M Butovskogo. Vivos voco: m.l. Butovskaya, “evolusi manusia dan struktur sosialnya”. Kepentingan ilmiah utama

Nenek moyang manusia kini sudah ada sejak 4,4 juta tahun yang lalu, meski calon pendirinya belum teridentifikasi secara pasti. Namun hal ini tidak mengganggu upaya untuk memahami kapan dan mengapa nenek moyang kita “berdiri”, belajar membuat dan menggunakan peralatan, memperoleh “kemampuan berbicara”, seperti apa komunitas nenek moyang kita dan apa yang mereka lakukan. mereka dibangun.

BEBERAPA permasalahan ilmiah yang telah dibahas secara panjang lebar dan emosional seperti permasalahan asal usul manusia. Di antara mereka yang membahas masalah ini, ada yang berpendapat bahwa manusia dan nenek moyangnya tidak ada kesamaannya dengan bentuk kehidupan lain di Bumi, ada pula yang meyakini adanya ciptaan Tuhan. Namun setiap tahun antropologi, dan terutama paleoantropologi, memberikan lebih banyak bukti ilmiah tentang evolusi umat manusia yang konsisten, yang berlangsung jutaan tahun. Selama lebih dari satu abad, para peneliti telah mencari "mata rantai yang hilang" - suatu bentuk yang berasal dari nenek moyang yang sama dengan kera Afrika. Para antropolog berdebat tentang monyet mana - simpanse, bonobo (dalam literatur Rusia disebut simpanse kerdil) atau gorila - yang lebih dekat dengan manusia, dan tentang apa yang menjadi pendorong transformasi morfologi dan perilaku yang unik: perkembangan bipedalitas, evolusi tangan, pembesaran otak, pembentukan aktivitas instrumental, ucapan, kesadaran. Belum ada kejelasan akhir dalam memahami jalur evolusi sosial manusia.

LELUH AFRIKA KITA: SIAPA MEREKA?

Ilmu pengetahuan secara perlahan namun konsisten melihat lebih jauh ke kedalaman waktu. Ditemukan pada tahun 1925 oleh R. Dart, antropolog terkemuka dari Afrika Selatan, anak dari Taung - Australopithecus africanus - bertanggal 2,5 juta tahun yang lalu dan menimbulkan kejutan yang nyata. Selain itu, temuan tersebut disambut dengan permusuhan oleh banyak ahli, karena secara radikal mengubah gagasan tentang lokasi geografis rumah leluhur manusia (hingga awal abad ini, sebagian besar antropolog menganggapnya sebagai Asia Tenggara) dan tentang jaman dahulu manusia. Pada saat yang sama, kemunculan “bayi dari Taung” menegaskan dugaan brilian Charles Darwin tentang asal usul ras manusia di Afrika.

Sejak akhir tahun 50an, silsilah keluarga manusia terus memanjang dan bercabang. Para antropolog dihadapkan pada kenyataan bahwa di Afrika Timur dan Selatan 2,6 - 1,2 juta tahun yang lalu beberapa spesies australopithecus ada secara bersamaan: bentuk gracile, seperti Australopithecus africanus, dan besar-besaran - A.boisei, A.robustus. Kemunculan perwakilan pertama genus terjadi pada waktu yang hampir bersamaan. Homo, yaitu H.habilis(2,6 - 1,6 juta tahun yang lalu) dan H.rudolfensis(2,5 - 1,9 juta tahun).

Sisa-sisa hominid yang lebih primitif, Australopithecus afarensis, ditemukan pada tahun 1974 oleh D. Johanson ( A.afarensis; itu adalah kerangka seorang wanita, sejak itu dikenal luas sebagai Lucy) - mereka membuat sejarah manusia menjadi kuno hingga 3 juta tahun4. Belakangan diketahui bahwa makhluk dari spesies ini hidup di wilayah Hadar (Etiopia) saat ini jauh lebih awal: 4 - 3 juta tahun yang lalu.

Hingga saat ini, sisa-sisa sekitar 250 individu telah ditemukan di sana. Benar, dari jumlah tersebut, hanya sedikit temuan yang ternyata lengkap sehingga dari temuan tersebut dimungkinkan untuk memperkirakan proporsi tubuh makhluk-makhluk ini dan ciri-ciri struktural tengkorak, dan Johanson juga membuktikan fakta penggerak bipedal. Omong-omong, penemuan yang dibuat oleh Johanson delapan tahun kemudian, pada tahun 1992, hingga saat ini masih merupakan penemuan terlengkap bagi australopithecus awal. Pada tahun 1993, D. Johanson dan B. Bel berhasil merestorasi tengkorak laki-laki dari 200 fragmen, termasuk tulang oksipital, bagian langit-langit (dengan beberapa gigi) dan kubah tengkorak, gigi taring dan sebagian besar tulang. kerangka wajah.

