rumah · Instalasi · Filsafat idealis. Idealisme dalam filsafat adalah prinsip spiritual

Filsafat idealis. Idealisme dalam filsafat adalah prinsip spiritual

Idealisme dalam filsafat adalah suatu gerakan yang menyatakan bahwa roh, alam bawah sadar dan kesadaran kita, pikiran, impian dan segala sesuatu yang spiritual adalah yang utama. Aspek material dunia kita dianggap sebagai sesuatu yang turunan. Dengan kata lain, roh menghasilkan materi, dan tanpa pikiran tidak ada benda yang bisa ada.

Konsep umum

Berdasarkan hal ini, banyak orang yang skeptis percaya bahwa idealisme dalam filsafat adalah penerimaan.Mereka memberikan contoh di mana kaum idealis yang yakin tenggelam dalam dunia impian mereka, terlepas dari apakah itu menyangkut orang tertentu atau seluruh dunia. Sekarang kita akan melihat dua jenis utama idealisme dan membandingkannya. Perlu juga dicatat bahwa kedua konsep ini, meskipun sering kali dicirikan oleh dogma yang berlawanan, merupakan kebalikan dari realisme.

dalam filsafat

Gerakan objektif dalam ilmu filsafat muncul pada zaman dahulu kala. Pada tahun-tahun itu, orang-orang belum menyebarkan ajarannya, sehingga nama seperti itu belum ada. Plato dianggap sebagai bapak idealisme objektif, yang merangkum seluruh dunia yang ada di sekitar manusia dalam kerangka mitos dan kisah ketuhanan. Salah satu pernyataannya telah melewati berabad-abad dan masih menjadi slogan semua idealis. Itu terletak pada sikap tidak mementingkan diri sendiri, pada kenyataan bahwa seorang idealis adalah orang yang berjuang untuk keharmonisan tertinggi, untuk cita-cita tertinggi, meskipun menghadapi kesulitan dan masalah kecil. Pada zaman dahulu, kecenderungan serupa juga didukung oleh Proclus dan Plotinus.

Ilmu filsafat ini mencapai puncaknya pada Abad Pertengahan. Di zaman kegelapan ini, idealisme dalam filsafat adalah filsafat gereja yang menjelaskan fenomena apa pun, benda apa pun, dan bahkan fakta keberadaan manusia sebagai tindakan Tuhan. Kaum idealis obyektif Abad Pertengahan percaya bahwa dunia seperti yang kita lihat dibangun oleh Tuhan dalam enam hari. Mereka sepenuhnya menyangkal evolusi dan gradasi manusia dan alam lainnya yang dapat mengarah pada pembangunan.

Kaum idealis memisahkan diri dari gereja. Dalam ajarannya, mereka mencoba menyampaikan kepada masyarakat hakikat satu prinsip spiritual. Biasanya, kaum idealis obyektif mengajarkan gagasan perdamaian dan pemahaman universal, kesadaran bahwa kita semua adalah satu, yang dapat mencapai keharmonisan tertinggi di Alam Semesta. Idealisme dalam filsafat dibangun atas dasar penilaian semi-utopis tersebut. Gerakan ini diwakili oleh tokoh-tokoh seperti G. W. Leibniz dan F. W. Schelling.

Idealisme subyektif dalam filsafat

Gerakan ini terbentuk sekitar abad ke-17, pada tahun-tahun ketika muncul peluang sekecil apa pun untuk menjadi individu yang bebas, tidak bergantung pada negara dan gereja. Hakikat subjektivisme dalam idealisme adalah seseorang membangun dunianya melalui pikiran dan keinginan. Segala sesuatu yang kita lihat dan rasakan hanyalah dunia kita. Orang lain membangunnya dengan caranya sendiri, dan karenanya melihat dan mempersepsikannya secara berbeda. Idealisme “terisolasi” dalam filsafat adalah semacam visualisasi sebagai model realitas. Perwakilannya adalah I. G. Fichte, J. Berkeley, dan D. Hume.

Idealisme (novolat.) adalah istilah filosofis. Pertama-tama, perlu dibedakan antara idealisme praktis dan idealisme teoritis. Idealisme praktis atau etis menunjukkan arah dan cita rasa khas dari seluruh kehidupan mental dan aktivitas seseorang yang dipandu oleh cita-cita. Seorang idealis menerapkan cita-citanya pada kenyataan; dia tidak menanyakan apa yang ada, tapi apa yang seharusnya. Yang ada jarang bisa memuaskannya; dia berjuang untuk dunia yang lebih baik, lebih indah yang memenuhi konsep kesempurnaannya, dan di mana dia sudah hidup secara mental. Ini bukanlah idealisme mimpi (idealisme dalam arti terburuk), yang membayangkan dunia ideal yang fantastis tanpa mempertanyakan apakah dunia tersebut masih dalam batas kemungkinan, apakah sejalan dengan sifat benda dan manusia. Idealisme seperti itu mengarah pada pesimisme dan mimpi yang tidak aktif, atau kematian individu dalam perjuangan melawan kenyataan.

