Υπάρχει αγάπη, αλλά δεν υπάρχει Θεός; Κανείς με το σωστό μυαλό του δεν θα αμφισβητούσε την αγάπη ως γεγονός της ανθρώπινης ύπαρξης.* * *Ακόμη και ένα μωρό στη μήτρα «αντιδρά» και χαίρεται όταν γίνεται αποδεκτό και αγαπητό. Ας θυμηθούμε την ιστορία του Ευαγγελίου για τη συνάντηση των «εγκύων» αδελφών Μαρίας και Ελισάβετ,

«Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή.
Διότι ο Θεός δεν έστειλε τον Υιό Του στον κόσμο για να κρίνει τον κόσμο, αλλά για να σωθεί ο κόσμος μέσω αυτού». Ιωάννης 3:16-17

ΟΠΩΣ ΕΙΣΑΙ
... Ας είναι μέσα σας αυτός ο νους που ήταν και στον Χριστό Ιησού... Φιλ. 2:5

Είναι επικίνδυνο να περικλείεις μια μεγάλη αλήθεια σε μία ή δύο φράσεις, αλλά ας προσπαθήσουμε. Ας πούμε ότι σε μερικές προτάσεις μπορούμε να εκφράσουμε την αγάπη του Θεού και τις επιθυμίες Του για τον καθένα μας. Τότε αυτές οι προτάσεις θα έχουν την ακόλουθη μορφή:

Ο Θεός σε αγαπά όπως ακριβώς είσαι, αλλά δεν θέλει να σε αφήσει έτσι. Θέλει να γίνεις σαν τον Ιησού.

Ο Θεός σε αγαπά όπως ακριβώς είσαι. Αν νομίζετε ότι η αγάπη Του για εσάς θα ήταν ισχυρότερη αν η πίστη σας ήταν ισχυρότερη, τότε κάνετε λάθος. Αν νομίζεις ότι η αγάπη Του για σένα θα ήταν βαθύτερη αν η γνώση σου ήταν βαθύτερη, τότε πάλι κάνεις λάθος. Μην συγχέετε την αγάπη του Θεού με την ανθρώπινη αγάπη. Η ανθρώπινη αγάπη συχνά αυξάνεται ανάλογα με τα ανθρώπινα επιτεύγματα και μειώνεται ανάλογα με τα ανθρώπινα λάθη. Όχι έτσι με την αγάπη του Θεού. Ο Θεός σε αγαπά όπως ακριβώς είσαι.
Μαξ Λουκάντο

«Όπως ο Πατέρας με αγάπησε, εγώ αγάπησα εσάς. μείνε στην αγάπη Μου.
Εάν τηρείτε τις εντολές Μου, θα μείνετε στην αγάπη Μου, όπως εγώ έχω τηρήσει τις εντολές του Πατέρα Μου και μένω στην αγάπη Του.
Σου είπα αυτά, για να είναι η χαρά μου μέσα σου και η χαρά σου να είναι πλήρης». Ιωάννης 15:9-11

«Ο Ιησούς του είπε: «Θα αγαπάς τον Κύριο τον Θεό σου με όλη σου την καρδιά, και με όλη σου την ψυχή και με όλο σου το μυαλό: αυτή είναι η πρώτη και μεγαλύτερη εντολή. Το δεύτερο είναι παρόμοιο με αυτό: αγαπήστε τον πλησίον σας όπως τον εαυτό σας. Από αυτές τις δύο εντολές κρέμεται όλος ο νόμος και οι προφήτες». Ματθαίος 22: 37-40

«Μια νέα εντολή σας δίνω, να αγαπάτε ο ένας τον άλλον. όπως εγώ σας αγάπησα, ας αγαπάτε κι εσείς ο ένας τον άλλον. Με αυτό θα ξέρουν όλοι ότι είστε μαθητές Μου, αν έχετε αγάπη ο ένας για τον άλλον». Ιωάννης 13:34-35

«Όποιος αγαπά τον αδελφό του μένει στο φως, και δεν υπάρχει προσβολή σε αυτόν». 1.Ιωάννης 2:10

«Γιατί ολόκληρος ο νόμος συνοψίζεται σε μια λέξη: Να αγαπάς τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου». Γαλ. 5:14

«Μεγαλύτερη αγάπη δεν έχει κανένας από αυτή, να δώσει κάποιος τη ζωή του για τους φίλους του. » Ιωάννης 15:13

1 Κορινθίους 13
1 Αν μιλώ στις γλώσσες των ανθρώπων και των αγγέλων, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε είμαι κουβαλητής που ηχεί ή κύμβαλο που κουδουνίζει.
2 Αν έχω το χάρισμα της προφητείας, και γνωρίζω όλα τα μυστήρια, και έχω όλη τη γνώση και όλη την πίστη, ώστε να μπορώ να αφαιρέσω βουνά, αλλά να μην έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα.
3 Και αν δώσω όλα τα αγαθά μου και δώσω το σώμα μου να καεί, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν με ωφελεί τίποτα.
4 Η αγάπη είναι υπομονετική, είναι ευγενική, η αγάπη δεν φθονεί, η αγάπη δεν καυχιέται, δεν είναι περήφανη, 5 δεν συμπεριφέρεται απείθαρχα, δεν αναζητά τα δικά της, δεν προκαλεί, δεν σκέφτεται κακό,
6 δεν χαίρεται για την αδικία, αλλά χαίρεται για την αλήθεια.
7 Όλα τα υπομένει, τα πάντα πιστεύει, τα πάντα ελπίζει, τα πάντα υπομένει. 8 Η αγάπη δεν αποτυγχάνει ποτέ, αν και οι προφητείες παύουν, και οι γλώσσες σιωπούν, και η γνώση καταργείται.
9 Διότι εν μέρει γνωρίζουμε και εν μέρει προφητεύουμε.
10 Όταν όμως έρθει αυτό που είναι τέλειο, τότε αυτό που είναι εν μέρει θα πάψει.
11 Όταν ήμουν παιδί, μιλούσα σαν παιδί, σκεφτόμουν σαν παιδί, σκεφτόμουν σαν παιδί. και όταν έγινε σύζυγος άφησε πίσω τα παιδιά του.
12 Τώρα βλέπουμε σαν να έχει τελειώσει αμυδρό γυαλί, μαντεία, μετά πρόσωπο με πρόσωπο? Τώρα ξέρω εν μέρει, αλλά μετά θα μάθω, όπως είμαι γνωστός.
13 Και τώρα αυτά τα τρία παραμένουν: πίστη, ελπίδα, αγάπη. αλλά η αγάπη είναι η μεγαλύτερη από όλες.

Το νόημα της χριστιανικής αγάπης

Ο γέροντας οδήγησε τους μαθητές στο κρύο και στάθηκε σιωπηλά μπροστά τους.
Πέρασαν πέντε λεπτά, δέκα... Ο γέροντας συνέχισε να μένει σιωπηλός.
Οι μαθητές ανατρίχιασαν, μετατοπίστηκαν από το πόδι στο πόδι και κοίταξαν τον γέροντα. Έμεινε σιωπηλός.
Γαλάζισαν από το κρύο, ανατρίχιασαν και τελικά, όταν η υπομονή τους έφτασε στα άκρα, μίλησε ο γέροντας.
Είπε: «Κρυώνεις. Αυτό συμβαίνει γιατί ξεχωρίζετε. Πλησιάστε για να δώσετε ο ένας στον άλλο τη ζεστασιά σας. Αυτή είναι η ουσία της χριστιανικής αγάπης».

Το σύμβολο της αγάπης δεν είναι μια καρδιά. Σύμβολο αληθινή αγάπηείναι ο ΣΤΑΥΡΟΣ!

Αγάπη τι κάνεις εκεί στον Σταυρό;!
-Θέλω να ζεις πάντα καθαρός!

Πονάς, γιατί σε τρυπάνε καρφιά!
-Εξαιτίας του πόνου Μου, σώζεσαι από τον πόνο!

Πώς το ανέχεσαι αυτό, απάντησε μου, προσεύχομαι!
-Επειδή αγαπώ! Επειδή αγαπώ!

Όταν ο Χριστιανισμός λέει ότι ο Θεός αγαπά τον άνθρωπο, σημαίνει ότι ο Θεός αγαπά τον άνθρωπο, και δεν του εύχεται αδιάφορα ευτυχία. Θέλαμε να μας αγαπήσει ο Θεός και έτσι μας αγαπά. Αυτός είναι ο Λόρδος που έχουμε - όχι ένας καλοπροαίρετος γέρος που μας επιτρέπει να διασκεδάζουμε, ούτε ένας ψυχρός φιλόδοξος άνθρωπος, όπως ένας ευσυνείδητος δικαστής, όχι ένας φιλόξενος ιδιοκτήτης, αλλά μια καυτή φωτιά, της οποίας η αγάπη είναι επίμονη, όπως ο αγάπη για τη δημιουργία, συμπονετική, όπως η αγάπη για τον σκύλο, σοφή και άξια, όπως η αγάπη για τον γιο, ζηλιάρης, δυνατή και απαιτητική, όπως η αγάπη για μια γυναίκα.
Clive Lewis, "Suffering"

ΞΕΡΕΙΣ ότι ο Θεός είναι ένα αιώνιο, αυθύπαρκτο Πρόσωπο; Το να πεις ότι αγαπά τώρα σημαίνει να λες ότι πάντα αγαπούσε, αφού για τον Θεό δεν υπάρχει παρελθόν και δεν μπορεί να υπάρξει μέλλον. Τυλίγει όλα όσα ονομάζουμε παρελθόν, παρόν και μέλλον σε ένα αιώνιο ΤΩΡΑ. Και αν λες ότι σε αγαπάει τώρα, τότε λες ότι σε αγάπησε χθες. Σε έχει αγαπήσει από την αιωνιότητα και θα σε αγαπά για πάντα, γιατί το «τώρα» γιατί ο Θεός είναι παρελθόν, παρόν και μέλλον.
Τσαρλς Χάντον Σπέρτζον

Ο ΘΕΟΣ δεν μας αγάπησε γιατί προέβλεψε την πίστη μας, γιατί η πίστη είναι το δώρο του Θεού. Με αγαπάει ο επίγειος πατέρας μου επειδή με τάιζε και με έντυσε; Όχι, με έντυσε και με τάισε γιατί με αγαπούσε, η αγάπη του προηγήθηκε του δώρου. Δεν ήταν τα δώρα που προκάλεσαν την αγάπη του για μένα, γιατί με αγαπούσε πριν τα δώσει. Και αν κάποιος πει: «Ο Θεός με αγαπάει γιατί μπορώ να κάνω αυτό ή εκείνο για Εκείνον», λέει ανοησίες.
Τσαρλς Χάντον Σπέρτζον

Η αγάπη είναι υπομονετική
δεν είναι περήφανη
η αγάπη πιστεύει τα πάντα
δεν εκδικείται και δεν θυμώνει

Η αγάπη δεν θα φύγει
η αγάπη δεν θα αλλάξει
δεν θα σε κρίνω για πόνο
και θα το πιστέψω ξανά

Η αγάπη εξυμνεί
η αγάπη εμπνέει
από την πίκρα της ζωής
εξώφυλλα

Η αγάπη δεν θα βλάψει
αυτή εμπνέει
και σώμα και ψυχή
η αγάπη θεραπεύει

η αγάπη δεν θα καταστρέψει
αυτή δημιουργεί
και μόνο αγάπη
συγχωρεί όλα τα λάθη

Και αυτός ο κόσμος δημιουργήθηκε
αγάπη φυσικά
και μόνο αγάπη στη γη
θα είναι για πάντα.

Σβετλάνα Κράσκοβα

«Μην χρωστάς τίποτα σε κανέναν παρά μόνο φιλαλληλία; Διότι εκείνος που αγαπά τον άλλον έχει εκπληρώσει τον νόμο. Για τις εντολές: μη διαπράττεις μοιχεία, μη σκοτώνεις, μην κλέβεις, μην δίνεις ψευδή μαρτυρία, μην επιθυμείς τις εντολές κάποιου άλλου, και όλα τα άλλα περιέχονται σε αυτή τη λέξη: Αγάπα τον πλησίον σου όπως τον εαυτό σου.
Η αγάπη δεν βλάπτει τον πλησίον. Άρα η αγάπη είναι η εκπλήρωση του νόμου». Ρωμ.13:8-10

Το να αγαπάς σημαίνει να βρίσκεις τη δική σου ευτυχία στην ευτυχία του άλλου.
Γκότφριντ Βίλχελμ Λάιμπνιτς

Η αγάπη μπορεί να αντέξει και η αγάπη μπορεί να συγχωρήσει, αλλά η αγάπη ποτέ
συμφιλιωθείτε με ένα αντικείμενο ανάξιο αγάπης... Ο Θεός, που είναι Αγάπη, δεν θα το κάνει ποτέ
Επομένως, δεν θα συμφιλιωθεί με την αμαρτία σας, γιατί η ίδια η αμαρτία δεν είναι ικανή
αλλάζει, αλλά μπορεί να συμφιλιωθεί με την προσωπικότητά σου γιατί μπορεί να είναι
ανασταίνω.
Traern

Αν μιλάω στις γλώσσες των ανθρώπων και των αγγέλων, αλλά δεν έχω αγάπη, τότε είμαι κουδουνίστρια ή κύμβαλο που κουδουνίζει. Αν έχω το χάρισμα της προφητείας, και γνωρίζω όλα τα μυστήρια, και έχω όλη τη γνώση και όλη την πίστη, ώστε να μπορώ να μετακινήσω βουνά, αλλά να μην έχω αγάπη, τότε δεν είμαι τίποτα... Η αγάπη είναι υπομονετική και ευγενική, η αγάπη όχι Ο φθόνος, η αγάπη δεν καυχιέται, δεν υπερηφανεύεται, δεν ενεργεί εξωφρενικά, δεν αναζητά τους δικούς του, δεν εκνευρίζεται, δεν σκέφτεται το κακό, δεν χαίρεται για την αλήθεια, αλλά χαίρεται με την αλήθεια. καλύπτει τα πάντα, πιστεύει τα πάντα, ελπίζει σε όλα, υπομένει τα πάντα. Απόστολος Παύλος.

* Η αγάπη είναι μια αναζήτηση, απίστευτα όμορφη και ταυτόχρονα τρομερή, γιατί η αγάπη μας κάνει ευάλωτους όταν ανοιγόμαστε στον άλλον. Όταν συναντάμε ένα άλλο άτομο, ανακαλύπτουμε τι κρύβεται μέσα μας και δεν γίνεται αντιληπτό με την πρώτη ματιά. Τι συμβαίνει όταν αποκαλώ κάποιον φίλο; Μοιράζομαι μαζί του ένα αόρατο κομμάτι του εαυτού μου - τα συναισθήματα, τις ελπίδες, τα βάσανά μου, που, ίσως, με την πρώτη ματιά δεν είναι τόσο εμφανή. Το να κάνουμε φίλους σημαίνει να μοιραζόμαστε αυτό που κρύβεται βαθιά μέσα μας. Αλλά μόλις ανοίγομαι και προσφέρομαι να μοιραστώ αυτό που έχω μέσα μου, γίνομαι ευάλωτος, γιατί η αγάπη περιλαμβάνει την ευαλωτότητα, την ικανότητα να αποκαλύπτω σε άλλο άτομο το παιδί που κρύβω μέσα μου. Και όλοι φοβόμαστε αυτό, φοβόμαστε την ένταξη στην αγάπη. Γι' αυτό τρέχουμε από την αδυναμία μας και αναζητούμε καταφύγιο στην επιτυχία, το κύρος και πολλές άλλες αποδείξεις της δύναμής μας. Και ο κόσμος που μας περιβάλλει είναι ένας κόσμος στον οποίο οι άνθρωποι φοβούνται να αγαπήσουν.
Ζαν Βανιέ

Δεν υπάρχει πιο μοναχικό άτομο από αυτόν που έχει ζήσει περισσότερο από την αγαπημένη του. (Ε. Χέμινγουεϊ)

* Πολλοί έχουν πει πολλά για την αγάπη, αλλά θα τη βρείτε ανάμεσα σε μερικούς από τους μαθητές του Χριστού αν την αναζητήσετε. γιατί μόνο αυτοί είχαν αληθινή αγάπηο διδάσκαλος της αγάπης, για τον οποίο λέγεται: εάν έχω προφητεία, και γνωρίζω όλα τα μυστήρια και κάθε κατανόηση, αλλά δεν έχω αγάπη, δεν μου κάνει καλό (Α' Κορ. 13, 2. 3). Αυτός που έχει αποκτήσει αγάπη έχει αποκτήσει τον ίδιο τον Θεό. γιατί ο Θεός είναι αγάπη (1 Ιωάννη 4:16). Μάξιμος ο Ομολογητής.

