γραφή: όταν λάβουμε ειρήνη, τότε θα κατοικήσουμε στον τάφο, και βασιλιάδες και ζητιάνοι θα πάνε μαζί. ”<...>«Όλοι θα εξαφανιστούμε, όλοι θα πεθάνουμε, βασιλιάδες και πρίγκιπες, δικαστές και βιαστές, πλούσιοι και φτωχοί και όλη η ανθρώπινη φύση».<...>Όταν τελείωσε η κηδεία, ρώτησα τον Volodya: «Από πού τα πήρες όλα αυτά;» Πόσο από θαύμα έγιναν όλα αυτά, πώς έφτιαξες μια τέτοια χορωδία; «Ναι, έτσι ακριβώς», είπε. - Κάποιοι τραγουδούσαν κάποτε στην όπερα, άλλοι στην οπερέτα, άλλοι απλώς σε μια ταβέρνα. Και όλοι στη χορωδία τραγούδησαν, φυσικά. Και ξέρουμε τις εκκλησιαστικές λειτουργίες από την παιδική ηλικία - μέχρι την τελευταία μας πνοή. «Τότε το φέρετρο με το σώμα του Γκριγκόρι Τιμοφέβιτς έκλεισε».<...> .

Για να προχωρήσετε στη μελέτη της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας χρησιμοποιώντας αυτό το εγχειρίδιο, κάντε κλικ στην εικόνα του εξωφύλλου του.

Εγχειρίδιο για την ΠΑΛΑΙΑ ΣΛΑΒΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ

http://linguistica.spb.ru/

ΠΑΛΑΙΑ ΣΛΑΒΟΝΙΚΗ ΓΛΩΣΣΑ

ΦΡΟΝΤΙΣΤΗΡΙΟ

(διδακτικές ενότητες)

Η έννοια της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική ως κοινή γραπτή και λογοτεχνική γλώσσα για τους Σλάβους. Ομαδοποίηση γλωσσών των σλαβικών λαών με βάση την καταγωγή τους. Η θέση της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας ανάμεσα στις άλλες σλαβικές γλώσσες.

Παλαιά σλαβική επιστολή. Γλαγολιτικά και Κυριλλικά: το ζήτημα της προέλευσής τους. Χαρακτηριστικά του κυριλλικού γράμματος.

Τα σημαντικότερα μνημεία της γλαγολιτικής και κυριλλικής γραφής. Σύντομη περιγραφή τους.

Ηχητικές διεργασίες που έγιναν στις αρχές και όψιμες περιόδουςανάπτυξη της πρωτοσλαβικής γλώσσας: α) συνδέεται με μια τάση προς το άνοιγμα της συλλαβής. β) συνδέεται με τη δράση του νόμου του συλλαβικού συναρμονισμού. γ) εναλλαγή φωνηέντων.

Φωνητικό σύστημα της Παλαιάς Εκκλησιαστικής Σλαβικής γλώσσας (IX–XI αιώνες).

1. Ηχητικό σύστημα της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας του δεύτερου μισού του 9ου αιώνα: φωνητική δομή της συλλαβής. ήχοι φωνηέντων, η ταξινόμησή τους. μειωμένα φωνήεντα, τις θέσεις τους. σύμφωνοι ήχοι, η ταξινόμηση τους ανάλογα με την κώφωση/φωνή, τη σκληρότητα/απαλότητα.

2. Μεταγενέστερες ηχητικές διεργασίες αντανακλώνται στα μνημεία του 9ου και εν μέρει του 10ου αιώνα: πτώση μειωμένων φωνηέντων και αλλαγές στο φωνητικό σύστημα της γλώσσας που σχετίζονται με την απώλεια μειωμένων φωνηέντων.

Μορφολογία. Γραμματικές κατηγορίες λέξεων στην παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Ουσιαστικό. Βασικές γραμματικές κατηγορίες: γένος, αριθμός,

περίπτωση, τύποι κλίσης.

Αντωνυμία. Προσωπικές αντωνυμίες 1ου και 2ου προσώπου και ανακλαστική αντωνυμία. Έκφραση 3ου προσώπου με τύπους δεικτικών αντωνυμιών. Μη προσωπικές αντωνυμίες. Η ταξινόμηση τους κατά σημασία. Χαρακτηριστικά της κλίσης προσωπικών και απρόσωπων αντωνυμιών.

Επίθετο. Τόποι, ονομαστικές και πλήρεις μορφές, κλίση. Αριθμός. Ποσοτικοί, σύνθετοι και τακτικοί αριθμοί

Ρήμα. Μορφές ρημάτων συζευγμένων και ασυζευγμένων. Τάξεις ρημάτων. Μορφές ρηματικού χρόνου, ο σχηματισμός και η σύζευξή τους. Ρηματικές διαθέσεις, ο σχηματισμός τους. Ονομαστικοί τύποι του ρήματος, ο σχηματισμός τους.

Σύνταξη. Απλή πρόταση. Τρόποι έκφρασης υποκειμένου και κατηγορήματος. Ιδιαιτερότητες στη χρήση των εντύπων περίπτωσης. Περίπλοκες προτάσεις. Έκφραση άρνησης.

Ερωτήσεις για προετοιμασία για το τεστ και τις εξετάσεις:

Η κάρτα εξέτασης περιλαμβάνει δύο θεωρητικές ερωτήσεις: 1) επί γενικά ζητήματασχετίζεται με την προέλευση της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γραφής, τα χαρακτηριστικά των αλφαβήτων, των γραπτών μνημείων και τη φωνητική δομή της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας· 2) στη μορφολογία - και μια πρακτική εργασία: ανάγνωση, μετάφραση αποσπάσματος από το κείμενο των παλαιών σλαβικών γραπτών μνημείων. η φωνητική και μορφολογική του ανάλυση (4 - 6 γραμμές).

1. Σλαβικές γλώσσες, η θέση ανάμεσά τους είναι η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

2. Σλάβοι και σλαβικές γλώσσες. Το ζήτημα της πατρογονικής κατοικίας των Σλάβων.

3. Η κοινή σλαβική γλώσσα, η σχέση της με την ινδοευρωπαϊκή πρωτογλώσσα.Συγκριτική-ιστορική μέθοδος γλωσσολογίας.

4. Το ζήτημα της απαρχής της σλαβικής γραφής. Οι δραστηριότητες του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου.Η λαϊκή-καθομιλουμένη βάση της παλαιοεκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας.

5. Σλαβικά αλφάβητα, η προέλευσή τους.

6. Γλαγολιτικά και Κυριλλικά μνημεία παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γραφής.

7. Χαρακτηριστικά του κυριλλικού αλφαβήτου ως προς τη σύνθεση των γραμμάτων (σε σύγκριση με τη σύγχρονη ρωσική γραφή).

8. Τα φωνήεντα στην αρχή μιας λέξης. Το σύστημα των ινδοευρωπαϊκών φωνηέντων, η ποιότητα και η ποσότητα τους.

9. Βασικοί φωνητικοί νόμοι της πρωτοσλαβικής γλώσσας.

10. Δίφθογγοι της πρωτοσλαβικής γλώσσας και η τύχη τους.

11. Δίφθογγοι συνδυασμοί φωνηέντων με ρινικά σύμφωνα και η μετατροπή τους στην πρωτοσλαβική γλώσσα.

12. Διφθόγγοι συνδυασμοί *tort, *tolt, *tert, *telt στην πρωτοσλαβική γλώσσα και η μοίρα τους.

13. Διφθόγγοι συνδυασμοί *ort, *olt στην πρωτοσλαβική γλώσσα και η μοίρα τους.