Sisa-sisa Australopithecus dari Hadar, yang ditemukan di lapisan geologi dari zaman kuno yang berbeda, ternyata sangat mirip secara morfologi. Dengan demikian, menjadi jelas bahwa A.afarensis ada hampir tidak berubah selama 900 ribu tahun (antara 4 dan 3 juta tahun yang lalu). Australopithecus afarensis rupanya berhasil bersaing dengan spesies primata lain, dan mungkin juga dengan karnivora.

Apa yang sekarang diketahui tentang kemungkinan nenek moyang manusia - salah satu yang paling kuno? Tidak ada keraguan bahwa makhluk ini berjalan dengan dua kaki dan menghabiskan banyak waktu di tanah. Tungkai belakang Australopithecus awal agak lebih panjang dibandingkan simpanse atau bonobo modern, dan tungkai depan sama dengan kera, panggul lebih lebar dan pendek.

Mengenai pergerakan Australopithecus afarensis, para ahli masih belum sepakat. Beberapa orang, termasuk antropolog Amerika O. Lovejoy, D. Johanson dan B. Latimer, percaya bahwa Lucy telah menguasai penggerak bipedal dengan sempurna, dan struktur otot panggul dan pahanya bahkan membuatnya sulit untuk bergerak melalui pepohonan. Pakar Amerika lainnya yang tak kalah terkenalnya, misalnya R. Sussman dan J. Stern, membuktikan bahwa Lucy dan kerabatnya masih bergerak dengan kaki sedikit ditekuk di bagian lutut. Swiss P. Schmidt yakin Australopithecus afarensis tidak bisa berlari jarak jauh, terbukti dari bentuk dada Lucy yang panjang dan silindris. Menurutnya, saat bergerak dengan dua kaki, Lucy memutar tubuhnya dengan kuat, seperti yang dilakukan gorila. Ciri-ciri struktur jari tangan dan jempol kaki, proporsi lengan yang memanjang, tampaknya menunjukkan bahwa makhluk-makhluk ini menghabiskan waktu cukup lama di pepohonan, yang tampaknya mereka gunakan sebagai tempat teraman untuk tidur dan istirahat.

Apapun perbedaan pandangan di antara ahli paleoantropologi, mereka semua sepakat dalam satu hal: Australopithecus awal dapat bergerak dengan dua kaki dan menghabiskan banyak waktu di tanah. Jejak kaki minimal dua orang A.afarensis hampir 3,5 juta tahun yang lalu, terawetkan pada abu vulkanik di Letoli (Tanzania), dengan jelas menunjukkan bahwa penekanan utama kaki ada pada tulang tumit, seperti pada manusia.

Namun, berjalan dengan dua kaki mungkin memiliki sejarah yang lebih panjang. Peneliti Kenya M. Leakey baru-baru ini melaporkan penemuannya di Kanapoi dan Teluk Aliyah dekat danau. Turkana (Kenya) sisa-sisa makhluk berkaki dua yang hidup sekitar 4,2 - 3,9 juta tahun yang lalu dan dinamai menurut namanya A.anamensis. Spesies ini, menurut antropolog Amerika J. Tatersel, hanya sedikit berbeda A.afarensis dan mempunyai hubungan dekat dengannya. Dimensi epifisis tibia dan sudut artikulasinya dengan tulang paha pada sendi lutut menunjukkan hal itu A.anamensis sudah bergerak dengan dua kaki.