* Το πιο σημαντικό φάρμακο είναι η τρυφερή αγάπη και η φροντίδα. Μητέρα Τερέζα.

* Η αγάπη είναι η αρχή και το τέλος της ύπαρξής μας. Χωρίς αγάπη δεν υπάρχει ζωή. Γι' αυτό η αγάπη είναι κάτι στο οποίο υποκλίνεται ο σοφός. Κομφούκιος.

* Το μέτρο της αγάπης είναι η αγάπη χωρίς μέτρο. Φραγκίσκος των Πωλήσεων.

* Επί το υψηλότερο επίπεδοΗ αγάπη είναι το τραγούδι μιας καρδιάς που είναι ανοιχτή στους άλλους ανθρώπους, που έχει βγει από τη φυλακή του εγωισμού, της απομόνωσης, της απομόνωσης και της μοναξιάς. Alexander Men.

* Η αγάπη είναι ενεργητική δράση, όχι παθητική αποδοχή. Αυτό είναι «στέκεσαι μέσα…», όχι «πέφτεις κάπου». Στην πιο γενική της μορφή, η ενεργητική φύση της αγάπης μπορεί να περιγραφεί με τη δήλωση ότι αγάπη σημαίνει πρωτίστως να δίνεις και όχι να λαμβάνεις. Έριχ Φρομ.

«Η αγάπη δεν μπορεί να κυριαρχήσει στους ανθρώπους, αλλά μπορεί να τους αλλάξει». Γκάιτε.

* Η αγάπη δεν επιτυγχάνεται με το ζόρι, η αγάπη δεν μπορεί να εκλιπαρείται και να παρακαλείται. Έρχεται από τον παράδεισο, απρόβλεπτη και απροσδόκητη. Περλ Μπακ.

* Όταν οι άνθρωποι δεν συμφωνούν στο κύριο πράγμα, αποκλίνουν για μικροπράγματα. Don - Aminado.

* Η αγάπη δεν πρέπει να μετριέται όπως τη μετρούν οι νέοι, δηλαδή με τη δύναμη του πάθους, αλλά με την πιστότητα και τη δύναμή του. Marcus Tulius Cicero.

* Η αγάπη θεραπεύει τους ανθρώπους: και αυτούς που δίνουν αγάπη και αυτούς που δέχονται αυτό το δώρο. Karl August Menninger.

* Η αγάπη είναι ένας πραγματικός Ορφέας, που ανέθρεψε την ανθρωπότητα από ζωώδη κατάσταση. Ε. Ρενάν.

* Αν επιδιώκετε να λύσετε ένα πρόβλημα, κάντε το με αγάπη. Θα καταλάβετε ότι η αιτία του προβλήματός σας είναι η έλλειψη αγάπης, γιατί αυτή είναι η αιτία όλων των προβλημάτων. Κεν Κάρεϊ.

* Η αγάπη δίνει δύναμη, αναζωογονεί, αναζωογονεί. Ένας άνθρωπος που εργάζεται χωρίς αγάπη, μόνο και μόνο για να κερδίσει χρήματα, δεν θα έχει ποτέ καλά αποτελέσματα. Μπορείς να δουλεύεις πολλές ώρες με αγάπη για τη δουλειά σου και να μην νιώθεις κουρασμένος. Και μπορείς να εξουθενωθείς μετά από λίγα λεπτά δουλειάς αν το κάνεις με κρύα καρδιά, χωρίς αγάπη. Ό,τι κι αν κάνετε, κάντε το με αγάπη ή μην το κάνετε καθόλου. Οι άνθρωποι αναρωτιούνται πώς να γίνουν ακούραστοι. Το μυστικό είναι απλό: αγαπήστε αυτό που κάνετε και αυτούς για τους οποίους το κάνετε. Μητέρα Τερέζα.

* Η αγάπη είναι πιο δυνατή από τον θάνατο και τον φόβο του θανάτου. Μόνο από αυτήν, μόνο από την αγάπη κρατάει και κινείται η ζωή. Ιβάν Σεργκέεβιτς Τουργκένεφ.

* Όσο περισσότερη αγάπη, σοφία, ομορφιά, καλοσύνη ανακαλύψετε στον εαυτό σας, τόσο περισσότερο θα τα παρατηρήσετε στον κόσμο γύρω σας. Μητέρα Τερέζα.

* Η αγάπη, αν και κατά σειρά είναι η τελευταία από τις αρετές, αλλά στην αξιοπρέπεια είναι η πρώτη όλων και αφήνει πίσω ό,τι γεννήθηκε πριν από αυτήν. Αγ. Μάρκος ο Ασκητής.

* Το σπουδαίο είναι ότι υπάρχει ένα μυστήριο εδώ (για την αγάπη), ότι το διερχόμενο πρόσωπο της γης και η αιώνια Αλήθεια έρχονται σε επαφή εδώ μαζί. Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι.

* Πρώτα απ 'όλα, είναι απαραίτητο να δείξουμε στον κόσμο τον κύριο θησαυρό του Χριστιανισμού - την αγάπη. Είναι αυτή που είναι το κλειδί που ανοίγει τις καρδιές των ανθρώπων να δεχτούν τον Χριστό. Πατριάρχης Μόσχας και πασών των Ρωσιών Αλέξιος Β'.

* Καμία λέξη δεν αρκεί για να απεικονίσει επαρκώς την αγάπη, αφού δεν είναι γήινης, αλλά ουράνιας προέλευσης... ακόμη και η γλώσσα των Αγγέλων δεν μπορεί να την εξερευνήσει τέλεια, αφού εκπορεύεται συνεχώς από το μεγάλο μυαλό του Θεού. Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος.

* Η αγάπη δεν είναι μια λιμνούλα με καθρέφτη στην οποία μπορείς να κοιτάς για πάντα. Έχει άμπωτες και ροές. Και τα συντρίμμια από ναυάγια, και βυθισμένες πόλεις, και χταπόδια, και καταιγίδες, και κουτιά με χρυσό και μαργαριτάρια... Αλλά αυτά τα μαργαριτάρια βρίσκονται πολύ βαθιά... Erich Maria Remarque.

* Αυτό είναι που προκαλεί έκπληξη η αγάπη: το κακό μπορεί να αναμειχθεί με άλλες αρετές - για παράδειγμα, ένα μη φιλήδονο άτομο συχνά γίνεται αλαζονικό. ο εύγλωττος άνθρωπος πέφτει στην ασθένεια της φιλοδοξίας, ο ταπεινός συχνά εξυψώνει τον εαυτό του στη συνείδησή του και η αγάπη είναι απαλλαγμένη από οποιαδήποτε τέτοια μόλυνση, κανείς δεν θα είναι ποτέ περήφανος για την αγαπημένη του. Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος.

* Η αγάπη αλλάζει την ίδια την ουσία των πραγμάτων και φέρνει αδιαχώριστα όλα τα οφέλη. Αγ. Ιωάννης Χρυσόστομος.

* Αγάπη περισσότερη προσευχή, γιατί η προσευχή είναι μια ιδιαίτερη αρετή και η αγάπη είναι μια περιεκτική αρετή. Αγ. John Climacus.

* Η αγάπη στην ποιότητά της είναι ομοίωση με τον Θεό, όσα μπορούν να επιτύχουν οι άνθρωποι. Αγ. John Climacus.

* Η αγάπη είναι τόσο ανώτερη από όλες τις αρετές που χωρίς αυτήν, ούτε μία από αυτές, ούτε όλες μαζί, δεν θα φέρει κανένα όφελος σε αυτόν που τις αποκτά. Αγ. Συμεών Νέος Θεολόγος.

* Ω Θεοδημιουργία αγάπη, που είναι ο Θεός, ένα δώρο που δίνεται μυστηριωδώς στους άξιους. είναι κάτι εκπληκτικό και κάτι που δεν αποκτάται εύκολα. Αγ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος.

* Η αγάπη δεν είναι όνομα, αλλά Θεία ουσία, μεταδοτική και ακατανόητη και εντελώς Θεϊκή. Αγ. Συμεών ο Νέος Θεολόγος.

* Ο Κύριος παραχωρεί την κληρονομιά της Βασιλείας σε όσους έχουν αποτυπώσει άλλες αρετές με αγάπη. είτε συνέρρεαν σε αυτήν με την άψογη ζωή τους, είτε με τη μετάνοια έβρισκαν καταφύγιο σε αυτήν. Αγ. Γρηγόριος Παλαμάς.

* Δεν αναζητούμε τόσο την (αγάπη), όσο ο Θεός μας αναζητά για να μπορέσουμε να την αποδεχθούμε και να την αποδεχθούμε. Αγ. Ignatius Brianchaninov.

* Μην αναζητάς ούτε περιμένεις αγάπη από τους ανθρώπους, αναζητήστε παντοδύναμα και απαιτήστε από τον εαυτό σας αγάπη και συμπάθεια για τους ανθρώπους. Αγ. Ignatius Brianchaninov.

* Ποιος θα μπορέσει να μιλήσει με άξιο τρόπο για τη γλυκύτητα της αγάπης του Θεού; Ο Απόστολος Παύλος, που το γεύτηκε και το χορτάτησε, ο ίδιος φωνάζει και λέει: «Ούτε θάνατος, ούτε ζωή, ούτε άγγελοι, ούτε πριγκηπάτες, ούτε η κατώτερη δύναμη, ούτε το παρόν, ούτε το μέλλον, ούτε ύψος, ούτε βάθος. , ούτε κανένα άλλο πλάσμα», ούτε όλοι μαζί δεν μπορούν να «χωρίσουν από την αγάπη του Θεού» μια ψυχή που έχει γευτεί τη γλύκα της (Ρωμ. 8:38-39). Αγ. Εφραίμ ο Σύρος.

* Αν νομίζεις ότι αγαπάς τον Θεό, αλλά στην καρδιά σου υπάρχει μια δυσάρεστη διάθεση για τουλάχιστον ένα άτομο, τότε βρίσκεσαι σε θλιβερή αυταπάτη. Αγ. Ignatius Brianchaninov.

* Μην απαιτείς αγάπη από τον πλησίον σου, γιατί αυτός που την απαιτεί ντρέπεται αν δεν την ανταποκριθεί. αλλά καλύτερα να δείξεις εσύ ο ίδιος αγάπη για τον πλησίον σου, και θα ηρεμήσεις, και με αυτόν τον τρόπο θα οδηγήσεις τον πλησίον σου στην αγάπη. Άββα Δωρόθεος.

* Η τελειότητα της αγάπης βρίσκεται στην ένωση με τον Θεό. Η επιτυχία στην αγάπη συνδέεται με ανεξήγητη πνευματική παρηγοριά, ευχαρίστηση και φώτιση. Αλλά στην αρχή του άθλου, ο σπουδαστής της αγάπης πρέπει να υπομείνει έναν σκληρό αγώνα με τον εαυτό του, με τη βαθιά κατεστραμμένη φύση του: το κακό έμφυτο στη φύση μέσω της Πτώσης έγινε νόμος γι 'αυτόν, πολεμώντας και επαναστατώντας ενάντια στο Νόμο του Θεού. ενάντια στον νόμο της αγίας αγάπης. Αγ. Ignatius Brianchaninov.

* Η τελειότητα συνίσταται στο να προτιμάς τον πλησίον σου από τον εαυτό σου. Αββάς Ιακώβ.

* Όπου δεν υπάρχει ειρήνη, δεν υπάρχει Θεός. Αββάς Ησαΐας.

* Η αγάπη είναι η βάση της ζωής. Κανείς δεν θα μπορούσε να επιβιώσει χωρίς αγάπη. Και δεν έχει σημασία ποιος είσαι. Μιρτ Άρμστρονγκ.

* Όπως είμαστε εμείς απέναντι στους γείτονές μας, έτσι θα είναι και ο Θεός απέναντί ​​μας. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος.

* Αν το έλεος καταστραφεί στη γη, τότε όλα θα χαθούν και θα καταστραφούν. Άγιος Ιωάννης ο Χρυσόστομος.

* Όταν κάποιος αισθάνεται την αγάπη του Θεού, τότε αρχίζει να αγαπά τον πλησίον του και μόλις αρχίσει, δεν σταματά. ... Ενώ η σαρκική αγάπη εξατμίζεται με την παραμικρή πρόκληση, η πνευματική αγάπη παραμένει. Σε μια θεόφιλη ψυχή που βρίσκεται υπό τη δράση του Θεού, η ένωση της αγάπης δεν διακόπτεται, ακόμη κι όταν κάποιος την αναστατώνει. Αυτό συμβαίνει γιατί μια θεόφιλη ψυχή, θερμαινόμενη από αγάπη για τον Θεό, αν και έχει υποστεί κάποια λύπη από τον πλησίον της, επιστρέφει γρήγορα στην προηγούμενη καλή της διάθεση και αποκαθιστά πρόθυμα μέσα της το αίσθημα της αγάπης για τον πλησίον. Σε αυτό, η πίκρα της διχόνοιας απορροφάται πλήρως από τη γλυκύτητα του Θεού. Μακαριστός Διάδοχος.

* Η ζωή της καρδιάς είναι αγάπη, και ο θάνατός της θυμός και έχθρα. Ο Κύριος μας κρατά στη γη γι' αυτόν τον λόγο, ώστε η αγάπη να εισχωρήσει ολοκληρωτικά στις καρδιές μας: αυτός είναι ο σκοπός της ύπαρξής μας. Ιωάννης της Κρονστάνδης.

* Μην ανταλλάξεις την αγάπη για τον πλησίον σου με αγάπη για κάτι, γιατί αγαπώντας τον πλησίον αποκτάς μέσα σου Αυτόν που είναι πολυτιμότερος στον κόσμο. Αφήστε λίγα για να κερδίσετε σπουδαία. περιφρονούν ό,τι είναι περιττό και άχρηστο για να αποκτήσεις ό,τι έχει μεγάλη αξία. Στροφή μηχανής. Ισαάκ ο Σύρος.

* Ο Κύριος μας αγαπά ως παιδιά Του, και η αγάπη Του είναι ισχυρότερη από την αγάπη της μητέρας, γιατί μια μητέρα μπορεί να ξεχάσει το παιδί της, αλλά ο Κύριος δεν μας ξεχνά ποτέ. Γέροντα Σιλουάν.

* Όποιος θέλει να μιλήσει για την αγάπη του Θεού προσπαθεί να μιλήσει για τον ίδιο τον Θεό. Η διάδοση της λέξης για τον Θεό είναι αμαρτωλή και επικίνδυνη για τους απρόσεκτους.
Η λέξη για την αγάπη είναι γνωστή στους Αγγέλους. αλλά και καθώς φωτίζονται.
Η αγάπη είναι Θεός (Ιωάννης 4:8). και όποιος θέλει να ορίσει με λόγια τι είναι ο Θεός, τυφλωμένος από το μυαλό του επιχειρεί να μετρήσει την άμμο στην άβυσσο της θάλασσας.
Η αγάπη στην ποιότητά της είναι ομοίωση με τον Θεό, όσο μπορούν να επιτύχουν οι άνθρωποι. στη δράση του, είναι η αρπαγή της ψυχής. και από τη φύση του είναι πηγή πίστης, άβυσσος μακροθυμίας, θάλασσα ταπεινοφροσύνης. John Climacus.

