Apa contoh kebebasan manusia. Apa itu Kebebasan

Jadi, mari kita memahami dan menguraikan apa itu kebebasan manusia, dan mencapai makna baru dari kata tersebut Kebebasan bagaimana dan dengan apa untuk mencapainya.
Kebebasan Secara alfabetis berarti:
Dia- milikmu,
bodysuit- tubuh
Tubuh Anda atau C B olei TENTANG itu, tubuh.
Saya mempunyai tubuh saya sendiri, tubuh adalah prinsip tindakan, yaitu dengan tubuh saya saya bertindak, berjalan, bekerja, melakukan apa saja. Saya sendiri melakukan apa yang saya inginkan, apa yang saya inginkan saya ciptakan sesuai pemahaman saya sendiri. Kita perlu mencoba melihat kebebasan apa yang menggerakkan kita saat ini.

kebebasan memilih – ini bukan kehendak bebas.
Keinginan bebas melibatkan ekspresi Kehendak atau pilihan, yaitu pilihan yang kita buat.
Akan- ini adalah kemampuan untuk bertindak sesuai dengan hukum. Bagaimanapun, kemauan dapat diartikan sebagai efektivitas seseorang. Lalu kami menambahkan "berdasarkan hukum".
Akan singkatan dari Abjad sebagai:
DI DALAM sedang berjalan TENTANG itu L Cinta SAYA, yaitu masuknya Bapa melalui cintaku.

Persepsi manusia tentang kebebasan dimulai dari awal sebagai Pembebasan dari berbagai kerangka eksternal, larangan, pembatasan, dan ini dalam evolusi manusia sebagai tahapan yang dulu, sekarang, dan akan selalu ada. Ini adalah tahap dalam kehidupan seseorang ketika ia mencoba berbagai pilihan untuk ekspresi posisi negatif masa dewasa melalui (alkohol, merokok, obat-obatan), ini adalah pembentukan citra sebagai bentuk eksternal dari ekspresi diri dan penegasan diri.

Misalnya, anak muda mulai merokok sejak dini, artinya jika saya merokok, minum minuman berenergi, bir, alkohol, maka saya mengekspresikan diri saya sebagai orang dewasa yang bebas, memainkan permainan dewasa ini, tidak sepenuhnya memahami bahwa tindakan ini tidak hanya berdampak pada bentuk eksternal keberanian di hadapan teman-teman di kalangan pemuda tertentu di pesta-pesta sebagai bagian integral dari ekspresi, dan tindakan tersebut sekaligus mempengaruhi tubuh dan kesehatan generasi muda. Dan semua kebiasaan buruk di masa remaja ini dengan cepat melekat padanya, dan orang tersebut menjadi tergantung padanya dan kemudian mengatasinya dengan susah payah sepanjang hidupnya. Ada kategori orang yang tidak bertanggung jawab (berkemauan lemah) terhadap dirinya sendiri, terhadap kesehatannya, menyia-nyiakan potensi hidupnya. Jika seseorang belum mengumpulkan atau mengembangkan Kehendak, maka orang tersebut disebut tidak bertanggung jawab, berkemauan lemah.

Penjelasan semantik sintetik merokok tembakau (hookah), alkohol, obat-obatan - ini adalah zat yang menarik entitas energi ke seseorang hingga tingkat yang berbeda-beda, entitas ini mengurangi energi dan semua getaran frekuensi seseorang hingga beberapa kali lipat, meremehkan semua kemampuannya. Dengan mengambil semua zat ini, seseorang secara artifisial menurunkan dirinya dari ekspresi manusia, negara (kerajaan Manusia) ke kerajaan hewan yang lebih rendah dengan segala konsekuensinya.

Tanggung jawab– ini adalah posisi seseorang yang mengetahui beberapa hukum dan telah mengumpulkan cukup Kehendak.

Namun cepat atau lambat, jawaban datang dari lingkungan eksternal, ketika kita dipaksa untuk menyadari bahwa kita tidak melakukan hal yang benar, dan kemudian setelah semua ini kita membuat keputusan lain yang lebih sadar, membangun kembali dengan susah payah dan terkadang secara paksa melalui rumah sakit, intensif. perawatan, melalui pusat rehabilitasi dan sebagainya.

Kebebasan manusia– ini adalah saat Anda bisa dan mampu mengendalikan beberapa jenis materi (uang, pekerjaan, bisnis, real estat, dan sebagainya). Dan kemudian dalam hal ini Anda bebas.Jika saat ini Anda bersama, dan dia mendukung Anda, maka ini bisa menjadi pilihan yang bebas dan non-linier. Saat Anda mengambil langkah menuju hal baru, atur diri Anda dengan cara yang lebih dalam dan baru.

Untuk menjadi Bebas dan mengatasi kondisi sekitar, Anda perlu menguasai hukum yang lebih tinggi dari lingkungan.

Manusia selalu berkembang dan diciptakan Ayah. Jika seseorang melepaskan diri dari Ayah dia kemudian kehilangan tepi kanannya, yang membantunya hidup dan berkembang dengan benar. Bertindak atas kemauan sendiri di luar hukum Ayah mengarah pada kehancuran dan kurangnya hasil, kita menemui jalan buntu. Mengatasi hukum lama sebelumnya (5 ras), kita memasuki hukum yang lebih tinggi di era Metagalaksi baru, belajar, memahami, dan dengan demikian mengatur kehidupan kita.Dan ada batasan ketika Anda tidak melanggar hukum, Anda menerapkannya dengan cara yang berbeda, dengan banyak variasi, Anda dapat membangun situasi dalam hidup Anda, dan ini membawa kita pada multivariat, non-linearitas, dan negasi dari matriks lama sebelumnya. kondisi kehidupan.
Matriks Tindakan Manusia– ini adalah hubungan tertentu antara internal dan eksternal. Dalam hidup, kita tahu bagaimana melakukan sesuatu, mempunyai kemampuan, ketrampilan, mempunyai pandangan sendiri, tingkat pendidikan yang berbeda-beda, dan sebagainya. Ada matriks dalam profesi, dalam keluarga (perilaku seseorang, hubungan dengan anak, dengan istri, dalam kehidupan sehari-hari, dan sebagainya). Matriks dapat ditransformasikan, diubah, dimatisasi secara sadar - ini adalah salah satu metode yang digunakan .