Idealisme teoretis dapat bersifat epistemologis atau metafisik. Yang pertama terdiri dari pernyataan bahwa pengetahuan kita tidak pernah berhubungan langsung dengan hal-hal itu sendiri, tetapi hanya dengan ide-ide kita. Hal ini diperkuat oleh Descartes, yang menjadikan titik tolak filsafatnya sebagai pertanyaan apakah kita berhak berasumsi bahwa objek sesuai dengan gagasan kita, dan pada saat yang sama keraguan awal tentang realitas gagasan tersebut (idealisme skeptis). Sistem Spinoza dan Leibniz juga termasuk dalam sistem idealis, tetapi keraguan mereka tidak lebih dari tahap transisi, karena atas dasar kebenaran Tuhan, sebagai biang keladi gagasan kita, menurut ajaran Descartes, atau sistem “harmoni yang telah ditetapkan sebelumnya” yang diperbolehkan oleh Leibniz, kita mempunyai hak untuk mengasumsikan hal-hal eksternal yang nyata sesuai dengan ide-ide kita. Namun, di bawah pengaruh Locke, Berkeley dan Hume melangkah lebih jauh: yang pertama hanya mengakui realitas Tuhan (sebagai pelaku gagasan kita) dan roh-roh lain, tetapi membantah realitas hal-hal eksternal, dan yang terakhir - secara umum, setiap makhluk nyata di luar ide (idealisme subjektif). Akhirnya, Kant mencoba, dengan idealisme kritis atau transendentalnya, untuk membuka jalan tengah, karena meskipun ia berpendapat bahwa ruang dan waktu hanyalah bentuk sensibilitas kita, dan benda hanyalah fenomena yang dikondisikan oleh bentuk-bentuk ini dan tidak dapat direpresentasikan secara terpisah. subjek yang hidup, tetapi pada saat yang sama, ia mengakui realitas empiris yang tidak diragukan lagi tentang “benda-benda di dalam dirinya sendiri”, di luar kepribadian individu, yang dengan sendirinya hanyalah sebuah fenomena dalam pengertian transendental. Masih diragukan baginya apakah benda-benda itu sendiri (objek transendental), yang tidak dapat diakses oleh pengetahuan kita, umumnya sesuai dengan fenomena (objek empiris), atau apakah konsep fenomena tersebut sama sekali tidak ada artinya. Idealisme epistemologis ditegaskan oleh fisiologi dan psikologi terkini, yang mengajarkan bahwa representasi dunia luar spasial muncul dalam jiwa dan faktor subjektif memainkan peran penting dalam hal ini.

Metafisika ( objektif) idealisme mengajarkan bahwa keberadaan sejati tidak terletak pada benda mati dan kekuatan alam yang buta, tetapi pada prinsip-prinsip spiritual (“gagasan”): alam material hanyalah suatu bentuk di mana isi spiritual yang ideal dicetak, seperti halnya sebuah karya seni hanyalah sebuah sarana. untuk implementasi ide artistik. Oleh karena itu, idealisme metafisik lebih mengutamakan yang ideal daripada yang nyata secara sensual; penjelasan sebab akibat lebih rendah teleologis, dan penelitian pribadi mengakui substansi dan kekuatan sebagai tingkat pengetahuan terendah tentang alam, yang diselesaikan hanya dengan penetrasi ke dalamnya umum"rencana" dan "tujuan" penciptaan. Doktrin ini didukung pada zaman kuno oleh Plato dan dikembangkan lebih lanjut oleh kaum Neoplatonis. Di zaman modern, Kant memulihkannya kembali, dan kemudian Fichte, Schelling dan Hegel menciptakan sistem idealis yang brilian, mengubah idealisme epistemologis Kant menjadi idealisme metafisik. Jika Kant berpendapat bahwa hal-hal eksternal hanyalah penampakan subjek, maka Fichte mengajarkan hal itu sepenuhnya ditentukan Melalui medium I, saya memahami proses dunia sebagai implementasi ide-ide moral secara bertahap. Schelling memperluas konsep Diri ini menjadi konsep aktivitas kreatif universal, melalui mana Diri dan semua makhluk individu menerima realitas, yang membentuk alam dan kehidupan spiritual, tergantung apakah ia sadar atau tidak sadar (idealisme objektif). Akhirnya, Hegel beralih ke idealisme absolut, dengan mengatakan: “Pemikiran, konsep, gagasan, atau lebih tepatnya proses, asal usul konsep yang tetap adalah kesatuan yang ada dan benar. Alam adalah gagasan yang sama dalam bentuk keberbedaan.” Tetapi bahkan para pemikir besar ini tidak dapat menghilangkan kesulitan yang terkait dengan pertanyaan tentang hubungan antara cita-cita dan kenyataan, kausalitas dengan teleologi, dan sistem mereka kemudian sangat terguncang oleh pandangan dunia ilmiah-alam realistis yang cenderung materialisme. Pada akhir abad ke-19 Eduard von Hartmann mencoba dalam “Filsafat Alam Bawah Sadar” untuk memperbarui idealisme metafisik dan mendamaikannya dengan realisme.