Η αγάπη δεν είναι μια ιδιαίτερη συνάντηση με έναν άλλον, αλλά μια θέση. Το πρόβλημα του «είναι αναγάπητος» πολύ συχνά μετατρέπεται σε πρόβλημα της δικής του αντιπάθειας.
Ίρβιν Γιάλομ

Όσο περισσότερο ο άνθρωπος μελετά τον Χριστιανισμό, τόσο περισσότερο εκπλήσσεται με το πώς οι βασικές διατάξεις της χριστιανικής πίστης είναι μοναδικές και διαφορετικές από τις διατάξεις άλλων θρησκειών και φιλοσοφικών συστημάτων. Στο μήνυμά του Ο Άγιος Απόστολος Ιωάννης ο Θεολόγος λέει: ο Θεός είναι αγάπη» (1 Ιωάννη 4:16) και αυτή η (φαινομενικά απλή) ιδέα γίνεται αποδεκτή με μεγάλη δυσκολία και ελάχιστη επιτυχία όχι μόνο από τους ξένους, αλλά ακόμη και από ορισμένους Χριστιανούς και μερικές φορές προκαλεί γελοιοποίηση εκ μέρους τους. Κατά την κατανόησή τους Ο Θεός είναι σίγουρα ένας αυστηρός κριτής που σίγουρα τιμωρεί τους αμαρτωλούς για τις αμαρτίες τους. Και όλα θα ήταν καλά (η παιδαγωγική μέσα στη χριστιανική παράδοση δεν ήταν ποτέ αυστηρά δογματική), μόνο που η παραπάνω θέση εκφωνείται από τους «ζηλωτές» της τιμωρίας του Θεού με κάποιου είδους σκληρότητα, και μερικές φορές ακόμη και με δοξολογία.

Στην ιστορία των θρησκειών είναι αδύνατο να βρεθούν παραδείγματα όπου αυτή η ιδέα (ο Θεός είναι αγάπη) θα εκφραζόταν με τόσο ζωντανή και επίμονη μορφή όπως στον Χριστιανισμό. Η θρησκευτική σκέψη απεικόνιζε τον Θεό ως ελεήμονα, δηλαδή αγαπούσε τον άνθρωπο, δίνοντάς του διάφορα οφέλη. δίκαιη, δηλαδή τιμωρία αμαρτωλών και επιβράβευση των δικαίων. Έτσι παρουσιάστηκε ο Θεός Παλαιά Διαθήκη, έτσι αντιπροσωπεύεται ο Αλλάχ στο Ισλάμ. Ωστόσο, και στην πρώτη και στη δεύτερη περίπτωση, ο Θεός είναι πάνω από τον κόσμο, η ύπαρξή Του δεν έχει επαφή με την ύπαρξη του ανθρώπου, η παντοδυναμία Του εκφράζεται με απόλυτη δύναμη - και να ελεεί και να τιμωρεί! Ο Χριστιανισμός αποκάλυψε στον κόσμο κάτι εντελώς διαφορετικό: το έλεος του Θεού δεν είναι μόνο συνέπεια της παντοδυναμίας Του και των συγκεκριμένων επιθυμιών Του, Η ίδια η ύπαρξη του Θεού είναι αγάπη! Ίσως η παρακάτω έκφραση να μην φαίνεται απόλυτα θεολογικά σωστή σε κάποιους, αλλά ο Θεός δεν μπορεί παρά να αγαπήσει έναν άνθρωπο, να μην τον ελεήσει! Στο Ευαγγέλιο βρίσκουμε πολύ δυνατά λόγια που εκφράζουν αυτή τη Θεία ιδιότητα: « Διότι τόσο αγάπησε ο Θεός τον κόσμο, ώστε έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί όποιος πιστεύει σε αυτόν, αλλά να έχει αιώνια ζωή.«(Ιωάννης 3:16). Ολα επίγεια ζωήΙησούς Χριστός - ξεκινώντας από την κένωση (αυτοταπείνωση) στην περίπτωση της Ενσάρκωσης και τελειώνοντας με την πομπή προς την επαίσχυντη εκτέλεση, το ίδιο το γεγονός της Θυσίας του Θεού στον Σταυρό εκφράζει αυτή τη μεγάλη ιδέα της Καινής Διαθήκης .

Η ειδωλολατρική συνείδηση ​​κατηγορηματικά δεν μπορούσε να δεχτεί την ιδέα ότι ο Παντοδύναμος Θεός μπορούσε να συγκατατεθεί σε τέτοιο βαθμό ταπεινοφροσύνης για χάρη της αγάπης για τη δημιουργία Του, ώστε να παραδοθεί για σκληρό φόνο. Ο Απόστολος Παύλος γράφει σχετικά: « κηρύττουμε τον Χριστό σταυρωμένο, για τους Εβραίους εμπόδιο και για τους Έλληνες ανοησία«(1 Κορ. 1:23). Στον ελληνορωμαϊκό πολιτισμό, η ιστορία του πώς ο πραγματικός Θεός ενσαρκώθηκε και, για χάρη της αγάπης για τον άνθρωπο, ταπεινώθηκε σε έναν επαίσχυντο θάνατο, έγινε αντιληπτή ως ομιλία ενός τρελού! Στα μάτια των φωτισμένων ειδωλολατρών εκείνης της εποχής, η διδασκαλία ότι ο Θεός σώζει τον κόσμο με αυτόν τον τρόπο έμενε «διάγνωση» σε σχέση με τους κήρυκες του!

Ας φανταστούμε κάποιον πολυδισεκατομμυριούχο δολαρίων που δεν κοστίζει τίποτα για να κάνει καλό σε έναν ζητιάνο, να του δώσει εκατό ή χίλια ρούβλια και, αν χρειαστεί, τότε δεκάδες χιλιάδες και ακόμη και ένα εκατομμύριο. Μπορεί να το αντέξει οικονομικά, γιατί ο «ουράνιος λογαριασμός» του δεν εξαντλείται ποτέ. Ας φανταστούμε τώρα πώς αυτός ο μέγα πλούσιος πηγαίνει σε έναν ζητιάνο και εγκαθίσταται δίπλα του στην ίδια παράγκα, δουλεύει, υποφέρει σαν ζητιάνος, υπομένει όλες τις κακουχίες. Και όταν οι δικαστικοί επιμελητές έρχονται για αυτόν τον ζητιάνο, επειδή είναι ένοχος για ένα σοβαρό έγκλημα και σέρνουν αυτόν τον ζητιάνο στην εκτέλεση, ο δισεκατομμυριούχος τον υπερασπίζεται, «εξομολογείται» (δηλαδή παίρνει την ενοχή του πάνω του) και αποδέχεται τον θάνατο. Στις μη χριστιανικές θρησκείες, το έλεος του Θεού είναι η ελεημοσύνη εκείνου του πολυδισεκατομμυριούχου που δεν κοστίζει τίποτα για να δώσει εκατό σε κάθε ζητιάνο. Μπορούμε να παρατηρήσουμε έναν εντελώς διαφορετικό χαρακτήρα του ελέους του Θεού στον Χριστιανισμό - ο Αθώος Θεός υπομένει τρομερά βασανιστήρια και παραδίδεται σε έναν επαίσχυντο θάνατο για τη σωτηρία των αμαρτωλών.

Αυτή η ιδέα είναι κεντρική και θεμελιώδης στη χριστιανική σωτηριολογία, ωστόσο, ήταν ακριβώς αυτή η ιδέα (όπως προαναφέρθηκε) που έγινε αντιληπτή με μεγάλη δυσκολία ακόμη και εντός χριστιανοσύνη. Η Ρωμαϊκή Εκκλησία έτεινε ολοένα και περισσότερο στο μοντέλο της Παλαιάς Διαθήκης και άρχισε να εξετάζει την ίδια την αρχή της σχέσης μεταξύ Θεού και ανθρώπων με νομική έννοια, σε νομική βάση - ένα άτομο διαπράττει ένα έγκλημα (αμαρτία) και ο Θεός τον τιμωρεί, ένα άτομο διαπράττει μια καλή πράξη (αρετή) και ο Θεός τον ανταμείβει. Μια παρόμοια αρχή της τιμωρίας και της ανταμοιβής, της αξίας και της ικανοποίησης στην πτυχή της σχέσης Θεού και ανθρώπων στο πλαίσιο της Ρωμαιοκαθολικής θεολογίας είναι θεμελιώδης κανόνας της πνευματικής ζωής. Ο Θεός, προσβεβλημένος από την αμαρτία ενός ατόμου, είναι θυμωμένος μαζί του και επομένως του στέλνει τις κατάλληλες τιμωρίες, επομένως, για να μετατραπεί ο θυμός του Θεού σε έλεος, είναι απαραίτητο να προσφέρουμε τον Θεό ικανοποίηση για την αμαρτία(satisfactio) και ως εκ τούτου αποφύγετε προσωρινές ποινές(poenae temporales). Στο πλαίσιο του Ρωμαιοκαθολικισμού, η ίδια η σωτηρία νοείται κυρίως ως απελευθέρωση από την τιμωρία για τις αμαρτίες και όχι ως απελευθέρωση από την ίδια την αμαρτία. Σε αυτό το πλαίσιο, είναι πολύ δύσκολο να μιλήσουμε για την αγάπη του ανθρώπου για τον Θεό. Ο νεοέλληνας θεολόγος Αλέξανδρος Καλόμοιρος έγραψε σχετικά: «Ποιος μπορεί να αγαπήσει έναν βασανιστή; Ακόμη και εκείνοι που προσπαθούν να ξεφύγουν από την οργή του Θεού δύσκολα μπορούν να Τον αγαπήσουν αληθινά. Η φανταστική τους αγάπη αναγκάζεται: ελπίζουν να αποφύγουν την εκδίκηση και να επιτύχουν την αιώνια ευδαιμονία μόνο επειδή προσπάθησαν να κατευνάσουν αυτόν τον τρομερό και εξαιρετικά επικίνδυνο Δημιουργό» .

Για να αποκτήσει μια ευλογημένη ζωή, ένας Ρωμαιοκαθολικός χρειάζεται αξία (merita) ενώπιον του Θεού, για το σκοπό αυτό επιτελεί αρετές. Αλλά τι να κάνετε εάν ένας επιμελής Καθολικός έχει κάνει πολύ περισσότερες καλές πράξεις από όσες είναι απαραίτητες για το «πράσινο φως» στον ουρανό; Στον κόσμο του ρωμαϊκού δικαίου, τίποτα δεν εξαφανίζεται ποτέ χωρίς ίχνος! Οι Ρωμαιοκαθολικοί σχολαστικοί αναπτύσσουν την ιδέα του λεγόμενου. εκπρόθεσμη αξία(merita superrogationis). Ολότητα merita superrogationisμαζί με με την αξία του Χριστού(meritum Christi) «σχηματίζει» τα λεγόμενα. θησαυροφυλάκιο αξιώνή θησαυροφυλάκιο καλών πράξεων(thesaurus meritorum / operum superrogationis) από το οποίο το Βατικανό αντλεί τη «χάρη» για να εξαλείψει τις αμαρτίες των λιγότερο επιμελών πιστών του. Από αυτή την ιδέα προκύπτει το δόγμα της τέρψης. Αν θυμηθούμε την αλληγορία μας για έναν πολυδισεκατομμυριούχο που πήγε στην εκτέλεση για έναν φτωχό εγκληματία, τότε τίθεται το ερώτημα - ποια «εξαιρετικά» πλεονεκτήματα μπορεί να έχει ο δεύτερος έναντι του πρώτου; Για την Ορθόδοξη συνείδηση, η ίδια η ιδέα ότι ένα άτομο μπορεί να έχει κάποιο είδος αξίας (ειδικά «υπερ-δέον») πριν από τον Θεό φαίνεται (χρησιμοποιώντας το παράδειγμα της παραπάνω αλληγορίας) παράλογη και ακόμη και βλάσφημη.

Μπορεί να μας αντιταχθούν. Αν πάρουμε την Αγία Γραφή (ιδίως την Παλαιά Διαθήκη, αλλά και την Καινή), την Παράδοση της Εκκλησίας (τα συγγράμματα των αγίων πατέρων), τότε θα δούμε ότι ο ίδιος ο Ιησούς Χριστός στις παραβολές Του και οι άγιοι πατέρες στα δημιουργήματά τους και τα κηρύγματα μιλούν επανειλημμένα για τιμωρίες και ανταμοιβές που προέρχονται από τον Θεό σύμφωνα με τη ζωή των ανθρώπων. Φαίνεται ότι μόλις μιλήσαμε για την ανεπάρκεια, την ελλιπή και την ατέλεια των λεγόμενων. νομική θεωρία, αλλά είναι πανταχού παρούσα στη χριστιανική γραφή. Είναι πολύ σωστό μια παρεξήγηση που μπορεί να προκύψει να λυθεί με τα λόγια των ίδιων των αγίων πατέρων, οι οποίοι ταυτόχρονα δείχνουν την κατανόησή τους για την ουσία της Θεοαγάπης και εξηγούν τα κίνητρα των χριστιανών ασκητών στη χρήση όρων όπως «τιμωρία» και ακόμη και «εκδίκηση».

Αγ. Ο Μέγας Αντώνιος γράφει: Ο Θεός είναι καλός και απαθής και αμετάβλητος . Αν κάποιος, αναγνωρίζοντας ότι είναι ευλογημένος και αληθινός ότι ο Θεός δεν αλλάζει, είναι ωστόσο μπερδεμένος για το πώς αυτός (όντας τέτοιος) χαίρεται για το καλό, απομακρύνει το κακό, είναι θυμωμένος με τους αμαρτωλούς και όταν μετανοούν, είναι ελεήμων τους, τότε αυτό πρέπει να ειπωθεί, Τι Ο Θεός ούτε χαίρεται ούτε θυμώνει, γιατί η χαρά και ο θυμός είναι πάθη. Είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι το Θείο θα ήταν καλό ή κακό λόγω των ανθρώπινων υποθέσεων. Ο Θεός είναι καλός και κάνει μόνο καλό, αλλά δεν βλάπτει κανέναν, όντας πάντα ο ίδιος.; και όταν είμαστε καλοί, μπαίνουμε σε επικοινωνία με τον Θεό, από ομοιότητα μαζί Του, και όταν γινόμαστε κακοί, χωρίζουμε από τον Θεό, από ανομοιότητα μαζί Του. Ζώντας ενάρετα, γινόμαστε του Θεού, και όταν γινόμαστε κακοί, απορρίπτουμε από Αυτόν, και αυτό δεν σημαίνει ότι είναι θυμωμένος μαζί μας, αλλά ότι οι αμαρτίες μας δεν επιτρέπουν στον Θεό να λάμψει μέσα μας, αλλά μας ενώνουν με δαίμονες βασανιστές . Αν τότε με τις προσευχές και τις καλές πράξεις πάρουμε άδεια από τις αμαρτίες μας, αυτό δεν σημαίνει ότι ευχαριστήσαμε τον Θεό και Τον αλλάξαμε, αλλά ότι με τέτοιες ενέργειες και με την στροφή μας στον Θεό, αφού θεραπεύσουμε το κακό που υπάρχει μέσα μας, γινόμαστε πάλι ικανός να γευτεί την καλοσύνη του Θεού. για να πεις: ο Θεός απομακρύνεται από το κακό, υπάρχει και κάτι να πει: ο ήλιος κρύβεται από αυτούς που στερούνται την όραση» .

