धार्मिक सुरक्षा

हाल के वर्षों की सामाजिक-राजनीतिक स्थिति रूसी आबादी की सार्वजनिक चेतना में नाटकीय परिवर्तनों की विशेषता है। साम्यवादी विचारधारा को उखाड़ फेंकना, जिसने एक प्रमुख स्थान पर कब्जा कर लिया और सोवियत व्यक्ति की आध्यात्मिक छवि के गठन को निर्धारित किया, एक वैचारिक शून्य पैदा हुआ, जिसने एक ओर, सार्वजनिक चेतना के ध्रुवीकरण में योगदान दिया, और दूसरी ओर, हाथ, धार्मिक चेतना के पुनरुद्धार के लिए। आज, धर्म को तेजी से राष्ट्रीय संस्कृति का एक आवश्यक तत्व और सार्वभौमिक नैतिक मूल्यों के अवतार के रूप में माना जाता है। यह प्रवृत्ति समाज के सभी वर्गों की विशेषता है।

धर्म के प्रति रुचि में वृद्धि के कारण और प्रकृति, साथ ही साथ जुड़ी घटनाओं में वृद्धि, बहुआयामी हैं। ये, सबसे पहले, देश में सामाजिक-राजनीतिक और कानूनी परिवर्तन हैं। साम्यवादी विचारधारा के एकाधिकार की अस्वीकृति, आध्यात्मिक जीवन के क्षेत्र में बहुलवाद की घोषणा, धार्मिक क्षेत्र में दशकों से मौजूद आधिकारिक और अनौपचारिक निषेधों को समाप्त किया गया, विश्वासियों का प्रशासनिक और नैतिक उत्पीड़न, और अंतरात्मा की स्वतंत्रता पर प्रगतिशील कानून और धर्म अपना लिया. इस सबने धार्मिक समुदायों और संगठनों को उत्पीड़न और ठहराव की स्थिति से बाहर निकलने की अनुमति दी, और विश्वासियों को स्वतंत्र रूप से धार्मिक संस्कार करने की अनुमति दी।

हालाँकि, पारंपरिक धर्मों के फलने-फूलने के साथ-साथ, लोगों की चेतना पर नियंत्रण रखने वाले विभिन्न धार्मिक संप्रदायों की एक बड़ी संख्या प्रकट हुई। चेतना की स्थिति व्यक्तित्व और पारस्परिक संपर्क, उसके आसपास के सूक्ष्म और स्थूल वातावरण में होने वाली हर चीज को प्रतिबिंबित करती है। ऐसे कई कारक हैं जो इस तथ्य में योगदान करते हैं कि चेतना हेरफेर की वस्तु बन जाती है।

को वस्तुनिष्ठ कारक जो चेतना में हेरफेर की सुविधा प्रदान करते हैं निम्नलिखित को शामिल कीजिए।

सबसे पहले, रूस की सामाजिक-आर्थिक स्थितियों में तेज बदलाव, राजनीतिक अस्थिरता के संदर्भ में तनाव की स्थिति का गहरा होना, जिससे लोगों की चिंता, भ्रम और त्वरित समाधान खोजने की इच्छा में वृद्धि हुई है। और यह एक व्यक्ति को जादुई, अलौकिक शक्तियों में विश्वास करने के लिए प्रेरित करता है, जिसकी मदद से वह उस कठिन परिस्थिति से बाहर निकलने की कोशिश करता है जो उसके लिए पैदा हुई है। दूसरे शब्दों में, यह विश्वास व्यक्ति पर बढ़ी हुई चिंता से छुटकारा पाने के लिए एक रक्षा तंत्र के रूप में कार्य करता है।

दूसरे, सोवियत काल से कई लोगों, विशेष रूप से बुजुर्गों ने इस तथ्य के संदर्भ में कुछ खास मूड बनाए रखा है कि किसी को उनके लिए संचार की व्यवस्था करनी चाहिए। दरअसल, पहले यह ट्रेड यूनियनों, पार्टी और अन्य सार्वजनिक संगठनों द्वारा किया जाता था, जिनकी गतिविधियाँ वैचारिक प्रकृति की थीं, लेकिन फिर भी संचार की समस्याओं का समाधान करती थीं। एक व्यक्ति को अपने समूह की सदस्यता का प्रत्यक्ष प्रमाण प्राप्त हुआ, जो एक व्यक्ति के लिए बहुत महत्वपूर्ण है। किसी व्यक्ति के इस आकर्षण का उपयोग धार्मिक संगठन कुशलतापूर्वक करते हैं, उन्हें अपनी बैठकों में भावनात्मक रूप से समृद्ध कार्यों की पेशकश करते हैं। विनाशकारी पंथों में

सामूहिक समारोहों को उच्च स्तर की भावुकता और आध्यात्मिक परिपूर्णता प्रदान करने की परंपरा का सख्ती से पालन किया जाता है।

तीसरा, अधिनायकवादी पंथ अपने वैचारिक अभिविन्यास और रूप दोनों में बहुत विविध हैं। हालाँकि, उनमें से अधिकांश में कई सामान्य विशेषताएं हैं। वे इस तथ्य से एकजुट हैं कि वे लोगों की असंतुष्ट आध्यात्मिक आवश्यकताओं के लिए अपील करते हैं - जीवन के अर्थ को महसूस करने की आवश्यकता, समाज में अपनी जगह को समझने की, सुधार के लिए प्रयास करने की, आत्मा की अमरता की आशा करने की। आधिकारिक तौर पर रूस फिलहाल इसमें से कुछ भी देने में असमर्थ है. उनका आध्यात्मिक जीवन एक आध्यात्मिक शून्यता, स्पष्ट, समझने योग्य और आकर्षक आध्यात्मिक मूल्यों और दिशानिर्देशों की अनुपस्थिति की विशेषता है। ऐसे कोई सार्वजनिक संस्थान भी नहीं हैं जो इस तरह के दिशानिर्देश सफलतापूर्वक बनाने में सक्षम हों। रूढ़िवादी चर्च भी इस समस्या को हल करने में विफल है। इन संस्थाओं का स्थान तुरन्त विनाशकारी धार्मिक संगठनों ने ले लिया है।

चेतना के हेरफेर की सुविधा प्रदान करने वाले व्यक्तिपरक कारकों के लिए निम्नलिखित को शामिल कर सकते हैं.

पहले तो,किसी व्यक्ति की व्यक्तिगत विशेषताएं जो उस पर विनाशकारी धर्मों के प्रभाव की मात्रा को बढ़ाती हैं:

Ø रोमांच की खोज, रहस्यवाद की ओर झुकाव;

Ø आत्म-अभिव्यक्ति में कठिनाई;

Ø "आरंभ" करने की इच्छा, अर्थात्। भीड़ से दूर रहो;

Ø मानसिक असंतुलन या मानसिक स्थिरता में कमी, जिसमें अस्थायी रूप से कमी (तलाक के बाद, बीमारी या प्रियजनों की हानि, आदि) शामिल है;

Ø अकेलेपन, असुरक्षा का अनुभव;

Ø उनके जीवन की स्थिति को कठिन समझना।

दूसरे, एक बहुत ही महत्वपूर्ण कारक है वैचारिक अपरिपक्वता, जीवन का अर्थ खोजने में कठिनाइयाँ। सामाजिक अभ्यास से पता चलता है कि जीवन की स्थिति का केवल अपना दृष्टिकोण ही जीवन के अर्थ को समझने और महसूस करने में मदद कर सकता है, क्योंकि यह केवल एक मौखिक सूत्रीकरण नहीं है। जीवन का अर्थ उन छवियों, भावनाओं, अनुभवों, यादों में भी केंद्रित है जिन्हें एक व्यक्ति से दूसरे व्यक्ति में स्थानांतरित नहीं किया जा सकता है। जीवन के अर्थ को समझने में असमर्थता बड़े पैमाने पर रहस्यमय मनोदशाओं में योगदान करती है, गंभीर समस्याओं को हल करने से बचती है।

तीसरामनुष्य में जटिल समस्याओं का सरल समाधान खोजने की प्रबल प्रवृत्ति होती है। स्वयं को सुधारने, पुनर्निर्माण करने की इच्छा, किसी ऐसे व्यक्ति की तलाश करने की इच्छा से कम बार उठती है जो हमारे हस्तक्षेप के बिना सब कुछ ठीक कर देगा। जटिल समस्याओं का कोई सरल समाधान नहीं हो सकता, लेकिन समाधान खोजने की इच्छा अक्सर बहुत अधिक होती है। इसलिए विश्वासों में इच्छा, जादू, अलौकिक शक्तियों की इच्छा, किसी व्यक्ति, उसके व्यवहार, भावनाओं, विचारों पर उनके प्रभाव की पहचान। यह किसी के कार्यों, अपनी पसंद की जिम्मेदारी लेने की अनिच्छा, अक्षमता या कौशल की कमी, समस्याओं से बचने की आदत, आत्म-धोखे की प्रवृत्ति पर आधारित है।

चौथी, काफी संख्या में लोग संभावित जीवन लक्ष्यों, अपनी पसंद की कठिनाइयों की तलाश में लंबे समय तक भटकते रहते हैं। विभिन्न विकल्पों का विश्लेषण और विचार-विमर्श वांछित परिणाम नहीं देता है। अक्सर, निर्णय लेने की सुविधा भावनात्मक स्थिति से होती है - एक उज्ज्वल विचार से परिचित होना, एक करिश्माई व्यक्तित्व से मिलना। यह क्षण एक महत्वपूर्ण मोड़ भी बन सकता है - खोज पर ऊर्जा का व्यय बंद हो जाता है, सभी बलों को लक्ष्य की ओर बढ़ने के लिए निर्देशित किया जाता है, जिसमें कभी-कभी एक स्पष्ट धार्मिक या रहस्यमय रंग होता है।

चेतना के हेरफेर में योगदान देने वाले वस्तुनिष्ठ और व्यक्तिपरक कारकों का पता लगाने के बाद, आइए हम इसे हेरफेर करने के तंत्र पर ध्यान दें। सबसे पहले, आइए देखें कि यह कैसे होता है। भर्ती चरण में.

जो लोग किसी विशेष आस्था में परिवर्तित हो जाते हैं उनकी चेतना पर नियंत्रण स्थापित करना मुख्य बिंदु है उसकी मानसिक स्थिति में सुधार का निर्देश दिया. भर्तीकर्ताओं के साथ संचार के प्रारंभिक चरण में एक नए रूपांतरित की व्यक्तिपरक भावनाओं को भावनात्मक आराम, इस तथ्य से संतुष्टि की विशेषता है कि उन भावनाओं का अनुभव करने का अवसर या आशा है जिनकी पहले कमी थी। किसी पंथ संगठन में शामिल होने से अनुयायी को किसी बड़ी, सुंदर, उज्ज्वल चीज़ से जुड़े होने का एहसास होता है। समूह की एकजुटता उनकी सुरक्षा को महसूस करना संभव बनाती है, जो एक सख्त लेकिन निष्पक्ष पिता की भूमिका निभाते हुए आध्यात्मिक नेता की दबंगता से प्रबल होती है। पंथ एक व्यक्ति को अपनी चुनी हुईता पर विश्वास करने, कुछ असाधारण खोजने की उसकी क्षमता का प्रमाण प्राप्त करने, सही जीवन विकल्प चुनने की अनुमति देता है। साथ ही, पंथ विचारों की सामग्री, उनकी रचनात्मकता, तार्किकता का कोई विशेष महत्व नहीं है। जितनी अधिक महत्वपूर्ण आवश्यकता, जिसकी संतुष्टि का संप्रदाय में वादा किया जाता है, भावनात्मक प्रतिक्रिया उतनी ही मजबूत होगी।

मन पर नियंत्रण स्थापित करने का दूसरा साधन है स्वीकार करना पंथ शब्दावली और शब्दावली,जिससे सरलीकृत योजनाओं और रूढ़ियों में बंधे लोगों की सोच, धारणा और मूल्यांकन की शैली में बदलाव आता है।

अगला टूल है दुनिया की तस्वीर का परिवर्तन, हाफ़टोन का गायब होना, काले या सफेद का प्रभुत्व। दुनिया की संरचना को विशेष रूप से पंथ व्याख्याओं के अनुसार माना जाता है, पंथ की गतिविधि सभी मानव इतिहास का मूल बन जाती है। इस मामले में, चेतना का सबसे महत्वपूर्ण कार्य - आने वाली और संग्रहीत सभी सूचनाओं का एकीकरण - परेशान है, क्योंकि दुनिया की कोई पूरी तस्वीर नहीं है, इसके घटक भागों की स्थिरता। किसी भी विनाशकारी पंथ के वैचारिक प्रतिनिधित्व में विरोधाभास अंतर्निहित होते हैं, जो अक्सर "अपने" और अन्य लोगों के प्रति दोहरी नैतिकता में प्रकट होते हैं। विरोधाभासों के बारे में जागरूकता निषिद्ध है, लेकिन चेतना से बाहर होने पर भी, वे मानस पर अपने विनाशकारी प्रभाव को नहीं रोकते हैं।

मन पर नियंत्रण का एक महत्वपूर्ण साधन है बाहरी दुनिया के बारे में जानकारी का चयन, जो पंथ की आलोचना को झूठ, शैतान की साजिश मानने की स्थापना का समर्थन करता है। संप्रदायों में, बुद्धि के महत्व को जानबूझकर और जानबूझकर कम किया जाता है, अनुयायियों के स्वतंत्र रूप से और तर्कसंगत रूप से उन पर पड़ने वाले प्रभाव को समझने के प्रयासों को दबा दिया जाता है। ब्रह्मांड के पैमाने तक चेतना के विस्तार पर घोषित थीसिस, सत्य, आत्मा के साथ विलय, वास्तव में, इसके विरूपण की ओर ले जाती है। चेतना का टूटना साइकोफिजियोलॉजिकल स्तर पर भी होता है, जो संवेदी अभाव और एकरसता (कई घंटों की प्रार्थना, ध्यान, सरल मौखिक सूत्रों की पुनरावृत्ति, शारीरिक गतिहीनता या आंदोलनों की कठोर लय) द्वारा सुगम होता है। अधिक काम करना, किसी व्यक्ति से परिचित कई संवेदनाओं को सीमित करना, यहां तक ​​​​कि एक सामान्य मानस भी, जल्दी से विकारों को जन्म दे सकता है: मतिभ्रम, जुनूनी विचार, संकुचित चेतना, आदि। व्यक्तिपरक रूप से, चेतना की विकृति को "एक उद्घाटन चेतना की अनुभूति" के रूप में माना जाता है।

चेतना को नियंत्रित करने के लिए तकनीकों का भी उपयोग किया जाता है। सोचना बंद करो". इसके लिए, धारणा का सबसे पूर्ण लोडिंग (मुख्य रूप से दृश्य और श्रवण) किसी प्रकार की नीरस गतिविधि के संयोजन में आयोजित किया जाता है, उदाहरण के लिए, लंबे समय तक जप। यह विचार प्रक्रियाओं के सामान्य प्रवाह को बाधित करता है, सोच की आलोचनात्मकता, व्यक्ति की स्वतंत्रता को कम करता है।

यह भी उपयोग किया समूह का दबाव और संचार के वास्तविक लक्ष्यों को छिपाना।इस मामले में, हेरफेर उपकरण उत्पन्न होने वाले संदेह के लिए अपराध की भावना या आसपास क्या हो रहा है यह समझने के लिए बौद्धिक अपर्याप्तता की भावना की उपस्थिति है। साथ ही, जो कुछ हो रहा है उसे समझने के किसी भी प्रयास को अस्वीकृति का सामना करना पड़ता है। एक सार्थक दृष्टि वाले नौसिखिया को कुछ समझ से बाहर, रहस्यमय वाक्यांश बताया जा सकता है, जैसे: "गुप्त ज्ञान तब प्रकट होगा जब आपकी चेतना सत्य को स्वीकार करने के लिए तैयार होगी।"

उपरोक्त जोड़तोड़ के परिणामस्वरूप, एक अधिनायकवादी धार्मिक संगठन में शामिल व्यक्ति अनुभव करता है प्रतिष्ठित व्यक्तित्व परिवर्तन. चेतना के लचीलेपन के कारण ये परिवर्तन सबसे पहले उसी में होते हैं। प्रारंभिक चरण में, वे अस्थिर और प्रतिवर्ती होते हैं। आप अन्य व्यक्तित्व संरचनाओं में परिवर्तन करके विकृति को ठीक कर सकते हैं, जिसमें निम्नलिखित शामिल हैं।

1. मूल्य अभिविन्यास, जीवन लक्ष्य और अर्थ में परिवर्तन

ज़िंदगी। पंथ समूह के मूल्य प्रबल हो जाते हैं, सेवा के प्रति दृष्टिकोण उत्पन्न होता है (मोक्ष, साक्षीभाव, देवता के साथ विलय, आदि)।

2. भावात्मक क्षेत्र में बदलावों का गहरा होना, प्रमुख मानसिक स्थिति में बदलाव, जो भावनाओं के उत्थान या उनके दबेपन, भावनात्मक दायरे की दरिद्रता में प्रकट होता है। संगठन के प्रति अपराध की भावना इस तथ्य के कारण बढ़ जाती है कि कोई व्यक्ति एक अच्छे विशेषज्ञ के आवश्यक मानकों को पूरा नहीं करता है। किसी पंथ समूह द्वारा अस्वीकार किए जाने का डर है, किसी के "पापों" के लिए शर्म की बात है। समय के साथ, एक व्यक्ति को अपने कुसमायोजन, समूह के बाहर रहने में असमर्थता का एहसास होने लगता है। इससे डर और चिंता बढ़ती है. ऐसा इसलिए होता है क्योंकि पंथ के सदस्यों को केवल उन्हीं भावनाओं की अनुमति होती है, जिनकी अभिव्यक्ति समूह की एक आकर्षक छवि के निर्माण में योगदान करती है। परिणामस्वरूप, किसी संप्रदाय को छोड़ते समय, अनुयायी, एक नियम के रूप में, बहुत तनावपूर्ण स्थिति में होते हैं। और जब तक पंथ से नाता तोड़ने का फैसला करने वाला व्यक्ति अपने अंदर क्या हो रहा है, इस पर खुलकर चर्चा करने की इच्छा नहीं दिखाता, तब तक वह सामान्य सामाजिक जीवन के प्रति कुसमायोजित रहता है।

3. कई व्यक्तिगत गुणों, आत्म-अवधारणा, सामाजिक धारणा में परिवर्तन, क्योंकि विनाशकारी पंथों में, केवल उन्हीं व्यक्तित्व लक्षणों को मंजूरी दी जाती है जो चेतना और व्यवहार पर पूर्ण नियंत्रण की सुविधा प्रदान करते हैं। इन गुणों में वृद्धि होती है, जिससे व्यक्तित्व का ह्रास होता है। व्यक्तित्व का दमन, बदले में, अनिवार्य रूप से अन्य लोगों के संबंध में व्यवहार में कठोरता और क्रूरता की ओर ले जाता है। अधिकतर, ये परिवर्तन करीबी लोगों के प्रति ठंडे रवैये में, परिवार की अस्वीकृति में, दूसरों के प्रति आक्रामक रवैये में व्यक्त किए जाते हैं जिनकी राय पंथ के दृष्टिकोण से भिन्न होती है। विव्यक्तिकरण और कठोरता तथा असहिष्णुता का विकास परस्पर एक दूसरे को सुदृढ़ करते हैं।

4. केवल पंथ के सदस्यों के साथ संचार के दायरे को सीमित करने की दिशा में पारस्परिक संबंधों को बदलना। बाहरी दुनिया से संपर्क केवल नए सदस्यों की भर्ती करने या वाणिज्यिक लेनदेन करने के लिए ही रहता है। संचार और पारस्परिक संपर्क में, व्यंग्य और हास्य को बाहर रखा गया है, क्योंकि वे किसी व्यक्ति की आत्म-अभिव्यक्ति के तत्व हैं, जो एक संप्रदाय में अस्वीकार्य है। यहां अशिक्षितों पर श्रेष्ठता की भावना पैदा की जाती है, चुने जाने का विचार, जो अनुयायियों के उनके आसपास की दुनिया से अलगाव, उनकी असहिष्णुता, आक्रामकता को मजबूत करता है, और यह "मानवता को बचाने" के उद्देश्य के विपरीत है।