14. Η τύχη των συνδυασμών *dt, *tt στην πρωτοσλαβική γλώσσα.

15. Η τύχη των συνδυασμών *tl, *dl στην πρωτοσλαβική γλώσσα.

16.Ποιοτικές και ποσοτικές εναλλαγές φωνηέντων.

17. Δίφθογγος και εναλλαγές θέσεωνήχους.

18. Πρώτη και δεύτερη παλατοποίηση βελαρικών συμφώνων. 19. Αλλαγές στα οπίσθια γλωσσικά σύμφωνα *g, *k, *ch και συμφώνων sibilant

nykh *z, *s σε συνδυασμό με *j.

20. Αλλαγή στα χειλικά σύμφωνα *b, *p, *w, *m σε συνδυασμό με *j. 21. Αλλαγή στα μπροστινά-γλωσσικά σύμφωνα *d, *t σε συνδυασμό με *j. 22. Αλλαγή συνδυασμών συμφώνων ( *kw, *gw, *kt, *gt, *st, *sk, *zd),

συνδέονται με τη δράση του νόμου του συλλαβικού συναρμονισμού. 23. Το σύστημα των φωνηέντων της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας. Τα φωνήεντα στην αρχή μιας λέξης.

24. Μειωμένοι ήχοι ъ ь. Ισχυρές και αδύναμες θέσεις. Η πτώση των μειωμένων και οι συνέπειες της απώλειας τους.

25. Μειωμένοι ήχοι ы и и. Ισχυρές και αδύναμες θέσεις. Απώλεια του μειωμένου και οι συνέπειές του.

26. Σύστημα συμφώνων ήχων στην παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Η ταξινόμησή τους.

27. Βασικές γραμματικές κατηγορίες ουσιαστικού στην παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

28. Κλίση με αρχαία βάση στα *-a, -ja και η ιστορία του. 29. Κλίση με αρχαία βάση στο *-o, -jo και η ιστορία του. 30. Κλίση με αρχαία βάση σε σύμφωνο ήχο και η ιστορία του. 31. Κλίση με αρχαίους μίσχους σε *-ŭ και *-ū και η ιστορία τους. 32. Κλίση με αρχαία βάση το *-ĭ και η ιστορία του. 33. Αντωνυμίες στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβική. Μέρη ανά αξία. Oso-

τη σημασία της κλίσης των προσωπικών αντωνυμιών.

34.Χαρακτηριστικά δεικτικών αντωνυμιών και κλίση τους. Η προέλευση του ν είναι η βάση των έμμεσων πτώσεων των αντωνυμιών.

35.Επίθετο. Ταξινόμηση των επιθέτων κατά σημασία. Ονομαστικοί και προτασιακοί τύποι επιθέτων. Σχηματισμός πλήρων επιθέτων και χαρακτηριστικά της κλίσης τους.

36. Βαθμοί σύγκρισης επιθέτων.

37. Βασικές γραμματικές κατηγορίες του ρήματος στην παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα.

38.Δύο ρηματικά στελέχη. Τάξεις ρημάτων.

39. Ενεστώτας ρημάτων. Χαρακτηριστικά σύζευξης θεματικών και μη ρημάτων.

40.Αοριστής, η γραμματική του σημασία. Τύποι αορίστου, σχηματισμός και σύζευξή τους.

41. Ατελές, η γραμματική του σημασία. Σχηματισμός του ατελούς και χαρακτηριστικά της σύζευξης.

42.Τέλειο, το νόημά του. Σχηματισμός και σύζευξη του τέλειου. 43.Plusqua perfect, το νόημα και η παιδεία του. Χαρακτηριστικά

zheniya plusquaperfect.

44. Μορφές του μέλλοντα χρόνου του ρήματος, ο σχηματισμός και η σύζευξή τους. 45. Συνθήκη του ρήματος. Ο σχηματισμός και η σύζευξή του.

46. ​​Επιτακτική διάθεση στα παλιά εκκλησιαστικά σλαβονικά. Ο σχηματισμός και η σύζευξή του.

47. Αόριστος και σουπίν στην Παλαιά Εκκλησιαστική Σλαβική. Το νόημα και η μόρφωσή τους.

48. Συμμετοχές της Παλαιάς Εκκλησιαστικής Σλαβονικής γλώσσας. Ο σχηματισμός και η σύζευξή τους. 49. Χαρακτηριστικά της χρήσης της προστακτικής στην παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. 50. Η φράση «ανεξάρτητη δοτική» στα παλαιά εκκλησιαστικά σλαβονικά.

Αφηρημένα θέματα:

1. Από την ινδοευρωπαϊκή γλώσσα στις σλαβικές γλώσσες.

2. Οι δραστηριότητες του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου στη δημιουργία του σλαβικού αλφαβήτου

3. Χαρακτηριστικά των σλαβικών αλφαβήτων - Γλαγολιτικό και Κυριλλικό.

4. Μνημεία παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γραφής.

5. Γλωσσικός,ιστορική, πολιτιστική και παιδαγωγική σημασία της μελέτης της Παλαιάς Εκκλησιαστικής Σλαβικής γλώσσας.

6. Ανάπτυξη της σλαβικής γλωσσολογίας καισυγκριτική ιστορική μέθοδος.

7. Οι σλαβικές γλώσσες, η συγγένειά τους.

8. Ιστορία απόψεων για τη λαϊκή βάση της Παλαιάς Εκκλησιαστικής Σλαβονικής γλώσσας.

9. Λέξεις που δηλώνουν αριθμό στα παλιά εκκλησιαστικά σλαβονικά.

10. Συντακτικά χαρακτηριστικά της Παλαιάς Εκκλησιαστικής Σλαβικής γλώσσας.

ΒΙΒΛΙΟΓΡΑΦΙΑ

1. *Gorshkov A.I. Παλαιά σλαβική γλώσσα. Μ.: Ανώτατο Σχολείο, 1963 1 .

2. Gorshkova O.V., Khmelevskaya T.A. Συλλογή ασκήσεων για την παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Μ., 1960.

3. Dementiev A.A. Συλλογή προβλημάτων και ασκήσεων στην παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Samara: SGPU, 2001

4. Ελκίνα Ν.Μ. Παλαιά σλαβική γλώσσα. Μ., 1963.

5. *Istrin V.A. 1100 χρόνια του σλαβικού αλφαβήτου. Μ., 1963.

6. *Krivchik V.F., Mozheiko N.S. Παλαιά σλαβική γλώσσα. Μινσκ:Εκδοτικός οίκος "Γυμνάσιο", 1970.

7. Nikiforov S.D. Παλαιά σλαβική γλώσσα. Εκδ. 2ο. Μ.: Uchpedgiz, 1955.

8. *Tikhonova R.I. Παλαιά σλαβική γλώσσα. Σαμαρά, 1993.

9. *Tikhonova R.I. Παλαιά σλαβική γλώσσα. Μ., 1995.

10. Khaburgaev G.A. Παλαιά σλαβική γλώσσα. Μ.: Εκπαίδευση, 1974.

1 Σημείωση: * σημειώνει την εργασία, αποσπάσματα από την οποία σχηματίστηκε αρχείο υλικών προς μελέτη.