Pada pertengahan tahun 90-an, ahli paleoantropologi Amerika T. White mengumumkan bahwa ia telah menemukan di Ethiopia (Aramis) “mata rantai yang hilang” yang telah diimpikan oleh para ilmuwan selama lebih dari satu abad. Bentuk baru, yang usianya diperkirakan 4,4 juta tahun, dialokasikan ke genus baru Aridipithecus dan diberi nama A.ramidus- kera darat. Menurut White, ia mengaku sebagai nenek moyang Australopithecus. Bentuk ini memiliki lebih banyak ciri khas simpanse dibandingkan spesies Australopithecus yang sudah diketahui. Di Aramis, ditemukan sisa-sisa milik sekitar 50 individu dan termasuk fragmen kerangka, termasuk tulang kaki, tujuh dari delapan tulang pergelangan tangan, dll. Berdasarkan struktur sistem gigi A.ramidus menyerupai bonobo, yang menurut A. Zilman, mempertahankan jumlah maksimum ciri-ciri nenek moyang yang sama dengan hominid. Namun, berbeda dengan bonobo, A.ramidus, rupanya, sudah mulai menguasai jalan bipedal.

Ada juga kesamaan yang tidak dapat disangkal antara keduanya A.anamensis Dan A.ramidus. Namun, para antropolog belum memutuskan apakah takson tersebut merupakan saudara takson dari takson sebelumnya, atau sebaiknya dianggap sebagai bentuk leluhur asli.

Dalam beberapa tahun terakhir, ahli taksonomi molekuler telah sampai pada kesimpulan yang sangat menarik mengenai waktu pemisahan garis keturunan hominid dari batang nenek moyang yang sama dengan kera Afrika. Diasumsikan bahwa garis keturunan gorila pertama kali bercabang (antara 10 dan 7 juta tahun yang lalu) dan baru kemudian (juga pada zaman Miosen, yaitu 7 - 6 juta tahun yang lalu) garis hominoid terpecah menjadi garis hominid (Australopithecus, dan kemudian garis keturunan gorila). marga Homo) dan cabang panid (simpanse dan bonobo). Jika data ini benar, maka manusia, simpanse, dan bonobo memiliki kekerabatan yang lebih dekat satu sama lain dibandingkan dengan gorila.

Saat ini, terdapat pendapat yang kuat bahwa klasifikasi hominid tidak boleh didasarkan pada ciri morfologi, tetapi pada tingkat keterkaitan genetik. Data dari biologi molekuler telah menyebabkan revisi radikal taksonomi: genera gorila, simpanse, dan manusia merupakan kelompok yang berkerabat dekat. Hominini dalam satu keluarga hominid. Ini juga termasuk orangutan dan owa - kerabat jauh manusia.

Perselisihan mengenai jumlah spesies Australopithecus yang hidup berdampingan di Afar belum terselesaikan. Beberapa peneliti, berdasarkan ukuran tubuh, bersikeras bahwa dimorfisme seksual tingkat tinggi pada hominid Afar. Menurut perhitungan Johanson, massa Australopithecus afarensis jantan kira-kira 45 kg dengan tinggi 152,5 cm, sedangkan betina jauh lebih kecil: tinggi sekitar 120 cm dan berat sekitar 27 kg. Namun yang mengejutkan, dengan dimorfisme seksual yang kuat dalam ukuran tubuh, ukuran gigi taring jantan dan betina sedikit berbeda.

Studi sosioekologis terhadap primata mengungkapkan hubungan yang sangat kompleks antara tingkat dimorfisme seksual, persaingan antar pejantan, sifat hubungan antara individu yang berbeda jenis kelamin, rasio jantan dan betina dalam suatu kelompok, pemilihan pejantan pelindung yang mengurangi risiko pembunuhan. anakan oleh pejantan pengganggu, dan ciri-ciri ekologi, misalnya jenis makanan dan keberadaan predator.

Namun, dimorfisme seksual belum bisa menjadi indikasi yang jelas tentang hubungan hierarki yang lebih kaku dalam kelompok atau orientasi terhadap bentuk organisasi sosial harem. Alasan dimorfisme mungkin terletak pada spesialisasi makanan yang berbeda dari jenis kelamin atau terkait dengan kebutuhan akan perlindungan dari musuh.

Lovejoy mengasosiasikan perbedaan seksual dalam ukuran tubuh dengan transisi Australopithecus ke monogami dan berdasarkan ini membangun model organisasi sosial hominid awal. Menurut Lovejoy, komunitas mereka terdiri dari beberapa keluarga berpasangan yang memiliki keturunan. Sangat mungkin bahwa makhluk-makhluk ini hidup dalam kelompok erat yang terdiri dari 25-30 individu, yang menjamin perlindungan kolektif dari predator. Jantan yang kuat dan besar tidak diragukan lagi sudah mampu menggunakan batu atau tongkat untuk tujuan ini (seperti simpanse modern), dan posisi tubuh yang lurus serta perubahan teknik melempar benda membuat pertahanan lebih efektif.