5. जीवनशैली, कार्य गतिविधि, रोजमर्रा के व्यवहार में बदलाव, जो खाली समय की कमी, संगठन के बाहर व्यक्तिगत जीवन, पंथ संगठन के लक्ष्यों के लिए पेशेवर हितों की अधीनता से जुड़ा है। यह सब मन को नियंत्रित करने में मदद करता है, जिससे एकांत, चिंतन, जो हो रहा है उसके बारे में जागरूकता के लिए समय नहीं बचता। ऐसी परिस्थितियों में विनाशकारी पंथ का अनुयायी गंभीर रूप से सोचने, अपने आस-पास के लोगों का पर्याप्त रूप से आकलन करने की क्षमता खो देता है और शारीरिक और भावनात्मक रूप से थक जाता है। और इस अवस्था में, एक व्यक्ति बढ़ी हुई सुझावशीलता से प्रतिष्ठित होता है, जो कि पंथ के नेता चाहते हैं।

माना गया व्यक्तित्व परिवर्तन नेतृत्व करता है पंथ चेतना की गंभीर विकृति के लिए। एक स्वतंत्र व्यक्ति की सामान्य रूप से कार्यशील चेतना में, व्यक्ति का संपूर्ण लौकिक परिप्रेक्ष्य प्रतिबिंबित होता है - अतीत, वर्तमान और भविष्य। यह पंथ चेतना के लिए विशिष्ट नहीं है, क्योंकि यह विकृत है। अधिनायकवादी पंथ के नेता अनुयायियों को अतीत के बारे में भूलने की आवश्यकता के साथ प्रेरित करते हैं, पंथ के विचारों से जुड़े नहीं और इसकी सेवा करते हैं। वर्तमान की घटनाएँ टुकड़ों में प्रतिबिंबित होती हैं, आसपास की दुनिया की सभी घटनाएँ निपुण तक नहीं पहुँचती हैं। लोगों को प्रबंधित करना आसान बनाने के लिए ऐसी चेतना आवश्यक है।

अंतहीन प्रार्थनाएं, समान मौखिक फॉर्मूलेशन का उच्चारण, मनोवैज्ञानिक अभ्यास, एक निपुण व्यक्ति के जीवन की पूरी दुनिया एकरसता को जन्म देती है, जिससे लंबे समय तक तनावपूर्ण स्थिति और व्यक्तित्व का विक्षिप्तीकरण होता है। और विक्षिप्त चेतना में, वर्तमान की धारणा का अंतराल संकुचित हो जाता है, मानवीय खुशियों को पूरी तरह से अनुभव करने की क्षमता कमजोर हो जाती है। अतीत को गलतियों और दुर्भाग्य की एक श्रृंखला के रूप में देखा जाता है। एक ऐसे भविष्य का बेसब्री से इंतजार किया जा रहा है जिसमें आखिरकार सब कुछ सुलझ जाएगा और सपने हकीकत बन जाएंगे। पंथों में किसी की खराब शारीरिक स्थिति के बारे में बयानों पर प्रतिबंध लगाया जाता है, जिसके संबंध में उसे चेतना से बाहर कर दिया जाता है, लेकिन साथ ही किसी की अपनी शारीरिकता के पर्याप्त विचार का भी उल्लंघन किया जाता है। और इस घटक के बिना, वर्तमान समय की पूर्ण समझ, इसकी स्पष्ट जागरूकता असंभव है। पंथ चेतना का ध्यान भविष्य की ओर ले जाया गया है, जहां, पर्यावरण की बुरी ताकतों के खिलाफ लंबे और जिद्दी संघर्ष के लिए एक योग्य पुरस्कार के रूप में, एक पूरी तरह से अलग जीवन अपनी अपूर्णता के साथ शुरू होगा। जीवन के प्रति ऐसा रवैया उन लोगों में होता है जिनमें पहल करने की अविकसित या दबी हुई भावना होती है, जिनमें जीवन के लक्ष्यों के प्रति बुझी हुई इच्छा होती है।

और अंत में, मैं इस बात पर ध्यान देना चाहूंगा कि कोई व्यक्ति अधिनायकवादी धार्मिक संगठनों के नेटवर्क में कैसे नहीं आता है, और यदि ऐसा पहले ही हो चुका है, तो उनसे कैसे बाहर निकला जाए?

पहले प्रश्न के संबंध में केवल एक ही सलाह हो सकती है: "सोचो, सोचो और सोचो, जब सड़क पर लोग अचानक स्वास्थ्य, खुशी और सद्भाव प्राप्त करने में मदद के प्रस्तावों के साथ आपके पास आते हैं, तो बैठकों और बहसों में जाने की पेशकश करें, जहां हम करेंगे।" बुराई के खिलाफ लड़ाई और न्याय की जीत के बारे में बात करें, या किसी "अच्छी" दादी के साथ आधी कीमत पर एक अपार्टमेंट किराए पर लें, विकास की संभावना के साथ लिपिकीय कार्य करने के लिए साइंटोलॉजी या अन्य धार्मिक केंद्र में नौकरी प्राप्त करें, आदि ।” ऐसे ऑफर एक "चूहदानी" बन सकते हैं जिससे बाहर निकलना बहुत मुश्किल होगा।

जहाँ तक दूसरे प्रश्न का प्रश्न है, विशेषज्ञ इस प्रकार के संप्रदायों को छोड़ने के लिए निम्नलिखित नुस्खे प्रस्तुत करते हैं। उनकी राय में, संप्रदाय न केवल व्यक्ति की, बल्कि समाज की भी बीमारी है, जिसका अर्थ है कि इस बीमारी के उपचार के बारे में एक साथ सोचना आवश्यक है, उन लोगों के अनुभव को ध्यान में रखना चाहिए जो इससे गुजर चुके हैं, इससे छुटकारा पा चुके हैं। वे स्वयं अपने प्रभाव से दूसरों की सहायता करना चाहते हैं। और उनका अनुभव बताता है कि सहायता इस प्रकार होनी चाहिए।

सबसे पहले, संप्रदायवादियों के संपर्क से भाग रहे व्यक्ति का पूर्ण अलगाव आवश्यक है, जैसे वे अपने पीड़ितों को बाहरी दुनिया से अलग करते हैं, उन्हें टीवी देखने, रेडियो सुनने, प्रेस, किताबें पढ़ने, जवाब देने की अनुमति नहीं देते हैं। फ़ोन, आदि, लेकिन केवल विपरीत सत्य है। किसी व्यक्ति को उसके आसपास की दुनिया के बारे में जानकारी प्रदान करना आवश्यक है। हालाँकि, इस मामले में, अक्सर एक ऐसे अपार्टमेंट की आवश्यकता होती है जिसमें एक व्यक्ति को घुसपैठिए "भाइयों और बहनों" से छिपाया जा सके।

किसी व्यक्ति के सामान्य जीवन में प्रवेश का प्रारंभिक चरण पुनर्वास की अवधि बन जाना चाहिए - शारीरिक और आध्यात्मिक शक्ति की बहाली। सीधे शब्दों में कहें तो, एक व्यक्ति को गर्म करने, खिलाने, सोने का अवसर देने की आवश्यकता होती है। यहां आप मनोचिकित्सक की मदद से बच नहीं सकते, क्योंकि। एक व्यक्ति तनाव और उत्पीड़न के डर की स्थिति में है, उसे संप्रदाय छोड़ने के अपने कार्य की शुद्धता के बारे में संदेह से पीड़ा होती है। लेकिन एक मनोचिकित्सक के साथ संचार को उसके पूर्व "शिक्षकों" के अभ्यास से नहीं जोड़ा जाना चाहिए। शायद अन्य विशेषज्ञों की मदद की भी आवश्यकता होगी - वकील, संप्रदाय विशेषज्ञ, डॉक्टर, आदि।

और पुनर्वास के बाद, एक व्यक्ति को विशेषज्ञों, रिश्तेदारों, रिश्तेदारों और दोस्तों से निरंतर सहायता की आवश्यकता होती है। सामान्य जीवन में प्रवेश की प्रक्रिया इतनी सरल नहीं है।

इस प्रकार, अधिनायकवादी अभिविन्यास के संप्रदायों और पंथों के खिलाफ सुरक्षा के साधनों में से एक समान अभिविन्यास के संगठनों में लोगों को शामिल करने के तंत्र का ज्ञान है, जो चेतना में हेरफेर के उद्देश्य और व्यक्तिपरक दोनों कारकों पर आधारित हैं। इन कारकों के प्रभाव से व्यक्तित्व में गंभीर विकृति आ जाती है। विनाशकारी संप्रदायों में लोगों की भागीदारी को रोकना समाज के सबसे महत्वपूर्ण कार्यों में से एक है, जो व्यक्ति की सुरक्षा सुनिश्चित करने के एक तत्व के रूप में कार्य करता है।

प्रस्तावित लेख में, लेखक रूसी संघ की धार्मिक सुरक्षा को परिभाषित करता है। लेख के लेखक ने रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा प्रणाली में धार्मिक सुरक्षा के स्थान के साथ-साथ इसकी संवैधानिक और कानूनी नींव का अध्ययन करने की आवश्यकता के विचार को भी सामने रखा है।

प्रस्तावित लेख में लेखक रूसी संघ की धार्मिक सुरक्षा की परिभाषा देता है। लेख के लेखक ने रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा प्रणाली के लिए धार्मिक सुरक्षा के स्थान के अनुसंधान की आवश्यकता और इसके संविधान-कानूनी आधारों के बारे में भी विचार सामने रखा है।

कीवर्ड (मानदंड):

संवैधानिक-कानूनी - संवैधानिक

धार्मिक अपराध- धार्मिक अपराध

धार्मिक सुरक्षा - विकिवांड धार्मिक सुरक्षा

धार्मिक क्षेत्र - धार्मिक क्षेत्र

राष्ट्रीय सुरक्षा - राष्ट्रीय सुरक्षा

1990 के दशक के मध्य में पहली बार रूस में सांसदों ने राष्ट्रीय सुरक्षा के संदर्भ में धार्मिक सुरक्षा के बारे में बात करना शुरू किया। एक उदाहरण रूसी संघ के राज्य ड्यूमा की अपील है "रूस के समाज, परिवारों, नागरिकों के स्वास्थ्य पर कुछ धार्मिक संगठनों के प्रभाव के खतरनाक परिणामों पर रूसी संघ के राष्ट्रपति को" दिनांक 15 दिसंबर, 1996। इस अपील में सुझाव दिया गया कि " सैन्य, राजनीतिक, आर्थिक, पर्यावरण और सामाजिक के साथ-साथ रूसी समाज की धार्मिक सुरक्षा को एक महत्वपूर्ण राष्ट्रीय सुरक्षा प्राथमिकता मानें". इस अपील का कारण कुछ धार्मिक संघों की असामाजिक और राज्य-विरोधी गतिविधियों के असंख्य तथ्य थे, जो रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए सीधा खतरा है।

आज तक, इस बात के पर्याप्त सबूत हैं कि कुछ धार्मिक संघों को सक्रिय रूप से रूसी संघ के क्षेत्र में विदेशी, विशेष रूप से पश्चिमी, खुफिया सेवाओं की गतिविधियों के लिए एक आवरण के रूप में और अक्सर एक उपकरण के रूप में उपयोग किया जाता है।

इस तथ्य की पुष्टि में कि पश्चिम में धार्मिक क्षेत्र को सैन्य अभियानों की योजना सहित रणनीतिक योजना में हमेशा उच्च महत्व दिया गया है, निम्नलिखित कथन काम आ सकते हैं।

1941 में, यूएसएसआर के विनाश की योजना बनाते समय, गोएबल्स ने लिखा: "हम लाल सेना को कुचल सकते हैं, हम उनके विशाल क्षेत्रों को काट सकते हैं, हम उनके कारखानों को रोक सकते हैं, लेकिन जब तक हम हर गांव में अपना पुजारी नहीं लगाते, जब तक वे विश्वास के अनुसार विभाजित नहीं हो जाते, ये लोग किसी भी स्थिति में राख से उठने में सक्षम होंगे। राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए संयुक्त राज्य अमेरिका के राष्ट्रपति के पूर्व सहायक ज़ेड ब्रेज़िंस्की ने कहा: "साम्यवाद को ख़त्म करने के बाद, हमारा मुख्य दुश्मन रूढ़िवादी है ..."।

1997 में, मॉस्को और ऑल रश के पैट्रिआर्क एलेक्सी द्वितीय ने अमेरिकी विदेश मंत्री मेडेलीन अलब्राइट से मुलाकात की। बैठक में अलब्राइट ने जो एकमात्र कार्य स्वयं निर्धारित किया वह विदेशी धार्मिक संघों को रूस में कार्रवाई की पूर्ण स्वतंत्रता प्रदान करना था, जो इस बात का प्रमाण है और आज पश्चिमी राज्य अपनी रूसी विरोधी गतिविधियों में, कम से कम धार्मिक क्षेत्र पर भरोसा नहीं करते हैं .

और यह आश्चर्य की बात नहीं है, क्योंकि, हमारी राय में, मानव गतिविधि में धार्मिक प्रेरणा सबसे स्थिर और मजबूत है, पूरे राष्ट्रों का भाग्य अक्सर इस पर निर्भर करता है। हम आश्वस्त हैं कि आधुनिक समाज में धर्म की भू-राजनीतिक क्षमता को कम करके आंका गया है, जिससे उस क्षण के पूरी तरह से तैयार न होने का खतरा है जब धार्मिक कारक पूरे विश्व समुदाय के भाग्य का फैसला करेगा।

इस प्रकार, आज हम विश्वास के साथ कह सकते हैं कि रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा प्रणाली धार्मिक सुरक्षा को एक अलग संस्था के रूप में उजागर किए बिना असुरक्षित है.

हाल के वर्षों में, विभिन्न लेखकों द्वारा धार्मिक सुरक्षा की समस्याओं पर तेजी से ध्यान दिया गया है। विशेष रूप से इस मुद्दे के राजनीतिक, सामाजिक, दार्शनिक, सैन्य पहलुओं का अध्ययन किया गया। धार्मिक सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए कानूनी तंत्र का अध्ययन करने का प्रयास किया गया है। साथ ही, धार्मिक सुरक्षा शब्द को अभी तक वैज्ञानिक प्रचलन में नहीं लाया गया है और इसकी कोई आधिकारिक परिभाषा नहीं है।जो कि एक जटिल एवं विवादास्पद मुद्दा है। इसके अलावा, किसी भी शोधकर्ता ने व्यावहारिक रूप से रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा प्रणाली में धार्मिक सुरक्षा के स्थान के साथ-साथ इसकी संवैधानिक और कानूनी नींव का अध्ययन नहीं किया।

कला में। "2020 तक रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा रणनीति" के 6 में राष्ट्रीय सुरक्षा की निम्नलिखित परिभाषा शामिल है: "राष्ट्रीय सुरक्षा" आंतरिक और बाहरी खतरों से व्यक्ति, समाज और राज्य की सुरक्षा की स्थिति है, जो इसे सुनिश्चित करना संभव बनाती है संवैधानिक अधिकार, स्वतंत्रता, नागरिकों के लिए सभ्य गुणवत्ता और जीवन स्तर, संप्रभुता, क्षेत्रीय अखंडता और रूसी संघ का सतत विकास, राज्य की रक्षा और सुरक्षा।

रूसी संघ के संघीय कानून "सुरक्षा पर" दिनांक 5 मार्च 1992 एन 2446-1 (26 जून 2008 को संशोधित) में, कला। 1 में सुरक्षा की एक कानूनी परिभाषा शामिल है, जिसके अनुसार सुरक्षा "आंतरिक और बाहरी खतरों से किसी व्यक्ति, समाज और राज्य के महत्वपूर्ण हितों की सुरक्षा की स्थिति है"। इसके अलावा, विधायक बताते हैं कि महत्वपूर्ण हित "आवश्यकताओं का एक समूह है, जिसकी संतुष्टि व्यक्ति, समाज और राज्य के प्रगतिशील विकास के लिए अस्तित्व और संभावनाओं को विश्वसनीय रूप से सुनिश्चित करती है।"

विधायक सुरक्षा की वस्तुओं को संदर्भित करता है: एक व्यक्ति - उसके अधिकार और स्वतंत्रता; समाज - इसके भौतिक और आध्यात्मिक मूल्य; राज्य - इसकी संवैधानिक व्यवस्था, संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता।

इस प्रकार, विधायक सुरक्षा वस्तुओं के तीन स्तरों को अलग करता है - क्रमशः व्यक्ति, समाज, राज्य, और धार्मिक सुरक्षा उपरोक्त सभी स्तरों पर सुनिश्चित की जानी चाहिए - व्यक्ति, समाज और समग्र रूप से राज्य के स्तर पर।

इसके अलावा, रूसी संघ के संघीय कानून में "सुरक्षा पर" कला में। 3 एक खतरे की परिभाषा भी देता है, जिसे "स्थितियों और कारकों का एक समूह जो व्यक्ति, समाज और राज्य के महत्वपूर्ण हितों के लिए खतरा पैदा करता है" के रूप में समझा जाता है। हमारा मानना ​​है कि शर्तों और कारकों के इस सेट में धार्मिक भी शामिल होना चाहिए।

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि धार्मिक समेत सभी सुरक्षा मुद्दों के अध्ययन में, सुरक्षा के लिए खतरे की समस्या मौलिक रूप से उत्पन्न होती है। सुरक्षा के प्रति समर्पित कानूनी कृत्यों के विश्लेषण से पता चलता है कि "खतरा" सभी तर्कों और परिभाषाओं का प्रारंभिक बिंदु है।

इस आधार पर, हमारा मानना ​​है कि धार्मिक सुरक्षा की वस्तुओं पर उन खतरों के संबंध में विचार किया जाना चाहिए जो इन वस्तुओं के लिए खतरा पैदा करते हैं।

इस मामले में खतरों को उन स्थितियों और कारकों के समूह के रूप में परिभाषित किया जा सकता है जो धार्मिक क्षेत्र में व्यक्ति, समाज और राज्य के महत्वपूर्ण हितों को खतरे में डालते हैं। धार्मिक क्षेत्र में सभी सामाजिक संबंध शामिल हैं जहां धर्म एक शर्त है याकारकउनकी उत्पत्ति और अस्तित्व.