Η ΕΝΝΟΙΑ ΤΗΣ ΠΑΛΑΙΑΣ ΣΛΑΒΙΚΗΣ ΓΛΩΣΣΑΣ

Η παλιά εκκλησιαστική σλαβική είναι η αρχαιότερη λογοτεχνική γλώσσα των Σλάβων. Αυτή είναι η αρχαιότερη γραπτή επεξεργασία και γραπτή εμπέδωση του σλαβικού λόγου που έφτασε μέχρι εμάς. Τα πρώτα μνημεία της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γραφής χρονολογούνται στο δεύτερο μισό του 9ου αιώνα. (δεκαετία 60 του 9ου αιώνα). Αντιπροσωπεύουν και τις δύο μεταφράσεις λειτουργικών βιβλίων από ελληνικά και αργότερα αμετάφραστα πρωτότυπα έργα. Δεδομένου ότι η παλαιοεκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ήταν κοντά σε άλλες σλαβικές γλώσσες ηχοσύστημα, γραμματική δομή και λεξιλόγιο, διαδόθηκε πολύ γρήγορα στις σλαβικές χώρες ως εκκλησία, επιστημονική και εν μέρει μυθιστόρημα. Όλες οι άλλες σλαβικές γλώσσες ενοποιήθηκαν στη γραφή πολύ αργότερα (τα παλαιότερα σωζόμενα ρωσικά γραπτά μνημεία χρονολογούνται στο δεύτερο μισό του 11ου αιώνα, αρχαία Τσεχικά - στον 13ο αιώνα, μεταξύ των σωζόμενων πολωνικών μνημείων, τα παλαιότερα χρονολογούνται στον 14ος αιώνας). Έτσι, η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα σε πολλές περιπτώσεις καθιστά δυνατή την παρουσίαση σλαβικών ήχων και μορφών στο αρχαιότερο στάδιο ανάπτυξής τους.

Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα ήρθε στη Ρωσία στα τέλη του 10ου αιώνα (988) σε σχέση με την υιοθέτηση του Χριστιανισμού ως γλώσσας εκκλησιαστικής γραφής.

Επί του παρόντος, η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα είναι νεκρή: δεν ομιλείται ούτε γράφεται. Η εξαφάνιση της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας ως ζωντανής γλώσσας πέρασε νωρίς, όχι αργότερα από τον 11ο αιώνα, και εξηγείται από το γεγονός ότι, όντας κοντά στις γλώσσες εκείνων των σλαβικών λαών μεταξύ των οποίων ήταν ευρέως διαδεδομένη, ήταν η ίδια τόσο εκτεθειμένο στην επιρροή των δημοτικών γλωσσών αυτών των λαών που έχασε την αρχική του ποιότητα και τελικά εξαφανίστηκε σαν γλώσσα. Ωστόσο, η εξαφάνισή του δεν έγινε ακαριαία. Όλο και περισσότερα στοιχεία του καθομιλουμένου σλαβικού λόγου διείσδυσαν στην εκκλησιαστική και θρησκευτική λογοτεχνία. Αυτός ο τύπος ρωσικής λογοτεχνικής γλώσσας, που βασίστηκε στην παλαιά εκκλησιαστική σλαβονική γλώσσα, ονομάζεται Εκκλησιαστική Σλαβικήγλώσσα της ρωσικής έκδοσης.

Εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα για πολύ καιρόήταν μια υπερεθνική γλώσσα, που εκτελούσε τις λειτουργίες μιας εκκλησιαστικής-θρησκευτικής γλώσσας. Στη Ρωσία τον γνώριζαν, τον μελέτησαν, αλλά για τους Ρώσους δεν ήταν γηγενής. Οι επιστήμονες εξηγούν τη διατήρηση της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας στη Ρωσία μέχρι την εποχή του Μεγάλου Πέτρου από τις ανάγκες της εκκλησίας και τις πολιτιστικές παραδόσεις.

Όλες οι σλαβικές γλώσσες της εποχής μας ενώνονται σε τρεις ομάδες: ανατολικές, δυτικές και νότιες2.

2 Η παλαιά εκκλησιαστική σλαβική ήταν μέρος της νοτιοσλαβικής οικογένειας γλωσσών.

Όλες οι σλαβικές γλώσσες είναι συγγενείς στην προέλευση. Η κοινή τους πηγή είναι η πρωτοσλαβική, ή κοινή σλαβική γλώσσα. Η πρωτοσλαβική ή κοινή σλαβική γλώσσα είναι ένα γλωσσικό σύστημα που συνοψίζει τη ζωντανή ομιλία των σλαβικών φυλών από τη στιγμή του σχηματισμού τους (ο πρόγονος της ομάδας των φυλών ήταν μια φυλή) μέχρι την εμφάνιση των πρώιμων σλαβικών λαών στη βάση τους, εκείνη η επιστημονικά αποκατεστημένη γλώσσα που χρησίμευε ως μέσο επικοινωνίας μεταξύ των Σλάβων πρώιμη περίοδοτις ιστορίες τους 3. Οι περισσότεροι σύγχρονοι γλωσσολόγοι πιστεύουν ότι ο σχηματισμός των Σλάβων πρέπει να αποδοθεί στην αλλαγή της 3ης-2ης χιλιετίας π.Χ. Αυτό είναι το στάδιο της φυλετικής ζωής όταν η κτηνοτροφία είναι ήδη ευρέως ανεπτυγμένη και η γεωργία είναι γνωστή.

Η κατάρρευση της σλαβικής ενότητας ξεκίνησε με την εμφάνιση της «Σιδερένιας» Εποχής, δηλ. ακόμη και πριν από την έλευση της νέας εποχής. Η οριστική αποσύνθεση της σλαβικής ενότητας και ο σχηματισμός τριών ομάδων Σλάβων: ανατολικοί, δυτικοί και νότιοι - συμπίπτει με την περίοδο αποσύνθεσης του πρωτόγονου κοινοτικού αταξικού συστήματος. Το τέλος της πρωτοσλαβικής γλώσσας μπορεί να χρονολογηθεί στο δεύτερο μισό της πρώτης χιλιετίας μ.Χ. (VI-VII αιώνες μ.Χ.).

Η ίδια η πρωτοσλαβική γλώσσα είναι κλάδος μιας πιο αρχαίας γλωσσικής ενότητας - της Ινδοευρωπαϊκής. Ινδοευρωπαϊκή πρωτογλώσσα που υπήρχε από την 4η-3η χιλιετία π.Χ. και μακρύτερα στα βάθη των αιώνων, είναι η κοινή πηγή όλων των γλωσσών που ονομάζεται ευρωπαϊκή. Οι ινδοευρωπαϊκές γλώσσες περιλαμβάνουν τις περισσότερες από τις μητρικές γλώσσες της Ευρώπης και ορισμένες γλώσσες της Ασίας. Αργότερα, οι ινδοευρωπαϊκές γλώσσες έγιναν ευρέως διαδεδομένες στις άλλες τρεις ηπείρους.

ΙΣΤΟΡΙΑ ΤΗΣ ΓΡΑΦΗΣ ΑΝΑΜΕΣΑ ΤΟΥΣ ΣΛΑΒΟΥΣ

Το 862 ή το 863, ο Μοραβιανός πρίγκιπας Ροστισλάβος έστειλε πρεσβεία στον βυζαντινό αυτοκράτορα Μιχαήλ Γ' με αίτημα να στείλει ιεροκήρυκες4 στη Μοραβία που θα δίδασκαν στους Μοραβούς τη χριστιανική πίστη. μητρική γλώσσα. Προφανώς, το αίτημα του πρίγκιπα της Μοραβίας προκλήθηκε από το γεγονός ότι ο ίδιος, πολεμώντας κατά του λατινο-γερμανικού κλήρου, που ήταν ο οδηγός

3 Είναι γενικά αποδεκτό να γράφουμε πρωτοσλαβικές μορφές κάτω από το σημάδι* και λατινικά γράμματα: *woda, *sestra, *stolos και ούτω καθεξής.

