rumah · Lainnya · Kapan boleh mengqadha salat subuh yang terlewat? Tentang santunan yang terlewatkan dari shalat dan puasa. Nama pria dan wanita dimulai dengan huruf - Ш

Kapan boleh mengqadha salat subuh yang terlewat? Tentang santunan yang terlewatkan dari shalat dan puasa. Nama pria dan wanita dimulai dengan huruf - Ш

Mengkompensasi shalat yang terlewat

Dengan mengabaikan “konsekuensi yang mengerikan” dengan dalih tidak mengabulkan doa, yang diutarakan oleh beberapa individu yang tidak memenuhi syarat dan berpikiran kategoris, mari kita beralih ke inti permasalahan, dengan memberikan setiap orang hak untuk memilih, berfungsi dan menjawab secara mandiri untuk kepatuhan. dengan prinsip praktik keagamaan atau ketidakhadirannya sama sekali.

Menyelesaikan shalat (qada’) yang tidak tepat waktu pada waktu yang telah ditentukan, sama wajibnya dengan ketelitian dalam melaksanakan shalat fardhu. Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Barangsiapa yang melupakan shalat [wajib], hendaklah dia mengerjakannya pada saat dia menemukannya dalam ingatannya. Tidak ada penebusan dosa (kaffar) di atasnya, kecuali apa adanya [yaitu selesainya shalat yang ditinggalkan, meskipun terlambat]” / 1/. Selain itu, kumpulan hadis umat Islam juga berbicara tentang orang yang melewatkan shalat, dan an-Nasai berbicara tentang orang yang melewatkannya karena kelalaian /2/.

Berdasarkan dalil teologis “derajat relaksasi tergantung pada derajat kesulitan dan keterpaksaan”, segala situasi yang berhubungan dengan sulitnya melaksanakan shalat wajib /3/. dipertimbangkan secara individual.

Dan jika pelaksanaan shalat sangat tidak realistis, maka ketika ada kesempatan, perlu dilakukan pengisian kembali, karena shalat yang wajib adalah kewajiban seseorang kepada Allah. Agama diberikan kepada manusia bukan untuk membebani hidupnya, namun untuk memudahkannya. Yang Maha Kuasa Maha Mengetahui.

Sebesar rahmat-Nya, begitu pula azab-Nya.

Nuansa pada topik

1. Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan para teolog mengenai selesainya shalat yang tidak ideal pada waktunya. Untuk memudahkannya, seseorang dapat niat (niyat) untuk secara sistematis mengerjakan shalat-shalat yang terlewat selama seluruh waktu itu, pada saat dia tidak shalat, dan pada setiap shalat wajib mengerjakan satu shalat yang diqadha /4/. Hanya fardhu rakyaat yang diisi ulang. Jika kita bandingkan makna fardhu salat yang terlewat dengan sunnah salat yang dilakukan tepat waktu, maka yang pertama akan jauh lebih serius dan berbobot.

Tentu saja, yang terbaik adalah menunaikan shalat harian secara lengkap (fardhu dan sunnah), diikuti dengan fardhu yang diisi ulang. Adapun mengenai boleh atau tidaknya menunaikan salat qadha sebelum atau sesudah berakhirnya salat hari ini, maka dengan memperhatikan ketentuan kanonik yang kedua, maka wajib salat qadha sebelum subuh, sebelum atau di akhir zuhur, sebelum sore, pada akhir malam dan sebelum atau pada akhir shalat malam.

Dibolehkan melaksanakan salat subuh bersama-sama dengan jamaah kedua (jama'at) /5/.

2. Jika seseorang menunaikan shalat dengan keyakinan bahwa ia melihat pada waktunya, dan kemudian diketahui bahwa waktunya telah habis, maka tidak perlu membaca kembali shalat yang ideal. Demikian kesimpulan para ulama madzhab Syafi'i. dan para teolog Hanafi /6/.

3. Lebih baik dan benar dari sudut pandang Sunnah untuk segera menyelesaikan shalat yang terlewat, ketika ada kesempatan /7/.

Dalam karya ilmiah terdapat rujukan bahwa waktu yang paling baik untuk shalat justru adalah jangka waktunya dalam hari, namun hal ini berlaku jika seseorang mengulurkan shalat pada waktunya yang tidak ideal sampai keesokan harinya atau pada hari berikutnya. saat ketika Dia memiliki sejumlah besar doa hutang yang diperlukan, yang dia wujudkan secara perlahan. Dalam keadaan yang terakhir, lebih baik jika dia menunaikan utang-utangnya bersamaan dengan waktu yang tepat: pagi dengan pagi, siang dengan siang, dan sebagainya, padahal dia dapat melakukannya pada waktu kedua yang diperbolehkan untuk melaksanakan shalat.

4. Jika seseorang menunaikan beberapa kali shalat yang terlewat secara berturut-turut, maka sah dan benar membaca azan dan iqamah sebelum shalat pertama dan hanya membaca iqamah sebelum shalat berikutnya. Kesimpulan ini adalah yang paling umum di kalangan para teolog dari keempat mazhab /8/. Hal mendasar yang perlu diperhatikan adalah membaca adzan dan iqamat

baik sebelum waktu maupun sebelum shalat wajib adalah sunnah, itu adalah amalan yang diinginkan dan terpuji.

5. Semua ulama, tidak termasuk para ulama Syafi'i, berbicara tentang kewajiban (wujub) menunaikan beberapa shalat yang terlewat dalam urutan yang sederhana bagi mereka. Kaum Syafi'i berbicara tentang keinginan (sunnah) /9/. Tentu saja, ini berlaku untuk kasus-kasus di mana tidak ada ketakutan bahwa selama pelaksanaan yang terlewat, jangka waktu yang tepat pada saat itu akan berakhir.

Sholat yang terlewat dapat dilakukan kapan saja, kecuali pada waktu-waktu terlarang di mana tidak dilakukan salat.

Siapa yang wajib mengisi dan siapa yang tidak

1. Seseorang yang telah menjadi muslim secara sadar, tidak wajib mengkompensasi apapun dari masa lalunya. Satu-satunya hal adalah jika, misalnya, setelah masuk Islam, dia tidak segera melakukan shalat wajib atau melewatkan puasa wajib, maka semua itu perlu dikompensasi.

2. Jika seseorang benar-benar kafir, tetapi dari kalangan “etnis Muslim”, maka setelah mulai mengamalkan agama, ia seperti orang baru /10/. tidak memulihkan apa pun.

3. Dalam hal seseorang adalah pembawa akidah, tetapi tidak menjalankan amalan keagamaan, maka segala sesuatunya harus diisi kembali, mulai dari masa pubertas.

Menggabungkan doa hutang dengan tambahan

Menurut pandangan para ulama Syafi'i, ketika melaksanakan shalat tambahan secara berjamaah, misalnya Tarawih, seseorang dengan niat yang sesuai dapat mengqadha shalat utangnya sendiri. Mereka yakin, yang utama dalam hal ini adalah kesamaan bentuk salat. Artinya, misalnya shalat wajib (fardhu) sederhana dapat dilakukan dengan tambahan shalat (sunnah) secara berjamaah (bersama), tidak peduli siapa yang melakukan apa. Masing-masing jamaah mengucapkan niat salatnya masing-masing /11/.

Para ulama madzhab Hanafi mengatakan, orang yang menunaikan sunnah (sholat tambahan) boleh bergabung dengan orang yang menunaikan fardhu (wajib), tetapi orang yang menunaikan fardhu tidak bisa bergabung dengan orang yang menunaikan sunnah /12/.

Salat Tarawih merupakan salat tambahan (sunnah), oleh karena itu menurut pandangan ulama Hanafi, berdiri di belakang imam yang melaksanakan salat Tarawih boleh saja niat untuk salat tambahan apa pun, tetapi tidak untuk yang diperlukan. shalat (fardhu).

Adapun dari sisi praktisnya, kedua pendapat tersebut dapat dibenarkan, atas dasar itu perlu bertindak sesuai dengan situasi dan sesuai dengan pendapat kelompok peneliti itu (yaitu menurut madzhab), yang kesimpulannya diikuti oleh seseorang. dalam praktik keagamaan sehari-hari.

Doa Pelancong dan Yang Dapat Diisi Ulang

Karena tidak ada jawaban yang jelas mengenai masalah ini dalam Sunnah dan Al-Qur'an, para teolog Islam menggunakan argumentasi tidak langsung, yang akibatnya, tergantung pada teguran yang dilontarkan, muncul dua pendapat utama.

Para teolog mazhab Hanafi, dan bersama mereka para ulama Maliki, berpendapat bahwa shalatnya sempurna sebagaimana yang terlewat. Artinya, pada saat seseorang melewatkannya, dalam kedudukannya sebagai musafir, maka ia wajib menggantinya dalam bentuk yang disingkat, meskipun pada saat itu ia sudah berada di tempat tinggalnya yang tetap. Jika dia memutuskan untuk mengqadha shalat di jalan yang terlewat selama berada di tempat tinggalnya yang tetap, maka dia juga akan mengqadha empat rakaat dalam empat rakaat.