कला में। 2020 तक रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा रणनीति के 37 में, धार्मिक उग्रवाद, साथ ही व्यक्तियों के खिलाफ आपराधिक हमलों की वृद्धि को राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरों के मुख्य स्रोत के रूप में उजागर किया गया है।

25 जुलाई 2002 का संघीय कानून संख्या 114-एफजेड "चरमपंथी गतिविधियों का मुकाबला करने पर" [29 अप्रैल 2008 तक] धार्मिक अतिवाद को इस प्रकार परिभाषित करता है: “...धार्मिक कलह को भड़काना; किसी व्यक्ति की धार्मिक संबद्धता या धर्म के प्रति दृष्टिकोण के आधार पर उसकी विशिष्टता, श्रेष्ठता या हीनता का प्रचार; किसी व्यक्ति और नागरिक के अधिकारों, स्वतंत्रता और वैध हितों का उल्लंघन, उसकी धार्मिक संबद्धता या धर्म के प्रति दृष्टिकोण पर निर्भर करता है; धार्मिक संघों की कानूनी गतिविधियों में बाधा, हिंसा या इसके उपयोग की धमकी के साथ; रूसी संघ के आपराधिक संहिता के अनुच्छेद 63 के पहले भाग के पैराग्राफ "ई" में निर्दिष्ट उद्देश्यों के लिए अपराध करना; ... "।

उपरोक्त परिभाषा का विश्लेषण करते हुए, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि धार्मिक अतिवाद एक विशेष धर्म के प्रतिनिधियों के प्रति असहिष्णुता के क्षेत्र से अधिक संबंधित है, लेकिन फिर कई शैतानी संघों की गतिविधियाँ पीछे रह जाती हैं, जिनके सदस्य कई अलग-अलग अपराध करते हैं, विशेष रूप से बलिदानों में। "कोष्ठक"। जानवर और लोग जिसे हम धार्मिक अपराध कहना उचित समझते हैं।

विषय में धार्मिक अपराध, विशेष रूप से, मानव बलि, फिर एक शैतानवादी के लिए इससे कोई फर्क नहीं पड़ता कि प्रयास का विषय कौन बनता है, आस्तिक, या यहां तक ​​कि नास्तिक, कोई भी शिकार बन सकता है। इससे यह निष्कर्ष निकाला जा सकता है कि धार्मिक अपराधविशेष रूप से, मानव बलि धार्मिक अतिवाद के क्षेत्र से बाहर है, लेकिन यह समाज के लिए एक महत्वपूर्ण खतरा भी है।

गौरतलब है कि धार्मिक सुरक्षा के लिए खतरों की सूची का विकास अपने आप में एक अत्यंत कठिन कार्य है, जो एक अलग अध्ययन का विषय होना चाहिए।

इसके अलावा, रूसी संघ के संघीय कानून "सुरक्षा पर" के अर्थ के भीतर खतरों को बाहरी और आंतरिक में विभाजित किया जा सकता है।

धार्मिक क्षेत्र में व्यक्ति के लिए बाहरी खतरों में पारंपरिक रूप से धार्मिक स्वतंत्रता का उल्लंघन शामिल है। जैसा कि हमने ऊपर देखा, एक व्यक्ति धार्मिक क्षेत्र में खतरे में हो सकता है, भले ही उस व्यक्ति का धर्म से कोई लेना-देना न हो। विशेष रूप से, लोग तब पीड़ित हो सकते हैं जब कोई चरमपंथी धार्मिक संघ आतंकवादी कृत्य करता है, या, उदाहरण के लिए, शैतानवादी संघ के अनुयायी लगभग किसी भी व्यक्ति को पीड़ित के रूप में उपयोग कर सकते हैं। दोनों मामलों में, पीड़ित वे लोग हो सकते हैं जिनका धर्म से कोई लेना-देना नहीं है, जो, हालांकि, अपराध के विषयों के लिए महत्वहीन है। या, उदाहरण के लिए, कुछ धार्मिक संघों में, नागरिकों के शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य का अधिकार, परिवार में बच्चों के जन्म और पालन-पोषण, सभ्य शिक्षा, संपत्ति का अधिकार आदि जैसे अधिकारों का उल्लंघन किया जा सकता है। लेकिन फिर भी, ये अपराध धार्मिक क्षेत्र से संबंधित होंगे, क्योंकि उनके आचरण की स्थितियाँ, उद्देश्य और कारक विशुद्ध रूप से धार्मिक होंगे।

लेकिन, इसके अलावा, हमारी राय में, व्यक्तित्व को आंतरिक अंतर्जात खतरों से खतरा है। उदाहरण के लिए, आध्यात्मिक और धार्मिक जीवन के नियमों की गलतफहमी का खतरा, जिसके परिणामस्वरूप एक और धार्मिक संघ का उदय हो सकता है जो अपने सार में विनाशकारी है।

कला के अनुसार, राज्य को ऐसे खतरों की रोकथाम और उन्मूलन से निपटना चाहिए। रूसी संघ के संघीय कानून "सुरक्षा पर" के 2, यह वह है जो सुरक्षा का मुख्य विषय है।

विशेष रूप से, राज्य देश की पूरी आबादी के लिए उच्च गुणवत्ता वाली धार्मिक शिक्षा का आयोजन करके या, कुछ मामलों में, धार्मिक जीवन को विकृत तरीके से समझने वालों को समाज से अलग करके इस समस्या का समाधान कर सकता है।

धार्मिक क्षेत्र में विभिन्न प्रकार के खतरों से समाज को खतरा हो सकता है। यह, विशेष रूप से, विदेशी और घरेलू मूल के चरमपंथी और विनाशकारी अभिविन्यास के विभिन्न धार्मिक संघों की गतिविधि है। साथ ही, इस तथ्य पर विशेष ध्यान दिया जाना चाहिए कि रूसी संघ का संघीय कानून "सुरक्षा पर" सुरक्षा वस्तुओं के बीच समाज के आध्यात्मिक मूल्यों पर प्रकाश डालता है। यह उल्लेखनीय है कि धार्मिक सुरक्षा की समस्याओं से संबंधित कुछ कार्यों में, शब्द के संकीर्ण अर्थ में समाज को अक्सर सुरक्षा की वस्तु के रूप में माना जाता है, लेकिन अक्सर राज्य और व्यक्ति जैसी सुरक्षा वस्तुओं पर बिल्कुल भी विचार नहीं किया जाता है। .

विशेष रूप से, एस.वी. कोज़लोव धार्मिक सुरक्षा को इस प्रकार परिभाषित करते हैं " रूस के सभी लोगों की इकबालिया परंपराओं के स्थिर अस्तित्व, पुनरुत्पादन और मूल विकास की स्थिति» . और आगे वह बताते हैं कि “धार्मिक सुरक्षा सुनिश्चित करने के क्रम में सुरक्षा का मुख्य उद्देश्य है इकबालिया पहचान, जो नैतिक और नैतिक मूल्य प्राथमिकताओं की स्थिर प्रणालियों पर आधारित है. पारंपरिक धार्मिक संगठनों के अधिकार की हानि इस तथ्य की ओर ले जाती है कि विनाशकारी धार्मिक अनुभव का समाज पर असीमित प्रभाव पड़ता है। इस संबंध में, न केवल एक सामाजिक रचनात्मक घटक के रूप में धार्मिक परंपराओं के निर्विवाद महत्व को पहचाना जाना चाहिए, बल्कि उस राष्ट्र के धार्मिक अनुभव की विशिष्टता को भी पहचाना जाना चाहिए जिसकी सुरक्षा प्रश्न में है।

एस.वी. द्वारा प्रस्तावित धार्मिक सुरक्षा की समझ हमारे लिए अस्वीकार्य रूप से संकीर्ण होने के बावजूद। कोज़लोव, हम इस तथ्य के संदर्भ में उनसे पूरी तरह सहमत हैं कि इकबालिया परंपराओं के अस्तित्व, पुनरुत्पादन और मूल विकास का नुकसान रूस के लिए एक गंभीर खतरा है। यह खतरा रूसी समाज के संबंध में बाहरी और आंतरिक दोनों कारकों के कारण हो सकता है। साथ ही, धार्मिक क्षेत्र में रूसी समाज पर नकारात्मक प्रभाव दोगुना हो सकता है।

एक ओर, यह कई विदेशी विनाशकारी धार्मिक संघों की गतिविधि है, जिससे समाज धार्मिक आधार पर छोटे समूहों में विभाजित हो सकता है, और दूसरी ओर, यह विदेशी राज्यों की स्वाभाविक रूप से धर्मनिरपेक्ष संरचनाओं की गतिविधि है, जो , धार्मिक कारकों का उपयोग करते हुए, अधिकतम ध्रुवीकरण की प्रक्रिया में सक्रिय रूप से योगदान करते हैं। इस क्षेत्र में रूसी समाज। लेकिन यह प्रश्न सुरक्षा की अगली वस्तु - राज्य - से संबंधित है।

आज, यह स्पष्ट रूप से कहा जा सकता है कि धार्मिक क्षेत्र में उत्पन्न होने वाले खतरे किसी भी राज्य और विशेष रूप से रूसी संघ की संवैधानिक व्यवस्था, संप्रभुता और क्षेत्रीय अखंडता को खतरे में डाल सकते हैं। कुछ धार्मिक संघों के आंतरिक दस्तावेजों के अध्ययन से पता चलता है कि उनमें से कई वैश्विक प्रभुत्व या मौजूदा लोगों के क्षेत्र पर नए लोकतांत्रिक राज्यों के निर्माण के लिए प्रयास करते हैं। इस अर्थ में, ऐसे धर्म का अनुयायी किसी भी स्थिति में रूसी राज्य के हितों की रक्षा नहीं करेगा।

इस प्रकार, हम यह निष्कर्ष निकाल सकते हैं कि धार्मिक सुरक्षा में सामान्य रूप से सुरक्षा के समान उद्देश्य होते हैं: व्यक्ति, समाज और राज्य। साथ ही, राज्य धार्मिक सुरक्षा सुनिश्चित करने का मुख्य विषय है।

धार्मिक सुरक्षा की अंतिम परिभाषा तैयार करने से पहले, आइए विशेष रूप से इस संबंध में मौजूद प्रस्तावित परिभाषाओं की ओर मुड़ें।

ए.आई. कज़ानिक ने धार्मिक सुरक्षा के तहत विचार करने का सुझाव दिया" अंतरात्मा की स्वतंत्रता की गारंटी की प्रणाली औरदेश के भीतर धर्म, जीवन की सुरक्षा की स्थितिधार्मिक अतिवाद और आध्यात्मिक आक्रामकता से व्यक्ति, समाज और राज्य के हित» . लेकिन, अंतरात्मा की स्वतंत्रता और धर्म की स्वतंत्रता की गारंटी की प्रणाली धार्मिक सुरक्षा के कानूनी आधार का एक अभिन्न अंग है, और इसलिए, इस परिभाषा को पूरी तरह से सही नहीं माना जा सकता है।

खाओ। शेवकोप्लायस धार्मिक सुरक्षा की निम्नलिखित अवधारणा का उपयोग करने का सुझाव देते हैं: महत्वपूर्ण हितों की सुरक्षा की स्थितिव्यक्तियों, समुदायों और राज्य को धार्मिक अतिवाद, जादू-टोना और आध्यात्मिक आक्रामकता से बचाना» . इस मामले में, हमारी राय में, लेखक धार्मिक सुरक्षा के लिए खतरों की सूची को संक्षिप्त करता है, विशेष रूप से, धार्मिक अपराध को ध्यान में नहीं रखता है, जिससे सुरक्षा वस्तुओं को सुरक्षा की आवश्यकता होती है।

ई.एस. सुसलोवा के अनुसार, धार्मिक सुरक्षा "है खतरों से सुरक्षा और आध्यात्मिक क्षेत्र में राष्ट्रीय हितों की सुरक्षा» . इस मामले में, जैसा कि, वास्तव में, ई.एम. में है। शेवकोप्लायस के अनुसार, प्रस्तावित परिभाषाएँ आध्यात्मिक क्षेत्र में धार्मिक सुरक्षा की वस्तुओं की रक्षा करने वाली हैं, जो हमारे लिए कई प्रश्न उठाती हैं, विशेष रूप से, इन लेखकों का "आध्यात्मिक" शब्द से क्या तात्पर्य है।

जैसा कि हमने ऊपर बताया, रूसी संघ के कानून में "आध्यात्मिक" शब्द शामिल है। विशेष रूप से, सामाजिक स्तर पर सुरक्षा वस्तुओं का निर्धारण करते समय संघीय कानून "सुरक्षा पर" में राष्ट्रीय सुरक्षा के क्षेत्रों में से एक को परिभाषित करते समय इसका उपयोग किया जाता है। इस संबंध में, "आध्यात्मिक" और "धार्मिक" शब्दों की पहचान और "धार्मिक सुरक्षा" शब्द का उपयोग करने की उपयुक्तता के बारे में प्रश्न उठता है, क्या "आध्यात्मिक सुरक्षा" शब्द का उपयोग करना अधिक सही नहीं होगा?

यह कहना होगा कि ये शर्तें समान नहीं हैं। धार्मिक शब्द की तुलना में आध्यात्मिक शब्द की सामग्री अधिक व्यापक है। धार्मिक क्षेत्र (लैटिन रिलिजियो से - धर्मपरायणता, मंदिर, पूजा की वस्तु) को आमतौर पर विश्वदृष्टि और दृष्टिकोण के साथ-साथ भगवान या देवताओं के अस्तित्व में विश्वास के आधार पर उचित व्यवहार और विशिष्ट कार्यों (पंथ) के लिए जिम्मेदार ठहराया जाता है। अलौकिक. आध्यात्मिक क्षेत्र में, धार्मिक घटक के अलावा, आमतौर पर संगीत, ललित कला, दर्शन और संस्कृति की दुनिया की अन्य वस्तुएं शामिल होती हैं, जो वास्तव में, विशेष जानकारी में, अन्य क्षेत्रों में सुरक्षा की वस्तुओं का गठन करती हैं। इसलिए, हमें आध्यात्मिक नहीं अर्थात् आध्यात्मिक शब्द का प्रयोग अधिक स्वीकार्य लगता है धार्मिक सुरक्षा.

तदनुसार, ई.एम. शेवकोप्लायस और ई.एस. . सुसलोवा के अनुसार, उनके द्वारा प्रस्तावित परिभाषाओं में "धार्मिक" शब्द का उपयोग करना अधिक सही होगा।

इसके अलावा, ई.एम. शेवकोप्लायस ने अपनी परिभाषा में लिखा है कि सुरक्षा वस्तुओं को जादू-टोने से बचाया जाना चाहिए, जिससे हम सहमत हैं। लेकिन गुप्त और विभिन्न गुप्त प्रवृत्तियाँ धार्मिक क्षेत्र में खतरों का हिस्सा हैं, और धार्मिक सुरक्षा की परिभाषा में उन्हें अलग करने की कोई आवश्यकता नहीं है।

यू.वी. स्लैस्टिलिना धार्मिक सुरक्षा की निम्नलिखित परिभाषा प्रस्तुत करती है: "अन्य व्यक्तियों, धार्मिक संघों और राज्य के गैरकानूनी प्रभाव से धर्म की स्वतंत्रता के अधिकार की सुरक्षा की स्थिति"। इस परिभाषा के साथ, यू.वी. स्लैस्टिलिना अनुचित रूप से धार्मिक सुरक्षा की वस्तुओं की सूची को धार्मिक स्वतंत्रता के अधिकार तक सीमित कर देती है, जिसे संरक्षित करने की आवश्यकता है।

लेकिन, ऊपर विश्लेषण की गई अधिकांश परिभाषाओं में, धार्मिक सुरक्षा की वस्तुएं हैं जिन्हें हमने पहचाना है - यह एक व्यक्ति, समाज और राज्य है।

इस प्रकार, उपरोक्त तर्क से शुरू करके, हम धार्मिक सुरक्षा की अवधारणा तैयार कर सकते हैं। धार्मिक सुरक्षा धार्मिक क्षेत्र में आंतरिक और बाहरी खतरों से व्यक्ति, समाज और राज्य के महत्वपूर्ण हितों की सुरक्षा की स्थिति है।

निष्कर्ष में, यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि राष्ट्रीय सुरक्षा के विभिन्न क्षेत्र आपस में घनिष्ठ रूप से जुड़े हुए हैं और परस्पर एक-दूसरे के पूरक हैं। राष्ट्रीय सुरक्षा के प्रत्येक प्रकार को दूसरे के कार्य क्षेत्र में स्पष्ट रूप से प्रकट किया जा सकता है। धार्मिक सुरक्षा कोई अपवाद नहीं है.

इस प्रकार, खुफिया उद्देश्यों के लिए विदेशी विशेष सेवाओं द्वारा उपयोग किए जाने वाले धार्मिक संघों के अनुयायियों के सशस्त्र बलों में प्रवेश के मामले में कोई सैन्य सुरक्षा नहीं हो सकती है। यदि किसी समाज में शैतानी संगठन खुलेआम काम करते हैं तो कोई व्यक्ति कभी सुरक्षित नहीं रहेगा। या सूचना सुरक्षा के बारे में बात करना असंभव है यदि समाज में ऐसे धार्मिक संगठन हैं जो दावा करते हैं कि टीवी और कंप्यूटर शैतान के उपकरण हैं। ऐसे अनेक उदाहरण दिये जा सकते हैं।

हमने नोट किया कि सुरक्षा का तात्पर्य किसी सुरक्षा वस्तु को विकसित करने की संभावना से भी है। और इस मामले में धार्मिक कारक भी निर्णायक हो सकता है. इस प्रकार, आधुनिक प्रायोगिक विज्ञान केवल ईसाई धर्म के प्रभुत्व वाले समाजों में ही प्रकट हो सका। जबकि भिन्न धार्मिक रुझान वाले समाजों में, उदाहरण के लिए, बुतपरस्त समाजों में, प्रायोगिक विज्ञान के उद्भव के लिए आवश्यक शर्तें अनुपस्थित थीं। और आधुनिक समाज में, प्रमुख धार्मिक विश्वदृष्टि और विज्ञान और प्रौद्योगिकी के विकास के स्तर के बीच एक निश्चित संबंध देखा जा सकता है। ऐसी ही स्थिति अर्थव्यवस्था में भी देखने को मिल सकती है.

इस प्रकार, धार्मिक क्षेत्र सामाजिक संबंधों की एक बड़ी मात्रा को कवर करता है, जिसकी सुरक्षा पर समग्र रूप से राष्ट्रीय सुरक्षा निर्भर करती है। आधुनिक विश्व धार्मिक सुरक्षा के लिए नए खतरों को जन्म दे रहा है जिन्हें व्यापक रूप से निष्प्रभावी करने की आवश्यकता है। इस अर्थ में, धार्मिक सुरक्षा राष्ट्रीय सुरक्षा के प्रमुख तत्वों में से एक है और इसे एक अलग संस्था के रूप में स्थापित करने की आवश्यकता है।

ग्रंथ सूची

1. वेबर एम. चयनित कार्य / प्रति। उनके साथ। कॉम्प., कुल. ईडी। और बाद में। यू. एन. डेविडोवा; प्रस्तावना पी.पी. गैडेन्को। - एम.: प्रगति, 1990. - 808 पी।

2. कोज़लोव, एस.वी. धार्मिक सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए कानूनी तंत्र: कैंड। ... कैंड. कानूनी विज्ञान: 23.00.02. - रोस्तोव एन/ए: आरएसएल, 2007. - 138 पी।

3. कुरेव ए., डीकन। परंपरा, हठधर्मिता, अनुष्ठान. क्षमाप्रार्थी निबंध. - एम.: पब्लिशिंग हाउस ऑफ द ब्रदरहुड ऑफ सेंट तिखोन, 1995. - 416 पी।

4. निकिफोरोव ए.के. चुप्पी भगवान को धोखा देती है. वोरोनिश: वोरोनिश-लिपेत्स्क सूबा का प्रकाशन विभाग, 2002. - 210 पी।

5. स्लेस्टिलिना यू.वी. रूसी संघ में धर्म की स्वतंत्रता: कानूनी विनियमन और धार्मिक सुरक्षा सुनिश्चित करना: कैंड। ... कैंड. कानूनी विज्ञान: 12.00.02. - ओम्स्क: आरएसएल, 1999. - 215 पी।

6. सोवियत विश्वकोश शब्दकोश / अध्याय। ईडी। ए. एम. प्रोखोरोव। दूसरा संस्करण. - एम.:सोव. विश्वकोश, 1983. - 1600 पी।

7. सुसलोवा, ई.एस. उत्तरी काकेशस में धर्म और राष्ट्रीय सुरक्षा की समस्याएं: जिले। ... कैंड. दार्शनिक विज्ञान: 09.00.13 - मॉस्को: आरएसएल, 2004। - 152 पी.

8. शेवकोप्लायस, ई.एम. रूस में अंतरात्मा की स्वतंत्रता का आपराधिक कानून संरक्षण: जिला। ... कैंड. कानूनी विज्ञान: 12.00.08. - ओम्स्क: आरएसएल, 1999. - 194 पी।

15 दिसंबर 1996 एन 918-II के रूसी संघ की संघीय विधानसभा के राज्य ड्यूमा का फरमान "रूसी संघ की संघीय विधानसभा के राज्य ड्यूमा की अपील पर" खतरनाक परिणामों पर रूसी संघ के राष्ट्रपति को समाज, परिवारों, रूस के नागरिकों के स्वास्थ्य पर कुछ धार्मिक संगठनों के प्रभाव का // रूसी संघ के विधान का संग्रह। 1997. नंबर 1. कला। 52.

सीआईटी. उद्धृत: निकिफोरोव ए.के. चुप्पी भगवान को धोखा देती है. वोरोनिश: वोरोनिश-लिपेत्स्क सूबा का प्रकाशन विभाग, 2002. पी. 60।

12 मई 2009 एन 537 के रूसी संघ के राष्ट्रपति का फरमान "2020 तक रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा रणनीति पर" // रूसी संघ के विधान का संग्रह, 18 मई 2009, एन 20, कला। 2444.

यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि यह परिभाषा "रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा की अवधारणा" में दी गई परिभाषा से कहीं अधिक विशिष्ट है, जिसमें कहा गया है: "रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा को उसके बहुराष्ट्रीय लोगों की सुरक्षा के रूप में समझा जाता है संप्रभुता का वाहक और रूसी संघ में शक्ति का एकमात्र स्रोत"। देखें: 10 जनवरी 2000 एन 24 के रूसी संघ के राष्ट्रपति का फरमान "रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा की अवधारणा पर" // रूसी संघ का एकत्रित विधान। 2000. नंबर 2. कला। 170; इसके अलावा, "2020 तक रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा रणनीति" ने पिछले दस्तावेज़ - "रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा अवधारणा" की कई कमियों को समाप्त कर दिया। इस प्रकार, केवल विदेशी धार्मिक संघों के विस्तार के रूस के लिए हानिकारक परिणामों का कोई उल्लेख नहीं है, जिसके परिणामस्वरूप घरेलू मूल के धार्मिक संघ जो समाज के लिए खतरनाक हैं, कोष्ठक से बाहर कर दिए गए। नया दस्तावेज़ उस खतरे से निपटता है जो सामान्य रूप से धार्मिक संघों द्वारा वहन किया जा सकता है, न कि अपने दायरे को केवल विदेशी लोगों तक सीमित किए बिना।

स्लेस्टिलिना, यू.वी. रूसी संघ में धर्म की स्वतंत्रता: कानूनी विनियमन और धार्मिक सुरक्षा सुनिश्चित करना: कैंड। ... कैंड. कानूनी विज्ञान: 12.00.02. - ओम्स्क: आरएसएल, 1999. - एस. 75।

विज्ञान का जन्म ईसाई पश्चिमी यूरोप में 16वीं-17वीं शताब्दी के अंत में हुआ था। इस तथ्य के बावजूद कि कुछ पूर्व-वैज्ञानिक ज्ञान अन्य सांस्कृतिक समुदायों में था, फिर भी, विज्ञान का जन्म वहां नहीं हुआ था। ऐसा उनमें आवश्यक शर्तों की कमी के कारण था। और केवल ईसाई धर्म में ही दुनिया की वैज्ञानिक तस्वीर के जन्म के लिए सभी आवश्यक शर्तें थीं। ईसाई धर्म में, यह प्रमाणित किया गया था कि दुनिया भगवान द्वारा बनाई गई थी, इसलिए यह वास्तविक है और अध्ययन के लिए उपलब्ध है, कि दुनिया बुरी नहीं है, क्योंकि यह दयालु भगवान, प्रेम के भगवान द्वारा बनाई गई थी। साथ ही, संसार स्वयं ईश्वर नहीं है, और इसलिए संसार का अध्ययन ईशनिंदा नहीं है और न ही धर्मस्थल का अपमान है, जैसा कि इसकी व्याख्या की जा सकती है, उदाहरण के लिए, प्राचीन समाज में। दुनिया एक है, क्योंकि इसे एक ईश्वर ने बनाया है, जो ब्रह्मांड में संचालित कानूनों की एकता में विश्वास दिलाता है।

लेकिन ये सभी पूर्वापेक्षाएँ पर्याप्त नहीं थीं। ये सभी कुछ अन्य धर्मों में मौजूद थे, लेकिन, फिर भी, विज्ञान वहां विकसित नहीं हो सका। उनमें इस विश्वास की कमी थी कि संसार ईश्वर से पर्याप्त रूप से स्वतंत्र है। विज्ञान के जन्म के लिए, ईश्वर प्रेम में विश्वास आवश्यक है, जो दुनिया को स्वयं होने की स्वतंत्रता देता है। ऐसा विश्वास पूरी तरह से केवल ईसाई धर्म में मौजूद था।

विज्ञान के उद्भव के लिए पूर्वापेक्षाएँ प्राचीन काल में भी थीं। लेकिन यहाँ भी, प्रकृति के अपवित्रीकरण, उसके देवीकरण ने वैज्ञानिक गतिविधि को असंभव बना दिया। यहाँ भी, मनुष्य आसपास की वास्तविकता के संबंध में अपने कार्यों में स्वतंत्र नहीं था।

चीनी परंपरा में भी यही हुआ। एक निर्माता में विश्वास की हानि इस तथ्य को जन्म देती है कि मानव मन अब प्रकृति के ज्ञान पर अपने अधिकारों का दावा नहीं कर सकता है।

और केवल ईसाई धर्म में ही मानव जगत सहित दुनिया को अन्य परंपराओं की तुलना में कहीं अधिक स्वतंत्रता प्राप्त है। और देखें: कुरेव ए., डीकन। परंपरा, हठधर्मिता, अनुष्ठान. क्षमाप्रार्थी निबंध. एम.: पब्लिशिंग हाउस ऑफ़ द ब्रदरहुड ऑफ़ सेंट तिखोन, 1995. 416 पी.; तारासेविच आई.ए. ईसाई धर्म और यूरोपीय विज्ञान का उद्भव। टोबोल्स्क, 2002. 68 पी.

और देखें: वेबर एम. चयनित कार्य/प्रति। उनके साथ। कॉम्प., कुल. ईडी। और बाद में। यू. एन. डेविडोवा; प्रस्तावना पी.पी. गैडेन्को। एम.: प्रगति, 1990. 808 पी.

एक पांडुलिपि के रूप में

कुलकोव व्लादिमीर वासिलिविच

धार्मिक कारक और

रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा

(दक्षिणी संघीय जिले की सामग्री पर)

स्पेशलिटी 09.00.13 - धार्मिक अध्ययन,

दार्शनिक नृविज्ञान, संस्कृति का दर्शन

एक डिग्री के लिए

दार्शनिक विज्ञान के उम्मीदवार

मॉस्को 2006

यह कार्य रूसी संघ के राष्ट्रपति के अधीन रूसी लोक प्रशासन अकादमी के राज्य-कन्फेशनल संबंध विभाग में किया गया था।

वैज्ञानिक सलाहकार -ऐतिहासिक विज्ञान के उम्मीदवार

आधिकारिक प्रतिद्वंद्वी -डॉक्टर ऑफ फिलॉसफी, प्रोफेसर

दर्शनशास्त्र में पीएचडी

अग्रणी संगठन- रूस के एफएसबी की सीमा अकादमी

वैज्ञानिक सचिव

शोध प्रबंध परिषद

कार्य का सामान्य विवरण

शोध विषय की प्रासंगिकता के बारे में XX-XXI सदियों के मोड़ पर रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए गुणात्मक रूप से नए खतरों के उद्भव के कारण, राज्य की विदेश और घरेलू नीति दोनों में धार्मिक कारक की भूमिका और प्रभाव में बदलाव के साथ जुड़ा हुआ है।

हाल के वर्षों में हमारे देश में धार्मिक कारक की भूमिका का मजबूत होना विभिन्न सामाजिक-राजनीतिक परिवर्तनों के कारण हुआ है। यूएसएसआर का पतन, आर्थिक अस्थिरता और समाज का स्तरीकरण, परिणामी वैचारिक शून्यता, सामान्य आबादी के मूल्य भटकाव ने देश की आबादी पर धार्मिक कारक के प्रभाव को तेज कर दिया।

राज्य-इकबालिया संबंधों का उदारीकरण रूस में विभिन्न धार्मिक आंदोलनों के मिशनरियों के सक्रिय प्रवेश के साथ हुआ। इसने राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए एक विशेष प्रकार के खतरे के निर्माण में योगदान दिया। रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा की अवधारणा सीधे तौर पर कहती है कि: "सीमा क्षेत्र में रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा को खतरा आर्थिक, जनसांख्यिकीय और सांस्कृतिक एवं धार्मिक विस्तार रूसी क्षेत्र के पड़ोसी राज्य", और आगे: "घरेलू राजनीतिक क्षेत्र में, रूस के राष्ट्रीय हितों में ... उन कारणों और स्थितियों को बेअसर करना शामिल है जो राजनीतिक और धार्मिक अतिवाद, जातीय अलगाववाद और उनके परिणामों के उद्भव में योगदान करते हैं।"

दक्षिणी संघीय जिले में, दो सबसे सक्रिय दिशाओं में धार्मिक संगठनों की चरमपंथी गतिविधियों के विकास से जुड़ी समस्याएं विशेष रूप से गंभीर हैं।

इस्लामिक कट्टरपंथी कट्टरवाद दक्षिण और दक्षिण-पूर्व से फैलना शुरू हुआ, जिसने न केवल पारंपरिक रूप से मुस्लिम क्षेत्रों में, बल्कि पूरे देश में अपना प्रभाव स्थापित करने का दावा किया। अपने राजनीतिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए हिंसा के प्रचार और उपयोग को यहां धार्मिक रूप दिया गया है। हाल के वर्षों में इन आंदोलनों का धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद हमारे राज्य की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए सबसे गंभीर खतरों में से एक बन गया है।

दूसरी ओर, तथाकथित "नए धार्मिक आंदोलनों" (एनआरएम) या "नए युग" के समधर्मी धर्मों का एक निश्चित हिस्सा रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए कम खतरा नहीं है। मुख्य रूप से अमेरिका और पश्चिमी यूरोप से निर्यातित, वे एक नई वैश्विकतावादी, रूसी-विरोधी और राज्य-विरोधी विचारधारा फैला रहे हैं। उसी समय, ऐसे आंदोलनों के वास्तविक रूसी समकक्ष सामने आने लगे।

एनआरएम के चरमपंथी विंग का प्रतिनिधित्व ऐसे संगठनों द्वारा किया जाता है जो पारंपरिक नैतिकता, सामाजिक रूप से उपयोगी कार्यों की अस्वीकृति को बढ़ावा देते हैं और अक्सर परिवारों के विनाश, लोगों के शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य को नुकसान पहुंचाते हैं। इनमें से कई धर्मों का छिपा हुआ व्यावसायिक फोकस है और वे नेटवर्क मार्केटिंग के सिद्धांत पर काम करते हैं।

ये परिवर्तन रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए पर्याप्त दृष्टिकोण और प्रभावी तरीके विकसित करने की आवश्यकता को निर्धारित करते हैं।

वर्तमान में, राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए नए गैर-पारंपरिक खतरों का अध्ययन अभी शुरू हो रहा है। रूस के प्रत्येक विशिष्ट क्षेत्र में, धार्मिक कारक के प्रभाव की अपनी विशेषताएं हैं।

दक्षिणी संघीय जिले में धार्मिक स्थिति विशेष रूप से जटिल है और साथ ही, इसका अपर्याप्त अध्ययन किया गया है।

शोध प्रबंध अनुसंधान की प्रासंगिकता राष्ट्रीय सुरक्षा पर धार्मिक कारक के प्रभाव के सैद्धांतिक और व्यावहारिक दोनों पहलुओं का अध्ययन करने और उभरते खतरों पर काबू पाने के लिए सिफारिशें विकसित करने की आवश्यकता से निर्धारित होती है।

समस्या के अनुसंधान की डिग्री.धार्मिक कारक से जुड़े नए खतरों पर विचार करने के लिए समर्पित विशेष वैज्ञानिक कार्य, और सबसे बढ़कर, रूस के लिए गैर-पारंपरिक धार्मिक रूपों के विस्तार के साथ, 20वीं - 21वीं सदी के मोड़ पर दिखाई देने लगे। ये ए. जी. क्रिवेल्स्काया की कृतियाँ हैं,

कार्यों में सार्वजनिक जीवन में धार्मिक और राजनीतिक कारकों के अनुपात, उनके पारस्परिक प्रभाव पर विचार किया गया था, सभी लेखक सामान्य राजनीतिक प्रक्रियाओं और संबंधों की प्रणाली में राजनीतिक, आर्थिक, जातीय-राष्ट्रीय घटक के संबंध और कुछ सशर्तता की ओर इशारा करते हैं। उनके साथ धार्मिक कारक का.

इन कार्यों के लेखक आधुनिक दुनिया में हो रहे बड़े पैमाने पर बहुआयामी परिवर्तनों की ओर इशारा करते हैं, भू-राजनीतिक प्रक्रियाओं की सामग्री और दिशा पर विचार करते हैं। बदलती वैश्वीकरण की दुनिया में रूस के स्थान और स्थिति पर विशेष ध्यान दिया जाता है।

कार्यों में नई भू-राजनीतिक वास्तविकताओं के संबंध में वर्तमान चरण में रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा की समस्याओं का अध्ययन किया गया। ये शोधकर्ता वैश्वीकरण से जुड़े विभिन्न कारकों और प्रभाव क्षेत्रों के पुनर्वितरण के लिए विभिन्न ताकतों के संघर्ष की पहचान करते हैं। वर्तमान चरण में रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए विभिन्न खतरों के बीच, लगभग सभी लेखक सूचना, वैचारिक और धार्मिक खतरों के उद्भव की ओर इशारा करते हैं।

धर्म को आकर्षित करने वाला अतिवाद, जैसे लेखकों और अन्य लोगों द्वारा वैज्ञानिक विचार का विषय बन गया है। एक विशेष शब्दावली तंत्र का विकास और उपयोग, विचाराधीन घटना के मानदंड और संकेत, इसकी उत्पत्ति और परिवर्तन के रुझान बहस के मुद्दे बने हुए हैं।

हाल के वर्षों में कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरपंथियों की गतिविधियों से जुड़ी उग्रवाद की समस्या ने विशेष महत्व हासिल कर लिया है। इस घटना का विश्लेषण मालाशेंको ए. पारंपरिक इस्लामी संस्कृति.

नए धार्मिक आंदोलनों की प्रकृति और विशेषताएं जिनमें चरमपंथी गतिविधि के संकेत हैं, अनुसंधान के लिए समर्पित थे, ख्वीली -, डीकन ए कुरेव।

90 के दशक में, इस समस्या पर विचार करने के लिए समर्पित सम्मेलन की कार्यवाही के कई संग्रह प्रकाशित किए गए थे।

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के अलग-अलग मुद्दे और, सबसे ऊपर, दक्षिणी संघीय जिले में कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद, कार्यों के लिए समर्पित थे, सुसलोवा ई.एस. दक्षिणी संघीय जिले में और सबसे ऊपर, उत्तरी काकेशस में धार्मिक स्थिति के विभिन्न पहलुओं का विश्लेषण करते हुए, ये लेखक वर्तमान चरण में इस्लामी कट्टरवाद के तरीके, गतिविधि के तरीके, अभिव्यक्ति की विशेषताएं और परिवर्तन दिखाते हैं।

इस प्रकार, इन कार्यों में इस विषय से जुड़ी समस्याओं के कई मुद्दों और पहलुओं को उठाया जाता है। हालाँकि, श्रेणीबद्ध तंत्र, जो अध्ययन के तहत मुद्दों के सार की स्पष्ट और सटीक समझ के लिए आवश्यक है, को अभी भी स्पष्टीकरण और औचित्य की आवश्यकता है। रूस के दक्षिण में और विशेष रूप से दक्षिणी संघीय जिले में धार्मिक उग्रवाद के खतरों से जुड़ी समस्याओं का बेहद खराब अध्ययन किया गया है। राज्य और समाज की ओर से समस्या, विषय-वस्तु और आवश्यक प्रति-उपायों की दिशा का कोई समग्र दृष्टिकोण नहीं है।

वस्तुशोध प्रबंध अनुसंधान राष्ट्रीय सुरक्षा पर धार्मिक कारक का प्रभाव है।

अध्ययन का विषय- धार्मिक कारक के प्रभाव के रूप और तरीके, कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद के अतिवाद और नए धार्मिक आंदोलनों के अतिवाद के रूप में राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरे पैदा करते हैं।

शोध प्रबंध का उद्देश्यरूसी संघ के दक्षिणी संघीय जिले में राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरों के उद्भव पर धार्मिक कारक के प्रभाव के रूपों और तरीकों का एक व्यापक अध्ययन है।

अनुसंधान के उद्देश्य:

"धार्मिक कारक" की अवधारणा पर विचार करें और स्पष्ट करें;

- वर्तमान चरण में रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए गुणात्मक रूप से नए खतरों के संदर्भ में धार्मिक कारक की जगह और भूमिका का पता लगाएं;

रूसी संघ के दक्षिणी संघीय जिले में धार्मिक अतिवाद की अभिव्यक्तियों की विशिष्टताओं की पहचान करना;

चरमपंथी धार्मिक समूहों और आंदोलनों के गठन के कारणों और विशेषताओं का विश्लेषण करें;

धार्मिक कारकों के कारण रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरों को दूर करने के लिए उपायों की एक प्रणाली विकसित और प्रमाणित करना।

अनुसंधान के पद्धतिगत और सैद्धांतिक आधार:

अध्ययन का सैद्धांतिक और पद्धतिगत आधार समस्याओं पर विचार करने की जटिलता, व्यापकता, निष्पक्षता और विशिष्टता के सिद्धांत, तुलनात्मक ऐतिहासिक और समाजशास्त्रीय विश्लेषण के तरीके हैं। यह अध्ययन राष्ट्रीय सुरक्षा मुद्दों के संदर्भ में धार्मिक कारक के प्रभाव और विशेषताओं से संबंधित मुद्दों पर घरेलू और विदेशी शोधकर्ताओं के काम पर आधारित है।

अध्ययन के अनुभवजन्य और विश्लेषणात्मक आधार का उपयोग करते हुए, अध्ययन के तहत वस्तुओं की विशेषताओं की पूर्णता, भेदभाव को विशेष महत्व दिया जाता है।

आवेदक द्वारा व्यक्तिगत रूप से प्राप्त मुख्य वैज्ञानिक परिणाम:

यह शोध प्रबंध दक्षिणी संघीय जिले के उदाहरण पर रूस में राष्ट्रीय सुरक्षा की स्थिति पर धार्मिक कारक के बहुमुखी प्रभाव के व्यापक अध्ययन के पहले प्रयासों में से एक है।

शोध प्रबंध की वैज्ञानिक नवीनता यह है कि:

"धार्मिक कारक" की अवधारणा पर विचार और स्पष्टीकरण किया गया है;

- राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए नए खतरों के उद्भव के संबंध में आधुनिक रूस में धार्मिक कारक की भूमिका और स्थान का विश्लेषण किया गया;

दक्षिणी संघीय जिले में चरमपंथी धार्मिक समूहों के गठन के कारण और विशेषताएं सामने आई हैं;

धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के प्रसार की प्रक्रिया और अभिव्यक्ति के रूपों का अध्ययन किया गया है (कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद के संगठनों और अपंजीकृत नए युग के पंथों में से एक - दक्षिणी संघीय जिले में अनास्तासियन आंदोलन के उदाहरण पर);

धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद के खतरों पर काबू पाने के उपायों की एक प्रणाली विकसित और प्रमाणित की गई है।

शोध का सैद्धांतिक एवं व्यावहारिक महत्वइसमें धार्मिक कारक से जुड़े राष्ट्रीय सुरक्षा के खतरों के अध्ययन के लिए जटिल दृष्टिकोण को प्रमाणित करना शामिल है। शोध प्रबंध सामग्री का उपयोग पद्धतिगत और शिक्षण सहायता संकलित करने, कानून प्रवर्तन एजेंसियों के कर्मचारियों, सरकार और प्रशासन के विशेषज्ञों, समाजशास्त्रियों, राजनीतिक वैज्ञानिकों और धार्मिक विद्वानों को धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद की समस्याओं पर सामान्य व्याख्यान पाठ्यक्रम पढ़ाने के लिए किया जा सकता है। अध्ययन के नतीजे अध्ययन क्षेत्र और उससे बाहर, दोनों में धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद का मुकाबला करने के तरीकों की एक प्रणाली के विकास का आधार बन सकते हैं।

शोध परिणामों का अनुमोदन.राज्य-इकबालिया संबंध विभाग की एक बैठक में शोध प्रबंध पर चर्चा की गई और रक्षा के लिए सिफारिश की गई।

शोध के विषय पर रिपोर्ट और संदेशों की घोषणा लेखक द्वारा अखिल रूसी सम्मेलन "इस्लाम और ईसाई धर्म: संवाद के रास्ते पर", (मास्को, 24 नवंबर, 2005) और अंतर्राष्ट्रीय सम्मेलन "संस्कृतियों का संवाद और" में की गई थी। अंतर्धार्मिक सहयोग" (निज़नी नोवगोरोड, 7-9 सितंबर 2006), "पारंपरिक धर्म, संप्रभु लोकतंत्र और रूसी सभ्यता", (मास्को, 22 नवंबर, 2006)।

शोध प्रबंध की संरचना और दायरा:शोध प्रबंध में एक परिचय, तीन खंड, एक निष्कर्ष, संदर्भों की एक सूची और परिशिष्ट शामिल हैं।

कार्य की मुख्य सामग्री

परिचय शोध विषय की प्रासंगिकता की पुष्टि करता है, इसके विकास की डिग्री का विश्लेषण करता है, अनुसंधान के उद्देश्य, उद्देश्यों और तरीकों को तैयार करता है, कार्य की वैज्ञानिक नवीनता, सैद्धांतिक और व्यावहारिक महत्व को प्रकट करता है।

प्रथम खंड - « रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरों की प्रणाली में धार्मिक कारक का स्थान और भूमिका" -"धार्मिक कारक" की अवधारणा, धार्मिक कारकों के प्रकार, उनकी भूमिका और रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए नए खतरों की प्रणाली में अभिव्यक्ति की विशेषताओं के विश्लेषण के लिए समर्पित है।

"धार्मिक कारक" (लैटिन कारक-निर्माण, उत्पादन से) एक शब्द है जो सार्वजनिक जीवन के अन्य, गैर-धार्मिक पहलुओं पर एक सामाजिक संस्था के रूप में धर्म के प्रभाव को परिभाषित करता है। एक सामाजिक संस्था के रूप में धर्म समाज में अनेक कार्य करता है। अन्य बातों के अलावा, धर्म का सबसे महत्वपूर्ण कार्य वैचारिक, विनियमन, एकीकरण और विघटन करना है। समाज में विशिष्ट ऐतिहासिक और सामाजिक-राजनीतिक स्थिति के आधार पर धार्मिक कारक एक अलग भूमिका निभा सकता है। सामाजिक संकटों की अवधि के दौरान, धार्मिक कारक विभिन्न सामाजिक और राजनीतिक समूहों द्वारा अपने हितों में उपयोग की जाने वाली सबसे प्रभावशाली ताकतों में से एक बन जाता है। इस पेपर में, शोधकर्ता का ध्यान आधुनिक रूस में धार्मिक कारक की भूमिका में बदलाव के कारणों और दक्षिणी रूसी क्षेत्रों की स्थिति पर इसके प्रभाव की पहचान करने पर केंद्रित है।