Σύμφωνα λοιπόν με τη σκέψη του Αγ. Ο Άντονι ο Θεός δεν είναι θυμωμένος με τον άνθρωπο», γιατί η χαρά και ο θυμός είναι πάθη».ΕΝΑ «Ο Θεός είναι καλός και απαθής και αμετάβλητος… πάντα ο ίδιος", ο Θεός δεν προσβάλλεται από την ανθρώπινη αμαρτία και δεν απαιτεί "αποζημίωση", "ικανοποίηση", αξία για " Είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι το Θείο θα ήταν καλό ή κακό λόγω των ανθρώπινων υποθέσεων.» . Ο Θεός είναι αγάπη και, όντας αμετάβλητος, είναι πάντα αγάπη - Δεν θυμώνει με ένα άτομο που έχει αμαρτήσει και δεν τον εκδικείται για τις αμαρτίες του, και δείχνει έλεος στους δίκαιους όχι λιγότερο από τους αμαρτωλούς. Μέσω της προσωπικής αμαρτίας, ο άνθρωπος απομακρύνει τα μάτια του από τον Ήλιο της Αλήθειας (όπως αποκαλείται ο Ιησούς Χριστός στο τροπάριο των εορτών των Χριστουγέννων), χάνει την ικανότητα να αντιληφθεί το φως Του (η αμαρτία κλείνει τον Θεό από τον άνθρωπο), αλλά ο Ήλιος εξακολουθεί να λάμπει στον ίδιο βαθμό. Η μετάνοια βοηθάει το βλέμμα να διαλυθεί και οι ακτίνες της Θείας αγάπης θερμαίνουν για άλλη μια φορά την καρδιά ενός ατόμου. Δεν είναι τυχαίο ότι το Ευαγγέλιο λέει ότι « Ο Θεός διατάζει τον ήλιο Του να ανατείλει στους κακούς και στους καλούς και στέλνει βροχή στους δίκαιους και στους αδίκους.«(Ματθ. 5:45). Ο Θεός είναι πάντα αγάπη, ωστόσο, ένα άτομο, λόγω διαφορετικών καταστάσεων της ψυχής, έχει την τάση να αντιλαμβάνεται διαφορετικά την ίδια δράση της Θείας αγάπης: άλλοτε ως ανταμοιβή, άλλοτε ως θυμό και τιμωρία.

Ο Ιερομάρτυς Πέτρος ο Δαμασκηνός λέει: Όλοι λαμβάνουμε τις Θείες ευλογίες εξίσου. Μερικοί όμως από εμάς, δεχόμενοι τη φωτιά του Θεού, δηλαδή τον λόγο Του, γινόμαστε απαλοί σαν Κηρήθρα, ενώ άλλοι γίνονται πέτρα σαν πηλό. Αν δεν θέλουμε να δεχθούμε τον Θεό, δεν αναγκάζει κανέναν από εμάς, αλλά σαν τον ήλιο στέλνει τις ακτίνες Του και φωτίζει όλο τον κόσμο, και αυτός που θέλει να Τον συλλογιστεί, και αυτός που δεν θέλει να Τον συλλογιστεί, δεν το αναγκάζει. Έτσι κανείς δεν ευθύνεται για την έλλειψη φωτός εκτός από αυτούς που δεν θέλουν να το έχουν. Ο Θεός δημιούργησε τον ήλιο και το μάτι και για να δει ή να μην δει το φως του ήλιου, ο άνθρωπος αποφασίζει ελεύθερα μόνος του... Ο Θεός στέλνει το φως της γνώσης σε όλους, όπως οι ακτίνες του ήλιου. Ταυτόχρονα, μας δίνει σε όλους το χάρισμα της πίστης, σαν ένα μάτι. Αυτός που θέλει να αποκτήσει γνώση μέσω της πίστης, τη στηρίζει με τους δικούς του κόπους, αλλά εμείς λέμε ότι ο Θεός τον ευνοεί, του δίνει γνώση και δύναμη.". Sschmch. Ο Ειρηναίος ο Λυόνσκι γράφει: Ο χωρισμός από τον Θεό είναι θάνατος, όπως ο χωρισμός από το φως είναι σκοτάδι... ωστόσο, αυτό δεν σημαίνει ότι ήταν το φως που επέβαλε την τιμωρία στους τυφλούς να μείνουν στο σκοτάδι» .

Ο Πατριάρχης Σέργιος (Stragorodsky), με βάση τη μελέτη των πατερικών έργων, τονίζει ότι « σύμφωνα με τον Στ. Vasily, ο Κύριος Όλος ορμάει στον άνθρωπο, «Μένει σε όλους, όπως είναι εγγενής σε αυτόν μόνο», «εκχέει πλήρη χάρη σε όλους» και αν οι βαθμοί της ενατένισης και της ευδαιμονίας είναι διαφορετικοί, τότε ο λόγος δεν είναι ότι το Πνεύμα κάνει να μην ενημερώνει τους πάντες, «σύμφωνα με το δυνατό για Αυτόν», αλλά ότι ο βαθμός «αποδοχής» δεν είναι ίδιος για όλους, κάτι που εξαρτάται από την άνιση πνευματική ανάπτυξη του καθενός". Ο Αλέξανδρος Καλόμοιρος γράφει: Δεν αφαιρεί το έλεός Του και την αγάπη Του από κανένα από τα λογικά όντα, παρά τις διαφορετικές στάσεις τους απέναντι σε αυτό το άπειρο έλεος και αυτή την αγάπη - σε αυτή τη διαφορά είναι τα σύνορα μεταξύ παραδείσου και κόλασης". Αυτός ο Έλληνας θεολόγος δίνει και αυτή την ενδιαφέρουσα αλληγορία: Το φως του ήλιου φέρνει χαρά στα υγιή μάτια και με τη βοήθειά του βλέπουν ξεκάθαρα την ομορφιά του κόσμου γύρω τους. Πονάει τα πονεμένα μάτια ηλιακό φως, υποφέρουν, θέλουν να κρυφτούν - να κρυφτούν από το ίδιο φως που δίνει μεγάλη ευχαρίστηση σε όσους τα μάτια είναι υγιή... Στο ίδιο χωνευτήριο, ο χάλυβας λάμπει σαν τον ήλιο και λιώνει, ενώ ο πηλός σκουραίνει και σκληραίνει...»

Άρα, ο Θεός είναι αγάπη και πάντα αγάπη, αλλά αυτή δεν είναι ανθρώπινη αγάπη. Το γεγονός είναι ότι οι άνθρωποι τείνουν να αντιλαμβάνονται την ίδια την αγάπη πολύ υποκειμενικά, αισθησιακά και ακόμη και με πάθος. Η αγάπη συνδέεται με έννοιες όπως στοργή, τρυφερότητα, φιλική στάση, ευγενικά λόγια. " Με αγαπούν - αυτό σημαίνει ότι με επαινούν, με θαυμάζουν, μου κάνουν δώρα, μου δίνουν ευχαρίστηση, με λυπούνται" Αυτή, ίσως, είναι η «φόρμουλα αγάπης» που ένα άτομο είναι έτοιμο να δεχτεί σε σχέση με τον εαυτό του. Σε σχέση με άλλους ανθρώπους, η αγάπη εκδηλώνεται επίσης υποκειμενικά και παθιασμένα. Ένα άτομο μπορεί να αποφέρει εξαιρετικά οφέλη σε ένα συγκεκριμένο άτομο όχι καθόλου επειδή το άτομο αυτό χρειάζεται πραγματικά αυτά τα οφέλη, αλλά επειδή το άτομο έχει μια φυσική συμπάθεια για αυτόν (ή αυτήν). Όσοι άνθρωποι δεν συμπονούν αυτό το άτομο δεν θα λάβουν ποτέ τις ευλογίες του, ακόμα κι αν τις έχουν μεγάλη ανάγκη! Από αυτή την άποψη, η ανθρώπινη αγάπη «αμαρτάνει» με το να λυπάται, να συγχωρεί και μερικές φορές να ενθαρρύνει έναν αγαπημένο (ή αγαπημένο) όταν οι συνθήκες της ζωής του τελευταίου απαιτούν μια αδιάλλακτη και συνεπή άρνηση και καταδίκη κάποιου κακού.

Η θεία αγάπη είναι απαθής και αντικειμενική (δηλαδή, ευγενική, δίνει καλό), δεν επαινεί ούτε θαυμάζει ένα άτομο, ο σκοπός της δράσης της είναι καλός για ένα άτομο. Και αν για να το πετύχει κάποιος χρειάζεται να τιμωρηθεί, να στερηθεί κάτι ή να περιοριστεί σε κάτι, τότε η Θεία αγάπη «τιμωρεί» τον άνθρωπο. Ωστόσο, αυτή η «τιμωρία» δεν μπορεί να θεωρηθεί ως εκδίκηση του Θεού, ως οργή Του (με την έννοια του συναισθήματος), ως ικανοποίησή Του για την καταπατημένη δικαιοσύνη ή αποζημίωση για διαφυγόντα κέρδη. Αγ. Ο Ισαάκ ο Σύρος γράφει: Η αγάπη είναι δίκαιη και δεν αλλάζει ως παθιασμένη στην αυτοάμυνα". Οι ενέργειες του Θεού της Αγάπης μπορούν να παρομοιαστούν με τις ενέργειες ενός γιατρού που συνταγογραφεί αυτή ή εκείνη τη θεραπεία διαφορετικοί άνθρωποιανάλογα με τη διάγνωση του καθενός. Ο γιατρός συνιστά ένα ταξίδι σε ένα ηλιόλουστο θέρετρο για έναν ασθενή, βάζει έναν άλλο κάτω από το μαχαίρι στο χειρουργείο ή συνταγογραφεί σκληρή χημειοθεραπεία. Ωστόσο, είναι παράλογο να πιστεύουμε ότι στην πρώτη περίπτωση ο ασθενής με κάποιο τρόπο εξυπηρέτησε ιδιαίτερα τον γιατρό, κάτι που του χάρισε ένα ταξίδι στις Μπαχάμες, και στη δεύτερη, αντίθετα, εξόργισε τον γιατρό και κατέληξε σε μια «κουκέτα» του νοσοκομείου ” κάτω από το νυστέρι του χειρουργού. Τόσο στην πρώτη όσο και στη δεύτερη περίπτωση, ο γιατρός εύχεται τα καλύτερα για τους ασθενείς του και συνταγογραφεί θεραπεία κατάλληλη για τη φυσική τους κατάσταση. Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος γράφει: Και όπως ο γιατρός είναι ευεργέτης του ασθενούς, ακόμα κι αν προκαλεί πόνο και ταλαιπωρία στο σώμα του, γιατί καταπολεμά την ασθένεια και όχι τον ίδιο τον ασθενήάρα ο Θεός είναι ευεργέτης, γιατί μέσω ορισμένων τιμωριών ορίζει μόνο τη σωτηρία για όλους » .

Παρεμπιπτόντως, στο πλαίσιο της παραπάνω αλληγορίας, ο κίνδυνος μιας νομικής ερμηνείας της σχέσης Θεού και ανθρώπων φαίνεται με λίγο διαφορετικό πρίσμα. Άλλωστε, αν δεχτούμε την ιδέα ότι ο Θεός ανταμείβει τους δίκαιους και τιμωρεί τους αμαρτωλούς, τότε κάθε συμφορά που συμβαίνει σε έναν άνθρωπο προκαλεί την καταδίκη του από άλλους «χριστιανούς», γιατί αν υπέστη «τιμωρία», τότε είναι «αμαρτωλός». », κατά συνέπεια «τον εξυπηρετεί σωστά». Η πλοκή τέτοιων κρίσεων, για να το θέσω ήπια, δεν ανταποκρίνεται σε όσα γράφονται στο Ευαγγέλιο, αλλά αναπόφευκτα αναδύεται στο μυαλό εκείνων που αποδέχονται κυριολεκτικά τη νομική αρχή των σχέσεων μεταξύ Θεού και ανθρώπων. Υπάρχει ένα επεισόδιο στο Ευαγγέλιο όταν ο Χριστός λέει « Είναι δύσκολο για έναν πλούσιο άνθρωπο να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών(Ματθαίος 19:23), τότε οι μαθητές ρωτούν έκπληκτοι: άρα ποιος μπορεί να σωθεί;(Ματθαίος 19:25). Αυτό το ερώτημα είναι ακατανόητο για τον σύγχρονο αναγνώστη της Καινής Διαθήκης, αφού ωστόσο μεγάλωσε στο ηθικό παράδειγμα του χριστιανικού πολιτισμού, επιπλέον, η κομμουνιστική κληρονομιά τον δίδαξε να αντιμετωπίζει τους πλούσιους με δυσπιστία και περιφρόνηση. Για τον σύγχρονο άνθρωπο αυτή η δήλωση του Ιησού Χριστού είναι πολύ κατανοητή και στενή με τον δικό της τρόπο - " Τι παράδεισος υπάρχει για αυτά τα καθάρματα, έχουν κλέψει αρκετά εδώ" Αλλά ήταν διαφορετικά με τους ανθρώπους της Παλαιάς Διαθήκης. Στο νομικό τους σύστημα των σχέσεων μεταξύ Θεού και ανθρώπων, ο πλούτος ενός ατόμου είναι η ανταμοιβή και το έλεος του Θεού για τη δικαιοσύνη του. Αντίστοιχα, ένας πλούσιος άνθρωπος είναι a priori δίκαιος, αγαπητός στον Θεό, «άγιος» και αν του είναι δύσκολο να εισέλθει στη Βασιλεία των Ουρανών, τότε τι μπορεί να περιμένει ένας συνηθισμένος άνθρωπος;

Γιατί όμως η χριστιανική παράδοση χρησιμοποιεί τις έννοιες «ευχαρίστηση», «έλεος», «θυμός», «τιμωρία»; Σε αυτό το ερώτημα απαντά ο Στ. Γρηγόριος Νύσσης: «Διότι είναι ασεβές να θεωρούμε ότι η φύση του Θεού υπόκειται σε οποιοδήποτε πάθος ηδονής ή ελέους ή θυμού, κανείς δεν θα το αρνηθεί αυτό, ακόμη και όσοι είναι λίγο προσεκτικοί στη γνώση της αλήθειας της Ύπαρξης. Αλλά αν και λέγεται ότι ο Θεός χαίρεται για τους δούλους Του και οργίζεται με οργή για τους πεσόντες, τότε ότι ελεεί, και αν ελεήσει, δίνει και γενναιόδωρα (Εξ. 33:19), αλλά με καθένα από αυτά τα ρητά, νομίζω, ότι η γενικά αποδεκτή λέξη είναι δυνατός μας διδάσκει ότι μέσω των ιδιοτήτων μας, η πρόνοια του Θεού προσαρμόζεται στην αδυναμία μας, έτσι ώστε όσοι έχουν την τάση να αμαρτάνουν μέσω φόβου τιμωρίας να συγκρατούνται από το κακό, όσοι προηγουμένως παρασύρθηκαν από την αμαρτία να μην απελπίζονται επιστρέφοντας μέσω μετάνοιας, κοιτάζοντας στο έλεος...» Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος γράφει: Λέγεται έτσι(μιλάμε για χρήση ανθρωπόμορφων νομικών όρων - Α.Σ.) επειδή ο φόβος οδηγεί απλοί άνθρωποι , και αυτό ισχύει όχι μόνο για το τελευταίο, αλλά για όλους μας γενικότερα. Μετά την πτώση μας χρειαζόμαστε φόβο για να κάνουμε οτιδήποτε χρήσιμο και καλό για τον εαυτό μας και τους άλλους. Για να κατανοήσουμε την Αγία Γραφή, λένε οι Πατέρες, πρέπει να έχουμε κατά νου τον στόχο της - τη σωτηρία μας και να μας οδηγήσει βήμα προς βήμα στη γνώση του Δημιουργού και της δικής μας άχρηστης κατάστασης". Αγ. Ο Ισαάκ ο Σύρος γράφει: Πολύ συχνά η Αγία Γραφή λέει για πολλά πράγματα και χρησιμοποιεί πολλά ονόματα με μεταφορική έννοια... όσοι έχουν νοημοσύνη το καταλαβαίνουν ". Ο Αλέξανδρος Καλόμοιρος τονίζει: Η Αγία Γραφή μιλάει στη γλώσσα μας, σε μια γλώσσα που καταλαβαίνουμε στην πεσμένη μας κατάσταση», Στ. Γράφει ο Γρηγόριος ο Θεολόγος « σύμφωνα με τη δική μας κατανόηση έχουμε δώσει τους ορισμούς μας στον Θεό», και ο Αγ. Ο Ιωάννης ο Δαμασκηνός εξηγεί ότι όσα λέγονται στις Αγίες Γραφές « Ο Θεός μιλιέται με σωματικό τρόπο συμβολικά... έχει κάποιο κρυφό νόημα, μέσω αυτού που είναι χαρακτηριστικό της φύσης μας, διδάσκοντάς μας τι υπερβαίνει τη φύση μας» .