Para teolog mazhab Syafi'i dan Hanbali, dalam kesimpulannya sendiri, menegur secara tepat waktu dan tempat pelaksanaan shalat tahajud. Kondisi di mana hal itu terlewatkan tidak diperhitungkan oleh mereka. Pada dasarnya penting bagaimana posisi orang yang mengisinya pada saat shalat.

Jika dia seorang musafir, maka dia mengqadha shalat empat rakaat yang tertinggal di tempat tetapnya menjadi dua rakaat. Apabila salatnya tertinggal dalam perjalanan, dan ia qadha di rumah, maka empat rakaat tetaplah empat rakaat /13/.

02:31 2017

بسم الله الرحمن الرحيم

Saat ini, salah satu dari sekian banyak hal yang salah diajarkan yang perlu diwaspadai umat Islam adalah masalah mengqadha shalat yang terlewat.

Misalnya, timbul pertanyaan, apa yang harus dilakukan oleh orang yang sudah sejak kecil menerima dasar-dasar keimanan, namun meninggalkan shalat, dan baru mulai menunaikannya pada usia 20 tahun? Apakah perlu mengqadha shalat yang terlewat tersebut? Jika saya harus memberikan kompensasi, lalu bagaimana saya harus memberikan kompensasi? Kelompok orang manakah yang wajib mengganti shalatnya?

Ensiklopedia Fiqih “Al Kuwaitiya” mengatakan:

مَن يجبُ عليه القضاءُ:

اتفق الفقهاءُ على وجوبِ قضاءِ الصلاةِ الفائتةِ على الناسِي والنائمِ ، كما يَرى الفقهاءُ وجوبَ قضاءِ الفَوائتِ على السَّكْرانِ بالمحرَّم .

ولا خِلافَ بيْنهم في أنه لا يَجبَ قضاءُ الصلواتِ على الحائضِ والنُّفَساءِ والكافرِ الأصْلِي إذا أسلمَ .

واختَلفوا في وجوبِ القضاءِ على تاركِ الصلاةِ عَمْدًا ، والمرتدِّ ، والمجنونِ بعْدَ الإفاقةِ ، والمُغمَى عليه ، والصَّبِيِّ إذا بلَغ في الوقْت ، ومَن أسلمَ في دارِ الحرْبِ ، وفاقِدِ الطَّهُوريْنِ .

فأما المتعمِّد في الترْك ، فيرَى جمهورُ الفقهاءِ أنه يلزَمه قضاءُ الفوائتِ ، ومما يدلُّ على وجوبِ القضاءِ حديثُ أبي هريرةَ رضي الله عنه : « أنَّ النبيَّ صلى الله عليه وسلم أمَر المُجامِعَ في نَهارِ رمضانَ أن يصُومَ يومًا مع الكفّارةِ » أي بدَلَ اليوْمِ الذي أفسَدَه بالجِماع عَمْدًا ، ولأنه إذا وجبَ القضاءُ على التاركِ ناسيًا فالعامِدُ أوْلى

« Mereka yang wajib mendapat kompensasi:

Majelis hakim sepakat dalam berpendapat bahwa wajib/wajib mengganti kelupaan salat kepada seseorang yang lupa atau melewatkannya karena ketiduran, maupun kepada seseorang yang mabuk akibat mengonsumsi barang haram.

Dan tidak ada perbedaan pendapat di antara mereka (para fuqaha) bahwa tidak ada kewajiban mengqadha shalat yang terlewat bagi wanita yang pernah mengalami pendarahan haid dan nifas, serta bagi seorang kafir asli ketika masuk Islam.

Dan mereka berbeda pendapat mengenai kewajiban mengqadha bagi orang yang sengaja melewatkannya, bagi orang yang murtad/murtad, bagi orang gila ketika akalnya kembali, bagi orang yang sudah kehilangan kesadaran, bagi remaja yang telah mencapai kedewasaan, dan bagi seseorang yang masuk Islam di Darul Harb dan tidak menemukan kemungkinan bersuci baik dengan air maupun dengan tanah.

Adapun orang yang meninggalkan shalat dengan sengaja, sebagian besar ahli hukum berpendapat bahwa ia wajib mendapat ganti rugi. Dan salah satu dalil tentang kewajiban ganti rugi adalah hadits Abu Hurairah, radiyallahu ankh: “Nabi Muhammad SAW memerintahkan agar orang yang melakukan hubungan intim di siang hari pada bulan Ramadhan, bersamaan dengan kaffarah/ penebusan ini, hendaknya juga mengadakan puasa satu hari.” . Artinya, sebagai imbalan atas hari yang sengaja diganggu oleh hubungan seksual.

Dan dalil lainnya: Jika wajib mengqadha shalat yang ditinggalkan karena lupa, maka mengqadha shalat yang ditinggalkan dengan sengaja itu lebih utama (utama).”

Sumber: Al Mawsuatul Fikhiyatul Kuwaitiya: 34/26, Kuwait: 1404-1427

Apakah saya perlu mengqadha shalat yang saya lewatkan sebelumnya, puasa yang saya lewatkan, pembayaran zakat dan hal-hal lain yang saya lewatkan dan mulai kapan?

Islam menganulir segala sesuatu yang ada sebelum dianutnya. Selain itu, gulungan orang-orang yang masuk Islam, tempat dicatatnya perbuatan-perbuatan, juga bersih. Dan jika dia berbeda keyakinan, maka pahalanya di hadapan Allah berlipat ganda.

Syekh Ibnu Utsaimin: “Amal kebaikannya tetap ada dan dicatat, dan tidak ada syarat baginya untuk terus melakukan amal baik tersebut setelah masuk Islam. Dan bukanlah suatu syarat bahwa kebaikan yang sempurna harus dilakukan karena Allah, karena... Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengatakan: "Kamu masuk Islam dan amal baik yang kamu lakukan sebelumnya tetap ada padamu." (Muslim: 194).

Tidak, Anda tidak perlu mengganti biaya apa pun, karena... Anda berada dalam keadaan (tidak percaya) ketika peraturan syariah tidak berlaku bagi Anda. Melaksanakan kewajiban agama sudah menjadi kewajiban bagi Anda sejak Anda masuk Islam. Oleh karena itu, jika Anda tanpa sadar tidak menunaikan shalat di awal Islam, maka perlu menggantinya, karena dengan masuknya Islam, aturan Syariah mulai berlaku bagi Anda.

Dan Allah lebih mengetahui hal ini!

Ada dua jenis meninggalkan shalat (secara umum):

1. Tanpa alasan

2. Dengan sebab seperti tidur, kelupaan, ketidakmampuan untuk menyelesaikannya (misalnya: lari dari kejaran, dll), sakit, kehilangan kesadaran, dll.

Ada perbedaan pendapat tentang yang pertama. Ada yang mengatakan perlu diganti, ada pula yang tidak.

Mengenai yang kedua, perlu dilakukan penggantian, dan secepat mungkin.

Adapun kelompok ulama yang mengatakan bahwa tidak ada gunanya mengisi kembali shalat bagi seseorang yang meninggalkannya tanpa alasan yang kuat, karena tidak akan diterima pula, meskipun ia menyelesaikannya 1000 kali, mereka berkata:

Ibnu Taimiyyah rahimahullah berkata: “Adapun apa yang dilakukan pada siang hari, maka Allah tidak menerimanya pada malam hari. Dan apa yang dilakukan pada malam hari, tidak diterima Allah pada siang hari, seperti shalat Asar dan Zuhur. Diharamkan bagi seseorang untuk menundanya hingga malam hari. Selain itu, Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Barangsiapa yang meninggalkan shalat Ashar, maka ia kehilangan keluarga dan harta bendanya. Beliau juga radhiyallahu 'anhu dan memberinya kedamaian, bersabda: "Barangsiapa meninggalkan shalat Ashar, maka sia-sia amalnya." Allah berfirman: “Setelah mereka datang keturunan yang berhenti menunaikan shalat dan mulai menuruti hawa nafsu, mereka semua akan menderita kerugian (atau dihukum karena ketidaktahuan atau menemui keburukan).” terjemahan semantik oleh Elmira Kuliev. Dan banyak dari kalangan salaf yang mengatakan bahwa ini berarti menunda shalat hingga habis waktunya. Abu Bakar al-Sydyk berkata dalam wasiatnya kepada Umar radhiyallahu 'anhu: “Ketahuilah bahwa Allah mempunyai hak di malam hari, dan Dia tidak menerimanya di siang hari, dan Dia tidak menerima hak di siang hari di waktu malam. malam, dan Allah tidak menerima shalat sebelum diwajibkan.” Di sini Ibnu Taimiyah ingin mengatakan bahwa barangsiapa meninggalkan amalan-amalan yang waktunya telah ditentukan sedemikian rupa sehingga ia menghilangkannya dari waktunya, maka tidak ada gunanya mengulanginya, maka Allah tidak akan menerimanya.