Fotografer Andrea Effulge

Filsafat idealis mengacu pada segala arah dan konsep dalam ilmu ini yang menelusuri idealisme sebagai landasannya. Oleh karena itu, untuk memahami hakikat aliran dan konsep filsafat tersebut, seseorang harus mengenal konsep idealisme itu sendiri, serta konsekuensinya.

Idealisme (dari bahasa Yunani idea – idea) adalah suatu prinsip dasar dalam ilmu pengetahuan, yang menegaskan keutamaan yang immaterial (ideal) di atas materi, secara sempit. Dan juga keutamaan yang inkorporeal, tidak peka, subjektif, evaluatif dan non spasial dalam setiap fenomena dan proses atas materi, yang bercirikan objektivitas, jasmani, sensasi indrawi tanpa evaluasi dan kehadiran ruang, jika kita mempertimbangkan konsepnya secara luas. . Artinya, dalam banyak hal memang benar bahwa idealisme merupakan alternatif terhadap materialisme, dan dalam persoalan kosmogonik (asal mula alam semesta), konsep-konsep ini sering dianggap antagonis. Dengan demikian, tidak sulit untuk memahami bahwa filsafat idealis sepenuhnya mencakup seluruh sifat idealisme.

Penting untuk dipahami bahwa istilah idealisme tidak boleh disamakan dengan konsep idealis, karena istilah idealis berasal dari istilah “ideal”, yang pada gilirannya tidak sama dengan konsep “ide”.

Filsafat idealis sendiri terbagi menjadi dua arah, berbeda dalam konsekuensi mendasarnya, meskipun ada kesamaan pendapat. Arahan ini: idealisme objektif dan subjektif, yaitu filsafat idealis subjektif dan objektif. Yang pertama, arah obyektif, menyatakan bahwa yang immaterial, yaitu cita-cita, ada di luar dan terlepas dari kesadaran apa pun, sedangkan yang kedua, arah subyektif, menyatakan bahwa hanya dalam kesadaran apa pun realitas ideal bisa ada. Di sini penting untuk dipahami bahwa realitas “ideal” bukanlah sinonim dari “sempurna”; memahami arti sebenarnya dari istilah-istilah tersebutlah yang membedakan persepsi ilmiah dari persepsi biasa.

Salah satu orang pertama yang membahas masalah filsafat idealis yang dikenal sejarah adalah Plato. Bagi pemikir ini, idealisme dihadirkan dalam kombinasi dualistik persepsi dunia oleh pikiran. Bagian pertama adalah persepsi dan kesadaran akan hakikat sebenarnya dari segala sesuatu – gagasannya, yang abadi dan akurat, dan bagian kedua adalah sensasi segala sesuatu dalam bentuk materialnya, yang beraneka segi, menipu dan sementara.

Kami akan menghilangkan pendapat berbagai pemikir agama - pendukung filsafat agama-idealis, yang jelas-jelas anti-ilmiah atau ekstra-ilmiah, di mana, misalnya, suatu gagasan dipahami sebagai gambaran yang abadi dan akurat dari suatu hal, fenomena atau proses, sebagai ide yang benar dalam pikiran Tuhan. Pendukung aliran idealis dalam filsafat termasuk George Berkeley, yang menyebut para pendukung materialisme paling banter sebagai ateis vulgar, dan paling buruk bahkan sektarian ateisme.