Bagaimana mengubah kondisi dan mencapai kebebasan

Kita secara sadar atau tidak sadar masuk ke dalam sistem tertentu (negara, sosial politik, agama, kolektif, privat, individu). Sistem- ini adalah hukum yang telah Anda kuasai dan gunakan sepanjang hidup Anda. Dan Anda berada di bawah sistem atau menjadi pemimpinnya. Anda diatur oleh hukum yang Anda ketahui dan ketahui cara bertindaknya. Dan di sini, di bidang kehidupan ini, Anda merasakannya Bebas. Jika Anda tidak tahu bagaimana harus bertindak, Anda tidak memilikinya. Segera setelah kita menemukan diri kita dalam situasi di mana kita tidak segera tahu bagaimana menyelesaikannya, maka kebebasan berakhir dan dimulai studi kehidupan. Dan studi tentang kehidupan dari sudut pandang Ayah memungkinkan Anda menguasai hukum baru. Jika kita menjalani kehidupan ini, kondisi yang tidak menguntungkan, situasi dengan benar, maka ini memberi kita perluasan ruang kebebasan kita. Kondisi eksternal yang tidak menguntungkan bisa sangat beragam, misalnya: krisis ekonomi, ketidakstabilan keuangan, kurangnya lapangan kerja, kurangnya perumahan, aksi militer, dan sebagainya.

Kondisi– ini adalah kemungkinan-kemungkinan yang belum terwujud dalam materi.

Kemungkinan– ini lebih pada materi, dan kondisi – ini lebih pada lingkungan yang berapi-api menurut hukum OM Api dan Materi.

Tugas manusia era baru dalam kondisi eksternal yang tidak menguntungkan ini, ciptakan untuk diri Anda sendiri, tetapi ciptakan kondisi, situasi, peristiwa baru yang menguntungkan dalam hidup Anda. Dalam kehidupan manusia biasa kita. Saya akan mengatakan ini, mudah untuk membicarakannya dan membicarakannya, tetapi sulit untuk melakukannya pada awalnya. , tetapi jika Anda sering berlatih, terapkan metode berbeda yang dikembangkan Filsafat Perpaduan maka kuantitas akan berubah menjadi kualitas, yang telah saya verifikasi secara pribadi dan berulang kali.

Ketika kehidupan menekanmu dari semua sisi, aku tidak menginginkannya sama sekali. Kita harus menurunkan standar kualitas hidup untuk sementara. Pergilah ke pekerjaan bergaji lebih rendah di profil dan aktivitas berbeda yang bahkan belum pernah Anda pikirkan atau pertimbangkan. Dan di sinilah pekerjaan internal pada diri sendiri dimulai, kita harus melangkahi diri sendiri dan berorganisasi dengan cara baru dalam kondisi baru, untuk bertahan, untuk menahan ketidaknyamanan ini, bukan kenyamanan, ketidaknyamanan internal dan ini kita atasi sendiri, kembangkan kualitas baru dan melalui kesulitan ini kita bangkit. Di sini tugas kita adalah memasukkan aku percaya di dalam Bapa.

Vera adalah penggerak fitur-fitur baru. Dan segera setelah kita beralih ke persepsi baru dan mengekspresikan diri kita dengan benar, benar, dan memadai Ayah dalam keadaan yang sulit dan sulit ini dan kita merasakan ke mana dia memimpin kita, dia mulai membantu kita. Bapa selalu memberi kita sesuai dengan kekuatan dan kemampuan kita, tidak lebih dan tidak kurang.

Dan tiba-tiba terjadi keadaan yang memang kita perlukan. Bagi sebagian orang itu KEAJAIBAN(Tidak ada keajaiban, yang ada adalah tingkat pengetahuan tertentu).Banyak yang keliru dan percaya bahwa jika saya meminta pertolongan kepada Sang Ayah dan Guru, maka mutlak diperlukan untuk meminta pertolongan. Kemudian mereka akan memberi saya situasi yang sudah jadi dengan solusinya “di piring perak”, di mana Anda tidak perlu melakukan apa pun. Ayahnya tidak pernah memberi secara langsung, kenapa? Karena fakta bahwa seseorang sendiri dapat mewujudkan apa yang ia kembangkan, ia harus mencapainya dengan tangannya sendiri, menyatukan pengalaman pribadinya dengan kakinya. Ada hukum "Kesamaan" Kita harus siap, kita harus melihat, menguraikan kemungkinan-kemungkinan ini. Berusahalah dan aktif untuk mencari kondisi dan peluang baru ini. Anda tidak akan pernah menemukannya tergeletak di sofa, Anda perlu mengambil tindakan terarah (membaca koran dengan iklan, bertanya kepada teman, kenalan, pergi ke bursa tenaga kerja, dan sebagainya). Dan kemudian, sebagai respons terhadap respons ini, Bapa memberikan kondisi-kondisi eksternal dan memperkenalkan Api perubahan tertentu di dalam, sehingga kita, setelah berubah, dapat menemukan kondisi-kondisi baru ini dan dengan demikian kehidupan diperbarui, diubah, dan diubah untuk kita.

Namun jika terjepit, tertutup dan tidak mengizinkan serta tidak mau berubah dan berubah. Anda berprasangka buruk di suatu tempat, Anda melihat sesuatu secara tidak benar, dan dengan demikian Anda tidak membiarkan kondisi baru ini berlaku pada diri Anda sendiri. Ayah, aku sudah memintamu berkali-kali, tapi Ayah tidak memberikannya kepadaku. Masalah utama dari kegagalan kita adalah kita tidak bisa atau tidak siap menerima atau menerimanya. Dan ini adalah pertanyaan sulit yang dihadapi seluruh umat manusia. Ada masalah lain yang tidak diketahui atau tidak diinginkan sebagian orang, mereka takut mempelajari apa yang diperlukan untuk mencapai hasil. Dalam hal ini Anda perlu mengubah diri Anda sendiri dan bertindak dengan benar dan benar sehubungan dengan perubahan-perubahan ini dalam hubungannya dengan Bapa.