Tidak ada keraguan bahwa hutang kepada Allah harus dilunasi, sebagaimana tercantum dalam hadits tentang seorang wanita. Namun hadits ini mengacu pada kewajiban yang diwajibkan oleh wanita tersebut dengan bersumpah kepada Allah bahwa dia akan menunaikan haji, tetapi tidak menunaikannya, meskipun dia memiliki kesempatan. Dan shalat ini adalah kewajiban yang Allah sendiri wajibkan untuk kita kerjakan dan menetapkan syarat dan batasannya. Dan menunaikan shalat dengan segala syaratnya dan menurut cara yang diwajibkan bagi kita adalah kewajiban kita kepada Allah. Dan tidak dapat disamakan (qiyas) jenis ibadah yang diwajibkan Allah kepada kita dengan jenis ibadah yang diwajibkan oleh seseorang. Allah memerintahkan untuk melakukan shalat pada waktunya - ini adalah tugas kita, untuk melakukan apa yang telah Allah jadikan tugas kita, sebagaimana seharusnya dilakukan.

Allah berfirman: “Sesungguhnya shalat diwajibkan bagi orang-orang yang beriman pada waktu-waktu tertentu.” Surat Wanita 103. Allah telah menjadikan waktu awal dan akhir setiap shalat wajib. Jika seseorang menunaikan shalat sebelum masuk, maka shalatnya tidak sah dan masih perlu dikerjakan kembali. Ini adalah pendapat bulat para ulama, dan apa bedanya jika orang tersebut secara khusus menunaikan shalat lebih awal atau meninggalkannya begitu saja? waktu itu habis dan melakukannya belakangan dan dalam hal ini dia melakukannya dengan sengaja pada waktu yang salah.

Jika dia sengaja meninggalkan shalat dan melakukannya pada waktu yang salah, maka dia tidak beribadah sebagaimana diperintahkan. Dan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Barangsiapa melakukan suatu amalan yang tidak kami perintahkan, maka ia akan tertolak.” Dan dia melakukan persis apa yang tidak diperintahkan oleh Allah maupun Rasul-Nya, semoga Allah memberkatinya dan menyapanya.

Perintah “qada” (pengisian kembali sesuatu) adalah perintah Allah dalam bahasa Nabi Muhammad SAW, dan orang yang mewajibkan “qada” atas sesuatu mengemban tugas sebagai pembuat undang-undang. Dan kami akan bertanya kepada orang-orang yang mewajibkan shalat ini: “Apakah Allah memerintahkan untuk menyempurnakan shalat dalam keadaan seperti itu? Atau utusan-Nya? Dan mereka terpaksa mengatakan “tidak”, diperintahkan hanya kepada mereka yang lupa atau ketiduran dan alasan-alasan sah serupa.

Allah telah menentukan waktu salat (dari kapan mulai dan kapan harus berhenti) dengan bahasa Nabi Muhammad SAW, dan tidak ada ikhtilaf (perbedaan pendapat) di kalangan ulama mengenai hal ini. Ternyata jika dibolehkan menyelesaikan shalat setelah waktu yang telah ditentukan Allah, maka tidak ada gunanya sama sekali, lakukanlah kapan pun Anda mau!

Pada akhirnya agama ini telah usai dan Allah tidak meninggalkan hukum apa pun kecuali apa yang dijelaskannya dalam bahasa Nabi Muhammad SAW, dan apakah Allah lupa menjelaskan bahwa orang yang meninggalkan shalat dengan sengaja? juga perlu mengkompensasinya? Oleh karena itu, setiap ketetapan yang tidak ditetapkan oleh Allah maupun Rasul-Nya harus ditolak. Allah tidak melupakan apa pun!

Pendapat ini dianut oleh: Abu-Bakr as-Siddiq, Umar ibn Al-Khattab, Abdullah ibn Umar, Saad ibn Abi Waqqas, Abdullah ibn Masud, berkata Ibnu Hazm: “Dan kami tidak mengetahui bahwa ada seorang pun dari para Sahabat yang akan membantahnya. ,” Muhammad Ibnu Sirin, Umar ibn Abd al Aziz, Daud, ibn Hazm, beberapa ulama madzhab Syafi'i, al-Qosim ibn Muhammad, Ibnu Taymiyya, Utsaimin, Al Albani.Lihat "muhala" ibn Hazm 2/200, dan "al-Majmuah fatawa" Syekh al-Islam 22/27, “neil al-Autar” oleh Kitabu al-Salat, topiknya mengkompensasi shalat yang terlewat, juga “sharh al-Mumti`” oleh Syekh Usaymin, “shurut al-Salat” adalah topik yang sama. (

Hal ini sama sekali tidak berarti Anda boleh melewatkan shalat, seolah-olah Anda tetap tidak perlu mengqadha. Tidak, orang yang meninggalkan shalat dengan sengaja, mungkin akan lebih buruk baginya, karena dengan cara ini dia dapat mengqadha di dunia ini, sehingga dia akan mempertanggungjawabkannya pada hari kiamat, dan ini adalah masalah. Oleh karena itu, bagi mereka yang meninggalkan shalat karena malas atau sejenisnya. Saya sangat menganjurkan agar Anda berhenti melakukan ini, karena doa Anda tidak diterima setelah waktunya, seperti yang sudah jelas. Ini juga termasuk puasa, tidak ada gunanya mengqadha.

Bagi yang belum mengetahui apapun tentang ketentuan Islam, tentang ibadah, tidak ada keharusan mengqadha ibadah yang terlewat. Jika seorang muslim tidak dapat memperoleh ilmu syariat dan bekal tersebut tidak sampai padanya, maka tidak diperlukan apapun darinya. Allah berfirman: “Allah tidak meletakkan pada jiwa sesuatu yang tidak dapat ditanggungnya”. Surah Sapi 286 ayat.

Syekh al-Islam Ibnu Taimiyah rahimahullah berkata: “Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan umat Islam bahwa jika seseorang, ketika berada di “negeri kafir”, menerima Islam, tetapi tidak dapat bermigrasi ke “negeri” umat Islam. ”\, maka dia tidak dibebani tugas-tugas syariat yang tidak dapat dia laksanakan. Tanggung jawab diberikan sejauh mungkin. Begitu pula dengan seseorang yang tidak diketahui status syariahnya. Misalnya, jika dia tidak mengetahui bahwa shalat itu wajib baginya, dan dia tidak menunaikannya selama beberapa waktu, maka dia tidak wajib mengqadha, ini pendapat yang paling benar di antara para ulama. Demikian pendapat Abu Hanifah, kaum Zohir dan salah satu pendapat dalam madzhab Imam Ahmad. Hal ini juga berlaku untuk kewajiban lainnya seperti puasa Ramadhan, membayar zakat, dan lain-lain.

Jika seseorang tidak mengetahui tentang larangan khamar dan minuman keras, maka dia tidak dihukum, menurut pendapat bulat umat Islam, yang ada perbedaan pendapat hanya mengenai pahala shalat...

Dasar dari semua ini adalah pertanyaan: Apakah syarat-syarat syariah itu wajib sebelum diketahui atau menjadi wajib setelah diketahuinya?

Benar bahwa hukm (hukum syariah, keputusan) tidak ditegaskan kecuali disertai dengan kemungkinan mengetahui tentang hal itu. Oleh karena itu, apa yang tidak diketahui wajibnya tidak diganti. Diketahui dari Shahih bahwa di antara para Sahabat ada yang makan setelah matahari terbit di bulan Ramadhan, hingga mereka mulai membedakan benang putih dan benang hitam dengan meletakkannya di hadapan mereka, tetapi Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) besertanya) tidak memerintahkan untuk memberi kompensasi atas puasa mereka. Di antara mereka ada yang tetap dalam keadaan najis selama waktu tertentu dan tidak menunaikan shalat tanpa mengetahui bahwa hal itu dapat dilakukan dengan melakukan tayamum (bersuci dengan pasir), seperti Abu Dzar, Umar bin al-Khattab, Ammar radhiyallahu 'anhu, dll. Nabi Muhammad SAW tidak memerintahkan mereka untuk mengkompensasi apa yang mereka lewatkan.

Dan tidak ada keraguan bahwa sebagian umat Islam di Mekkah dan pemukiman lain di Arab terus melakukan shalat menghadap Yerusalem sampai mereka sadar bahwa kiblat (arah shalat) telah berubah, tetapi mereka tidak diperintahkan untuk mengqadha shalat yang salah, dan ada banyak contoh seperti itu.

