rumah · Pada sebuah catatan · Apakah sakramen-sakramen itu? Sakramen Gereja Ortodoks. Pengakuan Dosa dan Komuni - Sakramen Ortodoks untuk kehidupan sehari-hari

Apakah sakramen-sakramen itu? Sakramen Gereja Ortodoks. Pengakuan Dosa dan Komuni - Sakramen Ortodoks untuk kehidupan sehari-hari

Kata "sakramen" memiliki beberapa arti dalam Kitab Suci:

1. Suatu pemikiran, hal atau tindakan yang mendalam dan intim.

2. Ekonomi ilahi keselamatan umat manusia, yang digambarkan sebagai sebuah misteri, tidak dapat dipahami oleh siapa pun, bahkan oleh para malaikat.

3. Tindakan khusus pemeliharaan Tuhan dalam hubungannya dengan orang-orang percaya, yang melaluinya kasih karunia Tuhan yang tidak terlihat dikomunikasikan kepada mereka dalam bentuk yang terlihat.

Dalam kaitannya dengan ritus gereja, kata “sakramen” mencakup konsep pertama, kedua, dan ketiga.

Dalam arti luas, segala sesuatu yang dilakukan di Gereja adalah sakramen.

Hal ini tidak hanya berlaku pada pelayanan yang dilakukan oleh para imam, tetapi juga pada kehidupan umat paroki – umat beriman yang membentuk Gereja sebagai tubuh Kristus. Seruan seseorang kepada Tuhan, doa, dan jawaban ilahi yang pasti diterima oleh setiap orang yang berdoa dengan sepenuh hati adalah misteri yang tidak dapat dipahami. Namun kehidupan orang percaya dipenuhi dengan misteri ini, mereka tenggelam di dalamnya lagi dan lagi, dan keluar dari pengalaman ini dengan cara yang berbeda - terhibur dalam penderitaan, dipenuhi dengan kekuatan spiritual dan kegembiraan. Sepanjang hidupnya, seseorang belajar memahami apa yang Tuhan katakan kepadanya - dalam tanda atau simbol, dalam pertemuan acak, dalam kata-kata himne gereja, dalam buku dan film, dalam peristiwa kehidupan di sekitarnya.

Bahkan fakta bahwa seseorang tiba-tiba berpikir tentang iman, berhenti, dan kebetulan melihat ke dalam gereja, tidak diragukan lagi merupakan pemeliharaan Tuhan bagi orang tersebut. Seluruh rangkaian keadaan yang menyebabkan seseorang berada di ambang kuil, menerima sesuatu yang tidak diketahui, sama sekali tidak biasa ke dalam dunia batinnya, tidak lebih dari tindakan Tuhan dalam kehidupan individu manusia.

Para rasul menulis tentang ini, orang-orang Kristen pertama memahami hal ini dengan sangat baik, dalam karya-karya para Orang Suci Kristen - guru Gereja dan orang-orang kudus Allah, gagasan tersebut disampaikan dengan kekuatan dan kejelasan khusus bahwa seluruh kehidupan seseorang dalam mengikuti Kristus adalah sebuah misteri yang tak terpikirkan dan besar.

Di Gereja kuno tidak ada istilah khusus untuk sakramen sebagai kategori tindakan gerejawi yang terpisah. Konsep misterion pertama-tama digunakan dalam pengertian yang lebih luas dan umum yaitu “misteri keselamatan”, dan hanya pada pengertian kedua, makna tambahan digunakan untuk menunjuk pada tindakan-tindakan pribadi yang menganugerahkan rahmat, yaitu sakramen-sakramen itu sendiri. Jadi, dengan kata sakramen, para Bapa Suci memahami segala sesuatu yang berhubungan dengan ekonomi Ilahi dalam keselamatan kita.

Pada abad-abad berikutnya, tradisi Kristen, yang berkembang di sekolah-sekolah teologi pada abad ke-15, membedakan tujuh sakramen itu sendiri dari banyak ritus gereja yang dipenuhi rahmat: Penguatan, Komuni, Pertobatan, Imamat, Pernikahan, Pemberkatan Pengurapan.

Sakramen dicirikan oleh sifat-sifat wajib berikut:

1. Sakramen-sakramen ditetapkan oleh Allah

2. Dalam sakramen, kuasa Allah turun ke atas manusia - rahmat yang tak terlihat

3. Sakramen dilaksanakan melalui ritus sakral yang terlihat dan dapat dipahami

Tindakan eksternal (“gambaran yang terlihat”) tidak memiliki makna tersendiri, tindakan tersebut ditujukan bagi orang yang mendekati sakramen. Hal ini dijelaskan oleh fakta bahwa pada dasarnya manusia memerlukan sarana kasat mata untuk memahami kuasa Tuhan yang tak kasat mata.

Tiga sakramen disebutkan secara langsung dalam Injil - Komuni dan Pertobatan. Indikasi tentang asal usul Ilahi dari sakramen-sakramen lainnya dapat ditemukan dalam Kisah Para Rasul dan Surat-surat Apostolik, serta dalam karya-karya para guru Gereja abad pertama Kekristenan (St. Justin Martyr, St. Clement dari Alexandria, St. Irenaeus dari Lyons, Origen, Tertullian, St. Cyprian, dll.)

Dalam setiap sakramen, umat beriman diberikan karunia rahmat yang khusus:

1. Anugerah diberikan kepada seseorang, membebaskannya dari dosa-dosa masa lalunya dan menyucikannya.


2.B Sakramen Penguatan orang beriman, ketika bagian tubuhnya diurapi dengan Mur Suci, diberikan rahmat, menempatkannya di jalan kehidupan spiritual.


3.B Sakramen Tobat barangsiapa mengaku dosanya, dengan ekspresi nyata pengampunan dari imam, menerima rahmat yang membebaskannya dari dosa-dosanya.


4.B Sakramen Perjamuan (Ekaristi) orang percaya menerima rahmat pendewaan melalui persatuan dengan Kristus.


5.B Sakramen Pengurapan ketika tubuh diurapi dengan minyak (minyak), orang yang sakit diberikan rahmat Tuhan, penyembuhan kelemahan mental dan fisik.


6.B Sakramen Pernikahan pasangan diberikan rahmat yang menguduskan persatuan mereka (dalam gambaran persatuan spiritual Kristus dengan Gereja), serta kelahiran dan pengasuhan anak-anak secara Kristen.


7.B Sakramen Imamat Melalui penahbisan hierarkis (penahbisan), orang yang dipilih secara benar dari kalangan umat beriman diberikan rahmat untuk melaksanakan Sakramen dan menggembalakan kawanan Kristus.


Sakramen Gereja Ortodoks dibagi menjadi sakramen-sakramen yang wajib bagi semua orang Kristen:

Baptisan, Penguatan, Pertobatan, Komuni dan Pemberkatan Pengurapan, dan yang opsional adalah Sakramen Pernikahan dan Imamat. Selain itu, ada sakramen-sakramen yang diulang - Pertobatan, Komuni, Pemberkatan Pengurapan, dan dalam kondisi tertentu - Pernikahan; dan tidak dapat diulangi, termasuk Pembaptisan, Penguatan dan Imamat.

Perkenalan

1. Sakramen Gereja Ortodoks: informasi umum

2. Tujuh sakramen Gereja Ortodoks

2.1 Sakramen Baptisan Kudus

2.2 Sakramen Penguatan

2.3 Sakramen pertobatan

2.4 Sakramen Perjamuan

2.5 Pernikahan

2.6 Imamat

Kesimpulan

Perkenalan

Sakramen Ortodoks adalah ritus suci yang diungkapkan dalam ritus gereja Ortodoks, yang melaluinya rahmat Ilahi yang tak terlihat atau kuasa penyelamatan Tuhan dikomunikasikan kepada orang-orang percaya.

Sakramen adalah sesuatu yang tidak dapat diubah, secara ontologis melekat dalam Gereja. Sebaliknya, ritus (ritus) sakral yang terlihat terkait dengan pelaksanaan Sakramen dibentuk secara bertahap sepanjang sejarah Gereja.

Secara historis, Ortodoksi mengizinkan penggunaan berbagai ritus, tetapi setelah Skisma Besar, penggunaan ritus Bizantium yang hampir eksklusif menjadi lazim.

Pelaku Sakramen adalah Tuhan, yang melaksanakannya dengan tangan pendeta.

Isolasi tujuh sakramen dari ibadah yang dirumuskan berasal dari teologi skolastik Latin pada akhir abad ke-16, yang di Konstantinopel disebabkan oleh polemik teologis dengan Protestan, dan di Moskow oleh pengaruh kuat sekolah Kiev (Akademi Kiev-Mohyla) tentang teologi akademis yang sedang berkembang. Namun, tradisi membedakan sakramen dari ritus suci gereja lainnya (operasi amandel, upacara pemakaman, pemberkatan air, dll.) berakar kuat pada teologi sekolah selanjutnya.

Tujuan dari pekerjaan ini: untuk mengkarakterisasi sakramen-sakramen Gereja Ortodoks.

Sakramen Gereja Ortodoks: informasi umum

Gereja di bumi adalah fokus kehidupan spiritual sejati, tempat suci, kebenaran Tuhan, kebijaksanaan, kekuatan, kedamaian, kebebasan. Gereja adalah komunitas orang-orang yang diselamatkan, persatuan suci dan misterius dari jiwa-jiwa benar yang telah pergi kepada Tuhan dan sudah memerintah di surga, dan orang-orang percaya Ortodoks, dengan rendah hati dan gembira memikul salib mereka dalam kehidupan duniawi. Mereka dipersatukan oleh Kepala Gereja - Tuhan kita Yesus Kristus, dan Roh Kudus menjiwai, menguduskan dan memperkuat persatuan ini. Institusi, ritual dan adat istiadat Gereja Ortodoks ada atas kehendak Kepalanya - Tuhan Yesus Kristus dan Juru mudinya - Roh Kudus...

Sakramen (misteri Yunani - rahasia, sakramen) - tindakan suci di mana rahmat Tuhan yang tak terlihat dikomunikasikan kepada orang-orang percaya di bawah gambar yang terlihat.

Kata “Sakramen” memiliki beberapa arti dalam Kitab Suci.

Pikiran, benda, atau tindakan yang mendalam dan intim.

Ekonomi Ilahi tentang keselamatan umat manusia, yang digambarkan sebagai sebuah misteri, tidak dapat dipahami oleh siapa pun, bahkan oleh para Malaikat.

Tindakan khusus Penyelenggaraan Tuhan dalam hubungannya dengan orang-orang percaya, yang karenanya rahmat Tuhan yang tidak terlihat disampaikan secara tidak dapat dipahami kepada mereka dalam bentuk yang terlihat.

Jika diterapkan pada upacara gereja, kata Sakramen mencakup konsep pertama, kedua, dan ketiga.

Dalam arti luas, segala sesuatu yang dilakukan di Gereja adalah Sakramen: “Segala sesuatu yang ada di Gereja adalah Sakramen Kudus. Setiap upacara sakral adalah sakramen suci. - Dan bahkan yang paling tidak penting? “Ya, masing-masing darinya mendalam dan menyelamatkan, seperti misteri Gereja itu sendiri, karena bahkan tindakan sakral yang paling “tidak penting” dalam organisme Theanthropic Gereja berada dalam hubungan organik dan hidup dengan seluruh misteri Gereja dan Tuhan-Manusia itu sendiri, Tuhan Yesus Kristus” (Archim. Justin (Popovich )).

Sebagaimana dicatat oleh Pdt. John Meyendorff: “Pada masa patristik, bahkan tidak ada istilah khusus untuk menyebut “sakramen” sebagai kategori khusus tindakan gereja: istilah misterion pada mulanya digunakan dalam pengertian yang lebih luas dan umum yaitu “misteri keselamatan”, dan hanya dalam pengertian tambahan yang kedua, kata ini digunakan untuk menunjuk pada tindakan-tindakan pribadi, “memberikan keselamatan,” yaitu Sakramen-sakramen itu sendiri.

Jadi, dengan kata “Sakramen” para Bapa Suci memahami segala sesuatu yang berkaitan dengan ekonomi Ilahi dari keselamatan kita.