Sebuah kata baru dalam filsafat idealis, serta dalam banyak bidang ilmu ini, diucapkan oleh Immanuel Kant, yang dengan transendentalnya membatasi pengetahuan tentang gagasan dan cita-cita pada kesadaran, sebagai fenomena yang mendekatinya dengan susah payah. Artinya, Kant menarik kesejajaran langsung antara konsepnya dan idealisme formal.

Kant sebagai pendiri filsafat klasik Jerman melatarbelakangi munculnya idealisme jenis lain yang dirumuskan oleh para pemikir pada zamannya. Misalnya idealisme absolut Hegel, tujuan Schelling, dan subjektif Fichte. Perbedaan utama antara pandangan-pandangan ini dalam filsafat idealis adalah bahwa Kant menegaskan kelengkapan dan kelengkapan dunia itu sendiri, tetapi beberapa bagiannya tidak dapat diketahui karena alasan. Fichte menyebut realitas (lingkungan) di luar pikiran subjek terbatas pada subjek dan karena itu memprovokasi pikiran untuk merefleksikan dan mengatur dunia internal (ideal). Schelling percaya bahwa batas antara cita-cita (pikiran) dan materi adalah identitas suatu objek dan subjek, yaitu prinsip dasar rahasia. Dan Hegel, dengan idealisme absolutnya, menghapuskan realitas material, hanya memberikan peran menyatakan cita-cita, yang terungkap dalam realitas material. Artinya, filsafat idealis Hegel menugaskan idealisme sebagai proses absolut, di mana pernyataan imanen dari gagasan apa pun berlangsung secara dialektis. Ya, pokok bahasan ini sangat sulit untuk dipahami, namun untuk mendalaminya perlu mengenal lebih dekat karya-karya masing-masing perwakilan filsafat idealis. Untuk alasan yang jelas, saya tidak dapat memberikan yang terakhir kepada Anda, pembaca, dalam kerangka artikel.

Georg Hegel tidak hanya memberikan kontribusi yang signifikan terhadap kemajuan filsafat, tetapi juga merumuskan idealisme jenis baru - absolut. Kritik utama terhadap kemutlakan dalam filsafat idealis terletak pada pemisahannya dari kenyataan, yaitu baik dalam konstruksi teoretis dan abstrak dari semua kondisi dan besaran yang diketahui, tetapi sulit diterapkan dalam praktik dalam keberadaan dan kehidupan makhluk rasional. - pria. Yang terakhir ini menemukan batas penelitian ilmu mental, yang tidak lagi berguna secara praktis; setidaknya pada tahap evolusi pikiran ini.

Filsafat idealis modern telah mendefinisikan dirinya dengan tidak lagi menganggap idealisme sebagai antagonis materialisme, tetapi hanya sebagai alternatifnya, sekaligus menentang realisme. Secara umum, terdapat kecenderungan yang kuat bagi filsafat idealis untuk menyamarkan prinsip fundamentalnya, berdasarkan idealisme, di balik konsep, nama, dan frasa yang ambigu atau netral. Namun meskipun demikian, modalitas ideologis dari setiap konsep dan tren filsafat modern yang tidak terkait dengan materialisme atau realisme tidak dapat disangkal.

Membahas yang abadi, pikiran dunia berusaha memahami apa yang utama, apa yang mendominasi yang lain. Untuk mempertahankan posisi mereka, perwakilan ilmu pengetahuan harus membangun cita-cita yang menjadi sandaran hasil perselisihan. Dari sinilah lahirnya idealisme dalam filsafat, sebagai cara berpikir dan salah satu bidang ilmu pengetahuan yang mendasar, sehingga banyak menimbulkan kontroversi dan diskusi.

Tujuan sejarah

Meskipun keberadaan dan usia filsafat sudah lama, asal usul istilah ini baru ada pada abad 17-18 Masehi. Kata “ide” dan “idealis” terus beredar di kalangan ilmiah, namun tidak menemukan kelanjutannya. Hingga pada tahun 1702, Leibniz menyebut Plato dan Epicurus sebagai kaum maksimalis dan idealis yang hebat.

Belakangan, Diderot mendefinisikan konsep idealis. Tokoh Perancis menyebut para filosof seperti itu buta, hanya mengakui keberadaannya sendiri di dunia sensasi.

Ia memandang arah sebagai teori keberadaan benda-benda di ruang angkasa yang terpisah dari manusia. Pemikir tidak menerima bentuk material aliran. Karya klasik Jerman adalah pengarang idealisme transendental (formal), yang bertentangan dengan idealisme sebelumnya. Berdasarkan ketidakmungkinan asal mula segala sesuatu di luar kesadaran kita, Kant berpendapat bahwa tidak ada sesuatu pun yang bisa eksis di luar pikiran manusia.