Hal ini sesuai dengan landasan salaf dan sebagian besar ulama: Bahwa Allah tidak meletakkan pada jiwa sesuatu yang tidak dapat ditanggungnya. Syarat suatu kewajiban adalah kemampuan untuk melaksanakannya. Hukuman dijatuhkan karena meninggalkan apa yang diperintahkan untuk dilakukan atau melakukan apa yang dilarang, setelah ditetapkannya dalil “huja”-Syariah.” Akhir kutipan disingkat. Lihat “Majmuat al-Fatawa” 19\225.

Sesuai dengan ketentuan di atas, maka anda tidak wajib mengganti ibadah-ibadah yang tidak anda ketahui wajibnya. Kami menyarankan Anda untuk mulai mempelajari ilmu syariah, mendalaminya, mendidik generasi umat Islam untuk menghadapi bahaya yang dihadapi umat Islam di mana pun dan khususnya di negara Anda.

Dan barangsiapa yang masih meninggalkan shalat atau puasa, kata para ulama, hendaklah dia memohon ampun kepada Allah dan berjanji tidak akan mengulanginya lagi, jika dia benar-benar bertakwa dan mencintai-Nya, maka dia akan berhenti melakukannya. Dan anda juga perlu memperbanyak doa tambahan dan menyesali dalam hati atas apa yang telah anda lakukan. Dan jika hatinya sudah mati, maka Allahlah yang membunuhnya, dan tidak ada seorang pun kecuali Allah yang akan menghidupkannya kembali dengan perintah dan khotbah apa pun.

Banyak ulama, baik generasi pertama maupun generasi berikutnya, yang meyakini bahwa orang yang meninggalkan shalat tanpa alasan syariat tidak mengqadha, melainkan mendatangkan taubat yang ikhlas. Pendapat ini dianut oleh banyak sahabat, antara lain 'Umar ibn al-Khattab, Ibnu 'Umar, Sa'd ibn Abu Waqqas, Salman al-Farisi dan Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu, yang meyakini bahwa shalat terlewatkan tanpa alasan, tidak diisi ulang. Imam Ibnu Hazm berkata: “Dan kami tidak mengetahui bahwa ada sahabat yang membantah mereka dalam masalah ini.” Lihat al-Muhalla 2/235.

Pendapat ini juga dianut oleh banyak pengikutnya, antara lain al-Qasim ibn Muhammad, Muhammad ibn Sirin, al-Hasan al-Basri, ‘Umar ibn ‘Abdul-‘Aziz dan Mutarif ibn ‘Abdullah. Selain itu, pendapat ini juga disukai oleh para imam seperti al-Humaidi, al-Juzjani, al-Barbahari, Ibnu Batta, Daoud, 'Izz ibn 'Abdu-Ssalam, Ibnu Taimiyah, Ibnu al-Qayim, al-Shaukani, al-Albani. , Ibnu Baz, Ibnu 'Usaymin dan lain-lain Lihat “Majmu'ul-fatawa” 40/22, “al-Insaf” 1/443, “Nailul-autar” 2/31, “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/258.
Imam Ibnu Batta berkata: “Diketahui bahwa shalat ada waktunya, dan barang siapa yang mengerjakan shalat sebelum waktunya tiba, maka tidak akan diterima olehnya, sebagaimana orang yang melaksanakannya setelah waktunya berakhir!” Lihat “Fathul-Bari” 5/147, Ibnu Rajab.
Imam al-Barbahari berkata: “Allah tidak akan menerima shalat wajib kecuali yang dikerjakan pada waktunya, kecuali orang yang lupa, karena dia mempunyai alasan dan menunaikan shalat segera setelah dia mengingatnya!” Lihat “Fathul-Bari” 5/148.
Syaikhul Islam Ibnu Taimiyah berkata: “Tidak sah mengembalikan shalat bagi seseorang yang melewatkannya tanpa alasan, dan shalat (penggantian) ini tidak sah! Hendaknya dia memperbanyak shalat sunah (sebagai taubat), dan ini adalah pendapat sekelompok salaf!” Lihat al-Ikhtiyarat 34.
Syekh al-Albani berkata: “Perkataan orang-orang yang menganggap wajib mengqadha shalat yang sengaja ditinggalkan tanpa alasan yang dapat diterima, tidak berdasarkan dalil. Tidak masuk akal pahala shalat yang demikian, sebab melaksanakan shalat di luar waktunya sama dengan melaksanakan shalat sebelum waktunya tiba. Tidak ada bedanya!” Lihat “as-Silsila ad-da’ifa” 3/414 dan “as-Silsila al-sahiha” 1/682.
Dengan demikian, kita melihat bahwa pernyataan adanya pendapat bulat (ijma') mengenai hal ini adalah tidak benar, sebagaimana tidak benar bahwa pendapat tersebut hanya pendapat Ibnu Hazm saja.

Pendapat para ulama yang tidak mengakui terkabulnya doa-doa tersebut adalah yang paling benar karena beberapa alasan:

Pertama, Allah SWT telah menetapkan waktu tertentu untuk setiap doa, dengan mengatakan: “Sesungguhnya shalat diwajibkan bagi orang-orang yang beriman pada waktu-waktu tertentu.”(an-Nasai 4:103).

Kedua, Tidak ada perintah dari Allah atau Nabi-Nya (damai dan berkah Allah besertanya) yang menunjukkan perlunya mengqadha shalat yang terlewat tanpa alasan. Adapun jika diibaratkan dengan orang yang ketiduran atau lupa, perumpamaan ini tidak tepat, karena bagi orang yang ketiduran atau lupa menunaikan shalat, maka menunaikannya adalah penebusan yang utuh, sedangkan bagi orang yang meninggalkan shalat tanpa alasan, maka selesailah. tidak akan lagi menjadi penebusan.

Ketiga, Jika orang yang melewatkannya tanpa alasan juga wajib mengganti shalat, lalu apa gunanya Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) mengaitkan kompensasinya dengan alasan seperti lupa atau tidur?!

Keempat, Persoalan santunan dan penebusan ini berkaitan dengan perintah syariat, dimana tidak boleh mewajibkan seseorang melakukan sesuatu selain dari apa yang diwajibkan oleh Allah dan Nabi-Nya (damai dan berkah Allah besertanya). Memang tidak ada satupun nash yang menunjukkan jenis ibadah yang serupa, misalnya mengqadha shalat yang terlewat tanpa alasan, namun Allah berfirman: “Dan Tuhanmu tidak lupa!”(Maryam 19:64).

Kelima, Pertanyaan tentang penggantian shalat yang tidak pada waktunya tidak hanya terkait dengan penebusan, tetapi juga dengan sah atau tidaknya shalat tersebut. Lagi pula, menuntaskan shalat berkaitan dengan ibadah, dan diketahui bahwa ibadah apa pun pada dasarnya haram dan tidak sah, kecuali yang ditentukan dalam syariah.

Dapatkah orang yang mewajibkan shalat tanpa alasan syariat dapat mengatakan bahwa Allah atau Nabi-Nya (damai dan berkah Allah besertanya) memerintahkan shalat ini?! Tentu saja tidak, karena tidak ada perintah mengenai hal ini baik dalam Al-Quran maupun Sunnah! Jika mereka mengatakan bahwa Allah tidak mewajibkan shalat ini, tetapi harus dikompensasi, untuk berjaga-jaga, maka saya ingin memperhatikan hal ini, karena banyak ilmuwan yang tidak setuju dengan argumen tersebut. Dan Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Barangsiapa membawa ke dalam tujuan (agama) kami sesuatu yang tidak ada hubungannya dengan itu, maka itu akan ditolak!” Muslim 1/224.

Lagi pula, berapa banyak umat Islam yang terjerumus ke dalam kesesatan, dengan mengandalkan pendapat bahwa shalat yang terlewat tanpa alasan dapat diqadha! Dan berapa banyak umat Islam, karena alasan yang tidak diketahui, tidak melaksanakan shalat lima waktu, dan kemudian, pada malam hari, mengqadha hampir semua shalat lima waktu yang terlewat di siang hari, karena mengira bahwa dengan melakukan itu mereka telah menebus dosa mereka!

Hal yang sama terjadi pada seseorang yang, sebagai seorang Muslim, meninggalkan shalat dan tidak melaksanakannya secara sadar selama beberapa tahun. Dia tidak boleh mengkompensasinya, tetapi dia harus membawa pertobatan yang tulus atas dosa yang begitu besar! Jika sebagaimana telah dikatakan, satu saja salat yang ditinggalkan tanpa alasan tidak dikabulkan, maka wajar jika salat yang terlewat dalam waktu yang lama tidak diqadha terlebih lagi. Lihat “Sahih fiqhu-Ssunna” 1/260.