4 Τα όρια του πριγκιπάτου της Μοραβίας περιλάμβαναν τις περιοχές της σημερινής Σλοβακίας.

επιρροή του Γερμανού αυτοκράτορα Λουδοβίκου, ήθελε να λάβει πολιτική και εκκλησιαστική υποστήριξη για την εξουσία του από το Βυζάντιο. Το Βυζάντιο αντιμετώπιζε ευνοϊκά τους πρέσβεις, καθώς αυτό άνοιγε προοπτικές για τη διάδοση

Και ενισχύοντας την επιρροή του Βυζαντίου στα δυτικά, στις περιοχές του Μοραβικού Πριγκιπάτου. Αποφασίστηκε να σταλεί αποστολή στη Μοραβία, με επικεφαλής δύοΈλληνες αδελφοί Κωνσταντίνος και Μεθόδιος. Ο πρώτος από αυτούς που αφοσιώθηκε ΕΚΚΛΗΣΙΑΣΤΙΚΗ ΛΕΙΤΟΥΡΓΙΑ, ήταν γνωστός για την υποτροφία και το ιεραποστολικό του έργο. Το όνομά του στις πηγές χρησιμοποιείται συνήθως με το επίθετο «φιλόσοφος». Ο Μεθόδιος ήταν για κάποιο διάστημα ηγεμόνας μιας από τις σλαβικές περιοχές. Και οι δύο είναι ιθαγενείς της πόλης της Θεσσαλονίκης, η οποία την εποχή εκείνη ήταν ελληνική αποικία σε σλαβικό έδαφος και περιβαλλόταν από σλαβικούς οικισμούς. Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος γνώριζαν καλά τη γλώσσα των Σλάβων που ζούσαν τόσο στην ίδια την πόλη όσο και στα περίχωρά της. Αυτό ακριβώς είπε ο Βυζαντινός αυτοκράτορας όταν απευθυνόταν στους αδελφούς του, σύμφωνα με τον Βίο του Μεθοδίου: «Είστε και οι δύο Θεσσαλονικείς, και οι Θεσσαλονικείς μιλάνε όλοι καλά σλαβικά».

Σύμφωνα με τους Βίους Κωνσταντίνου και Μεθοδίου, ο Κωνσταντίνος, πριν ακόμη φύγει για τη Μοραβία, συνέταξε το σλαβικό αλφάβητο και άρχισε να μεταφράζει το ευαγγέλιο στη σλαβική γλώσσα.

Οι αδελφοί πέρασαν περισσότερα από τρία χρόνια στη Μοραβία, όπου εκπαίδευσαν στελέχη σλαβικών «βιβλίων», μελλοντικούς λειτουργούς της εκκλησίας και μετέφρασαν ελληνικά λειτουργικά βιβλία στα σλαβικά. Από τις πρώτες κιόλας μέρες, η σλαβική γλώσσα στη γραφή και στην εκκλησιαστική τελετουργία αντιμετωπίστηκε με εχθρότητα από τον γερμανικό κλήρο, που έβλεπε μεγάλο κίνδυνο για τον εαυτό του στη δράση του Κωνσταντίνου και του Μεθοδίου. Για υποστήριξη, Κωνσταντίνε

Και Ο Μεθόδιος και μια ομάδα μαθητών του πήγαν στη Ρώμη, στον πάπα. Στην πορεία σταμάτησαν στην Παννονία 5, ένα σλαβικό πριγκιπάτο που κατοικείται από τους προγόνους των σημερινών Σλοβένων. Εκεί τους υποδέχτηκε θερμά ο πρίγκιπας Kocel, ο οποίος τους έδωσε περίπου 50 μαθητές για να διδάξουν τη σλαβική γραφή.

ΣΕ Στη Ρώμη, ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος έγιναν δεκτοί από τον Πάπα Αδριανό Β', ο οποίος

προσπαθώντας να ενισχύσει την επιρροή του στη Μοραβία και την Παννονία, αναγνώρισε τη σλαβική γλώσσα στη γραφή και στη λειτουργία6. Εκεί ο Κωνσταντίνος αρρώστησε και πέθανε το 869, λίγο πριν το θάνατό του εκάρη μοναχός με το όνομα Κύριλλος. Μετά τον θάνατο του Κωνσταντίνου, ο Μεθόδιος και οι μαθητές του επέστρεψαν πρώτα στην Παννονία. Στη Μοραβία αυτή την εποχή, ο Σβιατόπολκ, ανιψιός του Ροστισλάβ, ανέβηκε στο θρόνο, αλλάζοντας τον πολιτικό του προσανατολισμό σε λατινογερμανικό. Προκειμένου να εδραιώσει την επιρροή του στη Μοραβία και την Παννονία, ο Πάπας Ανδριανός Β' ίδρυσε μια ειδική σλαβική επισκοπή για αυτές τις περιοχές και ο Μεθόδιος

5 Η επικράτεια της Παννονίας βρισκόταν μεταξύ του άνω Δούναβη, της Ντράβας και του Μουρ.

6 Στο Μεσαίωνα, η λατρεία επιτρεπόταν μόνο σε τρεις γλώσσες: Λατινικά, Ελληνικά και Εβραϊκά (όπως λέει ο θρύλος του Ευαγγελίου,Στον σταυρό στον οποίο σταυρώθηκε ο Ιησούς έγινε επιγραφή στα αρχαία εβραϊκά, αρχαία ελληνικά και λατινικά). Ο Κωνσταντίνος και ο Μεθόδιος έλαβαν από τον Πάπα την αναγνώριση της παλαιάς εκκλησιαστικής σλαβονικής γλώσσας ως τέταρτης γλώσσας της εκκλησίας, η οποία ήταν μια σημαντική νίκη στον αγώνα τους για τα δικαιώματα των Σλάβων να εκτελούν τη λατρεία στη μητρική τους γλώσσα.

διορίστηκε Επίσκοπος Παννονίας. Σύντομα όμως έπεσε στα χέρια του γερμανικού κλήρου και φυλακίστηκε στη Βαυαρία. Ο Μεθόδιος έμεινε εκεί για περισσότερα από δύο χρόνια. Μετά την αποφυλάκισή του, επιστρέφει στη Μοραβία, όπου αυτό το διάστημα έχουν γίνει μεγάλες αλλαγές. Μετά την εξέγερση κατά των Φράγκων, ο Svyatopolk έγινε ο ανεξάρτητος ηγεμόνας αυτής της χώρας. Όλο και υπόκειται στη γερμανική επιρροή, δεν ήταν υποστηρικτής της σλαβικής γραφής. Επομένως, οι δραστηριότητες του Μεθοδίου και των μαθητών του έγιναν σε εξαιρετικά δύσκολες συνθήκες.

Το 885 ο Μεθόδιος πέθανε. Μετά το θάνατό του, οι αντίπαλοι της σλαβικής γραφής έλαβαν από τον Πάπα Στέφανο Ε' την απαγόρευση της σλαβικής γλώσσας στην εκκλησιαστική λειτουργία. Οι μαθητές του Μεθόδιου εκδιώχθηκαν από τη Μοραβία. Έχοντας εγκαταλείψει τα σύνορά της, κάποιοι από αυτούς κατευθύνθηκαν νότια, προς τους Κροάτες, και άλλοι προς τα νοτιοανατολικά, στη Βουλγαρία, όπου συνέχισαν το έργο της σλαβικής γραφής.