Tahun 1800 merupakan penemuan teori Schelling tentang perluasan prinsip formal ke skala sistem pengetahuan secara keseluruhan.

Dia percaya bahwa esensi doktrin ini bermuara pada tidak diakuinya yang terbatas sebagai sesuatu yang sahih. Ilmuwan percaya bahwa ilmu intelektual yang menghargai diri sendiri tunduk pada prinsip-prinsip fokus khusus ini.

Menurut Marx, realitas dinamis berkembang hanya melalui tindakan idealis, melainkan secara kiasan. Materialisme mencerminkan kontemplasi, kurangnya tindakan.

Engels berpendapat pada tahun 1886 bahwa para pendukung teori keutamaan roh atas alam tanpa disadari menjadi pendiri konsep idealis. Penentang yang mengakui keutamaan alam menjadi penganut materialisme.

The History of Philosophy, yang diterbitkan pada tahun 1957-1965 di Uni Soviet, menjelaskan: “Tahapan utama dalam pengembangan suatu cabang ilmu pengetahuan adalah konfrontasi antara sepasang gerakan terkemuka, di mana yang satu mencerminkan ide-ide terobosan masyarakat, dan yang lainnya. bermuara pada pandangan konservatif dan reaksioner.”

Sejarah penggunaan istilah ini mulai meluas pada abad ke-19 dan awal abad ke-20, khususnya di negara-negara Eropa.

Para pendukung Kant menganggap diri mereka idealis, sedangkan perwakilan dari aliran idealisme absolut Inggris menjadi pengikut Hegel.

Pada paruh kedua abad ke-20, para orang bijak dan pemikir menghindari penggunaan istilah tersebut, namun ketika berdiskusi, mereka semakin banyak menggunakan kata “ideologi”.

Apa maksud dari konsep tersebut?

Arti istilah ini beragam. Ketika hal ini dapat diakses oleh segmen populasi dengan status dan standar hidup yang berbeda, hal ini menunjukkan adanya kecenderungan untuk melebih-lebihkan kenyataan. Dengan merefleksikan tindakan orang lain, seseorang menyiratkan bahwa individu tersebut hanya dilatarbelakangi oleh niat baik. Cara berpikir seperti ini merupakan wujud optimisme. Kalau tidak, idealisme adalah dominasi nilai-nilai moral di atas nilai-nilai materi. Ini juga merupakan pengabaian terhadap keadaan kehidupan yang sebenarnya demi kemenangan kekuatan spiritual. Filsafat psikologi idealis, dari jenis yang disebutkan sebelumnya, mencerminkan keadaan pikiran, sikap subyektif terhadap kenyataan.

Subjektivisme dan pengaruhnya

Arus subjektif memposisikan kesadaran manusia sebagai sumber ideal. Dalam keadaan seperti itu, realitas kehilangan karakter obyektifnya, karena segala sesuatu, menurut pendukung subjektivisme, terjadi di kepala individu. Arus mengambil manifestasi baru - solipsisme, dengan kata lain penegasan keunikan keberadaan subjek tertentu. Proses nyata yang terjadi di dunia sekitar merupakan hasil aktivitas kesadaran. Berkeley mengungkapkan teori solipsisme lebih dari “rekan” lainnya.

Dalam praktiknya, penganut pandangan subjektif tetap bersikap moderat dan tidak terang-terangan menentang keberadaan realitas yang diterima secara umum, karena tidak memberikan bukti signifikan terhadap ajaran sensorik. Kant yakin bahwa pernyataan seperti itu adalah “skandal dalam masyarakat ilmiah”. Masyarakat modern mengamati berlanjutnya kecenderungan pragmatisme dan eksistensialisme. Protagoras, Berkeley, dan Kant dianggap sebagai perwakilan pengajaran ilmiah yang terkenal.

Objektivisme filosofis

Idealisme obyektif dalam ilmu manusia dan dunia adalah doktrin keunggulan prinsip ideal atas kesadaran manusia. Perwakilan dari gerakan ini percaya bahwa asal usulnya adalah “roh kosmik” tertentu. Salah satu tahap perkembangannya berkontribusi pada munculnya dunia, asal usul kehidupan di Bumi. Pandangan dunia ini sangat dekat dengan agama, dimana Tuhan adalah pencipta alam semesta, namun tidak memiliki esensi material. Kaum idealis obyektif menganggap arahan mereka tidak bersifat keagamaan, tetapi hubungan dengan dogma-dogma gereja tetap dipertahankan dan terdapat bukti mengenai hal ini. Plato dan Hegel dianggap tokoh terkemuka dalam doktrin tersebut.