Selain itu, sebagian umat Islam memerintahkan seseorang yang telah masuk Islam untuk mengqadha semua shalat yang harus ia laksanakan setelah mencapai usia dewasa. Ini merupakan kelebihan dan kerumitan agama, yang dimudahkan Allah bagi hamba-hamba-Nya dengan berfirman: “Dan Dia tidak mempersulit kamu dalam agama.”(al-Hajj 22:78). Lagi pula, pernyataan seperti itu bukan saja tidak bersandar pada argumen apa pun, tapi juga bisa membuat orang yang bertaubat menjauh dari Islam! Pendapat ini tidak berdasar, dan tidak ada riwayat bahwa Rasulullah (damai dan berkah Allah besertanya) memberi kompensasi kepada dirinya sendiri atau memerintahkan para sahabatnya untuk menyelesaikan shalat, namun sebaliknya mengatakan: “Menerima Islam menghapus segala dosa yang ada. ada di hadapannya." Ahmad 4/198. Syekh al-Albani menyebut hadis itu shahih.

Imam Ibn Nasr al-Maruazi berkata: “Umat Islam tidak setuju bahwa Nabi (damai dan berkah Allah besertanya) tidak mewajibkan orang kafir yang masuk Islam untuk membayar salah satu persyaratan wajib!” Lihat “Ta’zyma qadri-ssala” 1/186.

Kompensasi puasa Ramadhan

Salah satu ulama modern, Syekh bin Utsaimin rahimahullah, menjawab pertanyaan serupa, mengatakan: “Pendapat yang benar (dalam hal ini) adalah bahwa setelah bertaubat tidak perlu mengqadha puasa yang terlewat. Karena Jika seseorang dengan sengaja melewatkan, tanpa alasan yang dibenarkan oleh Syariah, suatu ibadah yang dibatasi waktunya, maka Allah tidak menerima ibadah yang tidak dilakukan pada waktu yang ditentukan. Oleh karena itu, tidak ada manfaatnya menyelesaikan postingan ini. Namun, dia perlu bertaubat dengan tulus di hadapan Allah SWT, dan dia harus berusaha melakukan lebih banyak perbuatan baik (misalnya, lebih banyak menjalankan puasa sunnah). Bagaimanapun, Allah SWT menerima taubat dari seseorang yang ikhlas bertaubat.” (Kumpulan Fatwa Syekh bin Usaymeen, 19/edisi nomor 41). Masalah yang dimaksud ini menyangkut seseorang yang awalnya tidak berpuasa tanpa alasan di bulan Ramadhan. Namun jika seseorang mulai berpuasa dan dengan sengaja membatalkan puasanya tanpa sebab, maka dalam hal ini ia wajib mengqadha puasanya.

Mengenai kasusnya, yaitu jika Anda melewatkan postingan tersebut karena ketidaktahuan, ada ayat yang mengatakan: “Tuhan kami! Jangan menghukum kami jika kami lupa atau melakukan kesalahan.”. (Al-Quran, 2/286). Ketika ayat-ayat ini diturunkan, Allah SWT berfirman: “Aku telah mengabulkannya (menerima doamu)” (Muslim, 126).

Oleh karena itu, perbanyaklah beramal shaleh dan ikhlas memohon ampun kepada Allah. Semoga Allah mengampuni kita!

Jika puasanya ditinggalkan tanpa alasan, maka keadaannya sangat parah, dan jika seseorang meninggalkan puasa karena menganggap tidak wajib, maka orang tersebut tidak setia, dan jika dia meninggalkannya karena kelalaian, kemalasan, dan sebagainya, maka dia perlu bertobat.

Abu Umama al-Bahili berkata: “Saya mendengar Rasulullah, semoga Allah memberkati dia dan memberinya kedamaian, bersabda: “Suatu kali dalam mimpi, dua orang mendatangi saya, dan memegang bahu saya, membawa saya ke tempat yang sulit. untuk mencapai gunung dan berkata: “Bangunlah.” Saya menjawab: “Sungguh saya tidak bisa.” Mereka berkata: “Kami akan memberikan kemudahan bagimu.” Dan saya mulai mendaki hingga mencapai puncak gunung, dan tiba-tiba saya mendengar jeritan yang keras. “Jeritan apa ini?” - Saya bertanya. “Inilah seruan penghuni Neraka,” jawab mereka. Kemudian mereka membawaku lebih jauh, dan aku melihat orang-orang tergantung di pembuluh darahnya, pipinya robek dan berdarah. Saya bertanya kepada mereka, “Siapakah orang-orang ini?” Mereka menjawab: “Mereka itulah orang-orang yang berbuka sebelum waktunya.” (Dilaporkan oleh an-Nasai dalam “Sunanul-kubra” 3273. Keaslian hadits ditegaskan oleh Imam al-Hakim, al-Zahabi, Hafiz al-Haythami dan Syekh al-Albani).

Jika hukuman seberat itu dijatuhkan kepada mereka yang lalai berpuasa dan membatalkan puasanya terlebih dahulu, sulit membayangkan apa jadinya bagi mereka yang tidak berpuasa sama sekali tanpa alasan yang jelas!

Ibnu Mas'ud radhiyallahu 'anhu berkata: “Barangsiapa yang membatalkan puasa satu hari di bulan Ramadhan tanpa alasan yang sah, maka dia tidak akan mampu menggantinya (lengkap), meskipun dia berpuasa seumur hidupnya sampai dia bertemu Allah, dan jika Dia menghendaki, Dia akan mengampuninya, dan jika Dia menghendaki, Dia akan menghukumnya.” (Dilaporkan oleh Ibnu Abu Shaybah 9784. Isnad shahih)

Imam al-Dhahabi rahimahullah berkata: “Secara umum diterima di kalangan orang beriman bahwa siapa pun yang membatalkan puasa Ramadhan tanpa alasan yang sah, lebih buruk daripada pezina, pemungut cukai, dan pemabuk. Terlebih lagi, mereka meragukan Islamnya dan menganggapnya sesat.” (lihat al-Kabair 78).

Mengesampingkan “konsekuensi yang mengerikan” sehubungan dengan tidak melaksanakan shalat, yang diutarakan oleh beberapa individu yang tidak memenuhi syarat dan berpikiran kategoris, mari kita beralih ke inti permasalahan, dengan memberikan hak kepada setiap orang untuk memilih, bertindak dan menjawab secara mandiri untuk mematuhi perintah tersebut. prinsip-prinsip praktik keagamaan atau ketidakhadirannya sama sekali.

Menyelesaikan shalat (qada’) yang tidak selesai pada waktu yang telah ditentukan, sama wajibnya dengan ketelitian dalam melaksanakan shalat fardhu. Nabi Muhammad (damai dan berkah Allah besertanya) bersabda: “Barangsiapa yang lupa shalat [wajib], hendaklah dia mengerjakannya ketika dia ingat. Tidak ada penebus dosa (kaffara) kecuali ini [yaitu, mendirikan shalat yang ditinggalkan, meskipun terlambat].” Himpunan hadis Muslim juga berbicara tentang orang yang meninggalkan shalat, dan an-Nasai berbicara tentang orang yang melewatkannya karena kelalaian.

Berdasarkan dalil teologis “derajat kelonggaran tergantung pada derajat kesulitan dan keterpaksaan”, setiap situasi yang terkait dengan sulitnya menunaikan shalat wajib dipertimbangkan secara individual. Dan jika pelaksanaan shalat sangat mustahil, maka begitu ada kesempatan, perlu dilakukan pengisian kembali, karena shalat wajib adalah kewajiban seseorang kepada Penciptanya. Agama diberikan kepada manusia bukan untuk membebani hidupnya, namun untuk memudahkannya. Yang Maha Kuasa Maha Mengetahui. Sebesar rahmat-Nya, begitu pula azab-Nya.

Aspek pada topik

1. Tidak ada perbedaan pendapat di kalangan para teolog mengenai pengisian kembali doa-doa yang tidak selesai tepat waktu. Untuk memudahkannya, seseorang dapat niat (niyat) untuk rutin menunaikan shalat yang terlewat selama dia tidak shalat, dan pada setiap shalat wajib, menunaikan satu shalat fardhu. Hanya fardhu rakyaat yang diisi ulang. Jika kita bandingkan pentingnya fardhu salat yang dipulangkan dengan sunnah salat yang dikerjakan tepat waktu, maka yang pertama akan jauh lebih penting dan berbobot. Tentu saja yang terbaik adalah menunaikan shalat harian secara penuh (sunnah dan fardhu), kemudian menyelesaikan fardhu. Mengenai pertanyaan apakah boleh menunaikan salat qadha sebelum atau sesudah salat hari ini, maka dengan memperhatikan ketentuan kanonik lainnya, dianjurkan untuk salat qadha sebelum subuh, sebelum atau sesudah zuhur, sebelum zuhur, setelah magrib, dan sebelum atau sesudah salat malam.

Dibolehkan melakukan shalat subuh bersama-sama dengan jamaah (jama'at) lainnya.