Kesimpulannya, perlu dilakukan tindakan internal, aspirasi, aspirasi yang benar dengan pencarian eksternal dalam keadaan eksternal dalam masalah yang ada di sekitar kita. Apa yang juga menghalangi kita untuk menerima dan mencapai hasil yang diinginkan adalah Iman yang belum berkembang. Ketika Anda menunjukkan Sang Ayah sebagai diri Anda sendiri, setiap orang di planet ini diberi kesempatan untuk mencapai hasil apa pun yang mereka inginkan.

“Kebebasan” adalah salah satu kategori filosofis utama yang menjadi ciri esensi manusia dan keberadaannya. Kebebasan adalah kemampuan individu untuk berpikir dan bertindak sesuai dengan gagasan dan keinginannya 1 . Oleh karena itu, keinginan akan kebebasan merupakan kodrat manusia.

Masalah kebebasan berakar pada zaman dahulu kala.

Istilah "kebebasan" di zaman kuno digunakan terutama dalam konteks hukum, karena pertimbangan hukum dalam masyarakat tertentulah yang paling jelas menunjukkan sejauh mana kebebasan kesadaran diri telah dicapai. Misalnya, hukum kuno, yang mengakui pertentangan antara orang bebas dan budak, bertujuan untuk memberikan kebebasan status yang nyata, menjadikan perbudakan terhadap beberapa orang sebagai syarat bagi kebebasan nyata bagi orang lain.

Pada saat yang sama, zaman kuno menunjukkan bahwa kebebasan, meskipun nyata, hanya merupakan hak istimewa beberapa orang dan tidak dapat mendefinisikan esensi manusia dalam universalitasnya.

Sementara itu, zaman kuno menunjukkan kesadaran kebebasan yang terbatas, tetapi konkrit dan nyata, sedangkan definisi kebebasan modern secara langsung mencakup pembatasan dan pengingkaran kebebasan. Kebebasan setiap individu berakhir dimana kebebasan orang lain dimulai, dan hukum harus menentukan batas antara kebebasan tersebut. Namun demikian, kebebasan manusia diartikan melalui pembatasan atau perampasan kebebasan seseorang.

Dan meskipun istilah “kebebasan” ditemukan di kalangan penulis kuno (bahkan kaum Epicurean berpendapat bahwa seseorang bebas jika ia dapat mewujudkan keinginannya), dalam pengertian filosofis, masalah kebebasan kurang lebih jelas terbentuk hanya di zaman modern. Jadi G. Leibniz mencatat: “Istilah kebebasan sangat ambigu 2.” Definisi negatif berarti tidak adanya pertentangan, dan definisi positif berarti keadaan subjek yang bertindak atas kemauannya sendiri.

Dalam karya pemikir Inggris dan Perancis C. Helvetius, T. Hobbes, J.-J. Rousseau mengajukan dan memecahkan masalah kebebasan, sebagai suatu peraturan, dalam konteks teori kontrak sosial, di mana hak asasi manusia untuk hidup, kebebasan dan tanggung jawab diungkapkan sebagai “hak alamiah” manusia. Dalam filosofi kontrak sosial, kebebasan direpresentasikan terutama sebagai kebebasan memilih (libre arbiter) dari individu yang secara alami mandiri. Untuk mengatasi kontradiksi ini, menurut “Kontrak Sosial”, yaitu menurut kesepakatan antara keinginan bebas yang membentuk masyarakat, maka setiap kehendak bebas akan kehilangan “kebebasan alaminya”. Kerugian ini bersifat mutlak, sehingga rumusan kontrak akan menjadi rumusan masyarakat totaliter di mana individu, yang kehilangan semua haknya, sepenuhnya tunduk pada totalitas sosial di mana ia menjadi bagiannya. Namun hilangnya seluruh hak secara mutlak merupakan hal yang kontradiktif karena merupakan jaminan mutlak atas semua hak dan kebebasan sejati.

Konsep kebebasan yang dibangun di atas teori kontrak sosial digantikan oleh konsep ontologis dan epistemologis yang menjadi ciri filsafat klasik Jerman. Dalam filsafat klasik Jerman, ada dua pandangan yang berlawanan mengenai kebebasan manusia yang bersaing: penafsiran deterministik terhadap kebebasan, di mana kebebasan muncul sebagai kebutuhan yang diakui, dan sudut pandang alternatif, yang menyatakan bahwa kebebasan tidak menoleransi determinasi, namun mewakili pemutusan hubungan dengan kebutuhan. , tidak adanya batasan yang membatasi. Pemahaman tentang sifat dialektis kebebasan bertumpu pada analisis interaksi “Aku” dan “Bukan-Aku”, pada analisis kebebasan sebagai mediator antara semua aspek transisi timbal balik dalam proses pembangunan dan keterasingan. Mewakili bukan sesuatu yang pasti, melainkan ukuran identitas prosedural dari hal-hal yang berlawanan, kebebasan selalu bersifat kontradiktif secara internal dan, oleh karena itu, tidak pasti, kabur, ambivalen.

Immanuel Kant menganggap kebebasan sebagai "masalah akal paling murni yang tak terhindarkan" bersama dengan Tuhan dan keabadian.

Menurut Kant, mengatakan “Saya harus” sama dengan “Saya bebas” (jika tidak, kewajiban tidak ada artinya). Inilah esensi metafisik kebebasan.

Kant mengklarifikasi: jika kebebasan dipahami dalam arti positif, yaitu sebagai proposisi analitis, maka intuisi intelektual diperlukan (yang sama sekali tidak dapat diterima di sini karena alasan yang ia bicarakan dalam Kritik terhadap Nalar Murni).