Namun tradisi yang mulai terbentuk di sekolah-sekolah teologi Ortodoks sejak abad ke-15 membedakan ketujuh Sakramen itu sendiri dari sekian banyak ritus suci penuh rahmat: Pembaptisan, Penguatan, Komuni, Pertobatan, Imamat, Pernikahan, Pemberkatan Pengurapan.

Menjelaskan pasal ke-10 Pengakuan Iman (“Saya mengaku satu baptisan untuk pengampunan dosa”), sebuah katekismus yang disebut “Pengakuan Iman Ortodoks” yang beredar luas di Rusia pada abad ke-18 dan ke-19 (edisi aslinya ditulis di bawah arahan Peter Mogila; edisi lengkap pertama dalam bahasa Yunani pada tahun 1667) berbunyi: “Sejak dia menyebutkan Pembaptisan, Sakramen pertama, dia memberi kita kesempatan untuk memikirkan tujuh Sakramen Gereja. Yaitu: Pembaptisan, Penguatan, Ekaristi, Tobat, Imamat, Pernikahan Jujur dan Pemberkatan Pengurapan. Ketujuh Sakramen ini berhubungan dengan tujuh karunia Roh Kudus. Sebab melalui Sakramen-Sakramen ini Roh Kudus mencurahkan karunia dan rahmat-Nya ke dalam jiwa orang-orang yang mempergunakannya dengan baik. Patriark Yeremia membahas subjek ini secara panjang lebar dalam buku yang ditulis oleh kaum Lutheran untuk pertobatan.”

Segala aspek kehidupan Ortodoksi merupakan hasil perkembangan keagamaan dan sejarah Tubuh Gereja yang hidup. Proses ini sering disamakan dengan bagaimana sebuah pohon besar tumbuh dari sebutir benih kecil. Ketujuh sakramen tidak segera terbentuk di Gereja, jumlah sakramen tersebut baru ditetapkan pada abad ke-15-16. Upaya pertama untuk mensistematisasikan sakramen dikaitkan dengan nama St. Dionysius orang Areopagite. Dalam buku “On the Church Hierarchy” ia mengidentifikasi enam sakramen. Penyebutan pertama dalam sumber-sumber Ortodoks tentang formula tujuh kali lipat jumlah sakramen, tanpa perbedaan komposisinya dari yang sekarang, ditemukan dalam surat-surat John Veccus (1277) dan dalam apa yang disebut “Pengakuan Iman” dari Kaisar Bizantium Michael Palaiologos dan putranya Andronikos.

Ketujuh Sakramen tersebut mempunyai ciri-ciri penting sebagai berikut:

) pendirian ilahi;

) rahmat tak terlihat yang diajarkan dalam Sakramen;

) gambar terlihat (berikut) penyelesaiannya.

Tindakan eksternal (“gambaran yang terlihat”) dalam Sakramen tidak mempunyai arti tersendiri. Mereka ditujukan bagi seseorang yang mendekati Sakramen, karena pada dasarnya ia membutuhkan sarana yang terlihat untuk memahami kuasa Tuhan yang tidak terlihat.

Sakramen Gereja Ortodoks dibagi menjadi:

) tidak dapat diulang - Pembaptisan, Penguatan, Imamat;

) diulang - Pertobatan, Komuni, Pemberkatan Pengurapan dan, dalam kondisi tertentu, Pernikahan.

Selain itu, Sakramen dibagi menjadi dua kategori lagi:

) wajib bagi semua umat Kristiani - Pembaptisan, Penguatan, Pertobatan, Komuni dan Pemberkatan Pengurapan;

) opsional untuk semua orang - Pernikahan dan Imamat.

Tujuh Sakramen Gereja Ortodoks

Ada tujuh Sakramen yang diterima dalam Ortodoksi: Pembaptisan, Penguatan, Ekaristi (persekutuan), Pertobatan, Sakramen Imamat, Sakramen Pernikahan dan Pemberkatan Pengurapan (pengurapan).

Pembaptisan, Pertobatan dan Ekaristi ditetapkan oleh Yesus Kristus sendiri, sebagaimana dilaporkan secara langsung dalam Perjanjian Baru.

Tradisi Gereja memberikan kesaksian tentang asal muasal Ilahi dari sakramen-sakramen lainnya. Indikasi tentang asal muasal ilahi Sakramen-Sakramen lainnya dapat ditemukan dalam kitab Kisah Para Rasul, dalam Surat-Surat Apostolik, serta dalam karya-karya para apostolik dan pengajar Gereja abad pertama Kekristenan (St. Justin Martyr, St. .Irenaeus dari Lyons, Clement dari Alexandria, Origenes, Tertullian, St. Cyprian dan sebagainya.).

Dalam setiap Sakramen, suatu anugerah rahmat tertentu dikomunikasikan kepada umat Kristiani.

Dalam Sakramen Pembaptisan, seseorang diberikan rahmat yang membebaskannya dari dosa-dosa masa lalunya dan menyucikannya.

Dalam Sakramen Krisma, umat beriman, ketika bagian-bagian tubuhnya diurapi dengan Krisma Kudus, diberikan rahmat, menempatkannya pada jalan kehidupan rohani.

Dalam Sakramen Pertobatan, orang yang mengaku dosanya, dengan ekspresi pengampunan yang nyata dari imam, menerima rahmat yang membebaskannya dari dosa-dosanya.

Dalam Sakramen Perjamuan (Ekaristi), umat beriman menerima rahmat pendewaan melalui persatuan dengan Kristus.

Dalam Sakramen Pemberkatan Pengurapan, ketika tubuh diurapi dengan minyak (minyak), orang yang sakit diberikan rahmat Tuhan, penyembuhan kelemahan mental dan fisik.

Dalam Sakramen Perkawinan, pasangan diberikan rahmat yang menguduskan persatuan mereka (dalam gambaran persatuan spiritual Kristus dengan Gereja), serta kelahiran dan pengasuhan anak secara Kristiani.

Dalam Sakramen Imamat, melalui peletakan hierarki (tahbisan), orang yang dipilih secara benar dari antara umat beriman diberi rahmat untuk melaksanakan Sakramen dan menggembalakan kawanan Kristus.

2.1 Sakramen Pembaptisan Kudus

Kita semua tahu bahwa ketika seorang anak lahir dalam sebuah keluarga, ia diberikan akta kelahiran. Menurut dokumen ini, bayi yang baru lahir adalah warga negara penuh dari negara tempat ia dilahirkan. Sekarang orang tua hanya dapat secara bertahap mengajari anak mereka hukum dasar dan norma perilaku di suatu negara.

Hal serupa juga terjadi pada sakramen baptisan. Namun, dengan perbedaan yang signifikan: “yang baru lahir”, atau lebih tepatnya, orang yang baru dibaptis, dapat berupa bayi atau orang dewasa, bahkan yang sudah sangat tua; negara di mana orang yang baru dibaptis menjadi “warga negara” adalah satu untuk semua - Kerajaan Surga; “orang tua” dari orang yang baru dibaptis disebut wali baptis, atau ayah baptis dan ibu; hukum dan norma perilaku dirumuskan bukan oleh manusia, tetapi oleh Tuhan dan diberikan dalam Kitab Suci, atau lebih tepatnya, dalam Injil; Berbeda dengan negara-negara duniawi, di mana kekuasaan dimiliki oleh orang atau kelompok orang yang berbeda, di Kerajaan Surga hanya ada satu Penguasa - Tuhan Tritunggal, Tuhan Pencipta.

Untuk menjadi subjek, atau warga Kerajaan Surgawi Allah, Sakramen Pembaptisan Kudus ada.

Jika seorang dewasa atau bahkan remaja dibaptis, maka sebelum dibaptis ia diumumkan. Kata “mengumumkan” atau “mengumumkan” artinya mengumumkan, memberitahukan, mengumumkan di hadapan Tuhan nama orang yang sedang mempersiapkan baptisan. Selama persiapannya, ia mempelajari dasar-dasar iman Kristen. Namanya dimasukkan dalam doa gereja “untuk para katekumen.” Ketika waktu Pembaptisan Suci tiba, imam berdoa kepada Tuhan untuk mengusir dari orang ini setiap roh jahat dan najis yang tersembunyi dan bersarang di dalam hatinya, dan menjadikannya anggota Gereja dan pewaris kebahagiaan abadi; orang yang dibaptis meninggalkan iblis, berjanji untuk tidak melayani dia, tetapi Kristus, dan dengan membaca Pengakuan Iman ia menegaskan imannya kepada Kristus sebagai Raja dan Tuhan.

Bayi tersebut dinyatakan oleh wali baptisnya (wali baptis), yang bertanggung jawab atas pengasuhan rohani anak tersebut. Mulai sekarang, wali baptis berdoa untuk anak baptisnya (atau putri baptisnya), mengajarinya berdoa, dan memberi tahu dia tentang Kerajaan Surga dan hukumnya.

Melaksanakan sakramen baptisan. Pertama, imam menguduskan air dan saat ini berdoa agar air suci membasuh orang yang dibaptis dari dosa-dosa masa lalu dan melalui konsekrasi ini ia akan bersatu dengan Kristus. Imam kemudian mengurapi orang yang dibaptis dengan minyak yang diberkati (minyak zaitun).

Minyak adalah gambaran belas kasihan, kedamaian dan kegembiraan. Dengan kata-kata “dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus”, imam mengurapi dahi dengan salib (mencantumkan nama Tuhan dalam pikiran), dada (“untuk penyembuhan jiwa dan raga”) , telinga (“untuk mendengar iman”), tangan (untuk melakukan perbuatan yang diridhai Allah), kaki (untuk berjalan di jalan perintah Allah). Setelah itu dilakukan perendaman tiga kali dalam air suci dengan kata-kata: “Hamba Tuhan (nama) dibaptis dalam nama Bapa. Amin. Dan Putra. Amin. Dan Roh Kudus. Amin".

Dalam hal ini, orang yang dibaptis menerima nama orang suci atau wali. Mulai saat ini wali atau wali ini tidak hanya menjadi buku doa, pendoa syafaat dan pembela orang yang dibaptis, tetapi juga teladan, teladan hidup dalam Tuhan dan bersama Tuhan. Ini adalah santo pelindung orang yang dibaptis, dan hari ingatannya menjadi hari libur bagi orang yang dibaptis - nama hari.

Dibenamkan ke dalam air melambangkan kematian bersama Kristus, dan keluar dari air melambangkan kehidupan baru bersama-Nya dan kebangkitan yang akan datang.

Kemudian imam, dengan doa “Beri aku jubah terang, dandani dirimu dengan jubah terang, ya Kristus, Allah kita yang Maha Pengasih,” mengenakan baju (kemeja) putih (baru) pada orang yang baru dibaptis. Diterjemahkan dari bahasa Slavia, doa ini berbunyi seperti ini: “Beri aku pakaian yang bersih, cerah, tak bernoda, Diri-Nya berpakaian terang, ya Kristus, Allah kami yang Maha Penyayang.” Tuhan adalah Cahaya kita. Tapi pakaian seperti apa yang kita minta? Agar seluruh perasaan, pikiran, niat, tindakan kita – semuanya akan lahir dalam cahaya Kebenaran dan Cinta, semuanya akan diperbarui, seperti jubah baptis kita. Setelah itu, imam meletakkan salib dada (pectoral) di leher orang yang baru dibaptis untuk dipakai terus-menerus - sebagai pengingat akan kata-kata Kristus: “Setiap orang yang mau mengikut Aku, hendaklah ia menyangkal dirinya dan mengambil miliknya. menyeberang dan ikutlah Aku” (Matius 16:24).