2. Jika seseorang menunaikan shalat dengan keyakinan bahwa ia membacanya tepat pada waktunya, dan kemudian ternyata waktunya telah habis, maka tidak perlu membaca kembali shalat-shalat yang sempurna. Demikian pendapat ulama madzhab Syafi'i dan ulama Hanafi.

3. Lebih baik dan benar dari sudut pandang Sunnah untuk menunaikan shalat yang ditinggalkan segera setelah ada kesempatan.

Dalam karya ilmiah terdapat referensi bahwa waktu yang paling baik untuk shalat adalah tepat pada jangka waktu dalam sehari, namun hal ini berlaku jika seseorang mengulurkan shalat yang belum selesai tepat waktu hingga keesokan harinya atau ketika dia. mempunyai banyak hutang shalat wajib yang ia qadha secara bertahap. Dalam keadaan yang terakhir, lebih baik jika dia menunaikan hutangnya bersamaan dengan waktu yang tepat: pagi dengan pagi, siang dengan siang, dan seterusnya, meskipun dia dapat melakukannya pada waktu lain yang diperbolehkan untuk melaksanakan shalat.

4. Jika seseorang menunaikan beberapa kali shalat yang terlewat secara berturut-turut, maka sah dan benar membaca azan dan iqamah sebelum shalat pertama dan hanya membaca iqamah sebelum shalat berikutnya. Pendapat ini paling umum di kalangan para teolog dari keempat mazhab. Perlu diketahui bahwa membaca adzan dan iqamat, baik sebelum salat tepat waktu maupun salat wajib, adalah sunnah, yaitu perbuatan yang diinginkan dan terpuji.

5. Semua ulama, kecuali ulama Syafi'i, berbicara tentang kewajiban (wujub) menunaikan beberapa shalat yang terlewat dengan urutan yang biasa. Syafi'i berbicara tentang keinginan (sunnah). Tentu saja, hal ini berlaku untuk kasus-kasus di mana tidak ada ketakutan bahwa selama waktu pekerjaan yang terlewat, jangka waktu yang tepat pada saat itu akan berakhir.

Anda dapat mengqadha shalat yang terlewat kapan saja, kecuali pada waktu-waktu terlarang di mana shalat tidak dilakukan.

Siapa yang harus mengisi ulang dan siapa yang tidak?

1. Seseorang yang telah sadar menjadi seorang muslim hendaknya tidak mengungkit apapun dari masa lalunya. Hanya saja, jika misalnya setelah masuk Islam, ia tidak segera menunaikan shalat wajib atau meninggalkan puasa wajib, maka semua itu harus diqadha.

2. Jika seseorang benar-benar kafir, tetapi dari kalangan “etnis Muslim”, maka setelah mulai menjalankan amalan keagamaan, ia, seperti orang baru, tidak memulihkan apa pun.

3. Dalam hal seseorang adalah pembawa akidah, tetapi tidak menjalankan amalan keagamaan, maka wajib mengqadha segala sesuatunya mulai dari masa pubertas.

Menggabungkan doa hutang dengan tambahan

Menurut para ulama Syafi'i, ketika menunaikan shalat tambahan secara berjamaah, misalnya Tarawih, seseorang dengan niat yang sesuai dapat mengqadha shalat utangnya. Mereka berpendapat bahwa yang utama dalam hal ini adalah kesamaan bentuk shalat. Artinya, misalnya shalat wajib (fardhu) yang biasa dilakukan dapat dilakukan dengan tambahan shalat (sunah) secara berjamaah (bersama), tidak peduli siapa yang mengerjakan apa. Masing-masing jamaah mengucapkan niat shalatnya.

Para ulama madzhab Hanafi mengatakan bahwa orang yang menunaikan sunnah (sholat tambahan) boleh bergabung dengan orang yang menunaikan fardhu (wajib), namun orang yang menunaikan fardhu tidak bisa bergabung dengan orang yang menunaikan sunnah.

Sholat Tarawih merupakan salat tambahan (sunnah), oleh karena itu menurut ulama Hanafi, berdiri di belakang imam salat Tarawih dapat niat untuk salat tambahan apa pun, tetapi tidak untuk salat wajib (fardhu).

Adapun dari sisi praktisnya, kedua pendapat tersebut dapat dibenarkan, sehingga perlu bertindak sesuai dengan situasi dan sesuai dengan pendapat kelompok ulama tersebut (yaitu menurut madzhab), yang kesimpulannya diikuti seseorang dalam praktik keagamaan sehari-hari. .

Pelancong dan doa yang diisi ulang

Karena tidak ada jawaban yang jelas mengenai masalah ini dalam Al-Qur'an dan Sunnah, para teolog Islam menggunakan argumentasi tidak langsung, sehingga, tergantung pada apa yang ditekankan, muncul dua pendapat utama.

Para teolog mazhab Hanafi, dan bersama mereka para ulama Maliki, meyakini bahwa shalat akan selesai dalam keadaan yang sama seperti ketika shalat terlewat. Artinya, apabila seseorang melewatkannya karena kedudukannya sebagai musafir, maka ia harus menggantinya dalam bentuk yang disingkat, meskipun pada saat itu ia sudah berada di tempat tinggal tetapnya. Jika Anda memutuskan untuk mengqadha shalat di jalan yang terlewat selama berada di tempat tinggal tetap Anda, maka empat rakaatnya juga selesai dalam empat rakaat.

Para ulama mazhab Syafi'i dan Hanbali dalam kesimpulannya memusatkan perhatian secara khusus pada waktu dan tempat pelaksanaan shalat qadha. Kondisi di mana hal itu terlewatkan tidak diperhitungkan oleh mereka. Yang penting adalah bagaimana posisi orang yang mengisinya pada saat shalat. Jika dia seorang musafir, maka dia mengqadha shalat empat rakaat yang ditinggalkan di tempat tinggalnya menjadi dua rakaat. Apabila shalatnya terlewat di tengah jalan, dan ia qadha di rumah, maka empat rakaat tetaplah empat rakaat.

Hadits dari Anas; St. X. Ahmad, al-Bukhari, Muslim, an-Nasai, Ibnu Majah dan lain-lain Lihat misalnya: Al-‘Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-bukhari. T.3.P.89, Hadits No.597; Janan I. Ansiklopedis Hadits. Situs Qutub. T.7.P.363, Hadits No.2340; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih bin habban. T. 4. P. 422, Hadits No. 1555, “sahih”.

Lihat: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T.5.Hal.135; al-Amir 'Alayud-din al-Farisi. Al-ihsan fi takrib sahih bin habban. T. 4. P. 423, Hadits No. 1556 “sahih”; Janan I. Ansiklopedis Hadits. Situs Qutub. T.7.P.364, Hadits No.2341; as-Suyuty J. Al-jami' as-saghir. P. 544, Hadits No. 9059, “sahih”; al-Qari 'A. Mirkat al-mafatih hiuh misyat al-masabih. T. 2. P. 532, hadits No. 603, 604.

Di sini kita hanya berbicara tentang shalat wajib (fardhu) lima waktu.

Lihat misalnya: Buty R. Ma'a an-nas. Mashurat wa Fatawa. Hal.43.

Lihat misalnya: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari [Dukungan pembaca. Komentar tentang kumpulan hadits al-Bukhari]. Dalam 20 jilid Mesir: Mustafa al-Babi, 1972. T. 4. P. 249.

Lihat misalnya: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T.1.hal.774, 778.

Lihat misalnya: Al-'Askalani A. Fath al-bari bi sharh sahih al-Bukhari [Wahyu oleh Sang Pencipta (agar seseorang memahami sesuatu yang baru) melalui komentar pada kumpulan hadits al-Bukhari]. Dalam 18 jilid Beirut: al-Kutub al-‘ilmiya, 2000. Jilid 3. P. 90, penjelasan bab No. 37.

Lihat: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T.4.Hal.249.

Disana. Hal.246.

Lihat: Al-‘Aini B. ‘Umda al-qari sharh sahih al-bukhari. T.4.Hal.249; al-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Dalam 11 jilid T. 2. S. 1156, 1160.

Orang baru adalah penganut baru suatu agama tertentu.

Adapun “bentuk pelaksanaannya yang berbeda dari biasanya”, misalnya salat jenazah (“Janaza”), salat pada saat terjadi gerhana matahari, salat hari raya.

Lihat misalnya: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. Dalam 8 jilid T. 2. hlm.223–227.

Lihat misalnya: Az-Zuhayli V. Al-fiqh al-Islami wa adillatuh. T.2.Hal.136, 137.

Untuk membaca namaz, perlu melakukan tindakan tertentu dengan tubuh. Setiap orang harus melakukan shalat untuk dirinya sendiri. Namaz yang dilakukan pada waktunya disebut - Ada. Doa yang dibacakan kembali karena sebab apapun (misalnya dilakukan secara salah, atau ada kesalahan), meskipun dilakukan pada waktunya sendiri, atau setelah waktunya habis, disebut - Ia.