Ιδιαίτερα ευνοϊκές συνθήκες για τη σλαβική γραφή δημιουργήθηκαν στη Βουλγαρία. Ο πιο ταλαντούχος μαθητής του Μεθόδιου ήταν ο Κλήμης, του οποίου οι δραστηριότητες πραγματοποιήθηκαν στη Μακεδονία και τη νοτιοανατολική Αλβανία. Στη Μακεδονία, αυτός και οι μαθητές του ξαναέγραψαν τα πρωτότυπα λειτουργικά βιβλία Κυρίλλου και Μεθοδίου και έκαναν νέες μεταφράσεις από τα ελληνικά.

Η ακμή της σλαβικής γραφής πέφτει κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τσάρου Συμεών (893-927), όταν η πρωτεύουσα της Βουλγαρίας, η Πρέσλαβ, γίνεται όχι μόνο κρατικό κέντρο, αλλά και κέντρο της σλαβικής γραφής στην ανατολική Βουλγαρία. Οι πρεσλάβοι γραφείς χρησιμοποιούσαν την ίδια γλώσσα που έγραφαν στη Μακεδονία, αλλά στα χειρόγραφά τους αποκλίσεις από τα προηγούμενα γλωσσικά πρότυπα βιβλίων αντικατοπτρίζονταν πιο σημαντικά από ό,τι στη Δύση.

Στη Μοραβία και στην Τσεχία μετά την εκδίωξη των μαθητών του Μεθοδίου Σλαβική γραφήσυνεχίστηκε μέχρι τα τέλη του 11ου αιώνα, όταν στο μοναστήρι της Τσεχίας Sazavsky, όπου σώζονταν ακόμη, τα σλαβικά βιβλία είτε καταστράφηκαν από υποστηρικτές της λατινικής γραφής είτε ήταν τόσο κατεστραμμένα που δεν μπορούσαν πλέον να διαβαστούν.

Σλαβικό αλφάβητο

Τα παλαιότερα παλαιά εκκλησιαστικά σλαβικά αλφάβητα που έχουν φτάσει σε εμάς είναι γραμμένα σε δύο αλφάβητα - το γλαγολιτικό και το κυριλλικό.

Το κυριλλικό αλφάβητο αποτέλεσε αργότερα τη βάση του ρωσικού, του ουκρανικού, του λευκορωσικού, του μακεδονικού, του βουλγαρικού και του σερβικού αλφαβήτου. Το γλαγολιτικό αλφάβητο έπεσε εκτός χρήσης και διατηρήθηκε μόνο στην Κροατία σε εκκλησιαστική χρήση (μέχρι τον 17ο αιώνα χρησιμοποιήθηκε εκεί για κοσμικούς σκοπούς).

Το ζήτημα της προέλευσης των δύο σλαβικών αλφαβήτων και η αμοιβαία σχέση τους απασχολεί τους επιστήμονες εδώ και πολύ καιρό. Τα παλιά σλαβικά μνημεία δείχνουν ότι δύο αλφάβητα που ήταν πολύ διαφορετικά μεταξύ τους υπήρχαν ήδη στην αρχαιότητα.

Ο Τσέχος επιστήμονας I. Dobrovsky πίστευε ότι το αρχαιότερο αλφάβητο ήταν το κυριλλικό αλφάβητο και ήταν αυτό που συντάχθηκε από τον Κωνσταντίνο. Όσο για το γλαγολιτικό αλφάβητο, κατά τη γνώμη του, προέκυψε γύρω στον 14ο αιώνα. στην Κροατία. Εξηγεί την εμφάνισή του ως εξής: η Ρωμαϊκή Εκκλησία στις περιοχές που ήταν υπό την υποταγή της καταδίωκε ό,τι μαρτυρούσε σύνδεση με το Βυζάντιο, δηλ. με την Ελληνική Εκκλησία. Και αφού το κυριλλικό αλφάβητο, βασισμένο στο ελληνικό γράμμα, μιλούσε ξεκάθαρα για αυτή τη σύνδεση, αντικαταστάθηκε από το γλαγολιτικό αλφάβητο για να διατηρηθεί η λατρεία στη σλαβική γλώσσα.

Το 1836, ο Σλάβος φιλόλογος V. Kopitar ανακάλυψε ένα αρχαίο χειρόγραφο γραμμένο σε γλαγολιτικό αλφάβητο στη βιβλιοθήκη του κόμη Klotz. Σύμφωνα με τα παλαιογραφικά δεδομένα, ήταν πολύ παλαιότερο από εκείνα τα χειρόγραφα που ήταν ακόμη γνωστά και χρονολογήθηκαν όχι νωρίτερα από τον 14ο αιώνα. Αυτή η ανακάλυψη οδήγησε σε αναθεώρηση της προηγούμενης άποψης για την προέλευση του σλαβικού αλφαβήτου. Ο V. Kopitar διατύπωσε μια υπόθεση για τη συγκριτική αρχαιότητα του γλαγολιτικού αλφαβήτου σε σύγκριση με το κυριλλικό αλφάβητο.

Περαιτέρω ανακαλύψεις στην περιοχή αυτή επιβεβαίωσαν την άποψη του V. Kopitar.

Η μεγαλύτερη αρχαιότητα του γλαγολιτικού αλφαβήτου υποδεικνύεται από τα ακόλουθα:

1. Το γλαγολιτικό αλφάβητο είναι φτωχότερο στον αριθμό των γραμμάτων και, ως εκ τούτου, το κυριλλικό αλφάβητο είναι ένα πιο προηγμένο αλφάβητο.

2. Τα παλαιότερα γλωσσικά μνημεία είναι γραμμένα με γλαγολιτικό αλφάβητο (για παράδειγμα, τα φύλλα του Κιέβου, τα ευαγγέλια του Ζωγράφου και του Μαριίνσκι).

3. Υπάρχουν πολλά χειρόγραφα γραμμένα στα κυριλλικά σε περγαμηνή με

το ξεπλυμένο γλαγολιτικό αλφάβητο, αλλά δεν υπάρχουν χειρόγραφα γραμμένα με το ξεπλυμένο γλαγολιτικό αλφάβητο στο ξεπλυμένο κυριλλικό αλφάβητο.

Όλα αυτά έδωσαν λόγους να πιστεύουμε ότι το αρχαιότερο αλφάβητο που δημιούργησε ο Κωνσταντίνος ήταν το Γλαγολιτικό. Το κυριλλικό αλφάβητο προέκυψε στην ανατολική Βουλγαρία κατά τη διάρκεια της βασιλείας του Τσάρου Συμεών (893-927), δηλ. τότε, όταν είχε γίνει από καιρό αποδεκτό εκεί χριστιανική θρησκεία, αλλά οι ακολουθίες τελούνταν από Έλληνες ιερείς στα ελληνικά. Ο Τσάρος Συμεών ήθελε να εναντιωθεί στο Βυζάντιο όχι μόνο με κρατική εξουσία, αλλά και με πολιτιστική δύναμη. Για να προστατευθεί η ανεξαρτησία του βουλγαρικού πολιτισμού από περιττές καταπατήσεις του Βυζαντίου, ήταν απαραίτητο να εισαχθεί η λατρεία στη σλαβική γλώσσα. Όμως οι Έλληνες ιερείς δυσκολεύονταν να κατακτήσουν το γλαγολιτικό αλφάβητο. Ως εκ τούτου, ήταν απαραίτητο να υπάρξει μια συμβιβαστική λύση: να αντικατασταθεί το γλαγολιτικό αλφάβητο με ένα άλλο αλφάβητο, παρόμοιο με το ελληνικό. Πιστεύεται ότι, με βάση το πρότυπο του ελληνικού αλφαβήτου, αυτό το νέο σλαβικό αλφάβητο συντάχθηκε από τον μαθητή του Μεθόδιου, τον Πρεσβύτερο Κωνσταντίνο. Αργότερα, οι Σλάβοι γραφείς άρχισαν να ταυτίζουν τον πρεσβύτερο Κωνσταντίνο με τον πρώτο δάσκαλο Κωνσταντίνο - Κύριλλο, και το αλφάβητο που επινόησε άρχισε να λέγεται με το όνομα του δεύτερου - το κυριλλικό αλφάβητο.