Η χριστιανική θεολογία πάντα ξεχώριζε τη δογματική από την παιδαγωγική. Αυτό που λέει ο πάστορας όσον αφορά τις πρακτικές ηθικές οδηγίες προς τους «συνηθισμένους ανθρώπους» σε μια συγκεκριμένη κατάσταση μπορεί να μην είναι απολύτως σωστό από τη σκοπιά της αυστηρά δογματικής θεολογίας. Αγ. Ο Γρηγόριος τονίζει ότι οι νομικοί όροι με τους οποίους εκφράζουμε τις πράξεις του Θεού σε σχέση με τον άνθρωπο δεν αντικατοπτρίζουν δογματικά την αληθινή ουσία αυτών των Θείων ενεργειών. Ωστόσο, χρησιμοποιούνται για παιδαγωγικούς σκοπούς». ώστε όσοι έχουν την τάση να αμαρτάνουν, από φόβο τιμωρίας, να συγκρατούνται από το κακό», γιατί, δυστυχώς, πολλοί ακροατές (απλοί άνθρωποι) απέχουν αρκετά από κάθε ουσιαστικό προβληματισμό σχετικά με τη βλαβερότητα της ίδιας της αμαρτίας και κάποιου είδους εκπαιδευτικό αποτέλεσμα είναι εφικτό μόνο στο πλαίσιο της πλοκής «έγκλημα - τιμωρία».

Αγ. Ο Ιωάννης ο Χρυσόστομος (ο οποίος στις οικοδομήσεις του γράφει πολλά για την οργή του Θεού, για την τιμωρία για την αμαρτία) εξηγεί: « Όταν ακούτε τις λέξεις: «οργή και οργή» σε σχέση με τον Θεό, τότε μην καταλάβετε τίποτα ανθρώπινο από αυτές: αυτά είναι λόγια συγκατάβασης. Η θεότητα είναι ξένη σε όλα αυτά τα πράγματα; λέγεται έτσι για να φέρει το θέμα πιο κοντά στην κατανόηση των πιο χοντροκομμένων ανθρώπων". Ήταν η παιδαγωγική συγκατάβαση (με στόχο τη σωστή πρακτική αντίληψη της χριστιανικής εμπειρίας της ζωής των «απλών ανθρώπων») που καθοδήγησε τον Αγ. Ο Ιωάννης είναι ότι χρησιμοποίησε διάφορες ανθρωπόμορφες νομικές κατασκευές στην περιγραφή της σχέσης Θεού και ανθρώπου, και αυτό το μαρτυρεί ο ίδιος ο άγιος. Προς συγγραφή του Σεβ. Ο Ισαάκ ο Σύρος πιστώνεται με έναν πολύ ισχυρό και ακριβή χριστιανικό αφορισμό: δεν πρέπει να απαιτούμε δικαιοσύνη από τον Θεό, γιατί αν ήταν δίκαιος, τότε κανείς μας δεν θα ζούσε για να δει το βράδυ " Ο ίδιος Σεβ. Ο Ισαάκ γράφει: Μην αποκαλείς τον Θεό δίκαιο, γιατί η δικαιοσύνη Του δεν είναι εμφανής σε πράγματα που σε αφορούν. Και αν ο Δαβίδ Του δείχνει δίκαιο και έντιμο, ο Υιός Του μας αποκαλύπτει ότι είναι καλός και καλός. Είναι καλός, λέει, στους κακούς και στους κακούς» .

« Πώς μπορείς να αποκαλείς τον Θεό δίκαιο;, - αναφωνεί ο Σεβασμιώτατος. Ισαάκ ο Σύρος, - όταν διαβάζεις ένα απόσπασμα για την αμοιβή που δίνεται στους εργάτες: Φίλε! Δεν σε προσβάλλω. Δεν συμφώνησες μαζί μου για ένα δηνάριο; πάρε το δικό σου και πήγαινε. Θέλω να δώσω σε αυτό το τελευταίο το ίδιο που σας έδωσα. Δεν έχω τη δύναμη να κάνω αυτό που θέλω; ή το μάτι σου ζηλεύει επειδή είμαι ευγενικός (Ματθαίος 20:13-15); Πώς μπορείς να αποκαλείς τον Θεό δίκαιο;- συνεχίζει ο σεβασμιώτατος. Ισαάκ, - όταν διαβάζεις το απόσπασμα για τον άσωτο γιο, που σπατάλησε τα πλούτη του ζώντας άδικα, κι όμως, μόνο και μόνο λόγω της μετάνοιας που έδειξε, ο πατέρας του έτρεξε να τον συναντήσει, έπεσε στο λαιμό του και του έδωσε εξουσία σε όλα του τα πλούτη (βλέπε Λουκάς 15, 20-22); Κανείς άλλος δεν είπε αυτά τα λόγια για τον Θεό, αλλά ο ίδιος ο Υιός Του το μαρτύρησε γι' Αυτόν, για να μην αμφιβάλλουμε. Ποια είναι λοιπόν η δικαιοσύνη του Θεού; Το ότι ήμασταν αμαρτωλοί, και ο Χριστός πέθανε για μας;»

Ο Απόστολος Πέτρος λέει: Ο Χριστός, για να μας οδηγήσει στον Θεό, υπέφερε κάποτε για τις αμαρτίες μας, δίκαιος για τον άδικο «(1 Πέτ. 3:18). Και πράγματι, από καθαρά νομική άποψη, ένα άτομο είναι πάντα σε απλήρωτο χρέος προς τον Δημιουργό και Σωτήρα του, επομένως, δεν μπορεί να γίνει λόγος για "αξίες" από την πλευρά ενός ατόμου και "ανταμοιβές" από την πλευρά του ο Παντοδύναμος μέχρι να δώσει κάποιος το χρέος του, αλλά δεν θα το ξεπληρώσει ποτέ. Αγ. Ο Μέγας Βασίλειος γράφει: Το φθαρτό ανθρώπινο γένος αξίζει χίλιους θανάτους, γιατί παραμένει στις αμαρτίες". Με άλλα λόγια, η «νομική σχέση» μεταξύ Θεού και ανθρώπου σε αυτό το πλαίσιο, από την άποψη της εφαρμοσμένης νομολογίας, πρέπει να αναγνωριστεί ως «εξαιρετικά αβάσιμη».

Γεγονός είναι ότι η Ορθόδοξη Ανατολή δεν γνώρισε ποτέ ιδέες κοντά στον αθεϊσμό, αντίθετα, ο ντεϊσμός, ο αγνωστικισμός και, τέλος, ο αθεϊσμός εμφανίζονται ακριβώς στη δυτική κουλτούρα της σκέψης. Ο Αλέξανδρος Καλόμοιρος πιστεύει ότι ο λόγος αυτής της τάσης της σταδιακής «απομάκρυνσης από τον Θεό» είναι ακριβώς ο θρίαμβος της σκληρής νομολογίας στη δυτική θεολογία. Γράφει ότι στη δυτική κουλτούρα οι άνθρωποι τείνουν να βλέπουν τον Θεό ως « ως απειλή, ως αναπόφευκτος και ατελείωτος κίνδυνος, ως αντίπαλος, ως εισαγγελέας και αιώνιος διώκτης... Για αυτούς, ο Κύριος δεν είναι πλέον ένας παντοδύναμος γιατρός που ενσαρκώθηκε για να τους σώσει από την ασθένεια και τον θάνατο, αλλά μάλλον ένας σκληρός δικαστής και ένας εκδικητικός ανακριτής". Σαν άποτέλεσμα «Οι άνθρωποι... αντιλαμβάνονται τον Θεό ως εχθρό με τη σωστή έννοια της λέξης. Η άρνηση του Θεού είναι εκδίκηση, ο αθεϊσμός είναι εκδίκηση". Αυτή είναι μια καθαρά ειδωλολατρική ιδέα του Θεού και ο Πατριάρχης Σέργιος του Στραγκορόντσκι γράφει πολύ ξεκάθαρα για αυτό, ειδικότερα: « Η δικαιοσύνη του Θεού, σύμφωνα με αυτούς(ειδωλολάτρες - A.S.) γνώμη, σήμαινε μια τέτοια ιδιότητα στον Θεό που δεν μπορεί να συγχωρήσει ούτε μια αμαρτία χωρίς την αντίστοιχη ικανοποίηση. Εν τω μεταξύ, ο Χριστιανισμός διακήρυξε ότι ο Κύριος είναι αγάπη και ότι θα συγχωρήσει στον άνθρωπο τα πάντα, μόνο αν στρεφόταν και δεχόταν το δώρο που του προσφέρθηκε. Αυτό βέβαια από μόνο του αρνήθηκε τη συνήθη παγανιστική αντίληψη του τιμωρού Θέμιδα, που δεν επιτρέπει σε κανέναν καμία επιείκεια.". Αν πάμε παραπέρα, είναι λογικό να υποθέσουμε ότι ο ίδιος ο Θεός είναι η αιτία του αιώνιου πνευματικού θανάτου, δηλαδή ο δημιουργός της κόλασης, και οτιδήποτε κακό μας συμβαίνει στη ζωή έχει επίσης ως αιτία τον Θεό, την «εκδίκησή» Του. «δικαίωμα να ικανοποιήσει το θυμό Του». Και η Αγία Γραφή μπορεί να οδηγήσει ορισμένους αναγνώστες σε παρόμοια συμπεράσματα.

Σε τέτοια λανθασμένα συμπεράσματα, ο Στ. Ο Μέγας Βασίλειος απαντά ως εξής: Λένε, όμως, αν ο Θεός δεν είναι ένοχος του κακού, τότε γιατί λέγεται: Σχηματίζω φως και δημιουργώ το σκοτάδι, κάνω ειρήνη και δημιουργώ καταστροφές (Ησ. 45:7). Και λέει επίσης: Διότι η καταστροφή ήρθε από τον Κύριο στις πύλες της Ιερουσαλήμ (Μικ. 1:12). Και: Υπάρχει καταστροφή στην πόλη που δεν θα επέτρεπε ο Κύριος; (Τρ. 3, 6). Και στο μεγάλο άσμα του Μωυσή λέγεται: Εγώ είμαι, και δεν υπάρχει Θεός εκτός από μένα: φονεύω και ζωοποιώ, χτυπώ και θεραπεύω, και κανείς δεν θα ελευθερώσει από το χέρι μου (Δευτ. 32:39). ). Αλλά για εκείνους που κατανοούν το βαθύ νόημα της Γραφής, κανένα από αυτά τα εδάφια δεν περιέχει μια κατηγορία εναντίον του Θεού ότι υποτίθεται ότι είναι ο ένοχος και ο δημιουργός του κακού. Γιατί Αυτός που είπε: Εγώ είμαι Αυτός που δημιουργεί το φως και το σκοτάδι, δηλώνει μέσω αυτού ο Ίδιος ως Δημιουργός του σύμπαντος, και όχι ως δημιουργός του κακού... Παράγει καταστροφές - σημαίνει ότι ο Θεός μεταμορφώνει το κακό και οδηγεί στο καλύτερο , ώστε, παύοντας να είναι κακό, πήρε τις ιδιότητες του καλού". Επίσης ο Αγ. Ο Βασίλι δίνει μια πολύ ακριβή παρατήρηση: τα βασανιστήρια της κόλασης δεν προκαλούνται από τον Θεό, αλλά από εμάς τους ίδιους " Και στον αγώνα κατά του διαβόλου, ο Θεός είναι πάντα στο πλευρό του ανθρώπου.

Ο Απόστολος Ιάκωβος λέει: Όταν μπαίνει στον πειρασμό, κανείς δεν πρέπει να λέει: Ο Θεός με πειράζει. γιατί ο Θεός δεν πειράζεται από το κακό και δεν πειράζει κανέναν τον Ίδιο, αλλά ο καθένας πειράζεται παρασυρόμενος και εξαπατημένος από τη δική του επιθυμία(Ιακώβου 1:13-14). Σύμφωνα με τη μαρτυρία του μακαριστού Θεοφύλακτου της Βουλγαρίας, οι πατέρες κατάλαβαν τους πειρασμούς σε αυτό το χωρίο της Αγίας Γραφής να περιλαμβάνουν διάφορες θλίψεις, προβλήματα, ασθένειες και βάσανα που συμβαίνουν στη ζωή κάθε ανθρώπου. Ο προφήτης Ιερεμίας έχει αυτά τα λόγια για το κακό και τα δεινά στην ανθρώπινη ζωή: Δεν το κάνατε αυτό στον εαυτό σας εγκαταλείποντας τον Κύριο τον Θεό σας ενώ σας καθοδηγούσε; Και τώρα γιατί πας στην Αίγυπτο - για να πιεις νερό από τον Νείλο; Και γιατί πας στην Ασσυρία - να πιεις νερό από το ποτάμι της; Η κακία σου θα σε τιμωρήσει και η αποστασία σου θα σε εκθέσει «(Ιερ. 2:17-19). Διαβάζουμε επίσης στην Παλαιά Διαθήκη ότι ο Κύριος « αγαπά να έχει έλεος "(Μικ. 7:18) και αυτό" Δεν είναι σύμφωνα με το θέλημα της καρδιάς Του που τιμωρεί και στεναχωρεί τους γιους των ανθρώπων. (Θρήνοι Ιερεμίας 3:33).

Πώς πρέπει λοιπόν να κατανοήσουμε την «τιμωρία» του Θεού; Υπάρχει κάτι όπως η πρόνοια του Θεού. Παραπάνω, μιλήσαμε αναλυτικά για το γεγονός ότι ο γιατρός συνταγογραφεί διαφορετικές θεραπείες για κάθε ασθενή ανάλογα με ποιες ασθένειες και σε ποιο βαθμό βασανίζουν κάθε συγκεκριμένο ασθενή. Μεταφέροντας αυτή την εικόνα στην πνευματική σφαίρα, μπορούμε να πούμε ότι ορισμένα περιστατικά που επιτρέπονται από τον Θεό πρέπει να χρησιμεύουν ως θεραπεία για το ένα ή το άλλο πάθος που φωλιάζει στην καρδιά του καθενός συγκεκριμένο άτομο. Με άλλα λόγια, η Πρόνοια του Θεού είναι, μέσω των εξωτερικών συνθηκών της ζωής, να βάλει έναν άνθρωπο στην καλύτερη κατάσταση για τη σωτηρία της ψυχής του. Με τον όρο καλύτερη κατάσταση εννοούμε την κατάσταση πραγμάτων στην οποία δίνεται σε ένα άτομο η μέγιστη ευκαιρία να γνωρίσει τον εαυτό του - τα πάθη και τις πνευματικές του αδυναμίες. Η γνώση ενός ατόμου για τα δικά του πάθη και τις δικές του πραγματικές δυνάμεις στον αγώνα εναντίον τους (ή καλύτερα να πούμε, η καταστροφική αδυναμία αυτών των «δυνάμεων») αποκαλύπτει σε ένα άτομο το πιο σημαντικό και απαραίτητο πράγμα για την υπόθεση της σωτηρίας του - ειλικρινή και γνήσια μετάνοια. Ο Θεός πληγώνει έναν άνθρωπο για να ξέρει ο άνθρωπος πού πονάει, για να «φωνάζουν» από πόνο τα βασανιστικά πάθη του!

Γεγονός είναι ότι ένα από τα χαρακτηριστικά της ανθρώπινης ζωής στο πλαίσιο των «δερμάτινων ενδυμάτων» (ως ειδική κατάσταση της φύσης μετά την Άλωση) είναι η πνευματική ααισθησία. Η ανθρώπινη ψυχή είναι πολύ «χοντροκομμένη» και μερικές φορές είναι ανίκανη να αντιληφθεί το πάθος ως ασθένεια, ως πηγή πόνου, ταλαιπωρίας και διαταραχών της ζωής. Στην καθημερινή ζωή, ο άνθρωπος δεν έχει την τάση να θεωρεί την αμαρτία που διαπράττει ως αιτία κάποιου είδους κακοτυχίας και γενικά μερικές φορές αδυνατεί να αισθανθεί την αμαρτία ως ασθένεια. Επιπλέον, κάθε άτομο τείνει «ταχέως» στην αυτοδικαίωση ακόμη και στις περιπτώσεις που ο παράγοντας της ενοχής του δεν προκαλεί την παραμικρή αμφιβολία ούτε στον εαυτό του. Ακόμη και ένας πιστός μπορεί να γνωρίζει ότι διακατέχεται από ορισμένα πάθη, αλλά λόγω της χλιαρής ή πνευματικής του «πάχους», να μείνει αδιάφορος σε αυτά (τα πάθη), να συνυπάρξει αρκετά ειρηνικά μαζί τους, γιατί «δεν παρεμβαίνουν τόσο πολύ». Και ο Κύριος, στη γλώσσα των περιστάσεων, βάζει αυτό το άτομο σε τέτοιες συνθήκες ζωής όπου τα πάθη αρχίζουν να παρεμβαίνουν στη ζωή του, να αποκαλύπτουν την «άκρη» τους, να «τρυπώνουν» τη συνείδηση ​​και το άτομο «φουσκώνει» από τον πόνο. Έτσι, τα πάθη αποκαλύπτονται σε ένα άτομο και αποκαλύπτονται όχι ως λόγια από πνευματικά βιβλία, αλλά ως φλεγμονές που έχουν φονικό χαρακτήρα, βασανίζουν την ψυχή ενός ατόμου και αντιπροσωπεύουν τις αληθινές αιτίες όλων των παθών του.