Menurut Kant: kebebasan adalah kemandirian kehendak dari hukum fenomenal alam; yang berada di luar mekanisme sebab akibat. Kebebasan adalah sifat kemauan untuk menentukan dirinya sendiri hanya melalui bentuk hukum yang murni, tanpa mempertanyakan isinya. Kebebasan tidak menjelaskan apa pun di dunia fenomena, tetapi menjelaskan segala sesuatu di bidang moralitas, membuka jalan lebar menuju otonomi. Kant mengatakan bahwa adalah suatu kebodohan untuk memasukkan kebebasan ke dalam sains jika akal praktis dan hukum moral tidak memiliki otonomi. Kant tidak menerima rumusan “Jika saya bisa, saya akan melakukannya.” “Anda harus, karena itu Anda bisa,” inilah inti dari Kantianisme.

Jika kita mengartikan kebebasan sebagai kemandirian kehendak dari hukum alam dan isi hukum moral, maka kita akan memperoleh makna negatifnya. Jika kita menambahkan sifat keinginan untuk menentukan nasib sendiri, kita memperoleh makna positifnya yang khusus. Otonomi terdiri dari kenyataan bahwa kehendak menentukan hukum untuk dirinya sendiri. Bagi Kant, kebebasan, otonomi, dan “formalisme” saling terkait erat dalam arti bahwa materi tidak pernah bisa menjadi motif atau kondisi yang menentukan tindakan yang disengaja. Jika tidak, suatu hukum tidak dapat dibangun dari suatu pepatah karena tidak dapat diandalkan.

Dalam “Kritik Nalar Praktis” konsep kebebasan sebagai subjek antinomi ketiga gagasan kosmologis, keabadian jiwa dan Tuhan sudah menjadi postulat. Postulat bukanlah dogma teoretis, melainkan prasyarat dari sudut pandang praktis. Jadi, kebebasan merupakan syarat yang imperatif. Kant bahkan menyebut imperatif kategoris sebagai proposisi sintetik apriori yang secara struktural mencakup kebebasan. Namun ia melangkah lebih jauh lagi: kategori sebab, konsep murni, dapat diterapkan pada dunia fenomena dan dunia noumena, yang dipahami sebagai dunia mekanis dan bebas. Kehendak akan menjadi tujuan bebas. Manusia sebagai sebuah fenomena mengakui subordinasinya pada kausalitas mekanis. Namun sebagai makhluk yang berpikir, ia bebas berkat hukum moral. Tidak peduli seberapa langsung perasaan kebebasan yang dimiliki seseorang, namun hal itu tidak ada di permukaan kesadaran. Analisis yang mendalam diperlukan agar persepsi holistik tentang prinsip kebebasan dapat muncul.

Ketentuan-ketentuan tertentu tentang hakikat kebebasan manusia yang diturunkan oleh I. Kant diwujudkan dan dikembangkan lebih lanjut dalam filsafat I. G. Fichte. Sebagaimana dicatat oleh sang filsuf, antara proses pembentukan kebebasan dan penemuan serta perwujudannya yang sebenarnya, sebagai suatu peraturan, suatu interval waktu terbentuk. Kebebasan diwujudkan secara bertahap. Beberapa batas menentukan pembentukannya, sementara di batas lain perwujudannya terjadi.

Filsafat Fichte adalah filsafat kewajiban murni. Setiap tahapan sejarah kebebasan berikutnya bertindak sebagai penyebab dari tahapan kebebasan sebelumnya. Umat ​​​​manusia kehilangan “keadaan tidak bersalah” aslinya bukan karena alasan tertentu, tetapi karena alasan tertentu. Inilah tujuan akhir sejarah. Proses sejarah mempunyai struktur melingkar: akhir adalah kembali ke awal, meskipun pada tingkat yang baru.

Hanya dari sudut pandang agama seseorang mengatasi kebebasan, dan dengan itu dualitas yang masuk ke dunia bersama dengan kesadaran. Hanya sekarang dia dapat mencapai kesatuan dengan kemutlakan Ilahi.

Dalam kuliahnya “Tentang Tujuan Seorang Ilmuwan,” ia mengembangkan gagasan bahwa keinginan seseorang akan kebebasan berarti keinginannya untuk identitas dengan “Diri yang murni.” Tujuan ini tidak dapat diwujudkan, tetapi seseorang pasti berusaha untuk mencapainya. Oleh karena itu, tujuannya bukanlah untuk mencapai tujuan ini, untuk mencapai kesetaraan sosial masyarakat sebagai suatu cita-cita. Tetapi seseorang dapat dan harus semakin mendekati tujuan ini tanpa batas waktu. Fichte mengembangkan tesis bahwa seseorang belajar tentang keberadaan makhluk rasional lainnya melalui seruan kepadanya untuk bebas.

Jadi, tanda positif masyarakat adalah “interaksi melalui kebebasan.”

Kebebasan dalam sejarah, menurut F. Schelling, memiliki karakter dialektis yang kontradiktif: ia dihasilkan oleh aktivitas manusia dan, berkat mereka, dihilangkan. Hal ini diwujudkan dalam penilaian yang berlawanan secara dialektis dari filsuf Jerman: “Munculnya sistem hukum universal tidak boleh terjadi secara kebetulan, namun ini hanya merupakan hasil dari permainan bebas kekuatan yang kita amati dalam sejarah 3. ” Dan selanjutnya: “Seseorang mempunyai sejarah hanya karena tindakannya tidak dapat ditentukan sebelumnya oleh teori apapun. Akibatnya, sejarah diatur oleh kesewenang-wenangan 4.” Pada saat yang sama: “Struktur hukum universal adalah syarat bagi kebebasan, karena tanpanya kebebasan tidak dapat dijamin... Kebebasan harus dijamin dengan tatanan yang jelas dan tidak dapat diubah seperti hukum alam 5.” Dan akhirnya: “...sejarah tidak berjalan dengan keteraturan mutlak atau dengan kebebasan mutlak, tetapi hanya ada jika satu cita-cita diwujudkan dengan penyimpangan tanpa akhir, ... gambaran keseluruhan secara keseluruhan 6.” Dengan demikian, satu-satunya yang mungkin (dalam logika F. Schelling) dalam hal ini adalah terciptanya “filsafat identitas absolut”, yang menegaskan sifat dialektis kebebasan dalam sejarah.