Menyelesaikan yang tidak dibaca tepat waktu; "Farzov" dan "Uajibov" disebut "Lakukan kaza". Saat melaksanakan shalat lima waktu, serta melakukan “kaza”, Anda harus mengikuti semua aturan. Orang yang tidak mempunyai utang lebih dari salat lima waktu disebut “ Pemilik ketertiban" Farz salat Jumat wajib dibaca pada saat salat Zuhur. Siapa pun yang melewatkan shalat subuh, jika mengingatnya bahkan saat khutbah, harus segera membuat “kaza”. Sebelum ada salat yang terlaksana, maka salat lima waktu berikutnya tidak dapat dilakukan. Dikatakan dalam hadits: “Barangsiapa ketiduran saat shalat, atau lupa, jika dia mengingatnya saat shalat di belakang imam, maka wajib menyelesaikan shalat di belakang imam. Kemudian membaca doa yang terlewat. Kemudian hendaklah dia membaca kembali doa yang dibacakan oleh imam.”

Mengkompensasi shalat fardhu yang terlewat adalah fardhu. Pengisian ulang wajib adalah wajib. Tidak perlu melengkapi sunnahnya. Pendapat para ulama madzhab Hanafi yang bulat adalah sebagai berikut: “Sunnah diperintahkan untuk dibaca pada waktunya saja. Sunnah-sunnah yang tidak terselesaikan pada waktunya tidak akan tetap menjadi hutang yang harus ditanggung seorang muslim. Oleh karena itu, dikatakan bahwa seiring berjalannya waktu, sunnah tersebut tidak terisi kembali. Namun sunnah shalat Ssubh lebih bersifat wajib. Oleh karena itu, harus dikembalikan sebelum salat Zuhur, bersamaan dengan fardhu salat subuh. Jika sunah Ssubha telah lewat waktunya sampai waktu shalat Zuhur sudah terbaca, maka tidak perlu lagi mengembalikannya, seperti sunnah-sunnah lainnya yang telah lewat waktu. Setelah mengqadha sunnah yang terlewat, maka pahalanya tidak lagi diterima, thawabs. Akan dibaca sebagai tambahan, - nafilya- shalat. Di dalam buku "İbni Âbidîn"Dalam bab" Tergîb-üs-salât", (Targib-us-salat) halaman 162 berbunyi: “Sunnah dibaca sambil duduk, tanpa perlu Uzr. Tidak melakukannya sama sekali adalah dosa. Farza juga boleh dibaca sambil duduk, namun hanya jika ada Uzr (alasan yang baik).”

Dosa besar jika tidak melaksanakan shalat fardhu tanpa alasan apapun. Doa-doa seperti itu perlu diselesaikan. Farze dan wajib dapat ditinggalkan di Kaza hanya jika ada dua alasan. Pertama, berdirilah menghadapi musuh. Kedua, bahaya yang menanti pelaku perjalanan (walaupun niatnya kurang dari tiga hari di jalan), berupa penjahat, binatang buas, semburan lumpur, badai, badai. Siapa pun yang berada dalam situasi seperti itu dapat melakukan shalat ke segala arah. Dia dapat membaca shalat dengan berdiri di hadapan binatang itu dan melakukan shalat dengan gerak tubuh. Jika tidak memungkinkan, maka Anda bisa meninggalkan doa untuk Kaza. Meninggalkan shalat Kaza karena dua alasan tersebut, dan meninggalkannya karena lupa atau tidur, tidaklah dosa.

Dalam buku “Ashbach” dikatakan: “ Barangsiapa yang sibuk menyelamatkan orang yang tenggelam, atau yang mengalami situasi serupa, dan akibatnya melewatkan shalat, akan membaca doa setelahnya." Artinya, ketika alasan sah untuk Uzr berakhir, Anda perlu mengqadha shalat yang terlewat. Anda boleh menunda melaksanakan fardhu, kecuali tiga kali ketika Anda membacakan shalat haram untuk memperoleh rezeki bagi anak-anak Anda, dengan tujuan membacanya di waktu senggang. Menundanya sampai waktu yang lebih lama lagi akan mulai mengarah pada dosa. Karena Nabi kita (sallallahu alayhi wassalam), dan para sahabatnya, sedang berperang" Khandak", meski sangat lelah dan terluka parah, mereka mengganti salat yang ditinggalkan Kaza pada malam itu juga. Nabi kita tercinta (sallallahu alayhi wassalam) berkata: “ Mendekatkan dua shalat fardhu adalah dosa besar." Artinya, tidak membaca satu doa pada satu shalat dan membacanya pada shalat yang lain adalah dosa yang paling besar. Dikatakan dalam hadits: “ Barangsiapa membaca doa setelah habis waktunya, maka akan dimasukkan ke Neraka sebesar 80 hukba oleh Allah SWT." Satu hukba sama dengan 80 tahun di akhirat. Satu hari di dunia lain sama dengan 1000 tahun di dunia kita. Perlu dipikirkan, jika ini hukuman bagi satu orang yang meninggalkan shalat, lalu apa hukuman bagi seseorang yang tidak menunaikan shalat sama sekali.

Nabi kita (sallallahu alayhi wassalam) bersabda: “ Namaz, dukungan agama. Sholat memperkuat Islam. Siapa yang tidak shalat berarti menghancurkan Islam" Hadits lain mengatakan: “Pada hari kiamat, pertama-tama seseorang akan ditanya keimanannya. Pertanyaan kedua adalah apakah orang tersebut melakukan shalat.” Allah SWT berfirman: “ Oh budakku! Jika Anda diselamatkan setelah mengajukan pertanyaan tentang doa, Anda diselamatkan. Aku akan membuat sisanya mudah untukmu" Dalam surat ayat 45 “ Ankebut", dikatakan:", dan kabulkanlah doamu, karena doa melindungimu dari kekotoran dan kejahatan" Nabi kita (sallallahu alayhi wassalam) bersabda: “ Yang terpenting, seseorang mendekati Tuhannya saat berdoa».

Kegagalan menunaikan shalat tepat waktu ada dua macam: 1 - Karena alasan yang baik. 2 – Mengetahui bahwa shalat itu perintah dari atas, maka janganlah kamu mengerjakannya karena rasa malas.

Seorang muslim melakukan dosa besar dengan meninggalkan shalat tanpa alasan yang sah dan melaksanakannya setelah waktunya habis. Ini haram. Dosa ini tidak diampuni, meskipun sudah membaca doa di lain waktu. Setelah melaksanakan Qaz shalat ini, dosa tidak melaksanakan shalat diampuni. Dosa ini tidak dapat diampuni kecuali Anda bertobat. Jika Anda bertobat setelah melakukan Kaza, Anda bisa mengharapkan pengampunan. Setelah bertaubat, Anda perlu mengqadha shalat yang terlewat. Siapapun yang mempunyai kekuatan untuk mengqadha shalat yang terlewat, tidak akan melakukan hal tersebut dan akan melakukan dosa yang besar. Dosa ini akan mulai bertambah setiap enam menit waktu luang (6 menit adalah waktu yang cukup untuk membaca satu doa). Karena seorang muslim wajib mengqadha shalat yang terlewat begitu ia mempunyai waktu luang. Siapa yang tidak mementingkan mengqadha shalat yang terlewat, akan diganjar dengan api abadi. Dalam buku "Umdet-ül-islâm" Dan " Câmi'-ül fetâvâ“Dikatakan: “Jika Anda menolak melakukan fardhu di medan perang, padahal ada kesempatan untuk melakukannya, maka ini seperti melakukan 700 dosa besar.” Menunda “Kaz” dosanya lebih besar daripada tidak menunaikan shalat tepat waktu. Segera setelah Anda memutuskan dan melakukan “Kaza”, dosa karena kegagalan melakukannya segera diampuni.

Bolehkah Melaksanakan Qaza Sebagai Pengganti Sunnah?

Dalam kitab Sayyid Abdulkadir Geylani “Futûh-ul gayb“(Futuhul ghaib) dikatakan:” Orang mukmin pertama-tama harus menunaikan fardhu. Setelah selesai farz, ia wajib membaca sunnah. Setelah itu, dia bisa membaca doa nafilya (tambahan). Membaca Sunnah sambil mempunyai hutang farz adalah kebodohan yang besar" Sebuah hadits yang diriwayatkan dari Ali bin Abu Thalib (radiallahu anh) mengatakan: “Barangsiapa membaca nafil ketika dia berhutang farz, maka usahanya sia-sia. Sampai dia melunasi hutang fardhunya, maka shalat nafil tidak akan diterima darinya.”