Benar, beberapa ahli percaya bahwa di Afar ada dua jenis australopithecus - besar dan kecil, dan dimorfisme seksual di masing-masingnya bisa jadi tidak signifikan. Dengan pandangan ini, argumen yang mendukung fakta bahwa Lucy adalah seorang perempuan, dan makhluk yang jenazahnya ditemukan pada tahun 1992 adalah laki-laki, memiliki sedikit bukti, karena argumen utama Johanson justru terletak pada perbedaan ukuran tubuh. Perlu diketahui bahwa jenis kelamin simpanse dan bonobo tidak dapat ditentukan berdasarkan ukuran tubuh dan bentuk panggul. Akibatnya, indikator ini hampir tidak cocok untuk mendiagnosis jenis kelamin pada hominid awal.

PENINGKATAN, PERKEMBANGAN TANGAN DAN PIDATO

Hingga awal tahun 90-an, tidak ada satu pun ahli serius yang meragukan bahwa Afrika Timur adalah rumah leluhur langsung manusia. Sebagian besar penemuan Australopithecus dan perwakilan awal genus Homo memang terjadi di wilayah yang luas (dari Etiopia hingga Tanzania), serta di bagian selatan benua. Hal ini memberikan alasan untuk berasumsi bahwa tahap awal evolusi manusia terbatas pada zona Great African Rift (East African Rift Zone). Namun pada tahun 1993, di Chad (provinsi Bahr el-Ghazal), yakni 2.500 km sebelah barat zona ini, hampir di tengah benua, ditemukan sisa-sisa makhluk bernama Chadanthropus, yang ciri morfologinya menyerupai Australopithecus afarensis. Hal ini menunjukkan penyebaran australopithecus yang lebih luas di Afrika setidaknya selama periode 3,5 – 3 juta tahun yang lalu. Akibatnya, hipotesis bahwa Australopithecus memindahkan simpanse yang kurang beradaptasi dari kawasan terbuka ke zona hutan tropis di sebelah barat Celah Afrika tidak dapat dikonfirmasi. Kawasan Bahr el-Ghazal, menurut ahli paleoekologi, mirip dengan Hadar pada zaman yang sama: penuh dengan danau dan sungai kecil, hutan hujan tropis diselingi hutan sabana, dan kawasan terbuka yang ditumbuhi rerumputan lebat.

Sejak masa sekolah, kita sudah terbiasa mendengar bahwa gerak bipedal muncul di kalangan nenek moyang kita pada masa transisi menuju kehidupan di sabana. Namun, data paleoekologi meragukan fakta ini. Iklim di Afrika Timur 6 - 4,3 juta tahun yang lalu cukup lembab, dan dalam kurun waktu 4,4 hingga 2,8 juta tahun bahkan kelembapannya sedikit meningkat. Bahan paleoekologi dari Aramis menunjukkan hal itu A.ramidus tinggal di hutan tropis. Dengan mempertimbangkan informasi lain, tampaknya harus diakui bahwa berjalan dengan dua kaki muncul karena perubahan iklim global dan penggerusan habitat nenek moyang manusia, dan oleh karena itu bukan merupakan adaptasi terhadap kehidupan di ruang terbuka. Penggerusan Afrika Timur dimulai jauh kemudian - sekitar 2,5 juta tahun yang lalu, yaitu. lebih dari 2 juta tahun setelah transisi hominid ke berjalan tegak.

Australopithecus awal tampaknya berkerabat dekat dengan ekosistem hutan, sedangkan anggota genus selanjutnya mungkin hidup di lanskap mosaik. Penggerak bipedal tidak diragukan lagi memainkan peran besar dalam eksplorasi tempat terbuka oleh hominid, karena berkat itu area insolasi tubuh berkurang, gambaran wilayah meningkat, menjadi mungkin untuk menggunakan objek untuk perlindungan dari predator, dll. . Namun, jalan tegak kemungkinan besar bukan karena peralihan ke kehidupan di sabana.

Lalu apa yang mendorong perubahan cara pergerakan nenek moyang manusia? Sayangnya, belum ada jawaban yang jelas untuk pertanyaan ini. Seperti yang disarankan White, dalam posisi tegak A.ramidus dapat mulai bergerak di sepanjang dahan yang lebat untuk mengumpulkan buah-buahan dari pohon yang rendah, dan kemudian beralih ke berjalan dengan dua kaki dari pohon ke pohon. Metode ini secara energi lebih bermanfaat daripada selalu merangkak dan kembali berdiri dengan dua kaki. Dari sudut pandang A. Cortland, peralihan ke jalan tegak dan pemanjangan tungkai belakang akhirnya bisa menjadi adaptasi terhadap kehidupan di hutan tropis berawa.