Pandangan Berkeley tentang konsep tersebut

Dalam pandangan tipe Berkeley, petunjuk realisme menghilang. Berkeley menganggap sifat spiritual dan konsentrasi intelektual yang paralel sebagai dogma fundamental. Ilmuwan percaya bahwa semua manifestasi fisik adalah fantasi pikiran, materi adalah khayalan para pemikir tentang independensi keberadaan.

Idealisme Berkeley dan Plato digabungkan menjadi idealisme dogmatis. Keutamaan adalah milik hakikat objek, dan bukan milik keraguan akan kekuatan pengetahuan.

Interpretasi arah menurut Plato

Pemikir dan ilmuwan Yunani kuno, Plato, membahas pertentangan antara pikiran dan perasaan, mewakili aliran pandangan dualistik (Platonis). Konsep tersebut didasarkan pada pertentangan antara inferensi (wujud nyata) dengan manifestasi indrawi (wujud nyata). Tetapi keberadaan yang terlihat didasarkan pada substansi independen - materi, yang bertindak sebagai mediator antara ada dan tidak ada. Mengikuti penilaian tersebut, pandangan Plato memperoleh sentuhan realisme.

sekolah Inggris

Perbedaan pandangan dunia idealisme dogmatis diwakili oleh para siswa dan pengikut aliran Inggris. Para filsuf menyangkal entitas spiritual, independensi subjek, dan mementingkan keberadaan kelompok ide dan kesadaran yang terkait tanpa adanya subjek. Pandangan mereka bersinggungan dengan empirisme dan sensasionalisme. Ia mendirikan teori ketidaksadaran ini, namun Hume membantah objektivitasnya, karena tidak sesuai dengan pengetahuan yang terbukti.

sekolah Jerman

Aliran pemikiran Jerman menemukan arah yang unik - idealisme transendental. Kant mengajukan teori yang menyatakan bahwa dunia fenomena ditentukan oleh kondisi pengetahuan yang tak terbantahkan - ruang, waktu, kategori pemikiran. Para filsuf doktrin ini, sebagai idealis subjektif, percaya: tubuh fisik hanya dapat diakses oleh manusia karena sifatnya yang sempurna, dan sifat sebenarnya dari fenomena berada di luar batas pengetahuan. Teori pengetahuan Kant dianggap sebagai manifestasi ekstrem dan dibagi menjadi beberapa cabang:

  • Subyektif (pendiri Fichte);
  • Tujuan (pendiri Schelling);
  • Absolut (pendiri Hegel).

Arus-arus yang dijelaskan di atas berbeda dalam persepsinya terhadap realitas dunia sekitarnya. Kant menganggap keberadaan dunia tidak dapat disangkal dan memiliki makna penuh. Menurut Fichte, realitas bertindak sebagai aspek yang tidak direfleksikan yang merangsang individu untuk menciptakan dunia yang ideal. Schelling mentransformasikan tepi luar ke dalam, menganggapnya sebagai asal mula esensi kreatif, yaitu perantara antara subjek dan objek. Bagi Hegel, realitas menghancurkan diri sendiri, kemajuan dunia dirasakan melalui realisasi diri dari gagasan absolut.

Idealisme menjadi mungkin untuk dipahami jika Anda mengarahkan aspirasi Anda pada realisasi kebenaran mutlak dalam realitas sehari-hari.

IDEALISME (dari bahasa Yunani ίδέα - terlihat, penampilan, bentuk, konsep, gambar), salah satu gerakan atau arah filosofis mendasar, yang menganggap cita-cita dalam satu bentuk atau lainnya benar-benar valid (ide, kesadaran, semangat, absolut, dll. .). Istilah ini telah digunakan dalam filsafat Eropa modern sejak abad ke-18, meskipun ajaran filosofis yang dilambangkannya sudah terbentuk dalam filsafat Yunani kuno. Konsep “idealisme” memiliki banyak makna dan telah mengalami perubahan signifikan dalam perjalanan sejarahnya, sehingga seluruh sejarah filsafat sebelumnya sering kali dipikirkan kembali secara retrospektif. Tergantung pada apakah kita berbicara tentang aspek teoretis-kognitif atau metafisik-ideologis dalam memahami "ide", serta pada apa yang dianggap sebagai arus yang berlawanan, berbagai jenis idealisme dibedakan.