Segera setelah itu, sakramen pengurapan dilakukan. Sebagaimana kehidupan mengikuti kelahiran, demikian pula baptisan, sakramen kelahiran baru, mengikuti pengukuhan, sakramen hidup baru. Imam mengurapi orang yang dibaptis dengan minyak suci, membuat tanda salib di berbagai bagian tubuh dengan tulisan “meterai (yaitu, tanda) karunia Roh Kudus.” Pada saat ini, karunia Roh Kudus diberikan secara tidak kasat mata kepada orang yang dibaptis, yang dengannya ia bertumbuh dan menguatkan dalam kehidupan rohani. Dahi, atau dahi, diurapi dengan mur untuk menyucikan pikiran; mata, lubang hidung, bibir, telinga - untuk menyucikan indera; dada - untuk menyucikan hati; tangan dan kaki - untuk pengudusan perbuatan dan segala perilaku. Setelah itu, orang yang baru dibaptis dan penerusnya, dengan lilin menyala di tangan, mengikuti imam sebanyak tiga kali dalam lingkaran mengelilingi kolam dan mimbar (Mimbar adalah meja miring tempat Injil, Salib, atau ikon biasanya diletakkan), di mana Salib dan Injil terletak. Gambaran lingkaran merupakan gambaran keabadian, karena lingkaran tidak mempunyai awal dan akhir. Pada saat ini, ayat yang dinyanyikan: “Mereka yang dibaptis dalam Kristus, mengenakan Kristus,” yang artinya: “Mereka yang dibaptis dalam Kristus, mengenakan Kristus.”

2.2 Sakramen Penguatan

Sebagaimana kehidupan mengikuti kelahiran, demikian pula baptisan, sakramen kelahiran baru, mengikuti pengukuhan, sakramen hidup baru. Dalam sakramen ini, orang yang baru dibaptis menerima karunia Roh Kudus. Dia diberi “kekuatan dari atas” untuk kehidupan baru. Sakramen dilakukan melalui pengurapan dengan Mur Suci.

Mur Suci disiapkan dan disucikan oleh para rasul Kristus, dan kemudian oleh para uskup Gereja kuno. Dari mereka para imam menerima Mur pada saat melaksanakan sakramen Roh Kudus, yang sejak itu disebut Penguatan.

Krisma Suci dipersiapkan dan disucikan setiap beberapa tahun sekali. Tempat tradisional untuk persiapan Krisma Suci di Gereja Rusia dari abad ke-15 hingga ke-18 adalah Metropolitan dan kemudian Kamar Patriarkat Kremlin Moskow. Miro ditahbiskan di Katedral Asumsi Kremlin. Setelah penghapusan patriarkat di bawah Peter I, tempat kedua untuk konsekrasi Dunia, selain Kremlin, adalah Kiev Pechersk Lavra. Dengan pemulihan Patriarkat di Gereja Rusia pada tahun 1917, tempat persiapan Mur Suci adalah (dan masih ada sampai hari ini) Katedral Kecil Biara Donskoy di ibu kota, di mana oven khusus dibangun untuk tujuan ini. Dan konsekrasi Dunia mulai berlangsung di Katedral Epiphany Patriarkal di Yelokhov.

Pada saat Krisma, imam membubuhkan tanda salib pada dahi, kelopak mata, lubang hidung, bibir dan telinga, tangan dan bagian atas kaki, sambil setiap kali mengucapkan kata-kata: “Meterai karunia Roh Kudus. Amin".

Setelah itu, orang yang baru dibaptis dan penerusnya, dengan lilin menyala di tangan, mengikuti imam sebanyak tiga kali dalam lingkaran mengelilingi kolam dan mimbar (Mimbar adalah meja miring tempat Injil, Salib, atau ikon biasanya diletakkan), di mana Salib dan Injil terletak. Gambaran lingkaran merupakan gambaran keabadian, karena lingkaran tidak mempunyai awal dan akhir. Pada saat ini, ayat yang dinyanyikan: “Mereka yang dibaptis dalam Kristus, mengenakan Kristus,” yang artinya: “Mereka yang dibaptis dalam Kristus, mengenakan Kristus.” Ini adalah panggilan untuk membawa Kabar Baik tentang Kristus ke mana pun dan ke mana pun, bersaksi tentang Dia dalam perkataan, perbuatan, dan dengan seluruh hidup Anda.

2.3 Sakramen pertobatan

Tidak ada manusia yang hidup di dunia tanpa berbuat dosa. Kita berdosa terhadap Tuhan, terhadap sesama kita, dan terhadap diri kita sendiri. Kita berdosa dalam perbuatan, perkataan dan bahkan pikiran. Kita berdosa karena dorongan iblis, di bawah pengaruh dunia sekitar kita dan karena niat jahat kita sendiri.

Apa yang harus dilakukan oleh seseorang yang tersiksa oleh hati nuraninya? Apa yang harus dilakukan ketika jiwa merana? Jawaban Gereja Ortodoks: membawa pertobatan. Pertobatan adalah sakramen di mana orang yang dengan tulus mengakui dosanya menerima pengampunan dari Tuhan sendiri dan rahmat serta kekuatan untuk tidak berbuat dosa lagi.

Untuk mendapat pengampunan (penyelesaian) dosa, orang yang bertobat memerlukan: rujuk kembali dengan sesamanya, penyesalan yang tulus atas dosa-dosa dan pengakuan dosa secara lisan, niat yang teguh untuk memperbaiki kehidupannya, iman kepada Tuhan Yesus Kristus dan pengharapan akan rahmat-Nya. Namun, sulit untuk menyadari kesalahan seseorang, bahkan lebih sulit lagi untuk mengakuinya secara lantang, terbuka dan tulus di hadapan seorang saksi. Yang dibutuhkan di sini adalah keberanian yang tulus, yang untuknya Anda tidak akan menerima perintah atau medali. Penting untuk mempersiapkan pengakuan dosa terlebih dahulu, yang terbaik adalah membaca kembali Perintah-Perintah dan dengan demikian mengingat dosa-dosa Anda terhadapnya (dan menuliskannya). Kita harus ingat bahwa dosa-dosa yang terlupakan dan tidak diakui membebani jiwa, menyebabkan suasana hati yang buruk dan penyakit mental. Dosa lambat laun menghancurkan seseorang dan menghalanginya untuk bertumbuh secara rohani. Semakin teliti pengakuan dan pemeriksaan hati nurani, semakin bersih jiwa dari dosa, semakin dekat dengan Kerajaan Surga.

Pengakuan dosa di Gereja Ortodoks dilakukan di mimbar - meja tinggi dengan meja miring, di atasnya terletak salib dan Injil sebagai tanda kehadiran Kristus, tidak terlihat, tetapi mendengar segala sesuatu dan mengetahui seberapa dalam pertobatan kita dan apakah kita menyembunyikan sesuatu karena rasa malu palsu atau sengaja. Jika imam melihat pertobatan yang tulus, ia menutupi kepala bapa pengakuan yang tertunduk dengan ujung stola dan membacakan doa izin, pengampunan dosa dalam nama Yesus Kristus. Kemudian bapa pengakuan mencium salib dan Injil sebagai tanda syukur dan kesetiaan kepada Kristus.

Imam mengharapkan dari mereka yang mengaku dosa kesadaran akan dosanya dan pertobatannya: ia harus menyebutkan dosa ini tanpa mencari alasan untuk itu. Rincian pelanggaran jarang diperlukan dalam pengakuan. Klarifikasi mereka hanya kadang-kadang diperlukan untuk membantu bapa pengakuan melihat akar penyakit rohaninya dan lebih memahami makna dan konsekuensi dari apa yang telah dilakukannya.

Dalam situasi apa pun Anda tidak boleh mengutuk seseorang saat mengaku dosa atau membicarakan dosa orang lain. Upaya untuk berbohong dalam pengakuan dosa, menyembunyikan dosa, mencari alasan untuk melakukan dosa, atau berharap mengulangi dosa tanpa mendapat hukuman (dalam semangat kebijaksanaan populer duniawi “Jika Anda tidak berbuat dosa, Anda tidak akan bertobat” ) meninggalkan seseorang tanpa rahmat yang diberikan dalam sakramen. Para Bapa Gereja memperingatkan bahwa dalam kasus-kasus seperti itu, pada saat imam mengucapkan doa izin, Tuhan berkata: “Tetapi aku mengutuk.”

Dalam beberapa kasus, pendeta meresepkan penebusan dosa (“larangan”) kepada orang yang bertobat - sejenis obat spiritual yang bertujuan untuk memberantas kejahatan. Ini bisa berupa rukuk, membaca kanon atau akatis, puasa intensif, ziarah ke tempat suci - tergantung pada kekuatan dan kemampuan orang yang bertobat. Penebusan dosa harus dilakukan dengan ketat, dan hanya imam yang memberlakukannya yang dapat membatalkannya.

2.4 Sakramen Perjamuan

Hidup membutuhkan nutrisi untuk menopang dirinya sendiri. Nutrisi ini Tuhan berikan dalam Sakramen Perjamuan Kudus atau dalam bahasa Yunani Ekaristi, yang berarti “ucapan syukur”. Dalam persekutuan kita makan, dengan menyamar sebagai roti dan anggur, Tubuh dan Darah Tuhan Yesus Kristus Sendiri, dan dengan demikian Tuhan menjadi bagian dari kita, dan kita menjadi bagian dari Dia, satu dengan Dia, lebih dekat dari orang-orang terdekat kita, dan melalui Dia – satu tubuh dan satu keluarga dengan seluruh anggota Gereja, sekarang saudara dan saudari kita.

Keluarga mempersiapkan terlebih dahulu untuk Komuni Misteri Kudus Kristus. Persiapan ini meliputi doa yang intens, menghadiri kebaktian, puasa, amal shaleh, rekonsiliasi dengan semua orang, dan kemudian pengakuan dosa, yaitu pembersihan hati nurani dalam sakramen pertobatan.

Sakramen Perjamuan Kudus ditetapkan oleh Tuhan kita Yesus Kristus sendiri pada Perjamuan Terakhir, pada malam penderitaan dan kematian-Nya. Dia sendiri yang melaksanakan sakramen ini: “Mengambil roti dan mengucap syukur (Tuhan Bapa atas segala rahmat-Nya kepada umat manusia), Dia memecahkannya dan memberikannya kepada para murid, sambil berkata: Ambil, makan: inilah Tubuh-Ku, yang diberikan untuk Anda. Dia juga mengambil cangkir itu dan, sambil mengucap syukur, memberikannya kepada mereka, sambil berkata: minumlah darinya, kalian semua; karena inilah Darah-Ku perjanjian baru, yang ditumpahkan bagi kamu dan bagi banyak orang demi pengampunan dosa. Perbuatlah ini menjadi peringatan akan Aku” (Mat. 26:26-28; Markus 14:22-24; Lukas 22:19-24; 1 Kor. 11:23-25).

Yang perlu diperhatikan mengenai persekutuan dalam kaitannya dengan ibadah umat Kristiani adalah bahwa sakramen ini merupakan bagian yang utama dan esensial dalam ibadah umat Kristiani. Menurut perintah Kristus, sakramen ini senantiasa dilaksanakan di Gereja Kristus dan akan dilaksanakan hingga akhir abad ini dalam kebaktian yang disebut liturgi, di mana roti dan anggur, dengan kuasa dan tindakan Roh Kudus. , diubah, atau ditransubstansiasi, menjadi tubuh sejati dan darah Kristus yang sejati.

Sakramen komuni dilaksanakan setiap hari, kecuali pada hari-hari tertentu masa Prapaskah, sehingga selalu ada kesempatan untuk menerima komuni. Pendapat tentang seberapa sering seseorang harus menerima komuni telah berubah seiring waktu. Umat ​​​​Kristen pertama menerima komuni hampir setiap hari, dan seseorang yang melewatkan tiga Ekaristi hari Minggu tanpa alasan tertentu dianggap telah murtad dari Gereja. Belakangan mereka mulai jarang menerima komuni. Sebelum revolusi di Rusia, mengambil komuni dianggap sebagai norma setiap masa Prapaskah (Agung, Petrovsky, Asumsi, dan Natal) dan pada hari nama Anda. Saat ini praktik komuni yang sering dilakukan, setidaknya sebulan sekali, semakin meluas.