शोधकर्ता के अनुसार, हमारे देश के लोगों के जीवन में धर्म के स्थान और भूमिका में मूलभूत परिवर्तन कई कारणों से जुड़ा हुआ है। उनमें से सबसे महत्वपूर्ण हैं आंतरिक, राजनीतिक-वैचारिक और बाहरी, भू-राजनीतिक। पूर्व में सोवियत संघ के एकल, शक्तिशाली राज्य का पतन, देश के राज्य प्रशासन के स्तर पर शक्ति ऊर्ध्वाधर का कमजोर होना, जमीन पर सामाजिक-आर्थिक नीति का कमजोर होना, राष्ट्रवादी अलगाववाद का उदय शामिल होना चाहिए। पूर्व विश्वदृष्टि आदर्शों और दिशानिर्देशों की हानि, एक वैचारिक शून्यता का उद्भव, नई राष्ट्रीय-राजनीतिक और विश्वदृष्टि पहचान की खोज। कारणों का दूसरा समूह 20वीं और 21वीं सदी के मोड़ पर उभरी नई विश्व भू-राजनीतिक वास्तविकताओं से जुड़ा है, जो वैश्विक स्तर पर प्रभाव और नियंत्रण के क्षेत्रों के लिए सबसे बड़ी शक्तियों के संघर्ष का एक नया दौर है। बदलती भू-राजनीतिक वास्तविकताओं के कारणों और परिणामों की विस्तार से जांच करने के बाद, लेखक का कहना है कि हाल के दिनों में कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद और नए धार्मिक आंदोलनों के चरमपंथ के बढ़ते प्रभाव के कारण स्थिति काफी जटिल हो गई है।

राष्ट्रीय सुरक्षा अवधारणा के सिद्धांतों में से एक यह है कि आज "..अंतर्राष्ट्रीय क्षेत्र में रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरे अन्य राज्यों के प्रभाव के केंद्रों में से एक के रूप में रूस की मजबूती का प्रतिकार करने के प्रयासों में प्रकट होते हैं।" बहुध्रुवीय विश्व।" नतीजतन, राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त इसकी घरेलू और विदेश नीति की अन्य राज्यों के प्रभाव और दबाव से स्वतंत्रता है।

यह अवधारणा सुरक्षा के लिए सबसे महत्वपूर्ण शर्त के रूप में पहचान करती है: "... नागरिक शांति और राष्ट्रीय सद्भाव, क्षेत्रीय अखंडता, कानूनी स्थान की एकता, कानून और व्यवस्था सुनिश्चित करना", और आगे: "आध्यात्मिक क्षेत्र में राष्ट्रीय हितों को संरक्षित करना शामिल है और समाज के नैतिक मूल्यों, देशभक्ति और मानवतावाद की परंपराओं, देश की सांस्कृतिक और वैज्ञानिक क्षमता को मजबूत करना"

दूसरे शब्दों में, हम अपने क्षेत्रीय, सांस्कृतिक, ऐतिहासिक और आध्यात्मिक क्षेत्र में राज्य की अखंडता को संरक्षित और मजबूत करने के बारे में बात कर रहे हैं।

इसका तात्पर्य उग्रवाद, आतंकवाद, किसी भी प्रकार की हिंसा, अंतरजातीय और अंतरधार्मिक शत्रुता के खतरों से मुक्ति है। इस बीच, वर्तमान स्थिति से पता चलता है कि विदेशी राज्यों द्वारा धार्मिक कारक के उपयोग ने आधुनिक रूस में इन सभी स्तरों पर राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरों के उद्भव से जुड़ी समस्याओं का एक समूह पैदा कर दिया है। कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद के विशिष्ट संगठनों और आंदोलनों का प्रतिनिधित्व करने वाले अरब और तुर्की दूतों की जोरदार गतिविधि, विदेशी और घरेलू मूल के विभिन्न एनआरएम अन्य, गैर-धार्मिक लक्ष्यों को प्राप्त करने के लिए धार्मिक कारक का उपयोग करते हैं। ये लक्ष्य, सबसे पहले, राजनीतिक लक्ष्य हैं जो रूस की अखंडता के संरक्षण, इसकी विदेश और घरेलू नीति की स्वतंत्रता, सामाजिक जीवन की स्थिरता और संतुलन को खतरे में डालते हैं।

आधुनिक भू-राजनीति में, क्षेत्र पर नियंत्रण के मुद्दों को अंतरिक्ष पर नियंत्रण के रूप में पहचाना जाने लगा है। नियंत्रण के इस रूप को न केवल भौगोलिक, प्राकृतिक, बल्कि मानव संसाधनों के अधीनता और उपयोग के रूप में भी समझा जाता है। इसलिए, सूचना, वैचारिक, धार्मिक कारकों के उपयोग के माध्यम से भू-राजनीतिक स्थानों की अधीनता क्षेत्रों की विजय से कम प्रभावी नहीं है। भू-वैचारिक और भू-मिशनरी नियंत्रण की स्थापना प्रभाव क्षेत्रों पर विजय पाने के लिए नए उपकरण बन रही है।

वर्तमान अंतर्राष्ट्रीय स्थिति की एक विशेषता धर्मनिरपेक्ष विचारधाराओं और धार्मिक और राजनीतिक विचारधाराओं के बीच बढ़ता टकराव है जो उनके प्रभाव को मजबूत कर रहा है। सबसे पहले, यह कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद की विचारधाराओं से संबंधित है। दूसरी ओर, इसका श्रेय पश्चिम की वैश्वीकरण विचारधारा को दिया जा सकता है, जो धार्मिक क्षेत्र में सार्वभौमिक व्यावसायिक पंथों के रूप में कार्य कर रही है। नतीजतन, आधुनिक दुनिया में, धार्मिक कारक राजनीतिक प्रभाव के एक प्रभावी हथियार के रूप में कार्य करता है।

इस संबंध में, सामाजिक सुरक्षा में "आध्यात्मिक सुरक्षा" की अवधारणा शामिल होनी चाहिए। यह ध्यान दिया जाना चाहिए कि "आध्यात्मिक सुरक्षा" की अवधारणा की परिभाषा अभी मानविकी में विकसित होनी शुरू हुई है, हालाँकि आज रूस में आध्यात्मिक खतरों का मुद्दा विशेष रूप से तीव्र है।

धार्मिक कारक का न केवल अप्रत्यक्ष, बल्कि सामाजिक दृष्टिकोण पर प्रत्यक्ष प्रभाव भी पड़ता है। इस प्रकार, इन दृष्टिकोणों के प्रभाव में, समाज की मौलिक आध्यात्मिक नींव बनती है, जो देश की राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करती है या, इसके विपरीत, आधुनिक भूराजनीति के संदर्भ में सबसे प्रभावी खतरे पैदा करती है।

दूसरे खंड में - "धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद की अभिव्यक्ति के कारण और रूप" -धार्मिक कारक से जुड़े रूस की सुरक्षा के लिए नए खतरों के उद्भव के कारणों का बाहरी, भू-राजनीतिक और आंतरिक, सामाजिक-राजनीतिक पूर्वापेक्षाओं के दृष्टिकोण से विश्लेषण किया जाता है। यह खंड दक्षिणी संघीय जिले में धार्मिक स्थिति का एक विस्तृत विश्लेषण प्रदान करता है, दो प्रकार के चरमपंथी संघों की गतिविधि के तरीकों और रूपों पर प्रकाश डालता है और दिखाता है: कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद और नए धार्मिक आंदोलनों के चरमपंथी विंग, उनमें से एक का उपयोग एक के रूप में किया जाता है। उदाहरण।

धार्मिक कारक का व्यावहारिक प्रभाव, सबसे पहले, उसके राजनीतिक अभिविन्यास पर निर्भर करता है। इस दृष्टिकोण से, इस्लाम, किसी भी धर्म की तरह, विशेष रूप से राजनीतिक लक्ष्यों का पीछा नहीं करता है। विश्व के सबसे पुराने धर्मों में से एक होने के नाते, आधुनिक पारंपरिक इस्लाम स्वयं इस्लामी कट्टरपंथियों के कट्टरपंथी संघों के आक्रमण का विषय बन गया है। इस्लामी नारों के पीछे छिपे समूह और आंदोलन वास्तव में धार्मिक नहीं, बल्कि राजनीतिक लक्ष्य अपनाते हैं, जो पारंपरिक इस्लामी क्षेत्रों और लोगों सहित स्थिरता को खतरे में डालते हैं।

वर्तमान भूराजनीतिक स्थिति दो मुख्य केंद्रों: सऊदी अरब और ईरान से कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद के वैचारिक विस्तार के कारण है। शोध प्रबंध उन क्षेत्रों में चरमपंथी संगठनों के प्रवेश और परिचय के सबसे विशिष्ट तरीकों का विस्तार से विश्लेषण करता है जो पहले उनके द्वारा नियंत्रित नहीं थे।

रूसी संघ का दक्षिणी संघीय जिला कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद के रूप में धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद के उद्भव और वृद्धि की समस्या के संबंध में सबसे अधिक संकेतक क्षेत्रों में से एक है।

1. "तकफिर" के सिद्धांत की स्वीकारोक्ति, अर्थात्, उन सभी के अविश्वास का आरोप जो इस दिशा में शामिल नहीं हैं। यहां तक ​​कि आस्तिक मुसलमानों को भी "काफ़िर", "गियाउर", "जाहिलिस", यानी नास्तिक और बुतपरस्त माना जाता है, अगर वे इस चरमपंथी समूह के विचारों और पदों को साझा नहीं करते हैं।

2. "काफिरों" के पूर्ण विनाश तक किसी भी प्रकार की हिंसा का उपयोग करने की आवश्यकता, वैधता और धार्मिक दायित्व का प्रचार करना। चरमपंथी आस्था की शुद्धता के लिए लड़ने वाले के मुख्य गुणों के रूप में क्रूरता और आक्रामकता का प्रचार करते हैं।

3. हर आधुनिक चीज़ का पूर्ण खंडन, नागरिकों के अधिकारों और स्वतंत्रता के विचारों की आक्रामक अस्वीकृति, जैसा कि आधुनिक पश्चिमी उदारवाद और लोकतंत्र की विचारधारा में समझा जाता है।

4. कट्टरपंथी कट्टरपंथियों द्वारा प्रचारित और लागू किए गए नियमों और आदेशों के लिए "सच्चे मुसलमानों" की पूर्ण अधीनता का सक्रिय प्रचार।

रूस के सबसे बड़े क्षेत्रों में से एक में विशिष्ट स्थिति का विश्लेषण करते हुए, शोध प्रबंध दक्षिणी संघीय जिले में वर्तमान में मौजूद धार्मिक स्थिति की एक विस्तृत तस्वीर प्रस्तुत करता है, जिसमें आधिकारिक तौर पर पंजीकृत और कई अपंजीकृत धार्मिक संघों को ध्यान में रखा जाता है, जिनमें से कुछ हो सकते हैं अतिवादी के रूप में जाना जाता है।

लेखक दक्षिणी संघीय जिले के उन क्षेत्रों की स्थिति की जांच करता है, जिनमें कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरपंथियों की गतिविधियां हाल के वर्षों में सबसे व्यापक हो गई हैं। यह पेपर क्षेत्रों में स्थिति का एक विस्तृत अवलोकन प्रदान करता है, जिसमें प्रश्न में प्रकार की चरमपंथी गतिविधि की विशेषताओं और इसे दूर करने के लिए किए गए उपायों की पहचान की जाती है।

हालाँकि, न केवल कट्टरपंथी इस्लामी कट्टरवाद आधुनिक रूस में धार्मिक और राजनीतिक अतिवाद का खतरा पैदा करता है। लेखक के अनुसार, नए धार्मिक आंदोलनों का चरमपंथी विंग भी कम खतरनाक नहीं है।

धार्मिक कारक के सक्रिय उपयोग से जुड़ी दोनों प्रवृत्तियाँ, अलग-अलग, लेकिन समान रूप से, वर्तमान चरण में रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरा हैं।

पेपर आधुनिक रूस में नए धार्मिक आंदोलनों की घटना को उन धार्मिक कारकों में से एक मानता है जो देश की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए नए बाहरी और आंतरिक खतरे पैदा करते हैं।

इस मामले में "नए धार्मिक आंदोलनों" से हमारा तात्पर्य तथाकथित "नए युग के धर्म" या नए युग के आंदोलनों से है, जो वैश्वीकृत पश्चिम की विचारधारा को दर्शाते हैं। राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए उनके द्वारा उत्पन्न खतरों में शामिल हैं: पश्चिम के प्रभाव को मजबूत करना, रूसी समाज की पारंपरिक ऐतिहासिक आध्यात्मिक नींव का क्षरण, राष्ट्रीय और सांस्कृतिक आत्म-पहचान के ऐतिहासिक रूप से स्थापित मॉडल को एक विविध स्पेक्ट्रम के साथ बदलना। विभिन्न छद्म-पूर्वी, नव-बुतपरस्त, सार्वभौमिकतावादी और अन्य विश्वदृष्टि मॉडल। लेखक के अनुसार, पेरेस्त्रोइका के बाद रूस में विभिन्न एनआरएम के उद्भव और प्रसार का एक नकारात्मक परिणाम, समाज में विघटन प्रक्रियाओं का तेज होना था।

शिक्षा एवं प्रबोधन की व्यवस्था द्वारा सहिष्णुता की शिक्षा।

शोध प्रबंध लेखक बताते हैं कि सभी रूपों में उग्रवाद के खिलाफ लड़ाई, सभी संभावित तरीकों से इसकी अभिव्यक्ति के स्तर के साथ-साथ रूस के लोगों की पारंपरिक आध्यात्मिक विरासत का व्यापक प्रचार भी होना चाहिए। रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने के प्रभावी तरीकों में से एक धार्मिक और राजनीतिक उग्रवाद, इसके सार और खतरों के बारे में जनमत का गठन हो सकता है।

में कैद होनाअध्ययन के मुख्य परिणामों को संक्षेप में प्रस्तुत किया, इसकी सामग्री के आधार पर निष्कर्ष और व्यावहारिक प्रस्ताव तैयार किए।

थीसिस के मुख्य प्रावधान निम्नलिखित प्रकाशनों में परिलक्षित होते हैं:

1. कुलकोव अतिवाद: शब्द की स्वीकार्यता और वैज्ञानिक शुद्धता के प्रश्न पर // सार्वजनिक सेवा: वैज्ञानिक और राजनीतिक जर्नल, 2006. संख्या 6 (44)। 0.4 पी. एल.

2. मुट्ठी और धर्म // यूनाइटेड साइंटिफिक जर्नल। 2006. क्रमांक 15(29). 0.6 पी. एल.

3. रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के धार्मिक कारक और भू-राजनीतिक पहलुओं की भूमिका // यूनाइटेड साइंटिफिक जर्नल। 2006. क्रमांक 25 (185)। 0.5 पी. एल.

रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा की अवधारणा। 01.01.01 के रूसी संघ संख्या 24 के राष्ट्रपति के डिक्री द्वारा अनुमोदित। 5 अक्टूबर 1999 को संशोधित। खंड 1।

देखें: कोलोसोव भू-राजनीति: पारंपरिक अवधारणाएँ और आधुनिक चुनौतियाँ // सामाजिक विज्ञान और आधुनिकता। 1996. नंबर 1; रूस के विरुद्ध क्रिवेलियन विस्तार। एम., 1998; और अन्य। रूस के सामाजिक-राजनीतिक जीवन में धार्मिक कारक // रूस का नवीनीकरण: समाधान के लिए एक कठिन खोज। अंक 2. एम., 1994; धर्म के निकितिन // दर्शन के प्रश्न। 1994. नंबर 3; ट्रोफिमचुक और रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा की समस्याएं // रूस और विदेश में राज्य, धर्म, चर्च: इंफ.-विश्लेषक। बुल नंबर 1.एम: रैग्स, 2002; , स्विशचेव। चेल्याबिंस्क, 2004.

देखें: राज्य, राजनीति और धर्म: एक विकासवादी प्रक्रिया। एम., 1999; अपने ही। सेना और धर्म. एम., 1999; अपने ही। सुरक्षा के धार्मिक कारक और भू-राजनीतिक पहलू। एम., 1999; आतंक और आतंकवाद पर: प्रकृति, सार, कारण, अभिव्यक्तियाँ // सुरक्षा। सूचना संकलन। 2001. क्रमांक 7-12; कुद्रिन आतंकवाद: सार, अभिव्यक्ति के रूप, प्रतिकार के तरीके। डिस. … कैंड. विनम्र. विज्ञान. सेंट पीटर्सबर्ग, 2000; रूस में धार्मिक स्थिति: वास्तविकताएं, विरोधाभास, पूर्वानुमान // Svobodnaya Mysl। 1993. नंबर 5; राजनीतिक उग्रवाद और आतंकवाद के उद्भव पर धार्मिक कारक के नाम // आधुनिक आतंकवाद: राज्य और संभावनाएं। एम.: संपादकीय यूआरएसएस, 2000; , सईदबाएव और धर्म // सामाजिक-राजनीतिक विज्ञान। 1991. नंबर 9; , फुरमैन और जन चेतना में राजनीति // समाजशास्त्रीय अनुसंधान। 1992. नंबर 7; श्वेदोव वी. धर्म और राजनीति // अंतर्राष्ट्रीय जीवन। 1992. नंबर 5.

देखें: रूस की वोज़ेनिकोव सुरक्षा: जटिल अनुसंधान और सुरक्षा नीति की पद्धति। एम., 2002; , ज़ोलोटारेव XXI सदी में रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के वैचारिक प्रावधान। एम., 2000. रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के प्रतिमान के ज़ोलोटारेव। एम., 1999; मायोरोव एल. रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा की अवधारणा की प्राथमिकताएँ // अंतर्राष्ट्रीय जीवन। 1997. नंबर 10; मनिलोव राष्ट्रीय सुरक्षा // सैन्य विचार। 1996. नंबर 1; पनारिन - रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा का मनोवैज्ञानिक समर्थन। एम., 1998.; रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने की पिरुमोव समस्याएं। एम., 1996.; प्रोखोज़ेव सुरक्षा: एक सैद्धांतिक समस्या। एम., 1997.; रूस की शुबर्ट सुरक्षा: संवैधानिक और कानूनी पहलू (तुलनात्मक कानूनी अनुसंधान)। एम., 2001.