G. W. Leibniz, yang pertama kali menggunakan istilah “idealisme”, menganggap idealisme sebagai lawan dari “para materialis terbesar dan idealis terbesar”: ia menganggap Epicurus dan para pendukungnya sebagai contoh dari idealisme, yang menurut hipotesisnya “segala sesuatu dalam tubuh muncul seolah-olah tidak ada." jiwa", model dari yang terakhir - Plato dan para pengikutnya, yang menurut hipotesisnya "segala sesuatu dalam jiwa terjadi seolah-olah tubuh tidak ada sama sekali" (Leibniz G.V. Soch. M ., 1982. Jilid 1. Hal. 332). Leibniz memasukkan perwakilan Cartesianisme ke dalam kalangan idealis. Sudah di abad ke-18, “spiritualisme” bertindak sebagai sinonim untuk idealisme (M. Mendelssohn dan lain-lain). Kasus idealisme ekstrem, yang hanya mengakui keberadaan jiwa seseorang, disebut “egoisme” pada abad ke-18 (dalam penggunaan modern disebut solipsisme).

I. Kant dan T. Reed menganggap J. Berkeley sebagai pendiri metafisika idealis (dia sendiri menyebut ajarannya “imaterialisme”), tetapi Reed juga menghubungkan filosofi J. Locke dan D. Hume dengan “sistem ideal” atau “ teori ide”. Alasan perbedaan ini ternyata adalah pemahaman yang berbeda tentang “ide”: jika bagi filsafat Inggris dan Prancis hampir semua gagasan (misalnya, “merah”) dapat menjadi sebuah gagasan, maka bagi tradisi Jerman (setidaknya dimulai dari Kant) gagasan tersebut sebagian besar merupakan konsep akal, yang, seperti Plato, mempunyai karakter yang sangat masuk akal dan universal, dan penggunaan “ide” dalam arti representasi apa pun ternyata mustahil. Filsafat Rusia dalam hal ini mengikuti tradisi Jerman dan Yunani kuno.

I. Kant menggunakan konsep idealisme tidak hanya dalam polemik dengan lawan-lawannya, tetapi juga - dalam arti baru - untuk menunjukkan posisinya sendiri. Dia membedakan antara idealisme formal dan material, atau psikologis. Idealisme material, atau idealisme “biasa” “meragukan keberadaan benda-benda eksternal itu sendiri atau menyangkalnya”, sedangkan jika ada keraguan tentang keberadaan benda-benda di ruang luar kita, kita berbicara tentang idealisme problematis (skeptis) (R. Descartes), dan dalam kasus menyatakan benda-benda di ruang angkasa sebagai buah imajinasi, kita berbicara tentang idealisme dogmatis, atau “mistis dan melamun” (J. Berkeley). Idealisme seperti itu, yang kesimpulannya tentang keberadaan hal-hal di luar diri kita yang belum terbukti, dianggap Kant sebagai “skandal bagi filsafat dan pikiran manusia universal,” ia membandingkannya dalam “Kritik Nalar Murni” dengan idealisme formal atau transendentalnya sendiri. , yang didasarkan pada doktrinnya tentang realitas empiris dan realitas transendental, idealitas ruang dan waktu. Yang pertama terdiri dari signifikansi obyektif ruang dan waktu bagi semua objek yang dapat diberikan kepada indra kita, sedangkan yang kedua berarti tidak adanya klaim terhadap realitas absolut dan ketidakmungkinan memahami sifat-sifat “benda dalam dirinya sendiri” melalui indera. Dihadapkan pada identifikasi posisinya sendiri dengan ajaran Berkeley, Kant memasukkan dalam Critique of Pure Reason edisi ke-2 bagian “Sanggahan Idealisme” dan mengusulkan idealisme formal, atau transendentalnya sendiri, untuk menghindari kebingungan, juga disebut idealisme kritis, yang menurutnya “segala sesuatu diberikan kepada kita sebagai objek indera yang berada di luar kita, tetapi kita tidak tahu apa-apa tentang benda itu, kita hanya mengetahui fenomenanya” (Kant I. Sobr. soch.M., 1994.Vol.4.P.44). Jadi, idealisme kritis tidak berhubungan dengan keberadaan benda-benda, yang “bahkan tidak pernah diimpikan oleh Kant untuk diragukan,” tetapi hanya menyangkut gagasan indrawi tentang benda-benda. Namun, bagi I.G. Fichte, pengakuan akan keberadaan sesuatu tampak dogmatisme. Mencoba mengatasinya dan membangun sistem idealisme atau kritik “sejati”, yang tidak ia temukan dalam Kant, Fichte meletakkan konsep Diri sebagai dasar filsafat, mengidentifikasi idealisme transendental dengan “ajaran ilmiah” miliknya sendiri. Jika Kant menelusuri pertentangan antara idealitas dan realitas, maka Fichte mencoba menyatukannya dalam semacam sintesis idealisme dan realisme (“idealisme nyata” atau “realisme ideal”).