Ο Πούσκιν αναφώνησε με πάθος: «Τα παιδιά μου θα διαβάσουν τη Βίβλο στο πρωτότυπο μαζί μου». «Στα σλαβικά;» - ρώτησε ο Khomyakov. «Στα σλαβικά», επιβεβαίωσε ο Πούσκιν, «θα τους διδάξω μόνος μου».
Μητροπολίτης Αναστάσιος (Γριμπανόφσκι).
Ο Πούσκιν στη στάση του απέναντι στη θρησκεία και την Ορθόδοξη Εκκλησία

Το ρωσικό αγροτικό σχολείο είναι πλέον υποχρεωμένο να μεταδίδει γνώσεις στους μαθητές του... αυτός είναι ένας παιδαγωγικός θησαυρός που κανένα αγροτικό σχολείο στον κόσμο δεν διαθέτει. Αυτή η μελέτη, που αποτελεί από μόνη της μια εξαιρετική νοητική γυμναστική, δίνει ζωή και νόημα στη μελέτη της ρωσικής γλώσσας.
ΑΝΩΝΥΜΗ ΕΤΑΙΡΙΑ. Ρατσίνσκι.Αγροτικό σχολείο

Για να διασφαλίσουμε ότι τα παιδιά θα συνεχίσουν να κατέχουν τον σλαβικό γραμματισμό, γράφουμε περιοδικά κείμενα σε αυτή τη γλώσσα. Δεν καθόμαστε στο τραπέζι και γράφουμε υπαγορεύσεις με Α, αλλά το κάνουμε αυτό. Για κάθε δωδέκατη γιορτή, ή μεγάλη, ή ονομαστική εορτή, ετοιμάζουμε τροπάρια, κοντάκια και μεγεθύνσεις, γραμμένα στα εκκλησιαστικά σλαβονικά σε όμορφο χαρτόνι. Το ένα παιδί παίρνει μια προσευχή, το άλλο παίρνει μια άλλη. Τα μεγαλύτερα παιδιά αντιγράφουν τα ίδια το κείμενο από το βιβλίο προσευχής· τα μικρότερα παιδιά βρίσκουν ευκολότερο να κυκλώσουν αυτό που έγραψε η μητέρα τους. Τα πολύ μικρά παιδιά χρωματίζουν το αρχικό γράμμα και το διακοσμητικό πλαίσιο. Έτσι, όλα τα παιδιά συμμετέχουν στην προετοιμασία για τις διακοπές, για τα μικρότερα παιδιά αυτή είναι η πρώτη γνωριμία, για τα μεγαλύτερα παιδιά είναι προπόνηση, για όσους ήδη ξέρουν να τη διαβάζουν είναι εμπέδωση. Και αυτά τα φύλλα τα παίρνουμε στην εκκλησία για την ολονύχτια αγρυπνία για να τραγουδήσουμε μαζί με τη χορωδία. Στο σπίτι τις γιορτές τραγουδάμε επίσης τροπάρια, κοντάκια και μεγέθυνση - πριν από τα γεύματα και κατά τις οικογενειακές προσευχές. Και είναι πολύ βολικό για όλους να κοιτάξουν όχι το βιβλίο προσευχής, όπου χρειάζεται ακόμα να βρεθεί το τροπάριο και είναι γραμμένο με μικρά γράμματα, αλλά το κείμενο που ετοίμασαν τα παιδιά. Έτσι, τα παιδιά ασχολούνται τακτικά με δραστηριότητες χωρίς καν να το γνωρίζουν. Τέτοιες δραστηριότητες από μόνες τους διδάσκουν στο παιδί να γράφει σωστά σε αυτό αρχαία γλώσσα. Κάποτε πρότεινα στον εννιάχρονο γιο μου να γράψει ένα κοντάκι για κάποιες διακοπές, αλλά δεν μπορούσα να βρω το εκκλησιαστικό σλαβικό κείμενο. Του έδωσα αυτό το κοντάκι στα ρωσικά, προσφέροντάς το να το διαγράψω. Και το αντέγραψε, αλλά στα εκκλησιαστικά σλαβονικά, σύμφωνα με τη δική του αντίληψη, τοποθετώντας ers στο τέλος των αρσενικών ουσιαστικών, τονισμό και ακόμη και τη φιλοδοξία, γράφοντας σχεδόν όλες τις απαραίτητες λέξεις κάτω από τους τίτλους. Όπως εξήγησε, είναι πολύ πιο όμορφο. Είναι αλήθεια ότι το yati και το izhitsy του γράφτηκαν σε λάθος μέρη· φυσικά, υπήρχαν λάθη. Αλλά γενικά, ένα παιδί που δεν είχε παρακολουθήσει ούτε ένα μάθημα στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, που τη μελέτησε στην πρωτόγονη μορφή όπως περιγράφεται σε αυτό το άρθρο, ακολουθώντας απλώς τη μνήμη του, έγραψε σχεδόν σωστά το άγνωστο κείμενο.

Για να σπουδάσεις μια γλώσσα σε πιο σοβαρό επίπεδο, φυσικά, θα πρέπει να στραφείς στη γραμματική. Εάν δεν είστε ικανοποιημένοι με τη μέθοδο της φυσικής εμβάπτισης στη γλώσσα και την διακριτική απόκτηση γνώσεων που δίνεται εδώ, μπορείτε να διεξάγετε κάτι παρόμοιο με μαθήματα στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Έχοντας εισαγάγει το σλαβικό αλφάβητο σε ένα παιδί (σε αυτή την περίπτωση, που ξέρει ήδη πώς να διαβάζει ρωσικά), θα επισημάνουμε εκείνα τα γράμματα που δεν είναι παρόμοια με τα σύγχρονα ρωσικά - δεν υπάρχουν πολλά από αυτά. Ας ζητήσουμε από το παιδί να τα γράψει και να υποδείξει πώς διαβάζονται. Στη συνέχεια θα εξετάσουμε τους εκθέτες και τους πεζούς χαρακτήρες, συμπεριλαμβανομένων απλών και αλφαβητικών τίτλων. Θα αναλύσουμε χωριστά την καταγραφή των αριθμών στα εκκλησιαστικά σλαβονικά. Εάν ένα παιδί ξέρει ήδη να διαβάζει σλαβικά, τέτοια μαθήματα δεν θα είναι δύσκολα ούτε για αυτόν ούτε για τους γονείς του. Εάν έχετε στόχο να μελετήσετε πραγματικά την εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, τότε στο μέλλον μπορείτε είτε να αγοράσετε σχολικά βιβλία για αυτό το θέμα και να τα κατακτήσετε στο σπίτι, είτε να πάτε σε μαθήματα, μετά σε ένα εξειδικευμένο πανεπιστήμιο... Από σχολικά βιβλία, μπορούμε να προτείνουμε Εγχειρίδιο Ν.Π. Sablina "Σλαβικό αρχικό γράμμα", για μεγαλύτερα παιδιά και γονείς - αυτοδάσκαλος της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας Yu.B. Kamchatnova, μοναδικό στο ότι δεν γράφτηκε για φιλολόγους και σε προσιτή γλώσσα. Αλλά όλα αυτά θα είναι η εκμάθηση μιας γλώσσας που έχει ήδη γίνει μητρική.