Gambaran ritus suci Ortodoks masuk jauh ke dalam Perjanjian Lama. Tuhan menggantikan Ishak dengan seekor anak domba; orang-orang Yahudi seharusnya menyiapkan anak domba itu untuk hari raya Paskah, mengingat eksodus yang menyelamatkan dari Mesir. Nubuatan Yesaya dalam Perjanjian Lama berbicara tentang orang yang tidak bersalah, yang seperti anak domba, dengan patuh pergi ke pembantaian. Kata-kata ini diulangi dalam liturgi Ortodoks. Anak domba adalah nama yang diberikan pada roti yang disiapkan untuk komuni.

Injil memenuhi gambaran Perjanjian Lama dengan makna baru. Prajurit itu memukul Kristus di kayu salib dengan tombak untuk memastikan kematian-Nya, dan air serta darah mengalir keluar dari lukanya. Oleh karena itu, anggur dicampur dengan air, yang merupakan syarat kehidupan, dan diubah menjadi Darah Kristus. Salinan adalah suatu benda yang digunakan oleh pendeta untuk menghilangkan partikel dari prosphora - roti untuk komuni. Gambar-gambar ini dan banyak gambaran lainnya dari Perjanjian Lama dan Baru membentuk satu kesatuan ibadah. Pengalaman orang-orang percaya dijalin ke dalamnya, menghubungkan apa yang terjadi dengan seluruh sejarah Suci umat manusia. Tubuh dan Darah Kristus adalah “makanan rohani”, api yang membakar kejahatan, tetapi juga mampu “membakar” mereka yang menerima komuni “secara tidak layak”, yaitu dengan tidak tulus, tanpa rasa hormat, tanpa mempersiapkan komuni dengan berpuasa dan berdoa. , menyembunyikan hal-hal di hati nurani mereka, dosa. Alih-alih “menyembuhkan jiwa dan tubuh”, orang-orang seperti itu, menurut Gereja, malah mempersiapkan hukuman untuk diri mereka sendiri. “Dia mengambil komuni untuk mengutuk,” kata mereka tentang kasus-kasus seperti itu di Gereja.

Setelah upacara sakral yang diwajibkan, pembacaan doa oleh imam yang melaksanakan sakramen dan seluruh gereja, para komunikan mendekati tangga altar. Anak-anak dioper ke depan dan menerima komuni terlebih dahulu. Anak-anak di Gereja Ortodoks menerima komuni segera setelah pembaptisan. Yang termuda, yang belum bisa makan makanan padat, mengambil bagian dalam Darah Kristus. Setelah seruan diakon: “Datanglah dengan takut akan Tuhan dan iman!” - komunikan sambil melipat tangan menyilang di dada, bergiliran mendekati piala. Imam dengan menggunakan sendok khusus bergagang panjang (pembohong) mengambil sebagian Karunia Kudus dari piala dan memasukkannya ke dalam mulut komunikan. Setelah menerima partikel tersebut, para komunikan mencium bagian bawah piala dan pergi ke meja, di mana para pelayan memberi mereka untuk mencuci komuni dengan minuman hangat yang disucikan - anggur dan air - dan makan sepotong roti yang disucikan. Di akhir kebaktian, mereka yang menerima komuni mendengarkan doa syukur dan khotbah dari imam. Pada hari komuni, umat Ortodoks berusaha berperilaku sopan, mengingat pengorbanan-Nya dan kewajiban mereka kepada Tuhan dan manusia.

2.5 Pernikahan

Perkawinan atau perkawinan adalah sakramen di mana, dengan janji bebas (di hadapan imam dan Gereja) oleh kedua mempelai untuk saling setia satu sama lain, persatuan perkawinan mereka diberkati, menurut gambaran persatuan rohani Kristus dengan Yang Mahakudus. Gereja, dan rahmat Tuhan diminta dan diberikan untuk saling membantu dan kebulatan suara, dan untuk kelahiran yang diberkati dan pengasuhan anak-anak secara Kristiani. Pernikahan didirikan oleh Tuhan sendiri di surga. Setelah penciptaan Adam dan Hawa, “Tuhan memberkati mereka dan Tuhan berfirman kepada mereka: beranak cuculah dan bertambah banyak, penuhi bumi dan taklukkan” (Kejadian 1:28).

Setiap sakramen adalah pembaharuan seseorang, seperti kelahiran barunya. Dan dalam sakramen perkawinan seseorang juga dilahirkan kembali, tetapi tidak sendirian, melainkan dalam sebuah keluarga. Bagaimanapun, dalam pernikahan Kristen, dua orang menjadi satu jiwa dan satu daging di dalam Kristus. Pertama, upacara pertunangan kedua mempelai dilakukan, di mana pendeta, dengan doa, mengenakan cincin kawin mereka (dalam kata "pertunangan" mudah untuk membedakan akar kata "lingkaran", yaitu , cincin, dan “tangan”). Sebuah cincin yang tidak memiliki awal dan akhir adalah tanda ketidakterbatasan, tanda persatuan dalam cinta yang tak terbatas dan tanpa pamrih. Kemudian imam, sambil menyatukan tangan kedua mempelai, meletakkannya di depan mimbar dengan Salib dan Injil, yang artinya - di depan Wajah Tuhan, di hadirat-Nya. Pada saat yang sama, kedua mempelai berdiri di atas handuk putih baru. Ini merupakan simbol dimulainya jalan hidup baru bersama, namun tidak lagi sendiri-sendiri, melainkan bersama.

Doa-doa menyusul satu demi satu dengan permohonan restu Tuhan bagi mereka yang akan menikah. Mereka mengingat persatuan Adam dan Hawa, nenek moyang Abraham dan Sarah, Ishak dan Rebecca, Yakub dan Rahel, orang tua Perawan Maria - Joachim dan Anna, orang tua Yohanes Pembaptis - Zakharia dan Elizabeth sebagai contoh bagi pengantin baru.

Atas nama Gereja, imam memohon kepada Tuhan kesatuan baru berupa kekuatan, hikmah dan keberanian dalam menghadapi cobaan, saling pengertian, hidup damai, anak sehat yang taat pada kehendak Tuhan. Imam mengambil mahkota dan meletakkannya - satu di kepala mempelai pria, yang lain di kepala mempelai wanita, sambil berkata: “Hamba Tuhan (nama mempelai pria) menikah dengan hamba Tuhan (nama mempelai pria). mempelai wanita) dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus. Amin". Dan - “Hamba Tuhan (nama mempelai wanita) menikah dengan hamba Tuhan (nama mempelai pria) dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Amin". Setelah itu, sambil memberkati pengantin baru, imam berseru tiga kali: “Tuhan, Allah kami, mahkotai mereka dengan kemuliaan dan kehormatan.” “Mahkota” berarti: “menyatukan mereka menjadi satu daging”, yaitu menciptakan dari keduanya, yang sampai sekarang hidup terpisah, suatu kesatuan baru yang membawa di dalam dirinya (seperti Tuhan Tritunggal) kesetiaan dan cinta satu sama lain dalam segala cobaan atau penyakit dan kesedihan.

Berikut bacaan dari Surat Rasul Paulus kepada Jemaat di Efesus dan dari Injil Yohanes. Rasul Paulus menyerukan kepada suami untuk mencintai istrinya seperti Kristus mencintai Gereja, tidak menyayangkan nyawanya, dan agar istri mencintai, menghormati dan menaati suaminya seperti Gereja mencintai Kristus. Perikop Injil menceritakan tentang pernikahan di Kana di Galilea, di mana Tuhan melakukan mukjizat pertama-Nya, mengubah air biasa menjadi anggur berkualitas. Bagi kedua mempelai yang sudah menjadi suami istri, hal ini mempunyai arti yang cukup besar. Sekarang, dalam hidup bersama, mereka harus mengubah perasaan mereka yang belum kuat (seperti air tawar) menjadi cinta yang tulus (seperti anggur berkualitas). Dan setiap orang yang hadir, bersama dengan pendeta, mendoakan tahun pernikahan yang panjang dan menyenangkan bagi pengantin baru.

2.6 Imamat

Imamat adalah sakramen di mana orang yang dipilih dengan benar menerima rahmat Roh Kudus untuk pelayanan suci Gereja Kristus. Penahbisan imamat disebut pentahbisan, atau konsekrasi. Di Gereja Ortodoks ada tiga derajat imamat: yang terendah adalah diakon, kemudian presbiter (imam, imam) dan uskup (uskup).

Siapapun yang ditahbiskan sebagai diakon menerima rahmat untuk melayani (membantu) dalam pelaksanaan sakramen. Siapa pun yang ditahbiskan menjadi uskup (uskup) menerima rahmat tidak hanya untuk melaksanakan sakramen-sakramen, tetapi juga untuk menguduskan orang lain untuk melaksanakan sakramen-sakramen.

Penahbisan imam dan diakon hanya dapat dilakukan oleh seorang uskup. Sakramen ini dilakukan selama liturgi. Anak didik (yaitu yang menerima pangkat) digiring mengelilingi takhta sebanyak tiga kali, kemudian uskup dengan meletakkan tangan dan omoforion di kepalanya (Omoforion adalah tanda pangkat uskup berupa potongan kain lebar di pundak), yang artinya penumpangan tangan Kristus, membaca doa khusus. Di hadapan hadirat Tuhan yang tidak terlihat, uskup berdoa untuk terpilihnya orang tersebut sebagai imam, asisten uskup.

Menyerahkan kepada yang ditahbiskan benda-benda yang diperlukan untuk pelayanannya, uskup berseru: “Axios!” (Yunani “layak”), yang ditanggapi oleh paduan suara dan seluruh penonton dengan tiga kali “Axios!” Dengan demikian, rapat gereja membuktikan persetujuannya terhadap penahbisan anggotanya yang layak.Mulai sekarang, setelah menjadi imam, orang yang ditahbiskan memikul tanggung jawab untuk melayani Tuhan dan manusia, sebagaimana Tuhan Yesus Kristus sendiri dan para rasul-Nya melayani. dalam kehidupan duniawi-Nya. Ia mewartakan Injil dan melaksanakan sakramen Pembaptisan dan Penguatan, dalam nama Tuhan mengampuni dosa para pendosa yang bertobat, merayakan Ekaristi dan komuni, serta melaksanakan sakramen Perkawinan dan Pengurapan. Bagaimanapun juga, melalui sakramen-sakramen Tuhan melanjutkan pelayanan-Nya di dunia kita - menuntun kita menuju kehidupan kekal di Kerajaan Allah.

2.7 Pemberkatan Pengurapan (Urapan)

Sakramen pengurapan, atau pengudusan minyak, sebagaimana disebut dalam buku-buku liturgi, adalah sakramen di mana, ketika orang sakit diurapi dengan minyak yang disucikan (minyak zaitun), rahmat Tuhan dipanggil ke atas orang yang sakit untuk menyembuhkannya. dari penyakit fisik dan mental. Disebut pengurapan karena beberapa (tujuh) imam berkumpul untuk melaksanakannya, meskipun satu imam dapat melaksanakannya bila diperlukan.

Sakramen pengudusan minyak berasal dari para rasul, yang, setelah menerima dari Yesus Kristus “kuasa untuk menyembuhkan penyakit”, “mereka mengurapi banyak orang sakit dengan minyak dan menyembuhkan mereka” (Markus 6.13). Hakikat sakramen ini diungkapkan sepenuhnya oleh Rasul Yakobus dalam Surat Konsilinya: “Jika ada di antara kamu yang sakit, hendaklah dia memanggil para penatua Gereja, dan biarlah mereka mendoakan dia, mengurapi dia dengan minyak atas nama Gereja. Yang mulia. Dan doa yang lahir dari iman akan menyembuhkan orang sakit itu, dan Tuhan akan membangunkan dia; dan jika ia berbuat dosa, maka dosanya akan diampuni” (Yakobus 5:14-15).

Bagaimana pengurapan berlangsung? Sebuah mimbar berisi Injil ditempatkan di tengah-tengah candi. Di dekatnya ada meja yang di atasnya ada bejana berisi minyak di atas piring berisi gandum. Tujuh lilin yang menyala dan tujuh kuas urapan ditempatkan di dalam gandum - sesuai dengan jumlah bagian Kitab Suci yang dibaca.