Arah kedua dalam pemikiran filosofis Jerman dikaitkan dengan G. Hegel, yang menekankan bahwa ajaran ilmiah Fichte adalah “usaha masuk akal pertama sepanjang sejarah untuk menurunkan kategori-kategori.” G. Hegel-lah yang paling lengkap menganalisis komponen ontologis kebebasan. Kebebasan dimaknai oleh Hegel dengan sangat luas dan hal ini terlihat dalam tulisan-tulisan periode Berne (1793-1796). Di sana Hegel tampil sebagai peneliti yang menganggap kebebasan adalah nilai dari semua nilai, prinsip dari semua prinsip. Maksudnya, pertama-tama, “kebebasan dari”: dari despotisme, dari penindasan, dari kesewenang-wenangan penguasa. Dalam hal ini, Hegel beralih ke martabat manusia.

Dalam karya utamanya, “Phenomenology of Spirit,” ia berangkat dari gagasan bahwa individu mampu mengalami hubungannya dengan bentuk kepastian indrawi. Namun pengalaman ini bukan hanya pengalaman pribadinya. Tampaknya muncul di panggung bentuk-bentuk roh yang muncul. Misalnya, salah satu bab Fenomenologi, “Kebebasan dan Horor,” membahas analisis bentuk-bentuk kesadaran yang muncul pada tahap roh yang dikaitkan dengan pemahaman kebebasan sebagai sesuatu yang tidak terbatas. Akibat dari kebebasan seperti itu sungguh mengerikan.

Hegel sangat menyadari semua paradoks dan jalan buntu dari kebebasan tersebut. Gagasan penyelesaian konflik sosial secara damai mulai mendominasi filsafat sosialnya. Ide ini tidak asing lagi bagi para reformis, namun literatur Marxis selalu mengkritiknya. Hegel percaya bahwa masyarakat, di satu sisi, dipanggil untuk melindungi kebebasan individu, dan di sisi lain, untuk menciptakan negara hukum berdasarkan saling pengertian yang wajar antara warga negara.

Hukum dimaknai oleh Hegel sebagai suatu sistem kebebasan integral yang timbul dari perkembangan teleologis kehendak.

Hegel percaya bahwa seseorang belajar tentang “aku” yang lain karena mereka membatasi kebebasannya, yang harus ia pertahankan dalam perjuangan untuk mendapatkan pengakuan.

Jadi, dengan mengambil ide konsep gerak diri sebagai titik tolak, Hegel secara logis “mengorganisasikan” alam dan roh, agama dan seni, negara dan kepribadian. Dia adalah seorang “idealis yang konsisten” sehingga filosofinya berarti transisi ke semacam realisme. Berkat “dialektika konsep”, Hegel mewujudkan tesis bahwa kebebasan adalah “kebenaran yang diperlukan”.

Hegel percaya bahwa keberadaan awal kebebasan hanya mungkin terjadi melalui negara. Itulah sebabnya dia sangat mementingkan teori negara. Menurut Hegel, rakyat tidak bisa bebas dengan sendirinya. Selain itu, kebebasan ideal, menurut Hegel, adalah kebebasan dalam kesadaran, tidak lebih.

Transformasi ontologis prinsip kebebasan dapat ditemukan pada Marx yang menaruh perhatian besar pada masalah kebebasan. Kebebasan baginya sama saja dengan penentuan nasib sendiri dari semangat yang berjuang untuk pengetahuan diri.

Kurangnya publisitas dan keterbukaan merupakan pembatasan kebebasan yang justru mereduksi kebebasan menjadi nol. Selain itu, menurut Marx, kebebasan sama sekali tidak bisa bersifat parsial, tidak bisa hanya menyangkut satu sisi kehidupan tanpa meluas ke sisi lain, dan sebaliknya, pembatasan kebebasan pada satu hal berarti pembatasan kebebasan secara umum. “Satu bentuk kebebasan,” tulis Marx, “mengkondisikan kebebasan lainnya, seperti halnya satu anggota tubuh mengkondisikan yang lain. Setiap kali kebebasan ini atau itu dipertanyakan, kebebasan secara umum juga dipertanyakan. Kapanpun salah satu bentuk kebebasan ditolak, maka kebebasan secara umum juga ditolak… 7.” Yang dimaksud dengan kebebasan sekali lagi adalah, pertama-tama, kebebasan bernalar, karena juga diasumsikan bahwa kegagalan untuk menggunakan kebebasan inilah yang menjadi penyebab akhir dari semua ketidakbebasan lainnya, termasuk “negara tidak bebas”.

Berbeda dengan “negara tidak bebas” yang ada, “negara yang masuk akal” mewakili perkumpulan orang-orang yang mengikuti “hukum alam kebebasan” dan bersatu untuk implementasi maksimalnya. Dalam konteks argumen-argumen ini, kebebasan dan akal budi sebagian besar mempunyai arti yang sama. Mendefinisikan “negara rasional” sebagai “persatuan orang-orang bebas,” Marx menuntut agar negara “dilihat dengan mata manusia,” yaitu, negara harus “sesuai dengan sifat manusia,” harus dibangun “atas dasar alasan kebebasan,” dan harus menjadi “pelaksanaan kebebasan rasional.” .

Berkenaan dengan isu-isu ontologi sosial, Marx berpendapat bahwa “filsafat modern menganggap negara sebagai organisme besar di mana kebebasan hukum, moral dan politik harus dilaksanakan, dan setiap warga negara, dengan mematuhi hukum negara, hanya mematuhi hukum alam. pikirannya sendiri, pikiran manusia.”

Marx percaya bahwa kebebasan yang sesungguhnya tidak dapat dinilai berdasarkan gagasan spekulatif tentang kebebasan, yang hanya isapan jempol belaka. Marx mencoba memahami kebebasan sebagai masalah ontologis, sebagai masalah penguasaan masyarakat terhadap kekuatan ekonomi dan politik pembangunan sosial yang terasing dari mereka. Dalam kaitan ini, kebebasan baginya berperan sebagai aktivitas manusia dalam pengembangan praktis kebutuhan, dalam penguasaan sarana kehidupan dan perkembangan individu. Namun karena penafsiran ini terutama dikaitkan dengan perjuangan politik, dengan penaklukan kapitalisme secara revolusioner, penafsiran ini sebenarnya mengandaikan penciptaan struktur represif yang secara signifikan membatasi kebebasan individu, landasan hukum dan ekonominya. Jika kita melanjutkan pemikiran ini lebih jauh dan mengatakan bahwa sosialisme adalah “lompatan dari kerajaan keharusan menuju kerajaan kebebasan” (F. Engels), maka kebebasan memperoleh status ontologis yang tinggi.