Η «μέθοδος διδασκαλίας» που περιγράφεται εδώ δεν μπορεί να εφαρμοστεί μόνο στην οικογένεια - έχει σχεδιαστεί ειδικά για την οικογένεια. Άλλωστε, η κουλτούρα της γονικής οικογένειας γίνεται πρώτα απ' όλα η μητρική μας κουλτούρα, και η γλώσσα των γονιών μας είναι η μητρική μας γλώσσα. Η σχολική μελέτη μπορεί να μας δώσει γνώσεις, ίσως λαμπρή - αλλά για ένα παιδί αυτή η γνώση δεν θα γίνει μέρος της ζωής αν δεν είναι μέρος της ζωής της οικογένειας. Η «βύθιση στη γλώσσα» του σπιτιού, φυσικά, δεν θα κάνει το παιδί ειδικό - αλλά θα κάνει την εκκλησιαστική σλαβική μητρική του γλώσσα, είτε θα είναι ειδικός σε αυτόν τον τομέα της γλωσσολογίας στο μέλλον είτε δεν θα μελετήσει τη γλώσσα ως ένα θέμα καθόλου. Και το πιο σημαντικό: μια τέτοια εκπαίδευση στο σπίτι, ακόμη και σε τόσο απλή μορφή, ανοίγει νέες ευκαιρίες για επικοινωνία μεταξύ γονέων και παιδιών, τους επιτρέπει να βρίσκουν νέα κοινά θέματα, χωρίς να απαιτείται ιδιαίτερος κόπος και χρόνος από τους ενήλικες.

Τέτοιες σπουδές στο σπίτι εκπαιδεύουν τους γονείς ακόμη περισσότερο από τους μαθητές τους. οι γονείς μελετούν μαζί με τα παιδιά τους, λαμβάνουν απεριόριστες δυνατότητεςγια δωρεάν παιδαγωγική δημιουργικότητα, που φέρνει επίσης όλα τα μέλη της οικογένειας πιο κοντά. Ίσως αυτό δεν είναι δυνατό σε κάθε οικογένεια, αλλά όλοι μπορούν να προσπαθήσουν. Προσπαθήστε να κάνετε το σπίτι σας χώρο εκπαίδευσης.

Στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα, το αλφάβητο αποτελείται από 40 γράμματα, τα περισσότερα από τα οποία αντιστοιχούν στα ρωσικά γράμματα στην ορθογραφία και την προφορά. Κάθε γράμμα της εκκλησιαστικής σλαβικής γλώσσας έχει το δικό του παραδοσιακό όνομα.

Τα ακόλουθα γράμματα και συνδυασμοί γραμμάτων γράφονται διαφορετικά, αλλά προφέρονται το ίδιο:

1. e є e
2. και і m v3 Ђ
3. o o w q
4. t από
5. x x
6. p ps

Το εκκλησιαστικό σλαβικό αλφάβητο δημιουργήθηκε με βάση το ελληνικό. Αυτό εξηγεί την παρουσία ενός αριθμού γραμμάτων (f w x p v) που είναι περιττά για τη μετάδοση του σλαβικού λόγου. Η ελληνική επιρροή εξηγεί επίσης τον κανόνα σύμφωνα με τον οποίο ο συνδυασμός gg διαβάζεται ως [ng] και ο συνδυασμός gk - ως [nc], για παράδειγμα: є3vaggelіe, смгкл1т.

Το γράμμα e χρησιμοποιήθηκε για να μεταφέρει έναν ειδικό ήχο φωνήεντος, που αντιπροσωπεύεται σε πολλές σλαβικές διαλέκτους. Ορισμένες διάλεκτοι της ρωσικής γλώσσας έχουν διακριτούς ήχους e και e. Στη Δυτική Ουκρανία, κατά την ανάγνωση συνηθισμένων εκκλησιαστικών σλαβικών κειμένων, το e under stress προφέρεται ως [και].

Εκθέτες και σημεία στίξης

Στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα χρησιμοποιούνται ειδικά εικονίδια, τα οποία τοποθετούνται πάνω από το επίπεδο γραμμής και καλούνται υπέργραφο. Αυτό σημάδια τονισμού, ιδιαίτερο σημάδι αναρρόφησηςΚαι συντομογραφίες λέξεων. Ένα αυστηρό σύστημα χρήσης εκθέτων εμφανίζεται αρκετά αργά. Το παλαιότερο χειρόγραφο με σημεία τονισμού είναι το Θαύμα της Καινής Διαθήκης (μέσα 14ου αιώνα), μια νέα μετάφραση από τα ελληνικά στα σλαβικά, που έγινε, σύμφωνα με το μύθο, από τον Άγιο Αλέξιο, Μητροπολίτη Μόσχας. Το σύστημα των εκθέτων διαμορφώνεται τελικά από αρχές XVIIIαιώνες

Σημάδια τονισμού

Στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα υπάρχουν τρεις τύποι στρες:

• α - οξεία προφορά, ή nxjz
• Α - βαρύ στρες, ή βαρτζ
• † - ελαφρύ στρες, ή kam0ra

Η διαφορά στα τονικά σημεία δεν σχετίζεται με τα χαρακτηριστικά προφοράς. Έτσι, οι λέξεις rab και r†b, zemS και zemls διαβάζονται το ίδιο. Τα εκκλησιαστικά σλαβικά σημάδια προφοράς είναι δανεισμένα από τα ελληνικά. Ο οξύς τονισμός τοποθετείται πάνω από το φωνήεν στην αρχή και στη μέση της λέξης, για παράδειγμα Гдъ, соторi1ти. Το βαρύ τοποθετείται αν η λέξη τελειώνει με τονισμένο φωνήεν, για παράδειγμα cruci2 є3го2. Ωστόσο, εάν μετά από μια τέτοια λέξη υπάρχουν λέξεις: bo, ίδια, li, mz, mi, tz, ti, cz, si, us, you, που δεν έχουν δικό τους τονισμό, τότε ο οξύς τονισμός διατηρείται στο προηγούμενο φωνήεν, για παράδειγμα: η γη είναι αόρατη και αδόμητη[Γεν. 12].

Το ελαφρύ στρες χρησιμεύει για τη διάκριση των μορφών ενικόςκαι πληθυντικός (διπλός). Για παράδειγμα:

• τσάρος (Ι. μονάδα) - τσάρος (R. πληθ.)
• tsarS (R. μονάδα) - tsar‰ (I. or V. dv.)

Ζώδιο αναρρόφησης

Αν μια λέξη αρχίζει με φωνήεν, τότε πάνω από αυτό το φωνήεν τοποθετείται ένα σημάδι αναρρόφησης, το οποίο στα σλαβικά ονομάζεται zvateltso: ґ. Αυτό το εικονίδιο δεν προφέρεται καθόλου. Στα σλαβικά κείμενα εμφανίστηκε σε σχέση με τον προσανατολισμό προς την ελληνική ορθογραφία. Στα αρχαία ελληνικά, τα σημάδια αναρρόφησης επηρέαζαν την προφορά.