Seluruh jemaat memegang lilin yang menyala di tangan mereka. Inilah kesaksian kita bahwa Kristus adalah terang hidup kita. Dengan seruan “Terpujilah Allah kami sekarang, dan selama-lamanya, dan selama-lamanya,” doa dimulai, dengan menyebutkan nama-nama mereka yang berkumpul. Kemudian imam menuangkan anggur ke dalam bejana berisi minyak dan berdoa untuk pentahbisan minyak tersebut, demi kesembuhan dan penyucian daging dan roh orang yang akan diurapi dengannya. Anggur dituangkan ke dalam minyak untuk mengenang Orang Samaria yang Penyayang, yang Tuhan bicarakan dalam perumpamaan-Nya: bagaimana seorang Samaria merasa kasihan pada seorang pria yang dipukuli dan dirampok oleh perampok, dan “membalut luka-lukanya, menuangkan minyak dan anggur” (Lukas 10:34).

Ada nyanyian, ini adalah doa yang ditujukan kepada Tuhan dan orang-orang kudus yang menjadi terkenal karena penyembuhan ajaib mereka. Dilanjutkan dengan pembacaan tujuh bagian dari surat para rasul dan Injil. Setelah setiap pembacaan Injil, para imam mengurapi dahi, lubang hidung, pipi, bibir, dada dan tangan di kedua sisi dengan minyak yang disucikan. Hal ini dilakukan sebagai tanda penyucian seluruh panca indera, pikiran, hati dan hasil karya tangan kita - segala sesuatu yang dapat menyebabkan kita berdosa.

Pada setiap pengurapan, doa dibacakan: “Bapa Suci, tabib jiwa dan raga…” Diikuti dengan doa doa kepada Theotokos Yang Mahakudus, Salib Pemberi Kehidupan, Yohanes Pembaptis, para rasul dan seluruh umat manusia. orang suci.

Pemberkatan Pengurapan jemaah diakhiri dengan peletakkan Injil di kepala mereka. Dan imam mendoakan mereka.

Selain penyembuhan dari penyakit, pengudusan minyak memberi kita pengampunan atas dosa-dosa yang terlupakan (tetapi bukan dosa yang sengaja disembunyikan). Karena lemahnya daya ingat, seseorang tidak dapat mengakui segala dosanya, sehingga tidak layak disebutkan betapa besarnya nilai pengurapan. Melalui pengampunan dosa datanglah penyucian, dan seringkali kesembuhan atau kesabaran menanggung penyakit demi Tuhan.

Pengurapan tidak dilakukan pada bayi, karena bayi belum bisa secara sadar melakukan dosa. Orang yang sehat jasmani tidak dapat menerima sakramen ini tanpa restu seorang imam.

Pelaku Sakramen. Jelas sekali dari definisi Sakramen bahwa “rahmat Allah yang tidak kelihatan” hanya dapat diberikan oleh Tuhan. Oleh karena itu, berbicara tentang semua Sakramen, perlu disadari bahwa Pelakunya adalah Tuhan. Tetapi rekan sekerja Tuhan, orang-orang yang kepadanya Dia sendiri telah memberikan hak untuk melaksanakan Sakramen, adalah para uskup dan imam Gereja Ortodoks yang ditunjuk secara sah. Dasarnya kita temukan dalam surat Rasul Paulus: Oleh karena itu, setiap orang hendaknya memahami kami sebagai pelayan Kristus dan penjaga misteri Allah (1 Kor. 4; 1).

Kondisi yang diperlukan untuk pelaksanaan dan efektivitas Sakramen adalah adanya:

) sisi objektif Sakramen, yang terdiri dari pelaksanaannya oleh seorang pendeta yang ditunjuk dengan benar, dengan memperhatikan bentuk eksternal tertentu dan rumusan verbal Sakramen. Jika dilihat dari sisi obyektifnya, maka Sakramen yang telah selesai akan sah;

) sisi subyektif Sakramen, yang terletak pada suasana hati dan watak batin orang yang menggunakannya. Bagi seseorang yang memiliki keyakinan dan rasa hormat yang teguh, Sakramen yang telah diselesaikan akan efektif. Namun, kurangnya keteguhan iman yang diakui dengan rendah hati tidak sama dengan ketidakpercayaan yang membandel. Pada umumnya, hanya ketidakpercayaan seperti itu yang bisa menjadi mediastinum antara Tuhan dan manusia.

Adanya kelayakan atau kelayakan orang yang melaksanakan dan menerima Sakramen bukan merupakan syarat sahnya Sakramen. Orang yang berdosa harus menyadari betapa besarnya makna dan pentingnya Sakramen serta mempunyai keinginan yang tulus dan kesiapan untuk menerimanya. Dengan tidak adanya sikap internal seperti itu, seruan seseorang kepada Sakramen hanya akan menghukumnya (Lihat: 1 Kor. 11; 26-30).

Sakramen yang dilaksanakan dan diterima dengan benar memberikan rahmat pada seluruh sifat psikofisik seseorang dan menghasilkan dampak yang besar pada kehidupan batin dan spiritualnya.

Kesimpulan

Jadi, sebagai penutup pekerjaan, mari kita perhatikan secara singkat hal berikut.

Sakramen Ortodoks adalah ritus sakral yang diungkapkan dalam ritus gereja Ortodoks, yang melaluinya rahmat Ilahi yang tak terlihat atau kuasa penyelamatan Tuhan dikomunikasikan kepada orang-orang percaya.

Baptisan, pertobatan dan Ekaristi ditetapkan oleh Yesus Kristus sendiri, sebagaimana dilaporkan dalam Perjanjian Baru. Tradisi Gereja memberikan kesaksian tentang asal muasal Ilahi dari sakramen-sakramen lainnya. Yesus Kristus: “Karena itu pergilah, jadikanlah semua bangsa muridku, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus, dan ajarlah mereka untuk melakukan segala sesuatu yang telah Aku perintahkan kepadamu” (Matius 28:19-20). Dengan kata-kata ini, Tuhan dengan jelas menunjukkan kepada kita bahwa selain Sakramen Pembaptisan, Dia juga menetapkan Sakramen-Sakramen lainnya.

Ada tujuh Sakramen: Sakramen Pembaptisan, Penguatan, Tobat, Komuni, Pernikahan, Imamat dan Pengurapan.

Sakramen adalah tanda-tanda nyata yang melaluinya rahmat Roh Kudus, kuasa Allah yang menyelamatkan, turun secara tak kasat mata ke atas seseorang. Semua Sakramen berkaitan erat dengan Sakramen Perjamuan.

Pembaptisan dan Penguatan memperkenalkan kita kepada Gereja: kita menjadi umat Kristiani dan dapat mulai menerima Komuni. Dalam Sakramen Pertobatan, dosa-dosa kita diampuni.

Dengan menerima Komuni, kita bersatu dengan Kristus dan menjadi peserta dalam kehidupan kekal.

Sakramen Imamat memungkinkan dilaksanakannya semua Sakramen. Dalam Sakramen Perkawinan diajarkan pemberkatan bagi kehidupan berumah tangga berumah tangga.

Dalam Sakramen Pengurapan, Gereja berdoa memohon pengampunan dosa dan memulihkan kesehatan orang sakit.

Sakramen-sakramen membentuk Gereja. Hanya melalui Sakramen-sakramen komunitas Kristiani melampaui standar-standar manusiawi dan menjadi Gereja.

Bibliografi

Vasechko V.N. Teologi Komparatif (kursus perkuliahan) / V.N. Vasechko. - M.: Universitas Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon, 2006. - 102 hal.

Lortz J. Sejarah Gereja. Kristen Rusia. Dalam 2 volume / J. Lortz. - M.: Waktu baru, 2000. - 511 hal.; 579 hal.

Malkov P.Yu. Pengantar Tradisi Liturgi. Sakramen Gereja Ortodoks (kursus kuliah) / P.Yu. malkov; Ed. Imam Besar V. Vorobyov. - M.: Universitas Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon, 2008. - 322 hal.

Buku pegangan seorang pendeta. Asrama Suci Pochaev Lavra. Volume 4. - M.: Universitas Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon, 2008. - 862 hal.

Ponomarev V. Buku Pegangan Orang Ortodoks. Sakramen Gereja Ortodoks. Bagian 2. / V. Ponomarev. - M.: Universitas Kemanusiaan Ortodoks St. Tikhon, 2008. - 182 hal.

Tabak Yu.Ortodoksi dan Katolik. Perbedaan utama dogmatis dan ritual / Yu.Tabak. - M.: Rapat, 2002. - 73 hal.

Sakramen adalah tindakan sakral yang melaluinya Rahmat Allah bekerja pada seseorang. Sakramen-sakramen ditetapkan oleh Kristus atau para rasul-Nya dan dirancang untuk mengubah kehidupan batin seseorang.

1 Baptisan

Intisari Sakramen: Bergabung dengan Gereja, dilahirkan di dalam Kristus.

Ritual utama: Dibenamkan ke dalam air sebanyak tiga kali sambil diucapkan: “Hamba Tuhan (nama) dibaptis dalam nama Bapa. Amin. Dan Putra. Amin.
Dan Roh Kudus. Amin".

2 Konfirmasi

Intisari Sakramen: Pengudusan manusia seutuhnya, pemberian kepadanya rahmat Roh Kudus.

Ritual utama: Pengurapan berbentuk salib oleh imam pada dahi, mata, lubang hidung, telinga, dada, tangan dan kaki orang yang baru dibaptis dengan krisma yang disucikan dengan tulisan “Meterai karunia Roh Kudus. Amin".

3 Komuni

Intisari Sakramen: Persatuan orang percaya dengan Kristus.

Ritual utama: Pada Liturgi dalam Sakramen Ekaristi, roti dan anggur diubah (ditransubstansiasi) menjadi Tubuh dan Darah Kristus yang sejati, yang dimakan umat beriman. Inti dari Liturgi adalah pembacaan doa Anafora dengan pemberkatan roti dan anggur. Dari doa ini, umat beriman di bait suci hanya mendengar kata-kata yang diucapkan Kristus pada penetapan Ekaristi pada Perjamuan Terakhir: “Ambillah, makanlah, inilah Tubuh-Ku, yang dipecah-pecahkan untukmu demi pengampunan dosa! Amin. Minumlah darinya, kalian semua, inilah darah-Ku yang ada dalam Perjanjian Baru, yang ditumpahkan bagi kalian dan bagi banyak orang demi pengampunan dosa! Amin” (lihat Matius 26:26-28).

4 Berkat Pengurapan

Intisari Sakramen: Penyembuhan oleh rahmat Tuhan penyakit rohani dan jasmani.

Ritual utama: Membaca tujuh bagian dari Surat Apostolik dan Injil. Setiap selesai membaca, imam mendoakan orang yang sakit dan mengurapi dahi, pipi, dada dan tangannya dengan minyak suci. Di akhir bacaan terakhir, imam meletakkan Injil yang telah dibuka di atas kepala orang yang tidak disucikan dan berdoa memohon pengampunan dosa-dosanya.

5 Pertobatan

Intisari Sakramen: Mengakui dosa-dosa Anda kepada Tuhan dan menerima pengampunan.

Ritual utama: Setelah mengaku dosa secara terbuka kepada Tuhan, imam yang hadir pada perayaan Sakramen dan menjadi saksi pertobatan mengucapkan dua doa. Yang pertama berisi kata-kata “rekonsiliasi dan satukan dia dengan Gereja Suci-Mu.” Yang kedua disebut “permisif”: “Semoga Tuhan dan Allah kita, Yesus Kristus, dengan rahmat dan kemurahan hati kasih-Nya kepada umat manusia mengampuni anak Anda (nama) atas segala dosa Anda, dan saya, seorang imam yang tidak layak, mengampuni Anda dengan kuasa yang diberikan kepadaku dan mengampuni kamu dari segala dosamu, dalam Nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Amin".

6 Imamat

Intisari Sakramen: Melalui penumpangan tangan oleh uskup, umat beriman diberikan rahmat untuk melaksanakan Sakramen.