Pada abad ke-18 Benedict Spinoza berusaha menyelesaikan kontradiksi antara kebebasan dan kebutuhan. Dialah yang merumuskan tesis terkenal “kebebasan adalah kebutuhan yang dirasakan”8. Logika alasannya adalah sebagai berikut. Di alam, segala sesuatunya tunduk pada kebutuhan, tidak ada kebebasan (atau kesempatan) di sini. Manusia adalah bagian dari alam dan, oleh karena itu, juga tunduk pada kebutuhan. Namun, keadaan alamiah manusia tetaplah keinginan akan kebebasan. Tidak ingin merampas kebebasan seseorang, Spinoza berpendapat bahwa seseorang bebas hanya jika dia mengetahuinya. Pada saat yang sama, dia tidak dapat mengubah jalannya peristiwa, tetapi, dengan mengetahui hukum realitas, dia dapat mengatur aktivitasnya dengan hukum tersebut, sehingga berubah dari "budak" dunia nyata menjadi "tuannya".

Itu adalah dambaan setiap remaja yang ingin segera keluar dari pengasuhan orang tuanya. Di usianya yang masih belia, kehidupan dewasa nampaknya dipenuhi dengan hiburan dan acara menarik. Namun, setelah meninggalkan rumah ayahnya, anak-anak muda memahami hal itu Kebebasan tindakan selalu datang dengan tanggung jawab untuk mereka.

Dalya yang cerdas menjelaskan “ Kebebasan", sebagai "tidak adanya perbudakan, kendala, tekanan". Dari sudut pandang filosofis diartikan sebagai kemungkinan terwujudnya kehendak sendiri. Jadi, Kebebasan- kemampuan untuk membuat pilihan, membuat keputusan secara mandiri. Namun tanggung jawab atas suatu perbuatan tertentu sepenuhnya berada pada orang yang melakukannya. Selain itu, perlu diingat bahwa semua orang sama-sama bebas. Oleh karena itu, aktivitas manusia tidak boleh merugikan orang disekitarnya.

Dari sudut pandang hukum, Kebebasan- kemungkinan perilaku manusia tertentu yang dilindungi oleh konstitusi atau peraturan perundang-undangan. Misalnya, Kebebasan kata-kata, Kebebasan agama-agama yang diabadikan di tingkat negara melindungi hak setiap individu untuk memilih agama sesuai dengan keinginannya dan tidak takut untuk mengutarakan pendapatnya.

Seluruh ideologi filosofis, ekonomi dan politik - liberalisme - didasarkan pada perlindungan hak asasi manusia dan kebebasan. Menurut prinsipnya, setiap orang berhak atas kebebasan pribadi, dan semua orang adalah setara. Liberalisme membatasi pengaruh otoritas sekuler dan agama, mengurangi fungsinya hanya untuk melayani masyarakat dan memberikan manfaat yang diperlukan.

Dalam beberapa dekade terakhir, ungkapan “hubungan terbuka” semakin sering digunakan. Namun, menurut para psikolog, ini bukanlah pilihan terbaik untuk menciptakan keluarga yang kuat. Mereka mengasosiasikan fenomena ini dengan semakin banyaknya orang kekanak-kanakan yang ingin hidup demi kesenangannya sendiri - yang mengambil, tapi lupa memberi. Bayi hidup menurut klise, cinta bagi mereka adalah aliran kesenangan yang tak ada habisnya. Masalah dan kesulitan pertama memaksa laki-laki dan perempuan yang tidak tahu bagaimana memikul tanggung jawab untuk mengingat kebebasan mereka.

Orang merdeka adalah orang yang matang secara psikologis yang mengetahui hak-haknya, namun tidak melupakan tanggung jawabnya. Hanya dalam kasus ini hak untuk mengikuti kemauan sendiri dan membuat keputusan sendiri akan memberikan manfaat.

Video tentang topik tersebut

Konsep kebebasan merupakan salah satu gagasan mendasar dalam konsep demokrasi yang menjadi “idola” dunia modern. Kata ini terlalu sering diucapkan, tanpa selalu memikirkan maknanya.

Di era perbudakan, dan kemudian perbudakan, arti kata “kebebasan” tidak diragukan lagi: tidak adanya ketergantungan pribadi pada pemilik budak atau tuan feodal. Di zaman modern - di era revolusi borjuis, ketika slogan “Kebebasan, kesetaraan, persaudaraan” dikedepankan - kebebasan dianggap sebagai sesuatu yang berlawanan dengan struktur kelas masyarakat, yang sebagian besar telah menentukan nasib seseorang, menutup banyak hal. jalan bagi mereka yang lahir di kelas bawah. Dalam kondisi perjuangan kemerdekaan nasional, kebebasan dapat diidentikkan dengan terpeliharanya jati diri suatu bangsa. Beberapa filosof - misalnya I. Kant - mengartikan kebebasan sebagai subordinasi seseorang bukan kepada orang lain, melainkan kepada hukum yang wajib bagi setiap orang. Kebebasan dalam konteks ini diidentikkan dengan hukum dan ketertiban.

Semua pendekatan terhadap konsep kebebasan ini dapat dilihat dari sudut pandang sejarah, dan cukup sulit bagi manusia modern untuk menghubungkannya dengan dirinya sendiri. Di dunia modern, semakin banyak pertanyaan yang muncul tentang idealnya seseorang harus terbebas dari apa.

Kebebasan mutlak

Pemahaman kebebasan yang paling sederhana dan paling menarik bagi orang-orang yang berpikiran sempit adalah mengikuti keinginan dan naluri seseorang secara lengkap dan tanpa syarat tanpa adanya batasan apa pun. Ketidakmungkinan “kebebasan” seperti itu jelas; hal ini dapat dilihat dengan menggunakan contoh sederhana.