Το σημάδι αναρρόφησης μπορεί να συνδυαστεί με το σημάδι έμφασης. Ο συνδυασμός αυτών των ζωδίων έχει ειδικά ονόματα. Ο συνδυασμός του οξέος στρες και της αναρρόφησης ονομάζεται u4so και ο συνδυασμός της αναρρόφησης με το έντονο στρες a5 ονομάζεται gostrofe

Σημάδια τίτλου

Ένας αριθμός λέξεων στα εκκλησιαστικά σλαβικά δεν γράφονται πλήρως, αλλά σε συντομογραφία. Οι συντομογραφίες επισημαίνονται χρησιμοποιώντας ένα ειδικό σημάδι που ονομάζεται σύμβολο τίτλου. Κάτω από τον τίτλο αναγράφονται λέξεις που σχετίζονται με την ιερή σφαίρα, δηλ. που δηλώνει ιερά, σεβαστά αντικείμενα, για παράδειγμα bGъ - Θεός, btsda - Μήτηρ Θεού, sp7s - Αποθηκεύτηκε.

Σε ορισμένες περιπτώσεις, το σύμβολο του τίτλου χρησιμοποιείται για να διακρίνει τον Θεό (αυτή η λέξη είναι γραμμένη κάτω από το σύμβολο τίτλου όταν μιλάμε για τον Θεό στον οποίο πιστεύουν οι Χριστιανοί) από ειδωλολατρικούς θεούς(σε αυτήν την περίπτωση b0gъ, b0zi γράφεται χωρίς το σύμβολο του τίτλου). Με τον ίδιο τρόπο, όταν μιλάμε για τους αγγέλους του Θεού, η λέξη GgGl αναγράφεται κάτω από το σημάδι του τίτλου και αν μιλάμε για τον έκπτωτο άγγελο, τον Σατανά, τότε η λέξη Gggel γράφεται εντελώς χωρίς το σύμβολο του τίτλου και διαβάζεται [ άγγελος].

Υπάρχουν πολλές επιλογές για το σύμβολο τίτλου:

1. 7 - απλός τίτλος.
2. αλφαβητικοί τίτλοι (δηλαδή ένας τρόπος συντομογραφίας μιας λέξης όταν ένα από τα γράμματα που λείπουν τοποθετείται πάνω από τη γραμμή):
   • δ καλός-τίτλος - btsda
   • ζ ρήμα-τίτλος - є3ђліе
   • b he-title - prрb0къ
   • > rtsy-titlo - i3m>k
   • γ λέξη-τίτλος - κρτъ

Σημεία στίξης

Στην εκκλησιαστική σλαβική, οι κανόνες για την τοποθέτηση σημείων στίξης είναι λιγότερο αυστηροί από ό,τι στα ρωσικά, δηλ. στην ίδια περίπτωση μπορούν να σταθούν διαφορετικά σημάδια, ή μπορεί να μην υπάρχουν καθόλου σημεία στίξης. Θα πρέπει να δώσετε προσοχή στις πιο σημαντικές διαφορές μεταξύ των εκκλησιαστικών σλαβικών σημείων στίξης και των σύγχρονων ρωσικών:

• Ένα ερωτηματικό στην εκκλησιαστική σλαβική υποδηλώνει ερωτηματικό τονισμό, δηλ. εκτελεί τις ίδιες λειτουργίες με το ερωτηματικό στα σύγχρονα ρωσικά: μικρής πίστης, σχεδόν2 ўdoubtedz є3сi2; - Εσύ λιγόπιστος, γιατί αμφιβάλλεις;[Ματθ. 14.31].
• Στα λειτουργικά βιβλία, αντί για συχνά επαναλαμβανόμενες προσευχές και επιφωνήματα, δίνονται μόνο οι πρώτες λέξεις. Έτσι, αντί για θαυμαστικό Glory nts7Y and3 sn7u and3 s™0mu d¦u, and3 nhne and3 pr1snw and3 forever and aever, ґmi1nοι λέξεις Slava και 3 nhne παρατίθενται: . Σε αυτή την περίπτωση, αντί για έλλειψη τοποθετείται άνω και κάτω τελεία. Αν το λειτουργικό βιβλίο λέει Џ§е δικό μας: τότε η προσευχή διαβάζεται ολόκληρη σε αυτό το μέρος Ο πατέρας μας[Ματθ. 6,9-13].
• Είδαμε ότι στα εκκλησιαστικά σλαβικά το σημάδι<;>(ερωτικό) ταιριάζει ερωτηματικόσύγχρονη ρωσική γλώσσα. Η λειτουργία του ερωτηματικού στα εκκλησιαστικά σλαβονικά είναι η τελεία, η οποία σε αυτή την περίπτωση ονομάζεται μικρό σημείο. Δεν διαφέρει σε μέγεθος από μια κανονική περίοδο, αλλά μετά από αυτήν η πρόταση συνεχίζει με ένα μικρό γράμμα.
• Δεν υπάρχουν αυστηροί κανόνες για την τοποθέτηση κόμματος στην εκκλησιαστική σλαβική γλώσσα. Αλλά τα κόμματα, όπως στα σύγχρονα ρωσικά, βοηθούν στην κατανόηση της διαίρεσης μιας πρότασης και τονίζουν τα κύρια μέρη της.

Αριθμητικές τιμές γραμμάτων

Στα εκκλησιαστικά σλαβικά κείμενα δεν χρησιμοποιούνται αραβικοί και λατινικοί αριθμοί. Για την εγγραφή αριθμών χρησιμοποιούνται γράμματα του εκκλησιαστικού σλαβικού αλφαβήτου, τα οποία έχουν αριθμητικές τιμές. Σε αυτήν την περίπτωση, ένα σύμβολο τίτλου τοποθετείται πάνω από το γράμμα.

Εάν ένας αριθμός είναι γραμμένος με δύο ή περισσότερα γράμματα, τότε το σύμβολο του τίτλου τοποθετείται συνήθως πάνω από το δεύτερο γράμμα από το τέλος.

Οι αριθμοί από το 11 έως το 19 γράφονται ως εξής: στην πρώτη θέση είναι τα γράμματα που δηλώνουν μονάδες και στη δεύτερη θέση το γράμμα i, το οποίο έχει την ψηφιακή τιμή "δέκα", για παράδειγμα №i - 11, В7i - 12, Gi - 13, κ.λπ. Οι αριθμοί από το 21 και μετά γράφονται ως εξής: πρώτα γράφεται το γράμμα που δηλώνει δέκα και μετά το γράμμα που δηλώνει ένα, για παράδειγμα k7z - 27, n7g - 53, o7a - 71. Αυτός ο κανόνας είναι εύκολο να θυμάστε αν καταλαβαίνετε ότι τα γράμματα ο εκκλησιαστικός σλαβικός αριθμός γράφεται ως εξής: πώς να προφέρετε έναν αριθμό, για παράδειγμα 11 - ένα πάνω από είκοσι (είκοσι - δέκα), 13 - τρία πάνω από είκοσι, 23 - δύο είκοσι τρία

Χιλιάδες υποδεικνύονται με το σύμβολο ¤, το οποίο μπορεί να προσαρτηθεί σε οποιοδήποτε γράμμα κάτω από το επίπεδο γραμμής, για παράδειγμα ¤в7 - 2000, ¤f7 - 9000, ¤… - 60.000, ¤ф\ - 500.000.

Ο υπολογισμός μπορεί να γίνει τόσο από τη Γέννηση του Χριστού όσο και από τη δημιουργία του κόσμου. Το χρονικό διάστημα μεταξύ αυτών των γεγονότων, σύμφωνα με την εκκλησιαστική παράδοση, είναι 5.508 χρόνια. Συνεπώς, εάν η ημερομηνία αναφέρεται ως ¤з7ф (7 500), τότε αυτό σημαίνει το 1992 από τη Γέννηση του Χριστού ή στα σλαβικά ¤ац§в