Ritual utama: Pentahbisan berlangsung selama Liturgi. Pangkat dan urutan pengangkatan derajat imamat yang berbeda (diakon, imam, uskup) berbeda-beda. Di akhir ritus, anak didik mengenakan jubah yang sesuai dengan pangkat barunya, sementara uskup (atau dewan uskup) yang melaksanakan Sakramen menyatakan “Axios!”
(Yunani - “layak”), yang ditanggapi oleh para pendeta dan paduan suara dengan tiga kali “Axios!” - "layak!"

7 Pernikahan

Intisari Sakramen: Keberkahan pernikahan sebagai jalan bersama menuju Tuhan.

Ritual utama: Pada Sakramen Perkawinan, imam meletakkan mahkota di kepala kedua mempelai sambil mengucapkan tiga kali permohonan: “Tuhan, Allah kami, mahkotai (mereka) dengan kemuliaan dan kehormatan.”

Isi artikel

SAKRAMEN ORTODOKS, ritus suci yang ditetapkan oleh pemeliharaan ilahi, diungkapkan dalam ritus gereja Ortodoks, yang melaluinya rahmat ilahi yang tak terlihat dikomunikasikan kepada orang-orang percaya. Dalam Ortodoksi, ada tujuh sakramen, tujuh karunia Roh Kudus: baptisan, pengukuhan, Ekaristi (persekutuan), pertobatan, sakramen imamat, sakramen perkawinan dan pengudusan minyak. Baptisan, pertobatan dan Ekaristi ditetapkan oleh Yesus Kristus sendiri, sebagaimana dilaporkan dalam Perjanjian Baru. Tradisi Gereja memberikan kesaksian tentang asal muasal ilahi dari sakramen-sakramen lainnya.

Sakramen dan ritual.

Tanda-tanda lahiriah dari sakramen-sakramen, yaitu. Ritual gereja diperlukan bagi manusia, karena sifat manusia yang tidak sempurna membutuhkan tindakan simbolis yang terlihat yang membantu untuk merasakan aksi kuasa Tuhan yang tidak terlihat. Selain sakramen, Gereja Ortodoks juga menerima ritus liturgi lainnya, yang, tidak seperti sakramen, bukan berasal dari ilahi, tetapi berasal dari gerejawi. Sakramen-sakramen memberikan rahmat kepada seluruh sifat psikofisik manusia dan mempunyai dampak yang besar terhadap kehidupan batin dan rohaninya. Ritual menyerukan pemberkatan hanya pada sisi luar kehidupan manusia di bumi ( cm. SAKRAMENTAL). Perayaan setiap sakramen disertai dengan anugerah rahmat yang istimewa. Dalam baptisan, kasih karunia diberikan untuk menyucikan dosa; dalam konfirmasi - rahmat yang memperkuat seseorang dalam kehidupan spiritual; Pemberkahan minyak adalah anugerah yang menyembuhkan penyakit; dalam pertobatan pengampunan dosa diberikan.

Efektivitas sakramen.

Menurut ajaran Gereja Ortodoks, sakramen-sakramen memperoleh kekuatan efektif hanya jika dua kondisi digabungkan. Hal ini perlu dilakukan dengan benar oleh orang yang ditunjuk secara hierarkis dan suasana hati serta watak batin seorang Kristen untuk menerima rahmat. Dengan tidak adanya iman dan keinginan yang tulus untuk menerima sakramen, pelaksanaannya menimbulkan kutukan. Tentang ajaran Katolik dan Protestan tentang sakramen cm. RAHASIA.

Tujuh Sakramen Gereja Ortodoks

dirancang untuk memenuhi tujuh kebutuhan paling penting dalam kehidupan spiritual seseorang. Sakramen baptisan, pengukuhan, persekutuan, pertobatan dan pengudusan minyak dianggap wajib bagi semua orang Kristen. Sakramen perkawinan dan sakramen imamat memberikan kebebasan memilih. Sakramen-sakramen juga dibagi menjadi sakramen-sakramen yang dapat diulangi dan tidak dapat diulangi selama hidup seseorang. Hanya sekali seumur hidup sakramen baptisan dan pengukuhan, serta sakramen imamat, dilaksanakan. Sakramen-sakramen lainnya dapat diulangi.

Baptisan

- Sakramen Kristen yang pertama, menandai masuknya orang percaya ke dalam Gereja Kristus. Pendiriannya, menurut Injil, didahului dengan baptisan (pencelupan ke dalam air) Yesus sendiri di sungai Yordan, yang dilakukan oleh Yohanes Pembaptis. Baptisan Kristen sebagai sakramen dimulai dengan perkataan Yesus yang ditujukan kepada para rasul sebelum kenaikan-Nya ke surga: “...pergilah dan jadikanlah semua bangsa muridku, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus” ( Matius 28:19; Markus 16:16). Metode baptisan di gereja kuno dijelaskan dalam Ajaran Dua Belas Rasul(abad ke-1 – awal ke-2): “Baptis hidup-hidup [yaitu. mengalir] air dalam nama Bapa dan Anak dan Roh Kudus. Jika tidak ada air hidup, baptislah dengan air lain; Jika Anda tidak bisa melakukannya dengan dingin, hangatkan saja. Dan jika tidak ada yang satu atau yang lain, maka letakkanlah di kepalamu sebanyak tiga kali.” Air sebagai unsur kosmis dan sakral memegang peranan penting dalam pelaksanaan sakramen: baptisan dilakukan melalui tiga kali pencelupan ke dalam air dengan pengucapan rumusan “Dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus”. Rahmat Ilahi yang bertindak melalui unsur air membebaskan seseorang dari segala dosa: bayi - dari anak sulung, dewasa - baik dari aslinya, maupun dari mereka yang dilakukan selama hidup. Rasul Paulus menyebut baptisan sebagai permandian kelahiran kembali.

Pada masa pasca para rasul, baptisan bayi sudah diterima. Orang dewasa bersiap menerima sakramen melalui katekismus (katekese). Katekumen biasanya berlangsung selama dua tahun, di mana bagian terpenting dari ajaran Kristen dikomunikasikan kepada para katekumen. Sebelum Paskah, mereka menambahkan nama mereka ke dalam daftar orang yang dibaptis. Pembaptisan khidmat sejumlah besar orang percaya dilakukan oleh uskup. Selama masa penganiayaan terhadap orang Kristen, waduk alami, sungai dan sungai kecil berfungsi sebagai tempat pembaptisan. Sejak zaman Konstantinus Agung, pembaptisan dilakukan di tempat pembaptisan, kolam yang dibangun khusus di gereja ( cm. BAPTISAN). Segera setelah diselam, penatua mengolesi dahi orang yang dibaptis dengan minyak (minyak zaitun), setelah itu ia mengenakan jubah putih, simbol kemurnian dan kebenaran yang diperolehnya. Setelah pembaptisan, Misteri Suci diterima di gereja. Mereka yang sakit parah dan mereka yang berada di penjara dibaptis dengan cara disiram atau dipercik.

Tradisi gereja kuno dilestarikan dalam Ortodoksi saat ini. Pembaptisan dilakukan di kuil (dalam kasus-kasus khusus diperbolehkan melakukan upacara di rumah). Orang dewasa dibaptis setelah mendapat pengajaran iman (katekumen). Pengumuman tersebut juga dilakukan pada saat pembaptisan bayi, dan penerimanya bertindak sebagai penjamin iman mereka. Imam menempatkan orang yang dibaptis menghadap ke timur dan mengucapkan doa yang mengusir setan. Beralih ke barat, katekumen meninggalkan Setan dan segala perbuatannya. Setelah penolakan, dia kembali menghadap ke timur dan tiga kali mengungkapkan keinginannya untuk bersatu dengan Kristus, setelah itu dia berlutut. Imam menyensor kolam dengan tiga lilin yang menyala, menyerahkan lilin tersebut kepada penerimanya dan memberkati airnya. Setelah pemberkatan air, minyak diberkati. Tanda salib dibuat dengan minyak di atas air, sebagai simbol rekonsiliasi dengan Tuhan. Kemudian imam menggambar tanda salib pada dahi, telinga, lengan, kaki, dada dan bahu orang yang dibaptis dan membenamkannya tiga kali ke dalam kolam. Setelah fonta, orang yang dibaptis mengenakan pakaian putih, yang biasanya disimpan sepanjang hidup sebagai peninggalan. Jika terjadi bahaya mematikan, ritual dilakukan dalam urutan yang dikurangi. Jika ada bahaya kematian bayi, baptisan boleh dilakukan oleh orang awam. Dalam hal ini terdiri dari membenamkan bayi ke dalam air sebanyak tiga kali dengan tulisan “Hamba Tuhan dibaptis dalam nama Bapa Amin, dan Anak Amin, dan Roh Kudus Amin”. Nama bayi diserahkan kepada orang tuanya untuk dipilih, sedangkan orang dewasa memilih sendiri. Jika hak itu diberikan kepada seorang imam, ia wajib memilih nama orang suci yang paling dekat waktunya dengan perayaan setelah ulang tahun orang yang dibaptis. Cm. BAPTISAN.

Konfirmasi.

Menurut kanon (aturan) Gereja Ortodoks, segera setelah pembaptisan, seorang Kristen menerima sakramen pengukuhan. Dalam sakramen ini, umat beriman menerima karunia Roh Kudus, yang memberi mereka kekuatan untuk teguh dalam iman Ortodoks dan menjaga kemurnian jiwa mereka. Hak untuk melakukan pengukuhan hanya dimiliki oleh para uskup dan imam. Selain pembaptisan, hal ini dilakukan pada saat pengurapan raja sebagai raja, serta dalam kasus ketika orang non-Kristen yang dibaptis menurut ritus yang sesuai dengan aturan Gereja Ortodoks, tetapi tidak diurapi, bergabung dengan Ortodoksi. Penguatan setelah baptisan terjadi sebagai berikut. Setelah mendandani orang yang dibaptis dengan jubah putih, imam mengucapkan doa di mana ia meminta Tuhan untuk memberikan meterai karunia Roh Kudus kepada anggota gereja yang baru, dan menerapkan tanda salib dengan krisma di dahinya, mata, lubang hidung, telinga, dada, lengan dan kaki. Kemudian penatua dan orang yang baru dibaptis bersama-sama berjalan mengelilingi kolam sebanyak tiga kali dengan lilin di tangan sambil menyanyikan syair: “Semua yang telah dibaptis dalam Kristus, kenakanlah Kristus.” Ritual ini melambangkan masuknya orang yang dibaptis ke dalam kesatuan abadi dengan Kristus. Ini diikuti dengan pembacaan Rasul dan Injil, setelah itu disebut. pembersihan. Setelah membasahi bibirnya dengan air hangat, imam menyeka tempat yang diurapi mur, dengan kata-kata: “Kamu telah dibaptis, kamu telah tercerahkan, kamu telah diurapi dengan mur…” Pengurapan yang dilakukan pada saat penobatan raja adalah baik sakramen khusus maupun pengulangan dari apa yang telah dilakukan sebelumnya. Pengurapan suci seorang penguasa hanya berarti tingkat komunikasi yang lebih tinggi dari karunia-karunia Roh Kudus yang diperlukan baginya untuk memenuhi pelayanan yang kepadanya ia dipanggil oleh Allah. Ritual penobatan dan pengurapan raja merupakan suatu tindakan khidmat yang diakhiri dengan masuknya penguasa ke dalam altar, dimana di atas takhta ia mengambil komuni sebagai yang diurapi Tuhan, pelindung dan pelindung gereja. Cm. KONFIRMASI.

Tobat.