Jadi seorang pria ingin menyalakan TV dengan volume penuh pada pukul tiga pagi - dia adalah orang bebas, dia berhak melakukan apa yang dia inginkan. Tapi tetangga juga orang bebas, dia juga punya keinginan dan kebutuhan, dia ingin tidur malam. Pertanyaan tentang prioritas kebebasan seseorang tetap terbuka. Inti dari situasi ini dirumuskan dengan cemerlang pada abad ke-13 oleh pengadilan Paris: “Kebebasan Anda untuk melambai berakhir di mana kebebasan hidung orang lain dimulai.”

Kebebasan dari keinginan

Pemahaman sebaliknya tentang kebebasan sejati dapat dianggap sebagai keinginan untuk terbebas dari keinginan. Pendekatan ini ada di beberapa sistem pandangan dunia Timur - misalnya, yoga, Budha.

Pencapaian ideal negara seperti itu juga ternyata mustahil. Di balik keinginan manusia terdapat kebutuhan. Beberapa kebutuhan tidak dapat ditinggalkan sepenuhnya, karena kehidupan tidak mungkin terjadi tanpa kepuasannya (misalnya kebutuhan akan makanan). Penolakan kebutuhan (misalnya dalam komunikasi) berarti penolakan terhadap prinsip kemanusiaan sejati dalam diri seseorang dan transformasi menjadi binatang.

Kebebasan dan Moralitas

Kebebasan dapat dilihat secara obyektif dan subyektif. Kebebasan obyektif hampir tidak mungkin terjadi: seseorang akan selalu dibatasi oleh hukum masyarakat tempat dia tinggal, oleh persyaratan lingkungan terdekatnya. Bahkan seorang pertapa pun mengalami dampak dari beberapa batasan - khususnya, prinsip-prinsip moral yang dia akui.

Kebebasan subjektif muncul ketika seseorang tidak merasakan adanya paksaan. Contoh orang yang bebas secara subyektif adalah orang yang taat hukum dan tidak pernah

salah satu faktor utama keberadaan manusia; Ini adalah kesanggupan dan kesanggupan seseorang dalam berpikir, bertindak, dan melakukan tindakan berdasarkan motif, minat, dan tujuannya sendiri. Orang yang bebas secara internal tidak hanya memiliki otonomi, tetapi juga kemandirian, mandiri dan berdaulat dalam memilih tujuan dan sarana kegiatan, serta bertanggung jawab atas keputusan yang diambil.

Definisi yang luar biasa

Definisi tidak lengkap ↓

KEBEBASAN

salah satu gagasan mendasar budaya Eropa, yang mencerminkan sikap subjek terhadap tindakannya, di mana ia adalah penyebab yang menentukan, dan tidak secara langsung disebabkan oleh faktor alam, sosial, antarpribadi-komunikatif, individu-internal atau individu-generik. . Dalam bahasa Rusia kata "S." dalam arti yang paling umum, ini berarti tidak adanya batasan dan paksaan, dan dalam kaitannya dengan gagasan tentang kemauan, kemampuan untuk melakukan apa yang Anda inginkan. Gagasan awal sosialisme tentang manusia sosial dikorelasikan dengan hukum dan, karenanya, dengan tanggung jawab atas ketaatannya dan hukuman atas pelanggarannya. Gagasan S. dalam agama monoteistik maju dikorelasikan dengan rahmat. Gambaran S. ini digeneralisasikan dalam gagasan S. sebagai kebutuhan yang dirasakan. Keterbatasan yang tidak bergantung pada seseorang dapat disembunyikan dalam dirinya dan ditentukan tidak hanya oleh ketidaktahuan dan ketidakmampuan, tetapi juga oleh ketakutan (Epicure, S. Kierkegaard), khususnya ketakutan terhadap S. dirinya sendiri (E. Fromm), hawa nafsu. /mempengaruhi (R.Descartes, Spinoza ). Salah satu sumber kendala mungkin adalah kekuasaan. Penokohan S. sebagai suatu tindakan mengandung masalah penting pengangkatan S. dari kesewenang-wenangan menjadi kreativitas. Dalam kesewenang-wenangan dan kreativitas, S. terungkap - baik S. negatif maupun S. positif. I. Kant melihat nilai sebenarnya tepatnya pada S positif. Dalam istilah etika, S. positif muncul sebagai niat baik, tunduk pada hukum moral. Dalam filsafat Eropa modern, konsep sosialisme muncul sebagai otonomi politik dan hukum warga negara. Kehendak otonom terungkap sebagai kebebasan melalui pengekangan keinginan diri sendiri. Dalam bidang hukum, ini adalah subordinasi kehendak pribadi terhadap kehendak umum yang diungkapkan dalam disiplin sosial. Dalam bidang moralitas, ini adalah penyelarasan keinginan pribadi dengan kewajiban. Secara psikologis, otonomi dinyatakan dalam kenyataan bahwa individu bertindak dengan keyakinan bahwa orang lain mengakui dirinya dan, karena rasa hormat, tidak mengganggu hal itu, dan juga dalam kenyataan bahwa ia menunjukkan rasa hormat terhadap diri orang lain. Dalam moralitas, pepatah “Kekuasaan seseorang dibatasi oleh kekuasaan orang lain” dimaknai kembali sebagai tugas pribadi dan mendapat bentuk imperatif yang tegas: membatasi kemauan diri sendiri, menundukkannya untuk menghormati hak orang lain, tidak membiarkan diri sendiri. untuk melakukan ketidakadilan terhadap orang lain dan mempromosikan kebaikan mereka.

• KEBEBASAN, -S, Dan.

  1. Kemampuan seseorang untuk bertindak sesuai dengan kepentingan dan tujuannya, berdasarkan pengetahuan akan kebutuhan obyektif. Kebebasan bukanlah kesewenang-wenangan, tetapi keselarasan dengan hukum yang diperlukan. Belinsky, Surat kepada M.A. Bakunin, 21 November 1837.