Literatur antropologi telah berulang kali menyebutkan sifat penggerak bipedal yang tidak ekonomis, tetapi kemudian secara umum hal tersebut menjadi kualitas perilaku yang sepenuhnya non-adaptif. Namun gagasan ini harus ditinggalkan begitu para ahli membandingkan jenis-jenis gerakan. Diketahui ada tiga di antaranya: dengan dukungan pada empat anggota badan (pada telapak tangan dan kaki, tulang tumit tidak menyentuh tanah); pada kaki dan punggung tangan (tulang jari); ke seluruh kaki dalam posisi lurus. Ternyata metode yang paling tidak menguntungkan adalah metode kedua, tipikal kera, dan bukan metode ketiga, hominid. Dengan kata lain, cara simpanse atau gorila bergerak di tanah kurang adaptif dibandingkan berjalan tegak. Dari sudut pandang energi, transisi dari berjalan seperti kera dengan dukungan pada tulang jari ke bipedalitas harus dianggap adaptif.

Sejak masa mahasiswa kami, kami dengan kuat memahami tiga serangkai Engels, yang konon menjamin perkembangan manusia: berjalan tegak, perkembangan tangan dan bicara, yang berkaitan erat satu sama lain. Peningkatan ukuran otak secara progresif merupakan arah universal evolusi semua garis keturunan hominid pada zaman Pliosen dan Pliopleistosen. Namun, tren perkembangan ukuran tubuh dan proporsi anggota badan di Australopithecus dan perwakilan genus Homo berbeda.

Penggerak bipedal muncul berulang kali di berbagai lini hominid, jauh lebih awal - beberapa juta tahun sebelum terbentuknya tangan manusia. Sampai saat ini, tidak ada bukti yang ditemukan bahwa Australopithecus awal, seperti bentuk-bentuk selanjutnya (gracile atau masif), membuat dan secara teratur menggunakan perkakas batu. Bagaimanapun, yang tertua, ditemukan di Oldovaya (Tanzania), berumur 2,5 juta tahun dan hanya dikaitkan dengan penampakannya. H.habilis. Benar, budaya perkakas berakar pada evolusi hominid yang paling dalam, dan sangat mungkin bahwa Australopithecus (terutama yang kemudian) dapat membuat perkakas dari bahan alami yang tidak terlalu keras - kayu, tulang. Asumsi ini tidak akan tampak terlalu fantastis jika kita mengingat bahwa simpanse modern di alam secara aktif dan terus-menerus menggunakan berbagai perangkat. Untuk memancing rayap dan semut, mereka mengasah tongkat atau jerami dengan giginya; Untuk menampung air, mereka membuat spons dari daun yang dikunyah, dan memecahkan kacang dengan batu.

Patut dicatat bahwa setiap simpanse di taman nasional Tai (Pantai Gading) dan Bossou (Guinea) memiliki perkakas batu favoritnya sendiri - “palu dan landasan”, membawanya atau menyembunyikannya di tempat-tempat tertentu, yang ia ingat dengan jelas. Selain itu, beberapa individu juga menggunakan batu ketiga sebagai baji untuk menopang permukaan "landasan" dalam posisi horizontal dan memberikan stabilitas. Batu yang berfungsi sebagai baji pada dasarnya adalah alat meta, karena itu adalah digunakan untuk meningkatkan senjata utama.

Penggunaan bahan tertentu sebagai alat diwariskan sebagai tradisi pada populasi spesies ini. Simpanse betina dari Thailand, misalnya, tidak hanya memecahkan kacang di hadapan anak-anaknya, namun juga secara eksplisit merangsang mereka (melalui hukuman atau hadiah) untuk mengembangkan keterampilan memecahkan kacang secara optimal.

Alasan munculnya penggerak bipedal pada satu atau lebih populasi hominin masih menjadi misteri. Sangat mungkin bahwa restrukturisasi seperti itu merupakan konsekuensi netral dari beberapa mutasi kompleks, suatu pra-adaptasi. Satu hal yang penting: transformasi tidak terjadi karena tangan makhluk ini selalu sibuk dengan sesuatu. Namun peralihan ke berjalan dengan dua kaki tentu saja mengarah pada pelepasan tangan, yang menciptakan peluang yang menguntungkan untuk pengembangan kemampuan manipulatif selanjutnya.