देखें: बशीरोव - राजनीतिक उग्रवाद और आतंकवाद रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा के लिए खतरा है//शांति और समझौता। एम. 2005. क्रमांक 1(22); उग्रवाद और मानवाधिकारों की रक्षा की समस्याओं के साथ बुर्कोव्स्काया // रूस में मानवाधिकार और राज्य की मानवाधिकार गतिविधियाँ। सेंट पीटर्सबर्ग: लीगल सेंटर प्रेस, 2003; व्लासोव: सार, प्रकार, रोकथाम। एम.: रैग्स, 2002.; ज़ुरावस्की उग्रवाद: वास्तविकता या कल्पना? //http: /www. /article2080.htm; उनका अपना धार्मिक अतिवाद और कट्टरवाद: परिभाषाओं की समस्याएं // http /www. /article2269.htm; व्याख्याओं के संघर्ष में उनका अपना धार्मिक अतिवाद // सूचना और विश्लेषणात्मक केंद्र "सोवा" 29.10.2003; राज्य-इकबालिया और अंतर-इकबालिया संबंधों के क्षेत्र में चरमपंथी गतिविधि का मुकाबला करने की ज़ालुज़नी समस्याएं // आधुनिक रूस में राज्य-इकबालिया संबंधों की कानूनी समस्याएं। एम., 2004; धार्मिक संघों की गतिविधियों में चरमपंथी अभिव्यक्तियों के कानूनी प्रतिकार के कुद्रियावत्सेव // रूस में अंतरात्मा की स्वतंत्रता: ऐतिहासिक और आधुनिक पहलू: सम्मेलन की सामग्री एम., 2005; कुर्बानोव और आतंक की नीति // मखचकाला: दागिस्तान के लोग। मखचकाला, 2002; धार्मिक लोपाटकिन // राजनीतिक विश्वकोश। टी.2. एम.: थॉट, 2001; निकुलिन धार्मिक और राजनीतिक: सामाजिक-मनोवैज्ञानिक पहलू //http:/www। /rus/f14/k2/students/hopes/13.htm; नुरुल्लेव - राजनीतिक अतिवाद: अवधारणा, सार, काबू पाने के तरीके // अंतरात्मा की स्वतंत्रता के रास्ते पर दस साल। अंतरात्मा की स्वतंत्रता के संवैधानिक अधिकार के कार्यान्वयन और धार्मिक संघों की गतिविधियों की समस्याएं। मॉस्को: धर्म और कानून संस्थान। 2002; दर्द उग्रवाद और आतंकवाद का स्वभाव है // सामाजिक विज्ञान और आधुनिकता। 2002. नंबर 4; पोंकिन आई. धार्मिक घृणा भड़काना: एक कानूनी विश्लेषण। डिस. पीएच.डी., राजनीति। विज्ञान. एम., 2002; तेल्याकावोव राजनीति विज्ञान अनुसंधान की एक वस्तु के रूप में। एम., रूसी संघ की संघीय सुरक्षा सेवा की सीमा अकादमी, 2003: धार्मिक क्षेत्र में अतिवाद। मॉस्को: रूसी संघ की संघीय सुरक्षा सेवा की सीमा अकादमी, 2003; धार्मिक रूप से प्रेरित उग्रवाद के लेबल //http ///page/stream-exchange/index-5960.html।

देखें: सीआईएस देशों में राजनीतिक संघर्ष। एम.: पैनोरमा, 1992; रूस में इस्लाम के अब्दुलतिपोव। एम.: थॉट, 2002; आधुनिक इस्लाम में अरुचोव। मखचकाला, 1999; बशीरोव: सिद्धांत और व्यवहार // शांति और सद्भाव। 2005. क्रमांक 4 (25); गेरेखानोव उत्तरी काकेशस में स्थिति और रूस के एफपीएस के निकायों और सैनिकों की प्रबंधन गतिविधियों में इसका विचार (दार्शनिक और राजनीतिक विश्लेषण): थीसिस का सार। दिस... कैंड. दर्शन विज्ञान. एम.: एएफपीएस, 1999.; डोबेव और उत्तरी काकेशस में आधुनिक इस्लाम में कट्टरवाद // उत्तरी काकेशस में इस्लाम और राजनीति। रोस्तोव-ऑन-डॉन, 2001; उत्तरी काकेशस // मध्य एशिया और काकेशस में धार्मिक अतिवाद के कुद्रियावत्सेव। 2000. नंबर 3 (9); मालाशेंको को जातीय-राजनीतिक संघर्ष // रूस और मुस्लिम दुनिया के एक साधन में बदल दिया जा रहा है। 1995. नंबर 6; अपने ही। राजनीतिक गतिरोध या विकास विकल्प // एशिया और अफ्रीका आज। 1994. नंबर 1; सईदबाएव और धर्म। सामाजिक-राजनीतिक विज्ञान। 1999. नंबर 9.

देखें: आधुनिक गैर-पारंपरिक धर्मों के बालागुश्किन: उत्पत्ति, सार, पश्चिम के युवाओं पर प्रभाव। एम., 1983; नये सत्य के पैगम्बर. एम., 1986; शैतान वहां गेंद पर शासन करता है। कीव, 1990; गराज और धर्म // विज्ञान और धर्म। 1991. क्रमांक 3, 5; ग्रिगोरिएव "नया युग" और आधुनिक राज्य। क्रास्नोयार्स्क, 2000; ग्रिगोरिएवा, धार्मिक आंदोलन और आधुनिक रूस में राज्य // अंतरात्मा की स्वतंत्रता पर कानून और इसकी कार्रवाई के क्षेत्र में कानून प्रवर्तन अभ्यास: सेमिनार की सामग्री। मॉस्को: धर्म और कानून संस्थान, 2001; पश्चिमी देशों में गुरेविच धर्म और युवाओं पर उनका प्रभाव। एम., 1985; ख्विल्या-ओलिन्टर अपराध और विनाशकारी धार्मिक संप्रदाय // वैज्ञानिक अनुसंधान के समन्वय पर व्यावसायिक शिक्षा के पद्धति केंद्र की कार्यवाही। 1997. नंबर 1; बज़ान धार्मिकता। क्रास्नोयार्स्क, 2000; ड्वोर्किन। निज़नी नोवगोरोड, 2002; (आई. कुलिकोव)। रूस में विनाशकारी, गुप्त और नव-मूर्तिपूजक प्रकृति के नए धार्मिक संगठन। बेलगोरोड, 1999; कुरेव ए. संप्रदाय अध्ययन के पाठ। एम., 2003.

देखें: जिहाद के सिद्धांत और व्यवहार के आलोक में उत्तरी काकेशस में अरुखोव संघर्ष // उत्तरी काकेशस में इस्लाम और राजनीति। वैज्ञानिक लेखों का संग्रह, रोस्तोव-ऑन-डॉन, 2001; सामाजिक खतरों और अस्थिरता के इवानोव // राज्य, समाज, व्यक्तित्व की सामाजिक सुरक्षा: राज्य, समस्याएं, संभावनाएं। एम., 1996.; उत्तरी काकेशस में जातीय-राजनीतिक स्थिति में क्रिट्स्की कारक / आधुनिक रूस में धर्म और राजनीति। एम., 1997.; दागिस्तान के सामाजिक-राजनीतिक जीवन में किश्रीव ई. इस्लाम // बदलते रूस के मुसलमान। मॉस्को: रॉसपेन, 2002; उत्तरी काकेशस में जातीय-राजनीतिक स्थिति में कुब्लिट्स्काया कारक // आधुनिक रूस में धर्म और राजनीति। एम., 1997.; कराची-चर्केस गणराज्य में लेवशुकोव उग्रवाद // उत्तरी काकेशस में इस्लाम और राजनीति। रोस्तोव-ऑन-डॉन, 2001.; आधुनिक सशस्त्र संघर्षों में मालिशेव कारक: 70-80 के दशक में एशिया और अफ्रीका के विकासशील देश। एम., नौका, 1991; मत्सनेव: उत्पत्ति, सार, विकास। एम., 1995; आधुनिक रूस में राष्ट्रीय समझौता और राष्ट्रीय उग्रवाद: ऐतिहासिक जड़ें, वास्तविकताएँ, संभावनाएँ। गोल मेज़ की सामग्री. सेराटोव, 2000; उत्तरी काकेशस क्षेत्र के क्षेत्रों का "एनक्लेवाइजेशन": प्रक्रिया और अनुसंधान समस्याओं की सामग्री // आधुनिक रूस में हिंसा: वैज्ञानिक सम्मेलन रोस्तोव-ऑन-डॉन, 1999 का सार; सुसलोव और उत्तरी काकेशस में राष्ट्रीय सुरक्षा की समस्याएं। डिस. कैंड. दर्शन एन. एम.: रैग्स, 2004; दागिस्तान में खानबाबाएव // उत्तरी काकेशस में इस्लाम और राजनीति। वैज्ञानिक लेखों का संग्रह, रोस्तोव-ऑन-डॉन, 2001।

रूसी संघ की राष्ट्रीय सुरक्षा की अवधारणा, धारा 1।

वही, खंड 2.

स्विशचेव। चेल्याबिंस्क, 2004.

480 रगड़। | 150 UAH | $7.5", माउसऑफ़, FGCOLOR, "#FFFFCC",BGCOLOR, "#393939");" onMouseOut='return nd();'> थीसिस - 480 रूबल, शिपिंग 10 मिनटोंदिन के 24 घंटे, सप्ताह के सातों दिन और छुट्टियाँ

तारासेविच इवान अनातोलीविच रूसी संघ की धार्मिक सुरक्षा की संवैधानिक और कानूनी नींव: शोध प्रबंध ... डॉक्टर ऑफ लॉ: 12.00.02 / तारासेविच इवान अनातोलियेविच; [सुरक्षा का स्थान: टूमेन स्टेट यूनिवर्सिटी]। - टूमेन, 2014। - 376 पी।

परिचय

अध्याय 1। रूसी संघ में धार्मिक सुरक्षा का संस्थागतकरण 32

1.1. आधुनिक रूस में धार्मिक संस्थाएँ 32

1.2. रूसी संघ की धार्मिक सुरक्षा की परिभाषा 45

अध्याय दो रूसी संघ की धार्मिक सुरक्षा को खतरा 58

2.1. धार्मिक क्षेत्र में रूस के लिए सुरक्षा खतरों का वर्गीकरण 58

2.2. विनाशकारी अभिविन्यास के रूस के लिए गैर-पारंपरिक धार्मिक और छद्म-धार्मिक संघों की विशेषताएं, सबसे बड़े संभावित खतरे का प्रतिनिधित्व करते हुए 79

अध्याय 3 रूसी संघ की धार्मिक सुरक्षा का संवैधानिक और कानूनी आधार 108

3.1. रूस की धार्मिक सुरक्षा और उसके मुख्य तत्वों को सुनिश्चित करने के लिए कानूनी स्रोतों की प्रणाली 108

3.2. रूस की धार्मिक सुरक्षा सुनिश्चित करने की संवैधानिक और कानूनी समस्याएं 130

अध्याय 4 रूसी संघ की धार्मिक सुरक्षा प्रणाली के तत्वों की संवैधानिक और कानूनी विशेषताएं 156

4.1. धार्मिक सुरक्षा की व्यवस्था में राज्य के मुखिया की भूमिका 156

4.2. धार्मिक सुरक्षा प्रणाली के एक तत्व के रूप में संसद 164

4.3. धार्मिक सुरक्षा की व्यवस्था में सरकार की भूमिका 170

4.4. धार्मिक सुरक्षा की व्यवस्था में न्यायिक सुरक्षा 187

4.5. धार्मिक सुरक्षा प्रणाली में रूसी संघ के घटक संस्थाओं के राज्य अधिकारियों की शक्तियाँ 204

4.6. धार्मिक सुरक्षा सुनिश्चित करने के निकाय, बल और साधन 212

अध्याय 5. रूसी संघ की धार्मिक सुरक्षा सुनिश्चित करने के लिए संवैधानिक और कानूनी तंत्र में सुधार 224

5.1. धार्मिक सुरक्षा सुनिश्चित करने में मुख्य कारक के रूप में राज्य-धार्मिक संबंधों का मॉडल 225

5.2. रूसी संघ की धार्मिक सुरक्षा के संवैधानिक और कानूनी सिद्धांत की अवधारणा 257

निष्कर्ष 301

प्रयुक्त स्रोतों और साहित्य की सूची

रूसी संघ की धार्मिक सुरक्षा की परिभाषा

समाज की धार्मिक सुरक्षा की डिग्री और किसी विशेष राज्य में धार्मिक-राज्य संबंधों के मॉडल को निर्धारित करने वाले संवैधानिक और कानूनी मानदंडों के सहसंबंध के प्रश्नों का अध्ययन किया जाता है। प्रस्तुत शोध प्रबंध अनुसंधान में पहली बार अंतर्राष्ट्रीय स्तर पर रूस की धार्मिक सुरक्षा सुनिश्चित करने का संवैधानिक सिद्धांत विकसित किया गया, जिसके अनुसार अधिकतम प्रावधान में योगदान के रूप में हर जगह रूसी पारंपरिक मूल्यों की खेती और समर्थन करना आवश्यक है मानव और नागरिक अधिकारों की. अध्ययन ने समाज के धार्मिक विकास पर वैश्वीकरण के बढ़ते प्रभाव के परिणामस्वरूप रूस और विदेश दोनों में होने वाली प्रक्रियाओं की जांच की, जिससे रूसी संघ की धार्मिक सुरक्षा के लिए वैश्वीकरण के नकारात्मक महत्व के बारे में निष्कर्ष निकालना संभव हो गया। . समाज के धार्मिक क्षेत्र पर वैश्वीकरण के नकारात्मक प्रभाव को कम करने के लिए रूसी कानून में सुधार के लिए एक पद्धति विकसित की गई है।

अध्ययन का पद्धतिगत आधार विधियों और उपकरणों का एक सेट था, जो हमें अध्ययन के विषय का विस्तृत अध्ययन करने और उचित वैज्ञानिक निष्कर्ष निकालने की अनुमति देता था।

द्वंद्वात्मक पद्धति का उपयोग एक सामान्य वैज्ञानिक पद्धति के रूप में किया गया था, जिसने समाज में राजनीतिक, सामाजिक, सांस्कृतिक और अन्य प्रक्रियाओं के विकास के साथ जैविक संबंध में गतिशीलता में रूस की धार्मिक सुरक्षा के संवैधानिक और कानूनी आधार का अध्ययन करना संभव बना दिया; समाज की धार्मिक सुरक्षा सुनिश्चित करने की प्रक्रिया में उत्पन्न होने वाले विरोधाभासों की पहचान करना और उनका समाधान करना, ठोस ऐतिहासिक परिस्थितियों और रूस की राष्ट्रीय और धार्मिक विशिष्टता के साथ धार्मिक सुरक्षा के खतरों के द्वंद्वात्मक संबंधों को प्रकट करना।

अनुभूति की द्वंद्वात्मक पद्धति को निजी वैज्ञानिक तरीकों से पूरक किया जाता है, जिससे संवैधानिक और कानूनी संबंधों के अर्थ और सामग्री को व्यापक रूप से प्रकट करना संभव हो जाता है जो रूसी संघ की धार्मिक सुरक्षा और उसके प्रावधान का सार निर्धारित करते हैं।

ऐतिहासिक पद्धति ने रूस में इसके विकास में धार्मिक सुरक्षा की संस्था का अध्ययन करना, रूस की धार्मिक सुरक्षा सुनिश्चित करने की परंपराओं की गतिशीलता पर विचार करना, विशेष रूप से, इस प्रक्रिया में रूस के लिए पारंपरिक धर्मों की भूमिका का अध्ययन करना संभव बना दिया। ऐतिहासिक पद्धति का उपयोग करते हुए, आरडीएन के विकास की गतिशीलता का अध्ययन करना संभव था, साथ ही रूसी और विदेशी विधायकों और कानून प्रवर्तकों द्वारा उनकी गतिविधियों को प्रतिबंधित करने के तर्क को समझना भी संभव था। रूस में धार्मिक सुरक्षा की संवैधानिक और कानूनी समस्याओं के विकास में, हमने तुलनात्मक कानूनी अनुसंधान की पद्धति का व्यापक रूप से उपयोग किया। यदि ऐतिहासिक पद्धति ने हमें एक प्रकार के "ऊर्ध्वाधर विमान" में संवैधानिक और कानूनी घटनाओं का पता लगाने की अनुमति दी, तो तुलनात्मक कानूनी पद्धति ने हमें विभिन्न संवैधानिक और कानूनी की तुलना के दृष्टिकोण से "क्षैतिज विमान" में घटना का अध्ययन करने की अनुमति दी। संस्थाएँ। हमने विदेशों में राज्य-धार्मिक संबंधों के अनुभव का अध्ययन और तुलना करने में तुलनात्मक अनुसंधान की पद्धति का उपयोग किया, जिससे व्यक्तिगत देशों में इस क्षेत्र में संवैधानिक और कानूनी कानून के संभावित विकास की प्रकृति और पैटर्न के बारे में निष्कर्ष निकालना संभव हो गया।

संवैधानिक और कानूनी समस्याओं के अध्ययन की द्वंद्वात्मक पद्धति के लिए किसी भी घटना को एक प्रणाली के रूप में देखने की आवश्यकता होती है। इसलिए, हमारे अध्ययन में एक महत्वपूर्ण स्थान व्यवस्थित पद्धति और तार्किक विश्लेषण की पद्धति द्वारा खेला जाता है, जिसमें उनके सामाजिक संबंधों की समग्रता में संवैधानिक और कानूनी घटनाओं पर विचार करना, संपूर्ण और विशेष की पहचान करना, व्यक्तिगत संवैधानिक का अध्ययन शामिल है। और रूसी कानून की संरचना में कानूनी संस्थान, उनके विकास की राष्ट्रीय विशेषताओं को ध्यान में रखते हुए। इन तरीकों ने धार्मिक सुरक्षा के नए एकीकृत गुणों के बारे में बात करना संभव बना दिया, जो इसके घटक भागों की विशेषता नहीं हैं। सिस्टम पद्धति ने समग्र रूप से रूस की राष्ट्रीय सुरक्षा प्रणाली में धार्मिक सुरक्षा का स्थान निर्धारित करना संभव बना दिया।

कार्यात्मक पद्धति का उपयोग करके, हम धार्मिक सुरक्षा सुनिश्चित करने की प्रक्रिया में राष्ट्रपति, सरकार, रूसी संघ की संसद, निकायों, बलों, सार्वजनिक संगठनों और व्यक्ति की भूमिका की जांच करने में सक्षम थे।

रूस के लिए विनाशकारी अभिविन्यास के गैर-पारंपरिक धार्मिक और छद्म-धार्मिक संघों की विशेषताएं, जो सबसे बड़े संभावित खतरे का प्रतिनिधित्व करती हैं

मानव जीवन और धार्मिक प्रेरणा में धर्म के महत्व को सोवियत शोधकर्ताओं ने भी नकारा नहीं था, जिन्होंने नोट किया था कि विभिन्न धर्मों में, उनकी अंतर्निहित विशेषताओं के कारण, किसी व्यक्ति की आत्म-चेतना को प्रभावित करने की अलग-अलग क्षमताएं होती हैं। वे जीवन के सबसे विविध क्षेत्रों को प्रभावित करते हैं - मनोवैज्ञानिक, सामाजिक, राजनीतिक, आर्थिक और अंततः सांस्कृतिक। धर्म व्यक्तिगत मनोवैज्ञानिक स्तर पर किसी व्यक्ति के विश्वदृष्टिकोण को निर्धारित करते हैं, कुछ कार्यों, घटनाओं, प्रक्रियाओं, घटनाओं के प्रति उसके दृष्टिकोण में व्यक्ति के मूल्य अभिविन्यास का निर्माण करते हैं, जो अंततः उसके राजनीतिक और कानूनी व्यवहार के मॉडल को निर्धारित करता है73।

हम धार्मिक क्षेत्र में किए गए अन्य कृत्यों को भी धार्मिक अपराध के रूप में शामिल करते हैं, जिनकी संरचना रूसी संघ के आपराधिक संहिता के मानदंडों में निहित है। ऐसे कृत्यों को, जैसा कि ऊपर बताया जा चुका है, हम धार्मिक अपराध कहना उचित समझते हैं।

हमारी राय में, धार्मिक क्षेत्र में अन्य खतरे भी हैं जो धार्मिक अतिवाद से परे हैं। रूस की धार्मिक सुरक्षा को निस्संदेह धार्मिक संघों की गतिविधियों से खतरा है जो नागरिकों के शारीरिक और मानसिक स्वास्थ्य के अधिकार, परिवार में बच्चे पैदा करने और पालने, सभ्य शिक्षा और संपत्ति के अधिकार जैसे अधिकारों का उल्लंघन करते हैं। ऐसे धार्मिक संघ हैं जिनके सिद्धांत में सर्वदेशीयवाद के विचार शामिल हैं, जिनके अनुयायी सेना में सेवा करने से इनकार करते हैं, जो धार्मिक क्षेत्र में भी उत्पन्न होने वाला खतरा है74।

इसके अलावा, धार्मिक संघ अक्सर विदेशी खुफिया सेवाओं की खुफिया गतिविधियों के लिए एक सुविधाजनक उपकरण होते हैं, और उनमें से कुछ विशेष रूप से इसके लिए बनाए गए थे, जो धार्मिक क्षेत्र में भी एक खतरा है75।

धार्मिक संघों के अवैध कृत्यों की सूची, जो किसी धार्मिक संगठन के परिसमापन और न्यायिक कार्यवाही में किसी धार्मिक संगठन या धार्मिक समूह की गतिविधियों पर प्रतिबंध का आधार हो सकती है, कला के भाग 2 के मानदंडों में निहित है। संघीय कानून के 14 "विवेक और धार्मिक संघों की स्वतंत्रता पर"। यह परिवार को नष्ट करने की जबरदस्ती है; नागरिकों के व्यक्तित्व, अधिकारों और स्वतंत्रता पर अतिक्रमण; कानून के अनुसार स्थापित नागरिकों की नैतिकता, स्वास्थ्य को नुकसान पहुंचाना, जिसमें मादक और मनोदैहिक दवाओं का उपयोग, उनकी धार्मिक गतिविधियों के संबंध में सम्मोहन, भ्रष्ट और अन्य गैरकानूनी कृत्य शामिल हैं; आत्महत्या के लिए प्रेरित करना या धार्मिक आधार पर जीवन-घातक और स्वास्थ्य-घातक स्थिति वाले व्यक्तियों को चिकित्सा देखभाल प्रदान करने से इनकार करना; अनिवार्य शिक्षा में बाधा; एक धार्मिक संघ के सदस्यों और अनुयायियों और अन्य व्यक्तियों को एक धार्मिक संघ के पक्ष में अपनी संपत्ति हस्तांतरित करने के लिए मजबूर करना; जीवन, स्वास्थ्य, संपत्ति को नुकसान पहुंचाने के खतरे को रोकना, यदि इसके वास्तविक निष्पादन या हिंसक प्रभाव के उपयोग का खतरा है, अन्य गैरकानूनी कार्यों से, किसी नागरिक का धार्मिक संघ से बाहर निकलना; नागरिकों को कानून द्वारा स्थापित अपने नागरिक दायित्वों को पूरा करने से इनकार करने और अन्य गैरकानूनी कार्य करने के लिए प्रेरित करना।