  2. Tidak adanya penindasan politik dan ekonomi, tidak adanya kendala, pembatasan dalam kehidupan dan aktivitas sosial dan politik. kelas atau masyarakat secara keseluruhan. Bagi masyarakat partai radikal, gagasan kebebasan rakyat dan persatuan Italia adalah kebutuhan hidup. Dobrolyubov, Kehidupan dan Kematian Pangeran Camillo Benzo Cavour. Kaum buruh tahu bahwa perjuangan kemerdekaan itu berat dan sulit, namun perjuangan kebebasan adalah perjuangan seluruh rakyat. Lenin, Kepada seluruh pekerja dan perempuan pekerja di kota St. Petersburg dan sekitarnya. || Kemerdekaan dari dominasi dan perbudakan asing. [Orang Slavia] mulai bergerak di Balkan dan, bersama dengan orang Yunani, mulai memikirkan kebebasan dari Turki. Forsh, Radishchev.

  3. Tidak adanya perbudakan dan perbudakan. Penggunaan pertama yang dilakukan petani budak dari cadangan kecil yang dia kumpulkan adalah untuk membeli kebebasannya. Chernyshevsky, Landasan ekonomi politik D. Mill.

  4. Keadaan seseorang yang tidak dipenjara adalah dalam keadaan ditawan. Perampasan kebebasan. Lepaskan burung dari sangkarnya menuju kebebasan. □ Saya tidak sabar untuk melihat kebebasan, dan hari-hari di penjara terasa seperti bertahun-tahun. Lermontov, Tetangga. Apakah Paulus benar-benar dipenjara lagi? Jika dia bebas, dia pasti akan membuat dirinya dikenal. Sayanov, Lena. || Tidak adanya pembatas, gerbang; akan, ruang. Pertama kali mereka mengusir ternak ---. Banteng coklat itu mengaum, bersuka cita atas kebebasan, dan menggali tanah dengan kaki depannya. Chekhov, Di jurang. Air di pelabuhan bergejolak dan berisik, seolah-olah marah karena dikelilingi batu granit sehingga merampas kebebasan dan ruangnya. Novikov-Priboy, Dalam kegelapan.

  5. Kemandirian pribadi, kemandirian, tidak adanya ketergantungan pada seseorang atau sesuatu. atau hubungan dengan seseorang atau sesuatu. mengganggu, membatasi. Zaman kita adalah seorang pedagang asongan; Di zaman besi ini, tanpa uang tidak ada kebebasan. Pushkin, Percakapan antara penjual buku dan penyair. Tidak mungkin hidup bermasyarakat dan bebas dari masyarakat. Kebebasan seorang penulis, artis, aktris borjuis hanyalah ketergantungan yang terselubung (atau terselubung secara munafik) pada kantong uang, pada suap, pada pemeliharaan. Lenin, Organisasi Partai dan literatur partai. || Tidak adanya kendala, pembatasan, kemampuan bertindak sesuai kemauan dan kebijaksanaan sendiri. [Pangeran] memerintahkan untuk memberi saya kebebasan penuh, tidak dibatasi oleh apa pun. Dostoevsky, Netochka Nezvanova. Semasa dia masih hidup, ibunya menjaganya dengan sangat ketat; Bersama ayahnya dia menikmati kebebasan penuh. Turgenev, Asya.

  6. Apa Dan dengan tidak pasti. Kemampuan untuk bertindak dalam hal apa pun daerah tanpa batasan, larangan, tanpa hambatan. Kebebasan berdagang. Kebebasan bertindak. Kebebasan pers. Kebebasan berbicara. Kebebasan berkumpul. □ Orang Rusia pada masa Peter hanya membutuhkan kebebasan untuk belajar; tidak diperlukan paksaan. Chernyshevsky, Surat kepada A.N. Pypin, 7 Desember. 1886.

  7. Kemudahan, tidak adanya kesulitan dalam sth. Volodya menjawabnya [guru] dengan kebebasan dan kepercayaan diri yang khas dari mereka yang mengetahui mata pelajaran dengan baik. L. Tolstoy, Masa Kecil. [Pesawat] terbang melawan angin. Namun dengan kebebasan yang luar biasa, yang membuat saya takjub untuk pertama kalinya, dia berjalan mengelilingi awan! Kaverin, Dua kapten.

  8. Kemudahan, kurangnya koherensi. Absennya Kiril Petrovich memberi masyarakat lebih banyak kebebasan dan keaktifan. 53 Tuan-tuan berani mengambil tempat di sebelah para wanita. Pushkin, Dubrovsky. Chichikov, meskipun berpenampilan penuh kasih sayang, namun berbicara [kepada Korobochka] dengan lebih bebas dibandingkan dengan Manilov, dan tidak berdiri pada upacara sama sekali. Gogol, Jiwa Mati. || Kemudahan yang berlebihan, kesombongan. Dalam tingkah lakunya yang sudah nakal, kebebasan yang biasa di balik botol mulai terlihat, yang selalu membuat lawan bicara yang sadar merasa canggung. I. Goncharov, Istirahat.

  9. Razg. Waktu senggang dan tidak sibuk; santai. Makan siang hampir merupakan satu-satunya jam istirahat dan kebebasan bagi Savelov. Chernyshevsky, Prolog.

  Kebebasan demokratis- norma politik dan hukum yang menentukan kedudukan seseorang dalam negara.
  Kebebasan Laut- tidak ada batasan navigasi kapal dari berbagai negara di laut lepas.
  Kebebasan hati nurani cm. hati nurani.
  Sedang berkeliaran- di waktu senggang, di waktu senggang. Anda dengan senang hati memikirkan istirahat satu jam penuh, ketika Anda bisa membongkar barang bawaan, merebus air dalam panci dan berbaring dengan bebas, minum teh panas. Garshin, Dari memoar Prajurit Ivanov.
  Berikan kebebasan kepada siapa; kepada apa- sama seperti memberikan kebebasan kepada siapa; kepada apa (cm. akan).

Sumber (versi cetak): Kamus Bahasa Rusia: Dalam 4 volume / RAS, Institute of Linguistics. riset; Ed. A.P.Evgenieva. - Edisi ke-4, terhapus. - M.: Rusia. bahasa; Sumber daya poligraf, 1999; (versi elektronik):