F.W. Schelling, yang mengartikan ajaran ilmiah Fichte sebagai idealisme “subjektif”, mencoba menghadirkan idealisme “secara keseluruhan”: sistem yang dibangunnya merupakan perpaduan antara filsafat transendental (mengambil sifat dari kaum intelektual) dan filsafat alam (mengeluarkan kaum intelektual dari alam). ) dan menerima formalisasi terminologis dalam perbedaan antara idealisme “relatif” (“transendental”) dan “absolut” sebagai semacam “keseluruhan” yang mendasari realisme dan idealisme “relatif” (Schelling F. Gagasan untuk filsafat alam sebagai pengantar kajian ilmu ini.St.Petersburg., 1998.hlm.141-142). Pemahaman Schelling tentang yang absolut sebagai tidak dapat dibedakannya yang nyata dan yang ideal juga sesuai dengan interpretasi idealisme absolut.

G. W. F. Hegel, yang percaya, seperti F. W. Schelling, bahwa semua filsafat pada dasarnya adalah idealisme, mencirikan posisinya sebagai sudut pandang “idealisme absolut”, yang menurutnya “definisi sebenarnya dari benda-benda yang terbatas terdiri dari bahwa benda-benda itu mempunyai dasar keberadaannya. bukan pada dirinya sendiri, tetapi pada gagasan ketuhanan universal” (Encyclopedia of Philosophical Sciences. M., 1975. T. 1. P. 162-163).

Perkembangan filsafat di Jerman dari I. Kant sampai G. W. F. Hegel, antara lain F. Schlegel, F. Schleiermacher, Novalis dan lain-lain, sering disebut idealisme Jerman. Meskipun istilah ini digunakan secara luas, batasannya sangat kabur. Masih menjadi perdebatan apakah filsafat Kant harus dimasukkan dalam idealisme Jerman, apakah diakhiri dengan Hegel atau dengan A. Schopenhauer dan lain-lain.Bagi banyak perwakilan filsafat agama Rusia pada akhir abad ke-19 dan awal abad ke-20 (N.A. Berdyaev dan lain-lain. ) idealisme secara praktis diidentikkan dengan idealisme Jerman (“Jerman”).

Sejalan dengan krisis filsafat spekulatif Hegel pada pertengahan abad ke-19, idealisme itu sendiri sebagai doktrin filsafat dikritik oleh para pemikir dari berbagai aliran (S. Kierkegaard, L. Feuerbach, K. Marx dan F. Engels, F. Nietzsche, dll.). V. Dilthey, dalam tipologi pandangan dunia yang dikembangkannya, mengidentifikasi “naturalisme”, “idealisme objektif” dan “idealisme kebebasan” sebagai tiga tipe utama (Jenis pandangan dunia dan penemuannya dalam sistem metafisik // Ide-ide baru dalam filsafat. 1912. No.1.Hal.156-157, 168-169, 176-177). Seiring dengan rekonstruksi filsafat Hegelian dalam berbagai varian neo-Hegelianisme (idealisme absolut Inggris, dll), kritiknya dapat mengawali berkembangnya varietas idealisme baru, mulai dari sistem Hegelian yang “abstrak” (misalnya sistem Hegelian yang “konkret” idealisme” dari S. N. Trubetskoy). Pada abad ke-20, neopositivisme dan filsafat analitis mengkritik idealisme. Secara umum pertentangan antara idealisme dan materialisme yang menjadi ciri abad ke-18 dan ke-19 kehilangan ketajamannya pada abad ke-20, dan permasalahan idealisme klasik dikembangkan dan dibahas dalam berbagai arah filosofis.

Lit.: Masalah idealisme. M., 1902; Florensky P. A. Arti idealisme. Sergiev Posad, 1914; Tradisi idealis: dari Berkeley hingga Blanchard / Ed. oleh A.S. Ewing. Glencoe, 1957; Willmann O. Geschichte des Idealismus. Aalen, 1973-1979. Bd 1-3; Voßkühler F. Der Idealismus als Metaphysik der Moderne. Würzburg, 1996; Kroner R. Von Kant bis Hegel. 4. Aufl. Tub., 2006. Bd 1-2.