जैसा कि आप देख सकते हैं, अवैध कार्यों की सूची खुली रहती है। लेकिन, हमारी राय में, विधायक ने इस मामले में "कार्रवाई" शब्द का गलत इस्तेमाल किया। बल्कि, कानून के सिद्धांत के दृष्टिकोण से, "कार्य" शब्द का उपयोग करना बेहतर होगा, जिसका तात्पर्य वास्तविक कार्रवाई और निष्क्रियता दोनों से है। हमारी राय में, निष्क्रियता से अनिवार्य शिक्षा की प्राप्ति में बाधा आना भी संभव है। इसके अलावा, हमारा मानना ​​है कि धार्मिक क्षेत्र में व्यक्तियों को आंतरिक अंतर्जात खतरों से भी खतरा है। उदाहरण के लिए, आध्यात्मिक और धार्मिक जीवन के नियमों की गलतफहमी का खतरा, जिसके परिणामस्वरूप एक और धार्मिक संघ का उदय हो सकता है जो अपने सार में विनाशकारी है76। विभिन्न धार्मिक संघों के आंतरिक दस्तावेजों के अध्ययन से पता चलता है कि उनमें से कई मौजूदा लोगों के क्षेत्र की कीमत पर वैश्विक प्रभुत्व या नए लोकतांत्रिक राज्यों के निर्माण के लिए प्रयास करते हैं। ऐसे धर्म का अनुयायी, वास्तव में, किसी अन्य धर्म की तरह, रूसी राज्य के हितों की रक्षा नहीं करेगा77। आज, हम इस तथ्य को स्पष्ट रूप से बता सकते हैं कि धार्मिक क्षेत्र में उत्पन्न होने वाले खतरे किसी भी राज्य और विशेष रूप से रूसी संघ की संवैधानिक और राज्य व्यवस्था को खतरे में डाल सकते हैं।

रूस की धार्मिक सुरक्षा सुनिश्चित करने की संवैधानिक और कानूनी समस्याएं

इसके अलावा, संघीय कानून "विवेक की स्वतंत्रता और धार्मिक संघों पर" धार्मिक संगठनों की गतिविधियों के लिए अधिकारों और शर्तों को परिभाषित करता है और इसमें धार्मिक संगठनों की गतिविधियों की प्रकृति को उनके आंतरिक नियमों के अनुसार विनियमित करने वाले मानदंड शामिल हैं, यदि वे ऐसा नहीं करते हैं रूसी संघ के कानून का खंडन करें।

इस कानून के कुछ प्रावधान संदर्भ प्रकृति के हैं। उदाहरण के लिए, वह नियम जो किसी धार्मिक संगठन को सार्वजनिक पूजा, अन्य धार्मिक संस्कार और समारोह आयोजित करने का अधिकार देता है (अनुच्छेद 16 का भाग 5) रैलियां, मार्च और प्रदर्शन आयोजित करने के लिए स्थापित नियमों के लिए अपील करता है। विशेष रूप से, यह प्रक्रिया, संघीय कानून "बैठकों, रैलियों, प्रदर्शनों, जुलूसों और धरना पर" दिनांक 19 जून, 2004 नंबर 54-एफजेड (08.06 को संशोधित) में तय की गई है। धार्मिक गतिविधियों और उचित अनुमति प्राप्त करें (खंड 1, लेख) 4). बदले में, कला के भाग 1 और 2। 30 दिसंबर 2001 के रूसी संघ के प्रशासनिक अपराधों की संहिता के 20.2 नंबर 195-एफजेड (20 अप्रैल 2014 को संशोधित)156 स्थापित करता है कि इस प्रक्रिया का उल्लंघन करने पर जुर्माना लगाया जाएगा।

किसी भी कानूनी इकाई की तरह, एक धार्मिक संगठन को लेखांकन रिकॉर्ड रखने के लिए बाध्य करने वाला मानदंड कानून लागू करने वाले को संघीय कानून "ऑन अकाउंटिंग" दिनांक 6 दिसंबर, 2011 नंबर 402-एफजेड (28 दिसंबर, 2013 को संशोधित) के मानदंडों पर पुनर्निर्देशित करता है। 157. संघीय कानून "विवेक और धार्मिक संघों की स्वतंत्रता पर" कानूनी मानदंडों को स्थापित करता है जो संबंधित अधिकृत निकायों द्वारा किए गए धार्मिक संगठनों और उनके सदस्यों की व्यक्तियों के रूप में गतिविधियों की वैधता सुनिश्चित करने के लिए राज्य पर्यवेक्षण स्थापित करते हैं। भाग 1 कला. संघीय कानून के 25 "विवेक और धार्मिक संघों की स्वतंत्रता पर" मानदंड स्थापित करता है: "विवेक की स्वतंत्रता, धर्म और धार्मिक संघों की स्वतंत्रता पर रूसी संघ के कानून के कार्यान्वयन की निगरानी अभियोजक के कार्यालय द्वारा की जाती है। रूसी संघ।"

अभियोजन पर्यवेक्षण के अलावा, रूसी संघ में एक विशेष प्रकार का पर्यवेक्षण मौजूद है और व्यवहार में लागू किया जाता है, जिसमें रूसी संघ के संविधान के साथ कानूनों और अन्य नियामक कृत्यों के अनुपालन की जाँच करना शामिल है। रूसी संघ में, इन कार्यों को संवैधानिक न्यायालय को सौंपा गया है, जिसने अपनी क्षमता के भीतर, संघीय कानून "अंतरात्मा की स्वतंत्रता और धार्मिक संघों पर" के कुछ कानूनी मानदंडों की संवैधानिकता के सत्यापन पर खुले सत्र के मामलों पर बार-बार विचार किया है। ”।

न्यायिक पर्यवेक्षण अदालतों की प्रक्रियात्मक गतिविधियों में पर्यवेक्षण का एक और संभावित प्रकार है, इसकी विशिष्टता विभिन्न मामलों की अदालतों के फैसलों और निर्णयों, निर्णयों और वाक्यों की वैधता और वैधता की पुष्टि करने, अदालतों के बीच विवादों को हल करने, कानून के आवेदन पर मार्गदर्शन जारी करने में निहित है। अंतरात्मा की स्वतंत्रता और धार्मिक संघों पर।

धार्मिक संघों की गतिविधियों के लक्ष्यों और प्रक्रिया के संबंध में चार्टर के अनुपालन पर नियंत्रण कला के भाग 2 के अनुसार सौंपा गया है। संघीय कानून के 25 "विवेक की स्वतंत्रता और धार्मिक संघों पर" उस निकाय को जिसने इसे पंजीकृत किया था158।

संघीय कानून का अनुच्छेद 26 "अंतरात्मा और धार्मिक संघों की स्वतंत्रता पर" स्थापित करता है कि प्रासंगिक कानून का उल्लंघन आपराधिक, प्रशासनिक और अन्य दायित्व को शामिल करता है।

158 देखें: रूसी संघ के न्याय मंत्रालय का पत्र "धार्मिक संघों पर कानून के आवेदन पर" दिनांक 12/24/1997 (साथ में "धार्मिक संगठनों के संबंध में न्याय निकायों द्वारा नियंत्रण कार्यों के अभ्यास पर पद्धति संबंधी सिफारिशें") ”, “संघीय कानून के कुछ प्रावधानों के न्याय निकायों द्वारा आवेदन पर पद्धतिगत सिफारिशें” विवेक और धार्मिक संघों की स्वतंत्रता पर ”) // रूसी संघ के न्याय मंत्रालय के बुलेटिन। 1998. नंबर 7.

विभिन्न गैर-व्यावसायिक गतिविधियों (विशेष रूप से, धर्मार्थ गतिविधियों) के लिए धार्मिक संघों के अधिकारों सहित, अंतरात्मा और धर्म की स्वतंत्रता पर कानून का उल्लंघन, प्रकृति और परिणामों के आधार पर, नागरिक और अनुशासनात्मक दायित्व शामिल है। भाग 3 कला. रूसी संघ के नागरिक संहिता के 50 (भाग एक) दिनांक 30 नवंबर, 1994 नंबर 51-एफजेड (2 नवंबर 2013 को संशोधित)159 विशेष रूप से स्थापित करता है कि कानूनी संस्थाएं जो गैर-लाभकारी संगठन हैं, उन्हें फॉर्म में बनाया जा सकता है धार्मिक संघ, जो एक कानूनी इकाई की कानूनी क्षमता और कानूनी गतिविधि की गारंटी की अवधारणा के अंतर्गत आते हैं।

चूंकि 1998 में रूसी संघ ने अधिकारों और मौलिक स्वतंत्रता की सुरक्षा के लिए यूरोपीय कन्वेंशन की पुष्टि की थी, जिसके पाठ में एक तंत्र शामिल है जो यूरोप की परिषद के सदस्य राज्यों को न केवल इसके प्रावधानों के अनुपालन की निगरानी करने की अनुमति देता है, बल्कि एक प्रयास करने की भी अनुमति देता है। मानवाधिकारों और स्वतंत्रता के क्षेत्र में यूरोपीय मानकों का उल्लंघन करने वाले देशों पर निश्चित प्रभाव के कारण, रूसी नागरिकों को यूरोपीय मानवाधिकार न्यायालय में आवेदन करने का अवसर दिया गया। इस प्रकार, अंतरात्मा की स्वतंत्रता के अधिकार की रक्षा के लिए एक अतिरिक्त उपकरण बनाया गया। व्यवहार में, रूसी संघ के नागरिकों द्वारा इस निकाय में आवेदन करने के मामले पहले से ही ज्ञात हैं160।

रूसी संघ का कानून स्वयं धार्मिक संघों की जिम्मेदारी का भी प्रावधान करता है।

विशेष रूप से, कला. संघीय कानून के 14 "विवेक की स्वतंत्रता और धार्मिक संघों पर" एक धार्मिक संघ की गतिविधियों के निलंबन, एक धार्मिक संगठन के परिसमापन और कानून के उल्लंघन के मामले में एक धार्मिक संघ की गतिविधियों पर प्रतिबंध को नियंत्रित करता है। रूसी संघ का.

भाग 1 कला. इस कानून का 14 एक धार्मिक संगठन के परिसमापन के लिए निम्नलिखित आधार प्रदान करता है: रूसी संघ के कानून संहिता के 159। 1994. नंबर 32. कला। 3301. 160 देखें: निकिशिना बनाम रूसी संघ // धर्म और कानून। 1999. नंबर 1. एस. 26. 123 - इसके संस्थापकों या किसी धार्मिक संगठन के चार्टर द्वारा ऐसा करने के लिए अधिकृत निकाय के निर्णय द्वारा; - रूसी संघ के संविधान, इस कानून और अन्य संघीय कानूनों के मानदंडों के बार-बार या घोर उल्लंघन की स्थिति में, या किसी धार्मिक संगठन द्वारा गतिविधियों के व्यवस्थित कार्यान्वयन के मामले में जो लक्ष्यों के विपरीत हैं, अदालत के फैसले से इसका निर्माण (वैधानिक लक्ष्य); - इस कानून द्वारा प्रदान किए गए मामले में अदालत के फैसले से।

भाग 2 कला. संघीय कानून के 14 "विवेक और धार्मिक संघों की स्वतंत्रता पर" एक धार्मिक संगठन के परिसमापन और अदालत में एक धार्मिक संगठन या धार्मिक समूह की गतिविधियों पर प्रतिबंध के लिए निम्नलिखित आधारों को परिभाषित करता है: - सार्वजनिक सुरक्षा और सार्वजनिक व्यवस्था का उल्लंघन; - चरमपंथी गतिविधियों को अंजाम देने के उद्देश्य से की गई कार्रवाइयां; - परिवार को नष्ट करने के लिए जबरदस्ती; - नागरिकों के व्यक्ति, अधिकारों और स्वतंत्रता पर अतिक्रमण; - कानून के अनुसार स्थापित नागरिकों की नैतिकता, स्वास्थ्य को नुकसान पहुंचाना, जिसमें मादक और मनोदैहिक दवाओं का उपयोग, उनकी धार्मिक गतिविधियों के संबंध में सम्मोहन, भ्रष्ट और अन्य गैरकानूनी कृत्य शामिल हैं; - जीवन और स्वास्थ्य के लिए खतरे की स्थिति में व्यक्तियों को चिकित्सा देखभाल प्रदान करने के लिए आत्महत्या करने या धार्मिक आधार पर इनकार करने के लिए प्रेरित करना; – अनिवार्य शिक्षा में बाधा; - किसी धार्मिक संघ के सदस्यों और अनुयायियों और अन्य व्यक्तियों को धार्मिक संघ के पक्ष में अपनी संपत्ति हस्तांतरित करने के लिए मजबूर करना;

धार्मिक सुरक्षा की व्यवस्था में सरकार की भूमिका

राज्य, जिसमें समाज के जीवन को सबसे तर्कसंगत तरीके से व्यवस्थित करने, उसमें स्थापित संवैधानिक व्यवस्था की रक्षा करने का आह्वान किया गया है, वास्तव में विभिन्न राजनीतिक सिद्धांतों की एक विरोधाभासी एकता है। सत्ता, जिसे राज्य के रूप में संस्थागत बनाया गया है, सामाजिक संबंधों का कारण और परिणाम दोनों है। राज्य की स्थिरता की गारंटी देने वाला एक विशेष तंत्र सैन्य बल सहित बल द्वारा प्रदान किया गया अधिकार है। कई विचारकों ने राज्य के कर्तव्य पर बल243 पर भरोसा करने पर जोर दिया है। किसी भी राज्य में लोकतांत्रिक मूल्यों को आवश्यकता पड़ने पर हिंसक साधनों का उपयोग करने की उसकी इच्छा से बल मिलता है। उदाहरण के लिए, अमेरिकी संविधान "प्रत्येक राज्य... एक गणतांत्रिक प्रकार की सरकार और उनमें से प्रत्येक को बाहरी हमले और आंतरिक हिंसा से सुरक्षा" की गारंटी देता है।244। बल प्रयोग के अधिकार का प्रयोग इस उद्देश्य के लिए विशेष रूप से बनाए गए निकायों की सहायता से किया जाता है।

किसी भी राज्य को राज्य सुरक्षा प्रणाली के उसके विपरीत विकास से ख़तरा होता है, जो कई कारणों से होता है। किसी भी सामाजिक जीव की तरह, कानून प्रवर्तन एजेंसियां ​​अपने कामकाज के लिए सबसे अनुकूल परिस्थितियां बनाने में निष्पक्ष रूप से रुचि रखती हैं। लेकिन यह इच्छा राज्य में आत्मनिर्भर स्थिति और उसमें अत्यधिक आत्म-पुष्टि की इच्छा में विकसित हो सकती है। कुछ विभागों का स्थानीय अधिनायकीकरण तब होता है जब राज्य के नागरिक अधिकारी विफल हो जाते हैं। एक और खतरा इस तथ्य में निहित है कि राज्य समाज से अलग होकर एक अंधे तंत्र में बदल सकता है। पर। बर्डेव ने कहा कि कुछ शर्तों के तहत, "एक साधन और एक कार्य से यह अपने आप में एक साध्य बन जाता है, यह अपना जीवन जीता है और लोगों के जीवन का अधीनस्थ कार्य नहीं बनना चाहता"245। इस मामले में, सत्तारूढ़ डिब्बाबंद समूहों के हित पूरे समाज के हितों पर हावी होने लगते हैं: राज्य सामाजिक नींव के संरक्षक से एक सूदखोर में बदल जाता है और अपनी कानून प्रवर्तन एजेंसियों पर आपत्तिजनक अभिव्यक्तियों को दबाने और उनका प्रतिकार करने के नए कार्य थोपता है। सार्वजनिक जीवन का. ऐसी स्थिति राज्य के नेतृत्व में वैचारिक आधार की कमी या बाहरी कारकों के प्रभाव में परिवर्तन के कारण हो सकती है। इस या उस राज्य का नेतृत्व धार्मिक सिद्धांतों के प्रभाव में आ सकता है, जिसके कार्यान्वयन से इस समाज के लिए अप्रत्याशित परिणाम होंगे।

सामाजिक अस्थिरता और समाज के ध्रुवीकरण के साथ-साथ स्थायी टकराव की स्थितियों में, ऐसी स्थितियाँ काफी संभव हैं जब प्रत्येक विरोधी पक्ष बल के सहारा को उचित ठहराने के लिए तर्क ढूंढेगा। ऐसी स्थिति में, सुरक्षा एजेंसियां ​​और बल कुछ धार्मिक आंदोलनों के प्रभाव में आ सकते हैं और अधिकारियों को प्रभावित करने या एक सामाजिक समूह द्वारा दूसरों को दबाने के लिए इस्तेमाल किया जा सकता है।

सुरक्षा निकायों और बलों की विशिष्टता के कारण अगला खतरा यह है कि नेता स्वयं उत्पन्न हो सकते हैं जो अपने धार्मिक विचारों का अनुवाद करने के लिए मौजूदा संवैधानिक आदेश को बदलने के लिए अपने निपटान में बलों और साधनों का उपयोग करने के लिए तैयार हैं।

इस संबंध में, रूसी समाज के सामने आने वाले प्राथमिक कार्यों में से एक समाज की धार्मिक सुरक्षा के संवैधानिक और कानूनी सिद्धांत का निर्माण है, जिसे धार्मिक क्षेत्र में रूस के आंदोलन के वेक्टर को स्पष्ट रूप से इंगित करना चाहिए, जो खतरे को खत्म कर देगा। आरडीएन और आरडीएन के सिद्धांत का प्रचार करने वाले विषयों द्वारा सत्ता की जब्ती।

धार्मिक सुरक्षा सुनिश्चित करने वाले निकायों की गतिविधियों पर नियंत्रण की समस्या की प्रासंगिकता, उदाहरण के लिए, विशेष सेवाओं की गतिविधियाँ, राष्ट्रीय सुरक्षा सुनिश्चित करने की समग्र प्रणाली में इन निकायों की भूमिका और स्थान से जुड़ी है, उनके विशिष्ट उपयोग के साथ कानूनी रूप से निर्धारित कार्यों को हल करने के लिए गतिविधि के रूप और तरीके। किसी भी राज्य की विशेष सेवाओं की गतिविधियों के मूलभूत सिद्धांतों में से एक, उसके सामाजिक-राजनीतिक अभिविन्यास की परवाह किए बिना, गुप्त तरीकों और साधनों का उपयोग है, जो मानव अधिकारों को सुनिश्चित करने की समस्याओं को सबसे गंभीरता से प्रभावित करता है। साथ ही, समग्र रूप से समाज और किसी भी व्यक्तिगत नागरिक को यह सुनिश्चित करना चाहिए कि व्यक्तिगत क्षेत्र में घुसपैठ केवल कानूनी आधार पर और संबंधित राज्य और सार्वजनिक संरचनाओं द्वारा प्रभावी नियंत्रण की शर्तों के तहत ही संभव है। इसलिए, विशेष सेवाओं की गतिविधियों पर नियंत्रण की अवधारणा विशेष सेवाओं द्वारा उन्हें सौंपे गए कार्यों के प्रदर्शन में व्यक्तिगत अधिकारों के पालन पर आधारित होनी चाहिए, अर्थात्: अधिकारों और स्वतंत्रता का प्रतिबंध केवल कानून के आधार पर अनुमत है और केवल उन व्यक्तियों के संबंध में जो वास्तव में कानून का उल्लंघन करते हैं, यानी। राष्ट्रीय सुरक्षा को नुकसान पहुँचाने के उद्देश्य से वास्तविक अपराध करना।

| आर | धार्मिक सुरक्षा

मुझे आशा है कि पाठक पहले ही देख चुके होंगे कि हमारे विश्वकोश में कोई राजनीति और विचारधारा नहीं है। हम धर्म से संबंध पर भी व्यक्तिगत सुरक्षा की दृष्टि से ही विचार करेंगे। सबसे पहले, कुछ आँकड़े। 1995 के अंत में, 40 से अधिक संप्रदायों से संबंधित लगभग 12,000 विभिन्न धार्मिक संघ रूस के क्षेत्र में पंजीकृत थे।