Έτσι, για να συνοψίσουμε όλα τα παραπάνω - Ο Θεός είναι αγάπη, πάντα και για όλους αγάπηκαι όποιος τολμήσει να το αρνηθεί αυτό θα απορρίψει αυτόματα το δόγμα του αμετάβλητου του Θεού, το οποίο εξίσου αυτόματα θα θέσει τον εαυτό του εκτός Χριστιανισμού. Αγ. Ο Ισαάκ ο Σύρος μαρτυρεί: Ας μην φανταστούμε ποτέ τέτοια ανομία που ο Θεός θα μπορούσε να γίνει ανελέητος: οι θεϊκές ιδιότητες δεν αλλάζουν όπως οι θνητοί. . Ο Θεός δεν αποκτά αυτό που δεν είχε πριν, δεν χάνει αυτό που έχει και δεν λαμβάνει αύξηση, όπως τα πλάσματα που δημιούργησε.". Τα ίδια φαινόμενα που ένα άτομο ονομάζει τιμωρία του Θεού (καθώς και η οργή του Θεού) είναι επίσης εκδηλώσεις Θεϊκής αγάπης, και όχι εκδίκηση, όχι «απαντήσεις». Αγ. Ο Μέγας Αντώνιος λέει: Ο Θεός είναι καλός, και ό,τι κάνει, το κάνει για το καλό του ανθρώπου ". Η αμαρτία καταστρέφει τον άνθρωπο (και πνευματικά και σωματικά), τον καταστρέφει και Ο Θεός επιτρέπει να συμβεί αυτή η τιμωρία, αν και δεν είναι η αληθινή πηγή της..

Η ρωσική κλασική λογοτεχνία καταδεικνύει τέλεια αυτήν την αρχή, όταν η τιμωρία έγκειται στην ίδια την αμαρτία, στις συνέπειες του ίδιου του εγκλήματος, κυρίως για τον ίδιο τον κακοποιό. Η «Ναπολεόντεια θεωρία» του Ροντιόν Ρασκόλνικοφ καταρρέει σαν «σπίτι από χαρτιά», ολόκληρη η ψευδοφιλοσοφία της ζωής του» Είμαι ένα πλάσμα που τρέμει ή έχω το δικαίωμα;«Καίει σαν ξερό χόρτο από το αδυσώπητο κάψιμο της συνείδησης, από το Φως της Θείας Αγάπης. Παρεμπιπτόντως, βρίσκουμε την ακόλουθη σκέψη στον Πατριάρχη Σέργιο (Stragorodsky) " Το Φως του Ισραήλ για τους αμαρτωλούς γίνεται «φωτιά και ο Άγιος αυτού» (Ησ. 10:10) έχουν την ίδια σημασία: «Οι δρόμοι του Κυρίου είναι ορθοί και οι δίκαιοι περπατούν μέσα τους , αλλά οι κακοί θα πέσουν μέσα τους».. Μπορεί να αντιταχθεί: ο Φ. Μ. Ντοστογιέφσκι έδωσε μια πολύ υψηλή εικόνα ενός ευσυνείδητου και βιαστικού ατόμου, ενός είδους «αναζητητή της αλήθειας», ενώ οι περισσότεροι κακοί στον πραγματικό κόσμο δεν περιέχουν ούτε το πρώτο, ούτε το δεύτερο, ούτε το τρίτο στο τη συνείδησή τους. Είναι αλήθεια, ωστόσο, ότι η μετάνοια, η μετάνοια (και σε όλα τα έργα του Φιοντόρ Μιχαήλοβιτς δίνεται ιδιαίτερη έμφαση σε αυτό) είναι ένα μέσο θεραπείας της αμαρτίας και των συνεπειών της. Η απουσία αυτού δεν ακυρώνει, αλλά απλώς αυστηροποιεί το νόμο: Η αμαρτία γεννά πόνο, τα πάθη φέρνουν βάσανα. Ο Αλέξανδρος Καλόμοιρος γράφει: Η αγάπη περιέχει ευδαιμονία, το μίσος περιέχει απόγνωση, πίκρα, μαρτύριο, θλίψη, θυμό, άγχος, σύγχυση, σκοτάδι και όλες τις άλλες εσωτερικές καταστάσεις που συνθέτουν την κόλαση.» .

Για να δείξουμε πειστικά ότι ο Θεός είναι αγάπη και μόνο αγάπη, είναι πολύ σωστό να αναφέρουμε την ευαγγελική παραβολή του άσωτου υιού, αλλά να αναφέρουμε ως παράδειγμα όχι τον νεότερο (πραγματικά άσωτο) γιο (το παράδειγμα της μετάνοιας και της πατρικής του αγάπης είναι αρκετά σαφής και προφανής), αλλά ο μεγαλύτερος ("πιστός") ") γιος. Είχε μερίδιο στην περιουσία του πατέρα του και, στην πραγματικότητα, ολόκληρη η περιουσία του πατέρα του ανήκε πραγματικά σε αυτόν. Ο ίδιος ο πατέρας τον παρακάλεσε να πάρει μέρος στο χαρμόσυνο γλέντι με την ευκαιρία της επιστροφής του άτυχου μικρότερου αδερφού, αλλά ο μεγάλος αρνήθηκε, δεν δέχτηκε τη χαρά του πατέρα του, γιατί δεν αγαπούσε ούτε αυτόν ούτε τον αδερφό του. Τι τον χώριζε από το χαρούμενο σπιτικό του; Ο πατέρας του, ή τουλάχιστον ο μικρότερος αδερφός του, σταμάτησε να τον αγαπάει; Δεν ήταν η δική του κακία και ο φθόνος που φώλιαζε στην καρδιά του που ήταν η αιτία της ατυχίας του; Δεν είναι η μεγάλη και ανιδιοτελής αγάπη ενός πατέρα για τον γιο του, που φούντωσε από λόγια μετανοίας νεότερος αδερφός, ανακάλυψε και «τόνισε» ταυτόχρονα τη θλίψη του μεγαλύτερου αδερφού. Η λύπη και το μουρμουρητό στη θέα της αθώας χαράς, ο εγκάρδιος θυμός ως απάντηση στη θεραπεία και την περιβάλλουσα αγάπη αναγκάζει τον αμαρτωλό να αναζητήσει οδυνηρή μοναξιά, μετατρέπει τη ζωή του κυριολεκτικά σε κόλαση, που με την αληθινή έννοια είναι τιμωρία για αυτόν.

Στις Αγίες Γραφές (εξάλλου, στην Παλαιά Διαθήκη) υπάρχουν πολλές ακριβείς λέξεις που μας αποκαλύπτουν την αληθινή φύση της τιμωρίας για την αμαρτία: Είσαι έγκυος σε σανό, θα γεννήσεις άχυρο, η ανάσα σου είναι μια φωτιά που θα σε καταβροχθίσει. Και τα έθνη θα είναι σαν αναμμένος ασβέστης, σαν κομμένα αγκάθια, θα καούν στη φωτιά.(Ησ.: 33. 11 - 12). " Ιδού, όλοι εσείς που ανάβετε φωτιά, οπλισμένοι με εμπρηστικά βέλη, πήγαινε στις φλόγες της φωτιάς σου και στα βέλη που άναψες «(Ησ. 50:11). Επίσης στις Παροιμίες του Σολομώντα διαβάζουμε: « επειδή μισούσαν τη γνώση και δεν επέλεξαν τον φόβο του Κυρίου για τον εαυτό τους, δεν δέχτηκαν τη συμβουλή μου, περιφρόνησαν όλες τις επιπλήξεις μου, επομένως θα φάνε από τους καρπούς των τρόπων τους και θα χορτάσουν με τις σκέψεις τους. Γιατί το πείσμα των αδαών θα τους σκοτώσει, και η απροσεξία των ανόητων θα τους καταστρέψει«(Παροιμ. 1:29-31). " Για κάθε, λέει ο Στ. ο Μέγας Βασίλειος, - θα οι πράξεις του είναι η αιτία για το μαρτύριο της τιμωρίας; Να γιατί ότι προετοιμαζόμαστε για να γίνουμε ικανοί για καύση, και, σαν πύρινες σπίθες, ανάβουμε πνευματικά πάθη μέσα μας για να ανάψουμε τη φλόγα της Γέεννας, όπως ο πλούσιος, καμένος από τη δίψα στη φλόγα, βασανίστηκε για τις δικές του απολαύσεις. Διότι, καθώς δεχόμαστε τα βέλη του κακού, υποβαλλόμαστε λίγο ή πολύ σε κάψιμο ". Αγ. Ο Ισαάκ ο Σύρος γράφει: Διότι εκείνοι που αισθάνονται ότι έχουν αμαρτήσει ενάντια στην αγάπη υπομένουν βασανιστήρια μεγαλύτερα από οποιοδήποτε μαρτύριο που οδηγεί σε φόβο. η θλίψη που χτυπά την καρδιά για την αμαρτία ενάντια στην αγάπη είναι χειρότερη από οποιαδήποτε πιθανή τιμωρία ". Ο Αλέξανδρος Καλόμοιρος έχει πολύ ακριβή λόγια: Η αμαρτία καταστρέφει την ψυχή μας ανεξάρτητα από την αγάπη του Θεού(δηλαδή μη έχοντας ως αιτία τη Θεία αγάπη και τον ίδιο τον Θεό - A.S.) . Η αμαρτία είναι, πρώτα απ' όλα, ένας δρόμος που οδηγεί μακριά από τον Θεό. Η αμαρτία βάζει τοίχο ανάμεσα σε εμάς και τον Θεό. Η αμαρτία ακρωτηριάζει τα πνευματικά μας μάτια και μας κάνει να μην μπορούμε να δούμε το θείο Φως". Αξίζει να προσθέσουμε σε αυτό ότι η πνευματική ασθένεια, η πνευματική ασθένεια πάντα, με τον ένα ή τον άλλο τρόπο, επηρεάζει τις ψυχικές και σωματικές σφαίρες ενός ατόμου.

Στις Αγίες Γραφές και στα πατερικά έργα, η Θεία αγάπη πολύ συχνά παρομοιάζεται με τη φωτιά, και όποιος έχει βιώσει αγάπη σε αυτή τη ζωή θα συμφωνήσει με την εγκυρότητα μιας τέτοιας σύγκρισης. " Μην κοροϊδεύετε τον εαυτό σας- λέει ο Σεβασμιώτατος. Συμεών ο Νέος Θεολόγος, - Ο Θεός είναι φωτιά, και όταν ήρθε στον κόσμο και έγινε Άνθρωπος, αυτή η φωτιά ξεχύθηκε στη γη, όπως λέει ο Ίδιος γι' αυτήν. αυτή η φωτιά αναζητά ουσία – δηλαδή την καλή μας θέληση, για να ενωθούμε μαζί της και να ανάψουμε; και σε αυτούς που ανάβει αυτή η φωτιά, φουντώνει σε μεγάλη φλόγα που φτάνει στον ουρανό... αυτή η φλόγα πρώτα μας καθαρίζει από τα πάθη, και μετά γίνεται μέσα μας τροφή, και ποτό, και φως, και χαρά, και κάνει εμείς οι ίδιοι φωτεινοί καθώς συνδεόμαστε με το φως Του" Την ίδια ιδέα εκφράζει πιο συνοπτικά ο Αλέξανδρος Καλόμοιρος. Αυτή η φωτιά σύμφωνα με τα λόγια του " καίει όλους εκείνους που δεν είναι φωτιά, και κάνει να ακτινοβολούν εκείνους που οι ίδιοι είναι φωτιά (πρβλ. Εβρ. 12:29)", δηλαδή αγάπη. Ο ίδιος ο Κύριος λέει: Ήρθα να στείλω φωτιά στη γη, και πώς θέλω να καεί ήδη«(Λουκάς 12:49-50) και σε αυτή την περίπτωση επιτρέπεται η συνώνυμη της λέξης «φωτιά» με τη λέξη «αγάπη», διότι, σύμφωνα με τον Αγ. John Climacus" η αγάπη είναι η πηγή της πνευματικής φωτιάς ". Οι απόστολοι μαρτυρούν την ίδια κατάσταση της Θείας αγάπης μετά την Ανάσταση του Χριστού - " Δεν έκαιγε η καρδιά μας μέσα μας (έλεγαν ο ένας στον άλλον) όταν μας μίλησε στο δρόμο και όταν μας εξήγησε τη Γραφή;(Λουκάς 24:32).

Στο πλαίσιο των παραπάνω, πρέπει να σημειωθεί ότι οι εντολές του Θεού δεν είναι επίσης απόλυτα ορθές να εκληφθούν ως κάποιου είδους εντολές τελεσίγραφου, ο ποινικός κώδικας κ.λπ. , συστάσεις) σε ένα άτομο πώς να ζεις σωστά, δηλαδή πραγματικά χαρούμενο, χαρούμενο, πώς να μην βλάπτεις τον εαυτό σου και τους άλλους. Οι ευαγγελικές εντολές μας περιγράφουν τις ιδιότητες ενός φυσιολογικού ανθρώπου, μιας υγιούς ψυχής που δεν έχει μολυνθεί από τα πάθη του φθόνου, της ματαιοδοξίας, της λαιμαργίας, της πορνείας κ.λπ. Ταυτόχρονα, ο Θεός δεν αφορά την ελευθερία του ανθρώπου, αν και όντας Παντοδύναμος, θα μπορούσε να τον εξαναγκάσει να μην αμαρτήσει, θα μπορούσε να παραλύσει την ελευθερία ενός αμαρτωλού στην υλοποίηση κακών προθέσεων, να «ακυρώσει» τις ακατάλληλες σκέψεις σε ένα « ανεμοδαρμένο κεφάλι», δημιουργούν πνευματικές και σωματικές «αλυσίδες» . Ωστόσο, η αγάπη πάντα συνεπάγεται σεβασμό, γιατί όπου δεν υπάρχει σεβασμός, δεν υπάρχει αγάπη. Και ο Κύριος σέβεται ατελείωτα τον άνθρωπο, σέβεται την ελευθερία που έδωσε. Αλλά αγάπη σημαίνει επίσης φροντίδα, και Ο Κύριος δείχνει αυτή την ανησυχία χωρίς να παραβιάζει την ελευθερία. Αυτή η αρχή ονομάζεται Θεία Πρόνοια.