Sakramen ini menyucikan umat beriman dari dosa-dosa yang dilakukannya setelah pembaptisan dan memberikan kekuatan untuk melanjutkan prestasi kehidupan Kristen duniawi. Dengan mengakui dosa-dosanya kepada seorang imam, seorang Kristen menerima pengampunan darinya dan secara misterius dibebaskan dari dosa-dosanya oleh Tuhan sendiri. Hanya uskup atau imam yang dapat menerima pengakuan dosa, karena mereka memperoleh hak pengampunan dosa melalui sakramen imamat dari Yesus Kristus sendiri. Imam wajib menjaga rahasia pengakuan dosa; Karena mempublikasikan dosa-dosa yang diakui kepadanya, pangkatnya dicabut. Ajaran Injil memahami pertobatan bukan sekedar pertobatan atas apa yang telah dilakukan, tetapi sebagai kelahiran kembali, pembaharuan jiwa manusia. Sakramen pertobatan dilaksanakan sebagai berikut. Di depan ikon Yesus Kristus atau di depan Salib Suci, imam membacakan doa bagi para peniten bagi setiap orang yang datang ke kuil untuk mengaku dosa. Pengakuan dosa kepada imam terjadi sendirian dengan dia. Orang yang bertobat mencatat dosa-dosanya, dan ketika dia selesai, dia membungkuk ke tanah. Imam, setelah meletakkan epitrachelion di kepala bapa pengakuan, membacakan doa yang meminta pengampunannya, membuat tanda salib di atas kepalanya, dan kemudian membiarkannya mencium salib. Dalam hal-hal khusus, imam mempunyai hak untuk menjatuhkan penebusan dosa, yaitu. hukuman tertentu sesuai dengan beratnya dosa. Ada aturan di Gereja Ortodoks bahwa setiap orang Kristen harus mengaku dosa setidaknya setahun sekali. TOBAT.

Komuni atau Ekaristi

Sakramen Imamat.

Semua sakramen, kecuali baptisan, hanya dapat dilaksanakan dengan cara yang sah (yaitu, sesuai dengan kanon Gereja Ortodoks) oleh seorang imam yang ditahbiskan, karena pada saat pentahbisan ia menerima hak ini melalui sakramen imamat. Sakramen imamat terdiri dari kenyataan bahwa melalui penempatan hierarki (penahbisan) Roh Kudus turun kepada orang yang diangkat ke tingkat hierarki. Rahmat Roh Kudus memberi para inisiat kekuatan spiritual khusus dalam hubungannya dengan orang-orang percaya, memberinya hak untuk memimpin kawanan, mendidik mereka dalam iman dan peningkatan kehidupan spiritual, dan juga melaksanakan sakramen gereja untuk mereka. Derajat imamatnya adalah sebagai berikut: diakon, imam (presbiter), dan uskup. Orang-orang pendeta lainnya, yang disebut. klerus ditahbiskan bukan melalui penahbisan, tetapi hanya dengan restu uskup. Seseorang diinisiasi ke tingkat tertinggi dalam hierarki hanya setelah berhasil melewati tingkat yang lebih rendah. Metode penahbisan pada tingkat imamat tertentu ditunjukkan dalam instruksi para rasul, dalam kesaksian para bapa gereja dan dalam peraturan dewan ekumenis. Anugerah tidak diberikan pada setiap derajat dengan takaran yang sama: lebih sedikit kepada diakon, lebih banyak kepada presbiter, dan lebih banyak kepada uskup. Menurut rahmat ini, diakon menjalankan peran sebagai rekan selebran uskup dan presbiter selama perayaan sakramen dan kebaktian. Presbiter, melalui penahbisan dari uskup, menerima hak untuk melaksanakan semua sakramen, kecuali sakramen imamat, dan semua kebaktian di parokinya. Uskup adalah pengajar utama dan pendeta pertama, pengelola utama urusan gereja di keuskupannya. Hanya dewan uskup yang berjumlah sedikitnya dua orang yang dapat menahbiskan uskup. Sakramen imamat dilaksanakan di altar gereja pada saat liturgi, sehingga orang yang baru ditahbiskan dapat mengambil bagian bersama seluruh klerus dalam konsekrasi Karunia Kudus. Dalam liturgi, pentahbisan dilakukan hanya pada satu uskup, satu presbiter, dan satu diakon. Diakon yang ditahbiskan dibawa ke pintu kerajaan, di mana dia bertemu dengan diakon yang membawanya ke altar. Di altar, ia membungkuk ke takhta, berjalan mengelilinginya tiga kali dan mencium sudut-sudut takhta, seolah-olah bersumpah untuk menghormati kesucian altar dan takhta. Sebagai tanda kerendahan hati di hadapan uskup yang menahbiskannya, setelah setiap putaran ia mencium tangan dan lutut uskup, kemudian membungkuk tiga kali ke takhta dan berlutut dengan satu lutut kanan, karena diakon dipercayakan dengan pelayanan imam sebagian. Untuk memperingati kenyataan bahwa dia mengabdikan seluruh kekuatan jiwanya untuk mengabdi di takhta, dia meletakkan tangannya di atas takhta dan menempelkan dahinya ke takhta itu. Inisiasi didahului dengan sertifikasi bahwa tidak hanya orang yang diinisiasi, tetapi seluruh anggota keluarganya adalah umat Kristen Ortodoks. Gereja Ortodoks menganut aturan untuk tidak mengulangi penahbisan jika dilakukan dengan benar, bahkan di masyarakat non-Ortodoks. USKUP; HIERARKI GEREJA; KLERUS; PRESBITER; PENDETA.

Sakramen pernikahan

- sakramen yang dilaksanakan atas kedua mempelai, umat beriman yang telah memilih jalan kehidupan perkawinan, di mana mereka memberikan janji cuma-cuma kepada imam dan gereja untuk tetap setia satu sama lain, dan imam memberkati persatuan mereka dan meminta mereka untuk rahmat kebulatan suara yang murni untuk kelahiran dan pengasuhan anak secara Kristiani. Pernikahan adalah gambaran persatuan Kristus dan gereja. Sebelum memulai sakramen perkawinan di gereja setelah liturgi, dilakukan pengumuman, yaitu pendeta memberitahukan kepada umat paroki nama-nama calon pengantin dan menanyakan apakah mereka mengetahui adanya kendala dalam melangsungkan pernikahan tersebut. Setelah pengumuman, pernikahan itu sendiri dilangsungkan. Sakramen perkawinan selalu dilaksanakan di Bait Suci dengan disaksikan oleh para saksi. Upacara ini dilakukan oleh seorang pendeta. Upacara perkawinan terdiri dari dua bagian: pertunangan dan pernikahan. Untuk pertunangan, pendeta meninggalkan altar dan meletakkan salib dan Injil, simbol kehadiran Kristus sendiri yang tidak terlihat, di atas mimbar di tengah kuil. Dia memberkati kedua mempelai dan memberi mereka lilin yang menyala, yang menandakan kesucian mereka. Setelah membaca doa-doa tertentu, cincin yang disucikan di atas takhta dibawakan, dan mereka yang menikah saling memasangkan cincin itu sebagai tanda persetujuan bersama. Selama pernikahan, ikatan pernikahan diberkati dan turunnya rahmat Ilahi ke atasnya diminta. Di akhir salat, imam mengambil mahkota dan memasangkannya di kepala kedua mempelai. Mahkota melambangkan pahala atas kehidupan suci mereka sebelum menikah. Setelah salah satu pihak meninggal dunia, perkawinan dapat dilangsungkan untuk kedua atau ketiga kalinya. Perayaan sakramen perkawinan kedua atau ketiga tidak begitu khidmat. Mereka yang bigami atau menikah rangkap tiga tidak diberikan lilin atau mahkota yang dipasang di kepalanya. Pernikahan kembali diperbolehkan oleh gereja setelah dilakukan penebusan dosa.

Pemberkatan minyak, atau pengurapan.

Dalam sakramen ini, ketika diurapi dengan minyak, orang sakit diberikan rahmat yang menyembuhkan kelemahan mental dan fisik. Pengurapan hanya dilakukan pada orang yang sakit. Dilarang melakukannya pada orang sehat dan juga pada orang mati. Sebelum pentahbisan minyak, orang sakit mengaku dosa, dan setelah (atau sebelumnya) menerima komuni. Pemenuhan sakramen melibatkan “pertemuan umat beriman”, meskipun sakramen dapat dilakukan baik di gereja maupun di rumah. Sebuah dewan yang terdiri dari tujuh penatua menurut jumlah karunia Roh Kudus juga diinginkan, tetapi kehadiran dua atau tiga imam juga diperbolehkan. Dalam kasus ekstrim, satu imam diperbolehkan untuk bertindak, tapi berdoa atas nama katedral. Untuk melaksanakan sakramen, sebuah meja disiapkan, dan di atasnya ada piring berisi gandum. Biji gandum berfungsi sebagai simbol kelahiran kembali menuju kehidupan baru. Sebuah bejana berisi minyak, yang merupakan tanda rahmat yang terlihat, ditempatkan di atas gandum. Anggur dituangkan ke dalamnya: menggabungkan minyak dengan anggur dilakukan untuk mengenang fakta bahwa inilah yang dilakukan oleh Orang Samaria Injili yang Baik Hati untuk mengobati orang sakit. Kuas urapan ditempatkan di dekatnya dan tujuh lilin dinyalakan. Pelayanan sakramen terdiri dari tiga bagian. Bagian pertama adalah nyanyian doa. Bagian kedua adalah berkah minyak. Imam pertama membacakan doa untuk pengudusan minyak, sisanya mengulanginya dengan tenang, kemudian menyanyikan troparia untuk Bunda Allah, Kristus dan para tabib suci. Bagian ketiga terdiri dari tujuh bacaan Rasul, tujuh bacaan Injil dan tujuh urapan. Bagian-bagian tubuh yang melaluinya dosa masuk ke dalam seseorang diurapi: dahi, lubang hidung, pipi, bibir dan kedua sisi tangan. Setelah pengurapan ketujuh, imam meletakkan Injil terbuka di kepala orang sakit, yang melambangkan tangan Juruselamat sendiri, menyembuhkan orang sakit.

"Tujuh Sakramen Gereja"

Setiap siswa Sekolah Minggu mengetahui bahwa jumlah sakramen dalam Gereja adalah tujuh, meskipun tentu saja pembagian ini bersyarat, karena Gereja itu sendiri adalah sebuah misteri, karena segala isinya adalah misterius. Namun demikian, karena ada klasifikasi sakramen seperti itu, kami akan memberikan penjelasannya sesuai dengan klasifikasi ini.

1. Tidak baik menjadi orang non-Kristen
Baptisan. Sakramen ini ditetapkan oleh Kristus Sendiri, dengan mengatakan kepada murid-murid-Nya: “Karena itu pergilah, jadilah murid-murid semua bangsa, baptislah mereka dalam nama Bapa dan Putra dan Roh Kudus.” Frasa ini mengandung salah satu persyaratan utama aturan baptisan: seseorang dibaptis ke dalam iman Ortodoks dengan mencelupkan ke dalam air tiga kali - dalam nama Tritunggal. Tetapi bahkan pada abad-abad pertama Kekristenan, muncul ajaran sesat (Eunomian), yang para pengikutnya membenamkan orang yang dibaptis ke dalam air satu kali - sebagai tanda kematian dan kebangkitan Kristus. Pada kesempatan ini, para rasul bahkan menetapkan aturan (kelima puluh), yang menyatakan bahwa orang yang membenamkan orang yang dibaptis satu kali, dan bukan tiga kali, akan dikeluarkan dari Gereja. Oleh karena itu, bahkan sekarang, ketika seorang Kristen dari agama non-Ortodoks ingin pindah ke Ortodoksi, sebuah studi menyeluruh tentang aturan-aturan yang digunakan untuk membaptisnya sebelumnya telah dilakukan. Jika mereka dibaptis satu kali, maka baptisan itu dianggap tidak sah, tetapi jika mereka dibaptis menurut rumus terner, maka baptisan itu diakui. Penelitian yang cermat diperlukan karena seseorang hanya boleh dibaptis satu kali.

Dalam hal ini sering timbul pertanyaan: perlukah membaptis mereka yang disebut orang yang dibaptis, yaitu mereka yang dibaptis di desa-desa oleh nenek-nenek yang beriman. Dalam hal demikian, jika tidak mungkin mengetahui seberapa benar rumusan baptisan yang diikuti, maka sakramen baptisan perlu diulangi lagi, dan imam, agar tidak melanggar larangan baptisan ulang, pasti akan melakukannya. katakan: “jika kamu belum dibaptis, makanlah.” Jika seseorang dibaptis dengan benar, maka ia datang pada sakramen baptisan, tetapi termasuk dalam perayaan sakramen hanya pada tahap pengurapan, karena neneknya pasti tidak mengurapinya dengan krisma.