Ulama madzhab Hanafi, Abdulhak Dehlavi, menjelaskan hadits yang dikutip oleh Abdulkadir Geylani ini, mengatakan: “Hadits ini mengatakan bahwa shalat sunnah dan nafil tidak diterima selama ada hutang pada farz. Kita tahu bahwa sunnah dilengkapi dengan fardhu. Maknanya adalah jika pada saat melakukan fardhu terdapat kesalahan yang dapat menjadi alasan untuk tidak menerima fardhu, maka sunnah yang dilakukan kemudian menggantikan kesalahan tersebut, sehingga menjadi alasan untuk menerima fardhu. fardhu. Dan barangsiapa mempunyai hutang karena farz, maka menunaikan sunnahnya tidak membawa manfaat apapun.”

Hakim Syariah Yerusalem, Mohammed Siddiq Efendi, menjelaskan pengisian kembali shalat “fayyt”, mengatakan: “ Ulama besar Ibni Nujaim ditanya, “Jika seseorang mempunyai hutang untuk shalat, dan pada waktu shalat subuh, siang, sore, magrib, dan malam, maka sunnah shalat tersebut dibaca dengan tujuan mengkompensasi farza yang terlewat, bukankah ternyata dia menolak sunnah tersebut. Beliau menjawab bahwa Sunnah tidak akan tertolak dengan hal ini. Sebab menunaikan sunnah shalat lima waktu adalah menunaikan satu shalat lagi, selain fardhu. Keinginan setan adalah agar shalat tidak dilakukan sama sekali. Kami, dengan melakukan satu shalat lagi selain farz, dengan demikian mempermalukan setan. Dengan melakukan “Qaza” fardhu pada saat sunnah, maka sunnah tersebut juga lengkap. Barangsiapa yang memiliki “Qaza” pada saat shalat apa pun, shalat lain kecuali farz, wajib mengqadha shalat yang terlewat agar terbebas dari hutang farz yang belum dibaca. Begitulah cara Sunnah juga dilaksanakan. Karena banyak orang yang membaca Sunnah daripada membaca “Kaza”. Ini akan masuk Neraka. Nah, orang yang membaca fardhu sebagai ganti sunnah akan selamat dari Neraka».

BAGAIMANA MELAKUKAN KAZA. PENGEMBALIAN DANA UNTUK NAMAZ YANG LEWATKAN

Anda perlu mengqadha shalat yang terlewat secepat mungkin, dan dengan demikian melindungi diri Anda dari hukuman berat yang tak terhindarkan. Untuk itu Sunnah harus dibaca dengan niat mengqadha shalat fardhu. Bagi yang tidak melaksanakan shalat karena malas, bagi yang sudah beberapa tahun meninggalkan shalat, ketika mulai terus-menerus melaksanakan shalat, membaca sunnah dengan niat mengqadha shalat fardhu pertama yang terlewat. Dalam keempat madzhab, sunnah diperbolehkan dibaca dengan niat mengkompensasi fardhu yang terlewat. Menurut madzhab Hanafi, meninggalkan shalat di “Kaza” tanpa alasan yang baik adalah dosa besar (Akbar-i Kabair). Dan dosa ini tumbuh dan berkembang, secara eksponensial, setiap menit luang ketika seseorang dapat melakukan shalat. Karena shalat yang terlewat harus dilakukan segera setelah Anda memiliki waktu luang.

Untuk menghilangkan siksa yang tak terhitung, maka anda perlu membaca sunnah pertama shalat Zuhur dengan niat mengqadha shalat Zuhur pertama yang terlewat. Membaca sunnah dua rakaat setelah fardhu dzuhur dengan niat mengqadha shalat Subh pertama yang terlewat. Membaca empat rakaat Sunnah Asar dengan niat mengqadha Asar pertama yang terlewat. Sunnah Maghrib, dengan niat mengkompensasi Maghrib yang terlewat. Pada sunnah pertama "Isyaa", bacalah "Isyaa" yang hilang. Sunnah kedua, dibaca dengan niat mengqadha shalat witir yang terlewat. Dengan demikian, shalat yang terlewat selama satu hari mendapat kompensasi. Berapapun lamanya salat dilakukan, sekian tahun itu harus dikompensasi. Penggantian juga perlu didekatkan dengan membaca doa-doa yang terlewat di waktu luang. Kami katakan di atas bahwa dosa meningkat secara eksponensial karena doa yang tidak sempurna.

Pertanyaan dari Ramili:

Assalyamu alaikum! Tolong beritahu saya bagaimana cara mengqadha sholat subuh yang terlewat. Saya mendengar bahwa shalat subuh hanya dapat diganti setelah matahari terbit sebelum makan siang, jika untuk hari itu. Dan jika banyak shalat subuh yang terlewat, lalu bagaimana cara mengqadha yang benar?

Melaksanakan shalat tepat waktu disebut “eda”, dan melaksanakan shalat setelah waktunya habis disebut “kaza”.

Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) memerintahkan penggantian shalat yang ditinggalkan seseorang karena alasan yang baik, misalnya karena ketiduran, atau meninggalkan shalat dalam keadaan tidak sadarkan diri.

Dalam hadits riwayat Anas (radiyallahu anhu), diriwayatkan bahwa Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) bersabda:

عَنْ أَنَسِ بْنِ مَالِكٍ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: قَالَ رَسُولِ اللَّهِ صَلَي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ: إِذَا رَقَدَ أَحَدُكُمْ عَنِ الصَّلَاةِ أَوْ غَفَلَ عَنْهَا فَلْيُصَلِّهَا إَذَا ذَكَرَهَا، فَإِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَ جَلَّ يَقُولُ: وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

“Barangsiapa yang tertidur saat shalat atau melewatkannya karena lupa, maka hendaklah dia mengerjakannya segera setelah dia mengingatnya. Karena Allah SWT berfirman: “Dan laksanakanlah shalat untuk mengingat Aku”” (Muslim, Salat: 108, no. 1569, hal. 279; Bukhari, Mawakit: 38, no. 597, hal. 124; Abu Dawood, Salat : 11, No.: 442, hal.75; Ahmad bin Hanbal, al-Musnad, No.: 10909, 20/255).

Dalam riwayat Ubada bin Samit (radiyallahu anhu) diriwayatkan bahwa ketika Rasulullah (sallallahu alayhi wa sallam) ditanya tentang kaffarah, bagi seseorang yang lupa tentang shalat sebelum matahari terbit atau setelah matahari terbenam, beliau bersabda:

عَنْ عِبَادَةَ بْنِ الصَّامِتِ رَضِيَ اللَّهُ عَنْهُ قَالَ: سُئِلَ رَسُولُ اللَّهِ صَلَي اللَّهُ عَلَيْهِ وَ سَلَّمَ عَنْ رَجُلٍ غَفَلَ عَنِ الصَّلَاةِ حَتَّى طَلَعَتِ الشَّمْسُ أَوْ غَرَبَتْ مَا كَفَّارَتُهَا؟ قَالَ: يَتَقَرَّبُ إِلَى اللَّهِ وَ يُحْسِنُ وُضُوءَهُ وَ يُصَلِّي الصَّلَاةَ وَ يَسْتَغْفِرُ اللَّهَ فَلَا كَفَّارَةَ لَهَا إِلَّا ذَلِكَ إِنَّ اللَّهَ يَقُولُ: وَ أَقِمِ الصَّلَاةَ لِذِكْرِي

“Seharusnya ia berusaha (secara spiritual) mendekatkan diri kepada Allah (melalui amalan sedekah), berwudhu dengan benar, mengqadha shalat yang terlewat, dan memohon ampun kepada Allah. Tidak ada kaffarat lain selain ini. Karena sesungguhnya Allah berfirman: “Dan salatlah untuk mengingat Aku”” (Taberani, al-Mujamul-Kabir, 18/157; Haysemi, Majmauz-zawaid, no.: 1809, 2/76).

Sunnah shalat subuh dilakukan bersamaan dengan fardhu, setelah matahari terbit di atas ufuk dan sebelum zuhur. Sunnah dan fardhu shalat subuh tidak diganti sampai terbit fajar dan setelah zuhur.

Jika fardhu salat subuh dilakukan tepat waktu, dan sunnah salat subuh terlewat, maka menurut Imam Abu Hanifah dan Imam Abu Yusuf (rahimahumallah), tidak diganti. Dan menurut Imam Muhammad (rahimahullah), sunnah shalat subuh dapat diselesaikan setelah matahari terbit penuh dan sebelum siang.

Jika seseorang mempunyai kaza-namaz yang banyak, maka dalam hal ini, ketika menggantinya, tidak perlu menentukan shalatnya yang mana. Karena hal ini merupakan suatu tantangan. Dalam hal ini cukup dengan berinisiatif, misalnya niat mengqadha salat subuh terakhir yang terlewat atau salat zuhur terakhir yang terlewat. Kaza-namaz dapat dilakukan kapan saja, kecuali pada waktu-waktu yang dianggap makruh, karena tidak ada waktu khusus untuk melaksanakannya.