Οι «τιμωρίες» και οι «ανταμοιβές» του Θεού είναι μόνο αναπόφευκτοι ανθρωπομορφισμοί, που χρησιμοποιούνται απαραίτητα για να εκπαιδεύσουν την ατροφημένη ηθική αίσθηση, το υποβαθμισμένο πνεύμα μας. Ο Θεός πάντα και κάθε δευτερόλεπτο αποπνέει την πλήρη δύναμη της χάρης Του σε κάθε άνθρωπο, μόνο διαφορετικοί άνθρωποι (λόγω διαφορετικών πνευματικών εκπτώσεων) «ανακαλύπτουν» τα αποτελέσματά της για τον εαυτό τους με διαφορετικούς τρόπους. Εν Ο Θεός, όντας αληθινή αγάπη, δίνει πάντα στον άνθρωπο μόνο ό,τι θα του είναι χρήσιμο στο θέμα της σωτηρίας του. Επομένως, πολύ συχνά τα απολύτως ειλικρινή ανθρώπινα αιτήματα προς τον Θεό παραμένουν ανικανοποίητα: αυτό που ζητείται μπορεί να προκαλέσει βλάβη. Ένα άτομο πολύ συχνά δεν βλέπει τις αρχές λειτουργίας των πνευματικών νόμων της ζωής και δεν ξέρει τι ακριβώς θα είναι χρήσιμο γι 'αυτόν και τι μπορεί να τον καταστρέψει. Συχνά, δυστυχώς, βλέπουμε πώς η δύναμη ή η φήμη καταστρέφουν ένα άτομο, ακόμη και μια μικρή προαγωγή και μια πολύ μέτρια φήμη στο Διαδίκτυο, μπορεί να αλλάξει ένα άτομο πέρα ​​από την αναγνώριση. Τι μπορούμε να πούμε για τα χαρίσματα της ενόρασης, της θεραπείας και των θαυμάτων; Σε τι είδους τέρας μπορεί να μετατραπεί ένας παθιασμένος άνθρωπος με τέτοιες υπερφυσικές ικανότητες και τι είδους «θαύματα» μπορεί να δημιουργήσει; Όχι μάταια, Σεβ. Ο John Climacus λέει: Οι σπουδαίοι άνθρωποι τείνουν να... ακούν επαίνους χωρίς κακό". Η ίδια αρχή διατρέχει όλη την Αγία Γραφή σαν κόκκινο νήμα: Ο Θεός αντιστέκεται στους υπερήφανους, αλλά δίνει χάρη στους ταπεινούς«(Παρ. 3:34· Ιάκωβος 4:6· 1 Πέτ. 5:5). Η ταπεινοφροσύνη είναι η πραγματική γνώση του ατόμου για τον εαυτό του, η αμαρτωλότητα και η βλάβη του, η ανικανότητά του για τον εαυτό του (με τη δική του δύναμη) αντιστοιχούν στο υψηλό κάλεσμα που (και πάλι ο ίδιος) αναγνωρίζει στον εαυτό του. Η ταπεινοφροσύνη είναι το έδαφος στην ψυχή ενός ανθρώπου που είναι ικανό να λάβει την άφθονη χάρη του Θεού χωρίς να βλάψει κάποιον.

Αγ. Ο Μάρκος ο ασκητής λέει μια καταπληκτική σκέψη: Ενοχή(πραγματικός λόγος - A.S.) κάθε θλιβερό περιστατικό που μας συναντά, η ουσία των σκέψεων του καθενός μας". Και κυριολεκτικά λίγες σελίδες αργότερα τονίζει: « Κάθε τι κακό και λυπηρό... μας έρχεται για την εξύψωσή μας ". Με άλλα λόγια, υπερηφάνεια (ή ανάταση) είναι εκείνη η αμαρτωλή κατάσταση της ψυχής που κλείνει εντελώς τον άνθρωπο από τον Θεό και τη Θεία Του χάρη. Επομένως, σύμφωνα με τον Στ. ο Μέγας Αθανάσιος» Οι άνθρωποι που απέρριψαν το αιώνιο και, με τη συμβουλή του διαβόλου, στράφηκαν σε φθαρτά πράγματα, έγιναν αιτία διαφθοράς για τον εαυτό τους σε θάνατο.". Από αυτό μπορούμε να βγάλουμε ένα πολύ πρακτικό συμπέρασμα: αν κάποιος δεν θέλει να βιώσει την «οργή του Θεού» (δηλαδή θλίψη και ασθένεια), τότε πρέπει να πολεμήσει με όλη τη δύναμη της ψυχής του ενάντια στην υπερηφάνεια, την υπεροψία και την έπαρση. . Αυτή η «γραμμή της ζωής» κατηγορηματικά δεν συμπίπτει με όλη την «κοσμική σοφία» στην οποία επιμένει η ανθρωπότητα που περιβάλλει τους Χριστιανούς, ωστόσο, είναι η ζωή σύμφωνα με το Ευαγγέλιο, που διδάσκει την ταπεινοφροσύνη, που μας επιτρέπει να διαλύσουμε όλα αυτά τα σύννεφα θλίψεων και αποτυχιών που τυχαίνει καμιά φορά ένα άτομο σε τόση αφθονία .

Καλόμοιρος Αλέξανδρος, River of Fire, http://verapravoslavnaya.ru/?Aleksandr_Kalomiros_Reka_ognennaya

Φιλοκαλία. Τ.1. §150.

Φιλοκαλία /ελληνική έκδοση/. Τ. 3, 8. John Climacus, St.Σκάλα. 30, 18.

John Climacus, St.Σκάλα. Λέξη 22.

Φιλοκαλία. Τ.1, σελ. 375.

Φιλοκαλία. Τ.1, σελ. 379.

Μέγας Αθανάσιος, Αγ.Σχετικά με την ενσάρκωση 5. Migne. PG 25, 104-105.

Εκδηλώθηκε πριν από πολύ καιρό, αλλά ποια είναι η κατάσταση τώρα; Η Βίβλος διδάσκει ότι ο Θεός είναι αγάπη, τι σημαίνει αυτό και τι σημαίνει για εμάς Book - Think and Grow Rich!

Ο Θεός πρώτα μας αγάπησε

Την άνοιξη πριν από περίπου 2000 χρόνια, ένας αθώος άνδρας δικάστηκε για εγκλήματα που δεν διέπραξε. Ως αποτέλεσμα, καταδικάστηκε σε
οδυνηρός θάνατος. Δεν είναι η πρώτη και, δυστυχώς, ούτε η τελευταία σκληρή και άδικη εκτέλεση στην ιστορία.

Στο τέλος της χρονικής γραμμής, ολόκληρη η ιστορία της ανθρωπότητας αντιπροσωπεύεται από ένα σημάδι τόσο παχύ όσο μια ανθρώπινη τρίχα. Ωστόσο, ακόμα κι αν αυτοί οι υπολογισμοί είναι σωστοί,
Όλη αυτή η χρονική γραμμή δεν θα ήταν ακόμα αρκετή για να απεικονίσει τη διάρκεια ζωής του Γιου του Ιεχωβά Θεού! Τι έκανε με όλα αυτά;
χρόνος?

Ο Υιός του Θεού ήταν στην ευχάριστη θέση να υπηρετήσει ως «επιδέξιος βοηθός» του Πατέρα του (Παροιμίες 8:30, CoP). Η Αγία Γραφή λέει: «Χωρίς αυτόν [τον Υιό] τίποτα δεν έγινε» (Ιωάννης 1:3). Ο Ιεχωβά και ο Γιος του συνεργάστηκαν για να δημιουργήσουν ό,τι υπάρχει. Τι συναρπαστική και χαρούμενη στιγμή ήταν αυτή!

Ίσως όλοι θα συμφωνήσουν ότι η αγάπη μεταξύ γονέων και παιδιών είναι απίστευτα δυνατή. είναι ο «τέλειος δεσμός της ενότητας» (Κολοσσαείς 3:14).

Πόσο ισχυροί πρέπει να είναι λοιπόν οι δεσμοί της αγάπης, που κρατούν αφάνταστα χρόνια; Δεν υπάρχει αμφιβολία ότι ο Ιεχωβά Θεός και ο Γιος του είναι ενωμένοι στους ισχυρότερους δεσμούς.

Παρόλα αυτά, ο Πατέρας έστειλε τον Υιό στη γη για να γεννηθεί ως άνθρωπος. Αυτό σήμαινε ότι έπρεπε να το κάνει ο Ιεχωβά Θεός
να απαρνηθεί τη στενή συναναστροφή με τον αγαπημένο του Υιό. Από τον ουρανό παρακολούθησε προσεκτικά καθώς ο Ιησούς γινόταν τέλειος άνθρωπος.

Σε ηλικία 30 ετών, ο Ιησούς βαφτίστηκε. Μπορεί κανείς να φανταστεί πώς ένιωσε ο Ιεχωβά εκείνη τη στιγμή. Ο Πατέρας κατέθεσε προσωπικά από τον ουρανό: «Αυτός είναι ο Υιός μου,
αγαπητός, τον επιδοκιμάζω» (Ματθαίος 3:17). Ο Πατέρας βλέποντας πώς ο Ιησούς εκπλήρωσε πιστά όλα όσα είχαν προβλεφθεί για αυτόν, πώς πέτυχε όλα όσα του είχαν εμπιστευτεί, ο Πατέρας χάρηκε! (Ιωάννης 5:36· 17:4).

Αλλά τι ένιωσε ο Ιεχωβά Θεός στις 14 Νισάν του 33 μ.Χ.;  μι.?

Πώς ένιωσε όταν ο Ιησούς προδόθηκε και συνελήφθη από έναν ένοπλο όχλο;

Και όταν ο Ιησούς εγκαταλείφθηκε από όλους τους φίλους του και αντιμετώπισε μια παράνομη δίκη;

Όταν τον κορόιδευαν, τον έφτυσαν στο πρόσωπο και τον γρονθοκόπησαν;

Πότε τιμωρήθηκε με ένα μαστίγιο που άφησε βαθιές πληγές στην πλάτη του;

Όταν του καρφώθηκαν τα χέρια και τα πόδια ξύλινο στύλοκαι το σήκωσε για να το δουν οι άνθρωποι που τον πρόσβαλαν;

Πώς ένιωσε ο Πατέρας όταν ο αγαπημένος του Υιός τον φώναξε στην ετοιμοθάνατη αγωνία του;

Τι βίωσε ο Ιεχωβά Θεός όταν ο Ιησούς παρέδωσε το φάντασμα και έπαψε να υπάρχει για πρώτη φορά από τη δημιουργία; (Ματθαίος 26:14-16, 46, 47, 56, 59, 67· 27:38-44, 46· Ιωάννης 19:1).

Τα λόγια είναι ανίσχυρα εδώ. Τα συναισθήματα του Ιεχωβά είναι τόσο μεγάλα που τα λόγια δεν μπορούν να εκφράσουν τον αφόρητο πόνο που του έφερε ο θάνατος του Γιου του.

Αλλά αυτό που μπορεί να περιγραφεί είναι γιατί ο Ιεχωβά Θεός επέτρεψε να συμβεί αυτό. Τι ώθησε λοιπόν τον Πατέρα να καταδικάσει τον εαυτό του σε τέτοιο μαρτύριο;

Ναι, η κινητήρια δύναμη ήταν η αγάπη. Ο Ιεχωβά έστειλε τους δικούς του στη γη για να υποφέρουν και να πεθάνουν για εμάς. Αυτό ήταν το πολύτιμο δώρο του Ιεχωβά Θεού, η μεγαλύτερη εκδήλωση της αγάπης του για τον καθένα μας.

Τι είναι η αγάπη του Θεού;

Τι σημαίνει η λέξη «αγάπη»; Η αγάπη είναι αυτό που χρειάζεται περισσότερο ένας άνθρωπος. Από τη γέννηση μέχρι το θάνατο, οι άνθρωποι αγωνίζονται ακούραστα για την αγάπη.
στις απαλές ακτίνες της ανθίζουν, χωρίς αυτήν μαραίνονται και μάλιστα πεθαίνουν. Αλλά ο προσδιορισμός της σημασίας αυτής της λέξης είναι εκπληκτικά δύσκολος.

Φυσικά, ο κόσμος μιλάει πολύ για την αγάπη. Γράφεται για αυτήν σε βιβλία, τραγουδιέται σε τραγούδια και της είναι αφιερωμένα ποιήματα. Αλλά αυτό δεν κάνει τη λέξη «αγάπη» πιο κατανοητή. Μάλλον, αντίθετα, χρησιμοποιείται τόσο συχνά που χάνει όλο και περισσότερο το πραγματικό του νόημα.

Αυτή η υπέροχη ιδιότητα εκφράζεται και στους ανθρώπους. Πώς έγινε αυτό δυνατό; Κατά την περίοδο της δημιουργίας, προφανώς μιλώντας στον Γιο του, ο Ιεχωβά είπε: «Ας κάνουμε τον άνθρωπο κατ' εικόνα μας, σύμφωνα με την ομοίωσή μας» (Γένεση 1:26).

Από όλα τα επίγεια δημιουργήματα, μόνο οι άνθρωποι μπορούν να δείξουν συνειδητά αγάπη, μιμούμενοι έτσι τον ουράνιο Πατέρα τους. Ας θυμηθούμε ότι το κύριο
οι ιδιότητες του Ιεχωβά Θεού αντιπροσωπεύονται από διαφορετικά πλάσματα.

Αλλά για να προσωποποιήσει την κύρια ιδιότητά του, την αγάπη, ο Ιεχωβά επέλεξε ακριβώς το στέμμα της επίγειας δημιουργίας - τον άνθρωπο (Ιεζεκιήλ 1:10).

Επιδεικνύοντας αυτοθυσιαστική αγάπη που βασίζεται σε αρχές, θα αντανακλούμε τη βασική ιδιότητα του Ιεχωβά Θεού. Ο Απόστολος Ιωάννης έγραψε: «Αλλά αγαπάμε,
γιατί πρώτος μας αγάπησε» (Α' Ιωάννου 4:19). Αλλά πώς μας αγάπησε πρώτα ο Ιεχωβά;

Ο Ιεχωβά Θεός κάνει την πρώτη κίνηση

Η αγάπη δεν είναι καινούργια. Τι παρακίνησε, για παράδειγμα, τον Ιεχωβά Θεό; Δεν ήταν μοναξιά, αφού δεν χρειαζόταν επικοινωνία. Ο Ιεχωβά είναι μια αναπόσπαστη προσωπικότητα, είναι τέλειος από μόνος του και δεν εξαρτάται από κανέναν εξωτερικό παράγοντα.

Αλλά ήταν η αγάπη, αυτή η ενεργητική ιδιότητα, που τον ώθησε να μοιραστεί τη χαρά της ζωής με έξυπνα πλάσματα που μπορούσαν να εκτιμήσουν το δώρο του. «Η αρχή της δημιουργίας του Θεού» ήταν ο μονογενής Υιός του (Αποκάλυψη 3:14).

Στη συνέχεια, μέσω αυτού του Επιδέξιου Βοηθού δημιούργησε όλα τα πράγματα, τα πρώτα από τα οποία ήταν οι άγγελοι (Ιώβ 38:4, 7· Κολοσσαείς 1:16).

Προικισμένα με ελευθερία, λογική και συναισθήματα, αυτά τα ισχυρά πνευματικά πλάσματα μπορούσαν να αναπτύξουν ένα αίσθημα τρυφερής στοργής το ένα για το άλλο, και αυτό
Το πιο σημαντικό, στον Ιεχωβά Θεό (2 Κορινθίους 3:17). Έδειξαν αγάπη γιατί τους είχαν αγαπήσει πριν.

Αυτό ισχύει και για την ανθρωπότητα. Από την αρχή, ο Αδάμ και η Εύα, μεταφορικά μιλώντας, απολάμβαναν την αγάπη του Θεού. Όπου κι αν έπεφτε το βλέμμα τους, όλα στο ουράνιο σπίτι τους, στην Εδέμ, μαρτυρούσαν την αγάπη του ουράνιου Πατέρα. Η Αγία Γραφή λέει: «[«κήπος», ΓΑΜ] στην Εδέμ στα ανατολικά, και εκεί τοποθέτησε τον άνθρωπο που είχε δημιουργήσει» (Γένεση 2:8).