2. Kita semua diurapi dengan dunia yang sama
Meskipun pengukuhan dilakukan pada saat pembaptisan segera setelah pencelupan ke dalam kolam, namun tetap saja ini merupakan sakramen yang berdiri sendiri. Pada sakramen ini, imam memeteraikan “meterai karunia Roh Kudus” melalui pengurapan orang yang baru dibaptis dengan mur suci. Mur adalah minyak wangi yang direbus pada hari-hari terakhir Prapaskah dan ditahbiskan oleh Yang Mulia Patriark Moskow dan Seluruh Rusia pada Kamis Putih (Kamis Pekan Suci). Kemudian mur dituangkan ke dalam bejana dan didistribusikan ke seluruh keuskupan. Berbagai sekte, termasuk mereka yang secara sewenang-wenang menyebut dirinya “Ortodoks,” tidak mempunyai krisma, dan karena itu tidak mempunyai sakramen pengurapan.

Setelah pembaptisan dan pengukuhan, seseorang memulai kehidupan seolah-olah dari awal yang bersih: semua dosa masa lalunya dibersihkan dengan “mandi kelahiran kembali”, tetapi karena sulit untuk tidak berbuat dosa di dunia yang jatuh ini, Gereja menetapkan sakramen pertobatan. , yang harus dilakukan oleh orang yang dibaptis sesering mungkin.

3. Bukalah pintu taubat
Pertobatan (pengakuan). Betapapun beratnya dosa seseorang, Tuhan Yang Maha Pengasih dapat mengampuninya dengan pertobatan yang tulus. Itu tulus, tidak formal. Seseorang akan selalu menemukan alasan untuk bertobat, dan untuk itu tidak perlu berbuat dosa dengan sengaja. Terlebih lagi, seseorang yang dengan sengaja berbuat dosa, dengan harapan Tuhan akan mengampuninya selama pengakuan dosa, kecil kemungkinannya untuk menerima pengampunan tersebut.

Dalam beberapa tahun terakhir, sebuah tradisi telah berkembang bahwa pengakuan dosa di gereja-gereja diterima pada waktu-waktu tertentu, biasanya pada malam komuni. Dan untuk memulai komuni, Anda perlu berbincang (puasa) selama beberapa hari dan banyak membaca doa khusus. Dalam hal ini, di benak orang-orang Kristen baru ada keyakinan bahwa semua ini harus dilakukan pada malam pengakuan dosa. Dan karena tidak semua orang bisa memenuhi aturan yang telah ditetapkan, banyak yang masih belum bisa mengakui akumulasi dosanya. Perlu dicatat bahwa pertobatan adalah sakramen yang berdiri sendiri, dan seseorang tidak harus memulainya setelah persiapan yang matang dalam bentuk puasa dan pembacaan doa. Anda hanya disarankan untuk menghubungkan keinginan Anda untuk mengaku dosa dengan waktu yang ditentukan di gereja tertentu. Satu-satunya syarat bagi mereka yang ingin mengaku adalah kutukan yang tulus atas dosa-dosa mereka dan keinginan untuk tidak mengulanginya. Tetapi untuk memulai komuni, Anda perlu mempersiapkan diri secara khusus.

4. Inilah Tubuhku
Sakramen Komuni. Pada Perjamuan Terakhir, Kristus, memecahkan roti dan membagikannya kepada murid-murid-Nya, berkata: “Inilah Tubuh-Ku,” dan setelah memberikan cawan anggur, Dia berkata: “Inilah Darah-Ku Perjanjian Baru, yang ditumpahkan untuk banyak untuk pengampunan dosa.” Dengan demikian Kristus menggantikan pengorbanan yang berdarah (orang-orang Yahudi menyembelih seekor domba pada hari Paskah) dengan pengorbanan yang tidak berdarah. Sejak itu, umat Kristiani, ketika menerima komuni selama Sakramen Perjamuan Kudus, mengambil ke dalam Tubuh dan Darah Kristus, di mana roti dan anggur diubah secara misterius selama kebaktian.

Di Gereja Ortodoks Rusia ada tradisi memulai sakramen komuni hanya setelah pengakuan dosa, dengan perut kosong (dimulai dari jam 24 malam pada hari sebelumnya), berpuasa setidaknya tiga hari sehari sebelumnya dan membaca doa-doa khusus. Bayi di bawah usia tujuh tahun (termasuk usia enam tahun) menerima komuni tanpa pengakuan dosa. Orang sakit yang menderita penyakit serius dan tidak dapat hidup tanpa pil diperbolehkan, jika perlu, minum obat pada malam komuni, karena obat tidak dianggap sebagai makanan. Yang “dibenamkan” (dibaptis oleh orang awam) dapat mulai menerima sakramen hanya setelah baptisan tersebut diselesaikan oleh seorang imam. Merupakan kebiasaan bagi umat awam untuk menerima komuni setidaknya lima kali setahun (selama empat puasa panjang dan pada Hari Malaikat mereka), serta dalam situasi kehidupan khusus, misalnya, pada malam pernikahan.

5. Pernikahan itu jujur ​​dan ranjangnya tidak tercemar
Pernikahan. Mari kita segera perhatikan bahwa Gereja tidak mengakui apa yang disebut “perkawinan sipil” sebagai sah, di mana orang-orang hidup bersama tanpa mendaftar ke kantor catatan sipil. Oleh karena itu, untuk menghindari kesalahpahaman, hanya orang yang memiliki akta nikah yang boleh menghadiri pesta pernikahan. Gereja mengakui pernikahan terdaftar sebagai sah. Meskipun demikian, Gereja mengingatkan bahwa bagi umat Ortodoks, pencatatan sipil saja tidak cukup dan sangat penting untuk menerima pengudusan kehidupan keluarga dari Tuhan.

Pernikahan telah menjadi fenomena modis di zaman kita, dan sayangnya, tidak semua orang yang memulainya menyadari pentingnya pernikahan dan tanggung jawab mereka kepada Tuhan dan pasangannya, yang mereka ambil selama pernikahan. Gereja, yang menginginkan pernikahan yang jujur ​​dan ranjang pernikahan yang bersih, meminta Tuhan untuk melindungi generasi muda sepanjang hidup mereka bersama. Namun sering kali terjadi bahwa pasangan memperlakukan pernikahan sebagai semacam ritual magis yang secara otomatis menyegel persatuan mereka tanpa upaya bersama. Tanpa iman kepada Tuhan, sebuah pernikahan dalam banyak kasus menjadi tidak ada artinya. Pernikahan di gereja akan kuat hanya jika pasangan tidak melupakan janji yang mereka buat di pesta pernikahan, dan tidak lupa meminta Tuhan membantu mereka memenuhi janji tersebut. Dan Tuhan akan selalu menolong mereka, sama seperti mereka yang berpaling kepada-Nya ketika sakit pada saat sakramen pengudusan minyak, atau pengurapan.

6. Penyembuhan kelemahan batin dan jasmani
Pemberkatan Pengurapan (pengurapan). Intisari sakramen ini diungkapkan dengan paling tepat oleh Rasul Yakobus: “Jika ada di antara kamu yang sakit, hendaklah dia memanggil para penatua Gereja, dan biarlah mereka mendoakan dia, mengurapi dia dengan minyak dalam nama Tuhan. Dan doa yang lahir dari iman akan menyembuhkan orang sakit itu, dan Tuhan akan membangunkan dia; dan jika dia berbuat dosa, maka dosanya akan diampuni” (Surat Rasul Yakobus, pasal 5, ayat 14-15). Banyak orang mendekati sakramen ini dengan ketakutan yang sama sekali tidak berdasar: mereka mengatakan bahwa penyucian mendahului kematian. Memang, cukup sering seseorang diberikan minyak penyucian pada malam kematian, dengan demikian membersihkannya dari semua dosa yang tidak disengaja yang dia lakukan dalam hidup dan yang, karena ketidaktahuan atau kelupaan (tetapi tidak sengaja disembunyikan), dia tidak bertobat dalam pengakuannya. . Namun, seringkali ada kasus ketika orang-orang yang tampaknya sakit parah dapat bangkit kembali setelah sakramen pengurapan. Jadi tidak perlu takut dengan sakramen penyembuhan ini.

7. Pop - dari kata ayah
Dan sakramen yang terakhir (tentu saja tidak penting, tetapi jumlahnya) adalah sakramen imamat. Gereja Ortodoks telah menjaga kesinambungan imamat dari para rasul, yang ditahbiskan oleh Kristus sendiri. Sejak zaman Kristen mula-mula, sakramen imamat (penahbisan) terus menerus disalurkan di dalam Gereja hingga zaman kita. Oleh karena itu, dalam organisasi-organisasi Kristen yang secara berkala muncul entah dari mana dan mengaku disebut Gereja, sebenarnya tidak ada imamat seperti itu.

Sakramen imamat dilakukan hanya kepada laki-laki yang menganut Ortodoksi, yang pertama kali menikah (menikah) atau telah mengambil sumpah biara. Di Gereja Ortodoks ada hierarki tiga tingkat: diakon, imam, dan uskup. Diakon adalah pendeta tingkat pertama yang, meskipun mengambil bagian dalam sakramen, tidak melaksanakannya sendiri. Seorang imam (atau imam) berhak melaksanakan enam sakramen, kecuali sakramen penahbisan. Uskup adalah pendeta tertinggi yang menyelenggarakan ketujuh sakramen Gereja dan berhak meneruskan karunia ini kepada orang lain. Menurut tradisi, hanya seorang imam yang telah menerima pangkat monastik yang dapat menjadi uskup.

Berbeda dengan agama Katolik, di mana semua pendeta, tanpa kecuali, menerima selibat (sumpah selibat), dalam Ortodoksi ada pendeta kulit putih (menikah), dan pendeta kulit hitam (mereka yang telah menerima pangkat monastik). Namun bagi pendeta kulit putih ada syaratnya harus menikah satu kali, yaitu orang yang menikah lagi tidak boleh menjadi pendeta, dan pendeta yang menjadi duda tidak boleh menikah lagi. Seringkali pendeta yang menjanda mengambil pangkat monastik. Para bhikkhu yang melanggar kaul selibat akan dikeluarkan dari Gereja.

Menurut tradisi kuno, pendeta (diakon dan imam) disebut ayah: Pastor Paul, Pastor Theodosius, dll. Uskup biasanya disebut tuan. Dalam pidato resminya, gelar klerus yang sesuai ditulis: diakon disapa dengan "Kasih Anda kepada Tuhan", imam disapa dengan "Yang Mulia", dan imam agung (imam senior) disapa dengan "Yang Mulia". Kepala biara dan archimandrite (pendeta senior dari ordo monastik) juga diberi gelar sebagai Yang Terhormat. Jika diaken atau pendeta adalah seorang biarawan, maka mereka masing-masing disebut hierodeacon dan hieromonk.

Uskup, juga disebut uskup, mungkin memiliki beberapa gelar administratif: uskup, uskup agung, metropolitan, patriark. Uskup secara resmi disapa sebagai “Yang Mulia”, uskup agung dan metropolitan disebut “Yang Mulia”, dan patriark disebut “Yang Mulia”. Di Gereja Ortodoks, tidak seperti Gereja Katolik (di mana Paus dianggap sebagai wakil Kristus di bumi, dan karena itu infalibel), patriark tidak diberkahi dengan status infalibilitas. Kehadiran kata “Kekudusan” dalam gelar bapa bangsa tidak mengacu pada dirinya, tetapi pada Gereja itu sendiri, salah satu struktur duniawi yang dipimpinnya. Meskipun demikian, keputusan-keputusan gereja yang paling penting dalam Gereja Ortodoks dibuat secara konsili, yaitu secara kolektif, karena, meskipun terdapat gelar dan gelar, semua umat Kristen Ortodoks adalah saudara dan saudari di dalam Kristus dan bersama-sama mereka adalah Gereja yang kudus dan suci. sempurna.

Nah, mengenai kata “pop”, yang di zaman modern ini memiliki konotasi yang menyinggung dan meremehkan, perlu diperhatikan bahwa kata tersebut berasal dari kata Yunani “papes”, yang berarti ayah atau ayah yang penuh kasih!