रूसी कानून "धर्म की स्वतंत्रता पर" ने पंजीकृत समुदायों के बीच सांप्रदायिक समुदायों को अलग करना बहुत मुश्किल बना दिया है, लेकिन हम संख्याओं का अनुमानित क्रम मान सकते हैं, अगर फ्रांस में लगभग 800 सांप्रदायिक संगठन हैं, तो ब्रिटेन में लगभग 2000। जर्मन शोधकर्ता उसका हिसाब लगाया "नये देवता" 2 मिलियन से अधिक जर्मन उनके साथ प्रार्थना करते हैं।

यह भी ज्ञात है कि मुन संप्रदाय (दुनिया में सबसे शक्तिशाली में से एक) के 50 से अधिक रूसी शहरों में प्रतिनिधि थे। पश्चिमी अनुमानों के अनुसार, केवल मास्को और सेंट पीटर्सबर्ग में, इसमें लगभग 20 हजार लोग शामिल थे। जिस तरह से विभिन्न देशों के प्रचारक रूस में हजारों साल पुरानी ईसाई परंपरा के साथ अनाप-शनाप व्यवहार करते हैं, उससे कोई यह निष्कर्ष निकाल सकता है कि वे वास्तव में विदेशी आस्था और इतिहास से कैसे संबंधित हैं।

विविध संप्रदाय समूहों को कई मुख्य समूहों में विभाजित किया जा सकता है:
- विदेशी प्रोटेस्टेंट धाराएँ (विशेषकर असंख्य - अमेरिकी);
- गैर-पारंपरिक ("पूर्वी") अर्थ के विदेशी संप्रदाय - विदेशी और रूसी दोनों;
- "नए धर्म" - "बेहतर" पारंपरिक स्वीकारोक्ति ("बेहतर" रूढ़िवादी सहित) या सभी स्वीकारोक्ति के एक सफल संयोजन के रूप में प्रस्तुत करना;
- छोटे गुप्त समूह, आमतौर पर मनोविज्ञानियों, जादूगरों, जादूगरों आदि से जुड़े होते हैं।
- शैतानवादी।

एक प्रतीत होने वाली हानिरहित घटना - जिज्ञासा से किसी संप्रदाय की यात्रा - अक्सर किसी व्यक्ति के जीवन को एक चरम स्थिति में बदल देती है। किसी व्यक्ति को प्रबंधित करने का एक सुस्थापित तरीका उसे इच्छाशक्ति की हानि और रुचियों में पूर्ण परिवर्तन की ओर ले जाता है।

किसी संप्रदाय को छोड़ना अविश्वसनीय रूप से कठिन है, अक्सर ऐसे प्रयास आत्महत्या या मानसिक बीमारी में समाप्त होते हैं। ऐसा माना जाता है कि जाने के लिए समय आवंटित करने में लगभग छह महीने का समय लगता है। लेकिन अधिकांश अन्य खतरों से सुरक्षा की तरह, यहां भी सर्वोत्तम उपायों को निवारक माना जा सकता है।

संप्रदाय विश्व धर्मों से किस प्रकार भिन्न हैं?

विशेषज्ञ आमतौर पर कई मुख्य विशेषताएं बताते हैं:
- कठोर आंतरिक संगठन; इसके अलावा, संप्रदाय के किसी सदस्य के लिए व्यक्तिगत अधीनता तुरंत ही ध्यान देने योग्य हो जाती है - अंत में, यह ईश्वर नहीं है जो आस्तिक का नेतृत्व करना शुरू करता है, बल्कि वह है जो ईश्वर की ओर से बोलता है; वैसे, आमतौर पर किसी संप्रदाय की पूरी संरचना हर उस व्यक्ति को नहीं पता होती जो उसका हिस्सा है;

संप्रदाय के मुखिया का व्यक्तिगत पंथ: एक नियम के रूप में, वह खुद को एकमात्र ऐसा व्यक्ति कहता है जिसके सामने सच्चाई प्रकट हुई थी; छद्म नाम मारिया देवी ख्रीस्तोस के तहत, 1993 में खुद को "जीवित भगवान" और ब्रह्मांड की मां घोषित किया (!) युस्मालियन्स के प्रमुख, मरीना त्सविगुन; जापानी संप्रदाय "सच्चाई की शिक्षा ओम" के प्रमुख का आधिकारिक स्व-नाम परम पावन आदरणीय शिक्षक शोको असाहारा है; यहां तक ​​कि अल्पज्ञात "पैगंबर" भी खुद को उपाधियों से वंचित नहीं करते हैं - इसलिए एक निश्चित एल ओचिम मोनोशेस विनम्रतापूर्वक खुद को सार्वभौमिक चेतना, आदि के मास्टर के रूप में प्रस्तुत करता है;

विश्व धर्म लोगों, संप्रदायों के एकीकरण का उपदेश देते हैं - उन्हें तेजी से अलग करते हैं (अक्सर पीछे छिपते हैं, सार्वभौमिक भाईचारे की बात करते हैं), और न केवल मानवता के बाकी हिस्सों, बल्कि रिश्तेदारों को भी "अजनबी" घोषित किया जाता है: केवल उनके समान विचारधारा वाले लोग ही परिवार बन जाते हैं एक संप्रदायवादी, और कुछ संप्रदायों में माँ को सबसे बड़ा दुश्मन और यहाँ तक कि लंबे समय से मृत रिश्तेदार भी घोषित किया जाता है;

संप्रदाय के एक सामान्य सदस्य के लिए व्यापक आर्थिक आवश्यकताएँ; जब भौतिक संपदा की निरर्थकता के बारे में बात की जाती है, तो यह किसी तरह पता चलता है कि एक व्यक्ति अपनी संपत्ति (या किसी और की भी) संप्रदाय में लाता है या संप्रदाय के लिए काम करता है: कभी-कभी यह राहगीरों पर साहित्य या धार्मिक शो के टिकट थोपना होता है , कभी-कभी वेश्यावृत्ति, और चंद्रमा संप्रदाय में - यहां तक ​​कि उनके मूल "सामूहिक खेतों" और कारखानों में भी मुफ्त काम होता था।

उदाहरण के लिए, 1995 में, जर्मन "शिक्षकों" को अपने शरीर से शर्ट और अन्य पहनने योग्य वस्तुओं की बिक्री से 18 बिलियन से अधिक अंक प्राप्त हुए। लोगों को प्रभावित करने की मनोभौतिक तकनीक, जिसका उपयोग संप्रदायवादी करते हैं, बहुत दिलचस्प है। उदाहरण के लिए, "लव बॉम्बिंग" (चंद्रमा द्वारा) जैसी तकनीक: एक व्यक्ति जिसने अनजाने में अपना फोन एक परोपकारी उपदेशक को दे दिया, उस पर वस्तुतः बैठकों, सेमिनारों आदि में आने के प्रस्तावों की बौछार कर दी जाती है।

और अगर वह आता है, तो उस पर तारीफों की बौछार हो जाती है, वह ध्यान और प्यार की घनी दीवार से घिरा होता है। दिल पिघलता है, और पहला "सबक" आसानी से इसमें समा जाता है। अक्सर "सच्चाई" मानव मानस में निवेशित होती है, जो पहले उसके शरीर को कई दिनों के उपवास और नींद की कमी, थकाऊ अभ्यास - "प्लास्टिक प्रार्थना" या "ध्यान" के साथ संसाधित करती है। इस बात के प्रमाण हैं कि कुछ संप्रदाय सम्मोहन और तंत्र का उपयोग करते हैं जो अभी तक पूरी तरह से स्पष्ट नहीं हैं, जिन्हें सर्वोत्तम रूप से मानव प्रोग्रामिंग कहा जा सकता है।

ऐसे लोग भी हैं जो अनुष्ठानों में दवाओं और अन्य "रसायन विज्ञान" का उपयोग करते हैं। ओम् शिनरिक्यो संप्रदाय के आपराधिक तरीके, जो 1996 में ज्ञात हुए, को एक विशिष्ट विकल्प माना जा सकता है। पारंपरिक सांप्रदायिक तकनीक - धार्मिक शो। यहां, किसी भी डिस्क जॉकी की सामान्य भीड़ नियंत्रण तकनीकों (संयुक्त मंत्रोच्चार, दर्शकों की जोरदार प्रशंसा, सामान्य रॉकिंग, हाथ पकड़ना, ध्वनि और प्रकाश के संपर्क में आना, आदि) से परिचित मनोवैज्ञानिक प्रतिक्रिया को यहां पवित्र प्रेरणा के रूप में पारित किया गया है। अक्सर, उसी समय जब चरवाहा मंच पर होता है, हॉल का संचालन उसके सहयोगियों द्वारा किया जाता है, जो पहले से ही दर्शकों के साथ व्यक्तिगत बातचीत करते हैं और अगली बैठक पर सहमत होते हैं।

अपनी वसीयत और संपत्ति को संप्रदायों से कैसे बचाएं?

ऐसे विशिष्ट मुद्दे पर सलाह देने का जोखिम उठाए बिना, मैं ऑर्थोडॉक्स विश्वविद्यालय के डीन, डेकोन फादर द्वारा प्रस्तावित धार्मिक सुरक्षा की तकनीक का संक्षिप्त सारांश प्रस्तुत करता हूं। आंद्रेई (कुरेव)। बेशक, सलाह मुख्य रूप से रूसी (विशेष रूप से, रूढ़िवादी) पाठक को संबोधित है, लेकिन यहां बहुत कुछ किसी अन्य विश्व धर्म के प्रतिनिधि के लिए उपयोगी है।

नियम एक.हमेशा याद रखें कि आध्यात्मिकता एक दो-मुंहा शब्द है। वायसॉस्की ने गाया: "जो कुछ भी शीर्ष पर है वह ईश्वर की ओर से नहीं है।" आध्यात्मिकता की बात करने वाली हर चीज़ ईश्वर की ओर नहीं ले जाती। सभी धार्मिक रास्ते अच्छाई की ओर नहीं ले जाते।

नियम दो.यदि आपने अभी तक गंभीर धार्मिक जीवन में प्रवेश करने के लिए आवश्यक दृढ़ संकल्प या आंतरिक अनुभव नहीं पाया है, तो अपना विकल्प चुनें। (उदाहरण के लिए - "यदि मैं आस्था में आता हूं, तो यह रूढ़िवादी होगा" या "मैं मुस्लिम बनूंगा", "मैं कैथोलिक बनूंगा")। जिस बात पर आप विश्वास नहीं करना चाहते, उसे तुरंत अपने आप से कहें।

एक दर्जन से अधिक वर्ष बीत सकते हैं, लेकिन यदि, उदाहरण के लिए, आप निर्णय लेते हैं (धार्मिक तर्कों के कारण भी नहीं, बल्कि केवल पारिवारिक या राष्ट्रीय परंपरा के कारण) कि आप रूढ़िवादी होंगे, तो आने वाले सभी वर्षों में आप अपनी रक्षा करने में सक्षम होंगे संप्रदायवादियों के जुनूनी प्रस्तावों से.

नियम तीन.यदि कोई आपसे आस्था के बारे में बात करता है, तो तुरंत अपने वार्ताकार से अपना स्पष्ट परिचय देने के लिए कहें। नाम से संतुष्ट न हों (जैसे कि चर्च ऑफ क्राइस्ट, द यूनिफिकेशन चर्च, न्यू होली रस', आदि)। यदि आपके सामने "सिर्फ एक ईसाई" है - तो रूढ़िवादी, प्रतीक के प्रति अपना दृष्टिकोण स्पष्ट रूप से व्यक्त करने के लिए कहें। इस तरह आप अपनी पसंद की स्वतंत्रता की रक्षा करते हैं और पूर्ण धोखे से बचते हैं: बहुत से उपदेशक बस यही चाहते हैं कि आप पहले इस बात पर ध्यान न दें कि आपको अपने लोगों के पारंपरिक विश्वास को त्यागने की पेशकश की गई है।

नियम चार.संप्रदायवादी अक्सर धर्मनिरपेक्ष नामों और लक्ष्यों के पीछे छिपते हैं। यदि आपको मुफ़्त अंग्रेजी पाठ्यक्रम के लिए आमंत्रित किया जाता है तो विशेष रूप से सावधान रहें: यह बहुत संभव है कि आपको केवल अंग्रेजी में बाइबल या मॉर्मन की पुस्तक पढ़ाई जाएगी। एक अन्य पसंदीदा कवर "पर्यावरण मंच", संचार विद्यालय, आध्यात्मिक आत्म-सुधार पर सेमिनार आदि हैं।

उदाहरण के लिए, स्टीनर का भोगवाद स्वयं को "न्यू एक्रोपोलिस" मानवतावादी आंदोलन कहता है, और मून का संप्रदाय (जिसे, वैसे, अभी भी "विश्व ईसाई धर्म को एकजुट करने के लिए पवित्र आत्मा का संघ" कहा जाता है - हालांकि राष्ट्रीय परिषद का एक विशेष आयोग 1975 में संयुक्त राज्य अमेरिका के चर्चों ने निष्कर्ष निकाला कि मुना की शिक्षा ईसाई धर्म से संबंधित नहीं है) शैक्षणिक सेमिनार आयोजित करना पसंद करते थे।

नियम पाँचवाँ.किसी उपदेशक से बात करते समय, न केवल यह जानने का प्रयास करें कि उसके विश्वास में अन्य संप्रदायों के साथ क्या समानता है, बल्कि अंतर भी है। यदि मतभेद महत्वहीन हैं (एक उपदेशक कह सकता है), तो उनके कारण पूरे चर्च से अलग क्यों? फ्रांसीसी कहावत याद रखें "शैतान विवरण में है"।

नियम छह.यदि किसी उपदेशक के तर्क आपको विश्वसनीय लगें तो एक से अधिक पक्षों को सुनें। जब आपसे कहा जाए कि बाइबल चिह्नों को चित्रित करने और मृत माता-पिता के लिए प्रार्थना करने से मना करती है, तो एक पुजारी या ऐसे व्यक्ति को खोजें जो रूढ़िवादी धर्मशास्त्र की मूल बातों का जानकार हो। अधूरे ज्ञान पर भरोसा न करें.

नियम सात.इस या उस संप्रदाय का मूल्यांकन केवल उसके मंत्रियों की कमियों की कहानियों से न करें। लोगों के पापों की नहीं, बल्कि धर्मों की नींव की तुलना करें।

नियम आठ.सैद्धांतिक मतभेदों के बारे में बात करने को "धार्मिक कट्टरता" या "असहिष्णुता" की अभिव्यक्ति के रूप में न समझें। एक दार्शनिक जो यह बताता है कि कांट की शिक्षा नीत्शे के दर्शन से किस प्रकार भिन्न है, वह आपको अधिनायकवादी चेतना का वाहक नहीं लगेगा।

नियम नौ.जब आपसे कहा जाता है कि अमुक शिक्षक ने सभी धर्मों को एकजुट करने का रास्ता ढूंढ लिया है, तो उस अजीब परिस्थिति पर ध्यान दें कि एकता का उपदेश देकर, किसी कारण से लोगों को सबसे पहले अलगाव और विभाजन की ओर ले जाया जाता है। जानें कि छिपे हुए लक्ष्य को कैसे नोटिस किया जाए - आपको अपने सामान्य धार्मिक वातावरण से बाहर निकालना।

नियम दस.प्रत्येक धार्मिक समुदाय के अपनी सीमाओं को परिभाषित करने के अधिकार को मान्यता दें। यदि रोम के पोप किसी सिद्धांत को कैथोलिक धर्म के दायरे से बाहर घोषित करते हैं, तो यह न मानें कि आप कैथोलिक धर्म को पोप से बेहतर जानते हैं और उनके साथ बहस करने का उपक्रम न करें। यदि रूढ़िवादी धर्मशास्त्री पोप की कुछ शिक्षाओं से सहमत नहीं हैं, तो विश्वास करें कि उन्हें यह निर्धारित करने का भी अधिकार है कि रूढ़िवादी के साथ क्या सुसंगत है और क्या असंगत है।

नियम ग्यारह.बस शांत रहो. भीड़ से प्रभावित न हों. संगीत और ऊर्जावान भाषण के साथ बड़ी सभाओं में स्वाभाविक होने वाले मानसिक उत्साह को मानव हृदय के मंदिर में ईसा मसीह के प्रवेश के संस्कार के साथ भ्रमित न करें। यदि आप संप्रदायवादियों की बैठक में हैं, तो कम से कम उनके "बपतिस्मा" को प्राप्त करने के लिए मंच पर उनके अंतिम आह्वान के जवाब में बाहर न जाएं - परिणाम उत्साही लोगों से भरे हॉल में लगने की तुलना में अधिक गंभीर होंगे। अप्रत्याशित "दोस्तों" को अपना फ़ोन और पता देने में जल्दबाजी न करें।

रूढ़िवादी विश्वविद्यालय के डीन इन नियमों को एक सरल संकेत के साथ पूरक करते हैं जिसके द्वारा कोई भी कई रूढ़िवादी विरोधी प्रोटेस्टेंट संप्रदायों के प्रचारकों को अलग कर सकता है: खुद को पार करने और भगवान की माँ के प्रतीक को चूमने के लिए कहें। संप्रदायवादी मना कर देगा. और कई अन्य संप्रदायों (विशेष रूप से विदेशी पूर्वी लोगों) के लिए, एक स्पष्ट मानदंड इस प्रश्न पर विचार किया जा सकता है - मसीह क्रूस पर क्यों मरे और उन्हें उद्धारकर्ता क्यों कहा गया। एक गैर-ईसाई यह कह सकता है कि ईसा मसीह उन शिक्षकों में से एक हैं जो अज्ञानता और अनैतिकता से बचाते हैं। एक ईसाई के लिए, मसीह अस्तित्वहीनता से मुक्तिदाता है, और यह मुक्ति क्रूस पर बलिदान की कीमत पर है।

किसी संप्रदाय में शामिल होने वाले व्यक्ति के रिश्तेदारों को सबसे पहले मुख्य गलतियाँ नहीं करनी चाहिए: आशा है कि यह "अपने आप से गुजर जाएगा", समय बर्बाद करेगा, और उसके नए शौक को भी तेजी से और बेरहमी से नकार देगा। इसके स्थान पर पारंपरिक मूल्यों का आकर्षण दिखाया जा सकता है। पूर्व धर्मनिरपेक्ष हितों के आकर्षण को याद करने का प्रयास करें, एक नया आनंदमय वातावरण बनाएं, वास्तविकता के प्रति चेतना जागृत करें, "जमीनी" धारणा - जिसमें पारिवारिक कार्यक्रम, यात्रा, सामान्य गतिविधियाँ शामिल हैं। ऐसी स्थिति बनाएं जिसमें इस व्यक्ति को तत्काल किसी की मदद करनी पड़े, आदि।

संदेह के संकेत मिलने के बाद ही (उदाहरण के लिए, लक्ष्यों की शुद्धता या संप्रदाय के नेता के व्यक्तित्व में) कोई बहुत सावधानी से - दूसरे के उदाहरण से बेहतर - इस बारे में बात करना शुरू कर सकता है कि चुना हुआ रास्ता त्रुटि की ओर क्यों ले जाता है . ऐसा करने में, आपको अपनी भावनाओं और अपने व्यक्तिगत दर्द को छिपाना होगा।

सार्वजनिक संगठनों से संपर्क करें जो संप्रदायों से पीड़ित लोगों के रिश्तेदारों को एकजुट करते हैं, पुजारियों से मदद मांगते हैं। उदाहरण के लिए, मॉस्को में, फादर। ओलेग (स्टेन्याएव) और बोलश्या ऑर्डिन्का पर जॉय ऑफ ऑल हू सॉरो चर्च के पैरिशियनों का एक समूह। मॉस्को पैट्रिआर्कट का कैटेचेसिस विभाग भी इस समस्या से निपट रहा है।

और इस्लाम के बारे में विश्वसनीय जानकारी ऐतिहासिक मस्जिद से प्राप्त की जा सकती है, जो मॉस्को में बोल्शाया तातारसकाया स्ट्रीट पर स्थित है। खैर, किसी व्यक्ति को संप्रदाय से बचाने के लिए पर्याप्त ताकत रखने के लिए, शुरू से ही इस तथ्य को स्वीकार करना होगा कि इसमें बहुत समय लगेगा, एक कठिन और लंबे संघर्ष में शामिल हों - यह अलग नहीं हो सकता , क्योंकि यह किसी व्यक्ति की आत्मा के लिए एक वास्तविक संघर्ष है।