Έχετε περπατήσει ποτέ σε έναν πραγματικά υπέροχο κήπο ή πάρκο;

Τι σας εξέπληξε περισσότερο; Φως που διαπερνά τις διακλαδισμένες κορώνες των δέντρων;

Εκπληκτική ποικιλία χρωμάτων σε παρτέρια;

Οι συγχωνευμένοι ήχοι ενός βουητού ρεύματος, το υπέροχο τραγούδι των πουλιών και το βουητό των εντόμων;

Ο αέρας γεμάτος με το απολαυστικό άρωμα των ανθισμένων δέντρων, το άρωμα των φρούτων και των λουλουδιών;

Αλλά όσο όμορφος κι αν είναι οποιοσδήποτε κήπος ή πάρκο, δεν μπορεί να συγκριθεί με την Εδέμ. Γιατί;

Ο ίδιος ο Ιεχωβά Θεός φύτεψε τον Κήπο της Εδέμ! Πρέπει να ήταν ένας κήπος απερίγραπτης ομορφιάς. Κάθε δέντρο σε αυτό είχε τη δική του γοητεία και ομορφιά.
φρούτα

Ο κήπος ήταν εξαιρετικά ποτισμένος, ήταν απέραντος και γεμάτος απίστευτη ποικιλία ζωντανών πλασμάτων. Ο Αδάμ και η Εύα είχαν όλα όσα χρειάζονταν για να ζήσουν ευτυχισμένες, ικανοποιητικές ζωές, αξιόλογη, ανταποδοτική δουλειά και τέλεια συντροφιά.

Ο Ιεχωβά Θεός τους αγάπησε πρώτα, και τίποτα δεν τους εμπόδιζε να ανταποδώσουν την αγάπη του. Αλλά δεν το έκαναν. Αντί να δείχνει αγάπη και
υπακοή στον ουράνιο Πατέρα τους, οδηγήθηκαν από εγωισμό και (Γένεση, κεφάλαιο 2).

Τι πόνο πρέπει να ένιωσε ο Ιεχωβά Θεός! Έχει σκλήρυνε την καρδιά του αυτή η εξέγερση; Οχι! «Για το έλεός Του [ή «πιστή αγάπη», NM, υποσημείωση] είναι αιώνιο»
(Ψαλμός 135:1, ΤΑΜ).

Συγκινημένος από την αγάπη, ξεκίνησε αμέσως να εξαγοράσει όλους τους πιστούς απογόνους του Αδάμ και της Εύας. Όπως είδαμε, αυτό απαιτούσε από τον Ιεχωβά Θεό να προσφέρει τον αγαπημένο του Γιο ως εξιλεωτική θυσία με μεγάλο κόστος.—1 Ιωάννη 4:10.

Ναι, από την αρχή ο Ιεχωβά έκανε το πρώτο βήμα για να δείξει αγάπη στον καθένα μας. Με πολλούς διαφορετικούς τρόπους, «πρώτος μας αγάπησε». Η αγάπη προάγει την αρμονία και τη χαρά, επομένως δεν προκαλεί έκπληξη το γεγονός ότι ο Ιεχωβά ονομάζεται «ο ευτυχισμένος Θεός».—1 Τιμόθεο 1:11.

Ποιος θα μας χωρίσει από την αγάπη του Θεού;

Πόσο σημαντικό είναι για εσάς να γνωρίζετε ότι σας αγαπούν; Ένα άτομο χρειάζεται πάντα αγάπη: από τη βρεφική ηλικία μέχρι τα βαθιά γεράματα. Έχετε δει ποτέ ένα μωρό να κρατιέται τρυφερά από τη μητέρα του; Ό,τι κι αν συμβαίνει τριγύρω, όσο το μωρό βλέπει τα τρυφερά μάτια της μητέρας του, νιώθει ήρεμο και γαλήνιο στην στοργική αγκαλιά της.

Θυμάστε πώς ήταν για εσάς κατά τη διάρκεια των μερικές φορές ταραγμένων εφηβικών σας χρόνων; (1 Θεσσαλονικείς 2:7). Σε αυτή την ηλικία, μερικές φορές εμείς οι ίδιοι δεν ξέρουμε τι θέλουμε και δεν καταλαβαίνουμε καν τι νιώθουμε. Αλλά πόσο σημαντικό είναι για εμάς να γνωρίζουμε ότι ο μπαμπάς και η μαμά μας αγαπούν!

Δεν σε έκανε να νιώσεις καλύτερα όταν νόμιζες ότι μπορούσες να πας στους γονείς σου με όλα τα προβλήματα και τις ερωτήσεις σου; Ναι, σε όλη μας τη ζωή, αυτό που χρειαζόμαστε περισσότερο είναι να μας αγαπούν. Η αγάπη των άλλων μας καθησυχάζει ότι είμαστε πολύτιμοι για αυτούς.

Η διαρκής γονική αγάπη είναι σημαντικό για ένα άτομο να αναπτυχθεί αρμονικά και να γίνει ισορροπημένο. Αλλά είναι ακόμη πιο σημαντικό για την πνευματική και συναισθηματική μας ευημερία να γνωρίζουμε ότι μας αγαπά ο ουράνιος Πατέρας μας, ο Ιεχωβά.

Ίσως κάποιοι να μην αγαπήθηκαν ποτέ αληθινά από τους γονείς τους. Εάν αυτά τα λόγια ισχύουν για εσάς, μην απελπίζεστε. Ακόμα κι αν δεν το έχεις ζήσει μόνος σου
η γονική αγάπη ή αυτή η αγάπη ήταν πολύ μικρή, θα αντικατασταθεί από την αθάνατη αγάπη του Θεού.

Μέσω του προφήτη Ησαΐα, ο Ιεχωβά Θεός είπε ότι μια μητέρα μπορεί να «ξεχάσει» το θηλάζον παιδί της, αλλά δεν θα ξεχάσει ποτέ τον λαό του (Ησαΐας 49:15).

Ο Δαβίδ είπε επίσης με σιγουριά: «Ο πατέρας μου και η μητέρα μου με εγκατέλειψαν, αλλά ο Κύριος θα με δεχθεί» (Ψαλμός 26:10). Τι ενθαρρυντικά λόγια! Σε όποιες συνθήκες κι αν βρίσκεσαι, αν έχεις αναπτύξει προσωπική σχέση μαζί του, τότε θα πρέπει να θυμάσαι πάντα ότι σε αγαπάει πολύ περισσότερο από όσο μπορεί να αγαπήσει κάθε άνθρωπος!

Αν νιώθουμε ότι είμαστε χωρισμένοι από την αγάπη του Θεού, πρέπει να αναρωτηθούμε: «Αντιμετωπίζω την αγάπη του Θεού ως κάτι συνηθισμένο; Μήπως σταδιακά απομακρύνομαι από τον ζωντανό και αγαπητό Θεό, αποδυναμώνοντας την πίστη μου; Δεν κατευθύνω τις σκέψεις μου «στο σαρκικό» και όχι «στο πνευματικό»;
(Ρωμαίους 8:5-8· Εβραίους 3:12).

Αν απομακρυνόμαστε από τον Ιεχωβά Θεό, μπορούμε να λάβουμε μέτρα για να το διορθώσουμε και να φέρουμε ξανά στενή και ζεστή τη σχέση μας μαζί του.

Ο Ιάκωβος μας καλεί: «» (Ιακώβου 4:8).

Ας ακούσουμε επίσης τα λόγια του Ιούδα: «Αγαπητοί, οικοδομείτε τον εαυτό σας στην αγιότατη πίστη σας και προσεύχεστε με το άγιο πνεύμα, κρατήστε τον εαυτό σας στην αγάπη του Θεού» (Ιούδα 20:21).

Θεός της αγάπης και της ειρήνης

Ο Απόστολος Παύλος λέει ότι ο Δημιουργός είναι «Θεός αγάπης και ειρήνης» (Β΄ Κορινθίους 13:11). Γιατί; Ο Ιησούς Χριστός είπε προηγουμένως: «Ο Θεός αγαπά τον κόσμο τόσο πολύ που
έδωσε τον μονογενή του Υιό, για να μη χαθεί καθένας που πέθανε, αλλά να έχει αιώνια ζωή» (Ιωάν. 3:16).

Από βαθιά αγάπη για τους ανθρώπους, ο Θεός έδωσε τον αγαπημένο του Υιό ως λύτρο, ώστε όσοι πιστεύουν σε αυτόν να μπορούν να λάβουν τα οφέλη που προκάλεσε η αμαρτία.

Ο Απόστολος Παύλος είπε επίσης: «Και το δώρο του Θεού είναι η αιώνια ζωή μέσω του Χριστού Ιησού του Κυρίου μας» (Ρωμαίους 6:23).

Αυτό δεν μας κάνει να αγαπάμε τον Θεό και να τον προσεγγίζουμε;

Ο Θεός δείχνει την αγάπη του όχι μόνο για την ανθρωπότητα στο σύνολό της, αλλά και για όλους όσους είναι αφοσιωμένοι σε αυτόν. Στους αρχαίους Ισραηλίτες, που συχνά απομακρύνονταν από τον Θεό, ο Μωυσής είπε: «Γιατί συμπεριφέρεστε στον Ιεχωβά έτσι, ανόητοι και ανόητοι άνθρωποι; Δεν είναι ο Πατέρας σου που σε δημιούργησε, που σε δημιούργησε και σε υποστήριζε συνεχώς;» (Δευτερονόμιο 32:6).

Καταλαβαίνετε το νόημα αυτών των λέξεων; Παρά την εξέγερση του λαού του, ο Ιεχωβά, σαν στοργικός πατέρας, εξακολουθούσε να φροντίζει για την ευημερία τους και τους παρείχε ό,τι χρειάζονταν υλικά, ηθικά και πνευματικά.

Όλοι έχουν σκαμπανεβάσματα στη ζωή. Μερικές φορές νιώθουμε κατάθλιψη και ακόμη και συντριβή. Ποιος θα μπορούσε να στηρίξει σε τέτοιες στιγμές;
μας και να δούμε σωστά τα προβλήματά μας; Οι δικοί μας μπορούν να το κάνουν αυτό.

Πώς μας διαβεβαιώνει ο Ιεχωβά Θεός για την αγάπη του;

Ωστόσο, αυτό εγείρει ένα σημαντικό ερώτημα: αγαπά ο Θεός τον καθένα μας ξεχωριστά; Μερικοί θα συμφωνούσαν ότι ο Θεός αγαπά την ανθρωπότητα στο σύνολό της, όπως αναφέρεται στο εδάφιο Ιωάννης 3:16. Αλλά μπορεί να σκεφτούν: «Ο Θεός δεν θα με αγαπήσει ποτέ προσωπικά».

Προσπαθεί να μας πείσει ότι ο Ιεχωβά Θεός δεν μας αγαπά ούτε μας εκτιμά. Από την άλλη πλευρά, ανεξάρτητα από το πόσο ασήμαντοι και ανάξιοι μπορεί να πιστεύουμε ότι είμαστε, ο Ιεχωβά μας διαβεβαιώνει ότι εκτιμά κάθε έναν από τους πιστούς υπηρέτες του.

Εξετάστε, για παράδειγμα, τα λόγια του Ιησού στο Ματθαίος 10:29-31. Δείχνοντας πόσο πολύτιμοι ήταν οι μαθητές του, ο Ιησούς είπε: «Δεν πουλάνε δύο σπουργίτια για ένα νόμισμα; Ωστόσο, κανένας από αυτούς δεν θα πέσει στο έδαφος χωρίς τη γνώση του Πατέρα σας. Και ακόμη και οι τρίχες στο κεφάλι σου είναι όλες μετρημένες. Και επομένως μη φοβάστε: αξίζεις περισσότερο από πολλά σπουργίτια». Ας εξετάσουμε τι σήμαιναν αυτά τα λόγια για όσους άκουγαν τον Ιησού τον πρώτο αιώνα.

Στην εποχή του Ιησού, το σπουργίτι ήταν το φθηνότερο πουλί για φαγητό. Για ένα μικρό νόμισμα θα μπορούσατε να αγοράσετε δύο σπουργίτια. Αλλά, όπως σημείωσε αργότερα ο Ιησούς στο Λουκάς 12:6, 7, αν ένας αγοραστής μπορούσε να ξοδέψει δύο νομίσματα, δεν λάμβανε τέσσερα σπουργίτια, αλλά πέντε. Το πέμπτο πουλί δόθηκε δωρεάν, σαν να μην άξιζε τίποτα. Αν και αυτά τα σπουργίτια μπορεί να μην είχαν καμία αξία στα μάτια των ανθρώπων, πώς τα έβλεπε ο Δημιουργός;

Ο Ιησούς είπε: «Κανένας από αυτούς [ούτε αυτοί που δίνονται δωρεάν] δεν ξεχνιέται από τον Θεό». Καταλαβαίνετε τι ήθελε να δείξει ο Ιησούς με αυτό το παράδειγμα; Αν ακόμη και ένα απλό σπουργίτι ήταν πολύτιμο στα μάτια του Ιεχωβά Θεού, τότε πόσο πολύτιμος πρέπει να είναι ένας άνθρωπος γι' αυτόν! Όπως εξήγησε ο Ιησούς, ο Ιεχωβά γνωρίζει τα πάντα για εμάς μέχρι την παραμικρή λεπτομέρεια—ακόμα και οι τρίχες στο κεφάλι μας είναι αριθμημένες!

Σε κάποιους, αυτά τα λόγια του Ιησού μπορεί να φαίνονται υπερβολές. Ας σκεφτούμε όμως. Πόσο καλά πρέπει να μας γνωρίζει ο Ιεχωβά Θεός για να μας ξαναδημιουργήσει ακριβώς! Μας εκτιμά τόσο πολύ που θυμάται όλα τα χαρακτηριστικά της προσωπικότητάς μας, συμπεριλαμβανομένου του σύνθετου γενετικού μας κώδικα, καθώς και όλες τις αναμνήσεις και τις εντυπώσεις που έχουμε συσσωρεύσει με τα χρόνια της ζωής μας.

Να εκτιμάτε την αγάπη του Θεού για πάντα

Πόσο σημαντική είναι η αγάπη του Θεού για εσάς; Νιώθετε το ίδιο με τον Ντέιβιντ, ο οποίος έγραψε: «Γιατί η στοργή Σου είναι καλύτερη από τη ζωή. Τα χείλη μου θα σε υμνούν. Έτσι θα Σε ευλογήσω στη ζωή μου. στο όνομά σου θα σηκώσω τα χέρια μου». (Ψαλμός 62:4, 5)

Μπορεί να υπάρχει κάτι καλύτερο να ζεις σε αυτόν τον κόσμο από την αγάπη και τη φιλία του Θεού; Τι, για παράδειγμα, είναι καλύτερο: μια κερδοφόρα θέση ή ηρεμία στην καρδιά και
η ευτυχία που προέρχεται από μια στενή σχέση με τον Θεό; (Λουκάς 12:15).

Μερικοί Χριστιανοί βρέθηκαν αντιμέτωποι με μια επιλογή: να απαρνηθούν τον Ιεχωβά Θεό ή να πεθάνουν. Οι Μάρτυρες του Ιεχωβά έπρεπε συχνά να κάνουν αυτή την επιλογή κατά τη διάρκεια της ναζιστικής εποχής. στρατόπεδα συγκέντρωσηςΚατά τον Β' Παγκόσμιο Πόλεμο.

Οι αδελφοί μας, με σπάνιες εξαιρέσεις, επέλεξαν να μείνουν στην αγάπη του Θεού,
ακόμα κι αν αυτό σήμαινε να πεθάνει. Όσοι μένουν πιστά στην αγάπη του Θεού μπορούν να είναι βέβαιοι ότι αυτό που δεν μπορεί να δώσει ο κόσμος (Μάρκος 8:34-36). Ωστόσο, δεν πρόκειται μόνο για την αιώνια ζωή.

Αν και η αιώνια ζωή είναι αδύνατη χωρίς τον Ιεχωβά Θεό, προσπαθήστε να φανταστείτε πώς θα ήταν η αιώνια ζωή χωρίς τον Δημιουργό. Άδειο, χωρίς πραγματικό νόημα. Σε αυτές τις τελευταίες ημέρες, η εκπλήρωση του Ιεχωβά φέρνει ικανοποίηση.

Επομένως, μπορούμε να είμαστε βέβαιοι ότι η αιώνια ζωή που θα μας δώσει ο Ιεχωβά θα περιέχει πολλά υπέροχα πράγματα που αξίζει να μάθουμε και να κάνουμε.—Εκκλησιαστής 3:11.

Όσα πολλά κι αν μάθουμε στις επόμενες χιλιετίες, δεν θα καταλάβουμε ποτέ πλήρως το «» (Ρωμαίους 11:33).

Δείτε ένα χρήσιμο βίντεο