Sebaliknya, ucapan manusia mulai berkembang lebih awal dari perkiraan para antropolog. Dapat dipastikan bahwa pusat otak Broca dan Wernicke sudah ada di sana H.habilis. Menurut pakar hominid awal terkemuka, F. Tabias, dasar-dasar pusat bicara dapat ditelusuri pada Australopithecus akhir - anggun dan masif, yaitu. A.afrikanus Dan A.robustus. Tampak jelas bahwa pada makhluk yang beralih ke berjalan tegak, otaknya belum mencapai ukuran yang dibutuhkan agar mereka dapat mengekspresikan diri secara artikulasi. Volume otak Australopithecus afarensis (ditemukan pada tahun 1992) hanya sedikit melebihi 500 cm 3, dan pada H.habilis- salah satu yang pertama dari jenisnya Homo- rata-rata sudah sama dengan 630 cm 3, tetapi pada manusia modern sekitar 1300 cm 3.

Sementara itu, nenek moyang kita yang jauh tentunya sudah memiliki dasar pembentukan bahasa manusia - kemampuan dasar untuk mengoperasikan simbol. Dilihat dari data modern, kerabat terdekat manusia - simpanse, bonobo, dan gorila - memahami simbol, mengoperasikannya, menggabungkan tanda, menciptakan makna baru. Simpanse kerdil sangat berhasil dalam hal ini. Misalnya, seekor bonobo bernama Kenzi telah belajar berkomunikasi menggunakan simbol, memahami kata-kata dengan telinga tanpa pelatihan khusus, dengan cepat menjalin hubungan antara simbol yang digambar dan ekspresi verbalnya, serta memahami arti kalimat sederhana. Mungkin, dalam kondisi alami, bonobo mampu mengirimkan informasi menggunakan simbol. Sekelompok ahli primata Amerika dan Jepang yang bekerja di Taman Nasional Lomaco baru-baru ini menemukan bahwa anggota suatu komunitas, yang terpecah menjadi beberapa kelompok, meninggalkan pesan nyata satu sama lain dalam bentuk simbol: tongkat yang ditancapkan di tanah, ranting-ranting yang diletakkan di jalan, dedaunan tanaman. berorientasi pada arah yang benar. Berkat tanda tersebut, kerabat dapat menentukan arah pergerakan rombongan ke depan. Tanda-tanda ini lebih sering ditemukan di persimpangan atau di tempat-tempat di mana tidak mungkin meninggalkan bekas di tanah - saat melintasi sungai, di lahan basah, dll. Inilah yang akan dilakukan orang-orang dalam situasi serupa.

Kera juga memiliki dasar pemikiran abstrak - mereka dapat mereproduksi gambar suatu objek. Patut dicatat bahwa mereka menggambar sesuai dengan sejumlah aturan yang menjadi ciri aktivitas kreatif anak usia 1,5 - 4 tahun, dan terkadang anak yang lebih tua. Gorila Koko, yang bisa berbicara dalam bahasa orang tuli dan bisu, tidak diragukan lagi memberikan makna tertentu pada gambarnya. Jadi, dia memberi nama "Burung" pada salah satunya, dibuat dengan warna merah, kuning dan biru, menjelaskan kepada para peneliti bahwa dia menggambarkan favoritnya - seekor blue jay - dengan warna yang sama. Rekan Coco, Michael laki-laki, menggambar dinosaurus, mainan coklat dengan paku hijau, mereproduksi warna secara akurat dan bahkan menggambarkan giginya.

Data dari bidang primatologi, yang dikumpulkan hingga saat ini, secara signifikan melemahkan gagasan tradisional tentang keunikan kualitatif manusia dan membuat pencarian garis terkenal antara manusia dan kera besar tidak menjanjikan. Tentu saja ada perbedaan, tetapi sebagian besar bersifat kuantitatif.

PERILAKU HOMINID AWAL

Akankah kita mengetahui kebenaran mengenai hal ini – lagipula, perilaku sosial tidak dapat didokumentasikan dari sisa-sisa fosil. Namun, semakin banyak peneliti yang mencoba merekonstruksinya dengan menggunakan data dari bidang sosioekologi primata, etologi manusia, antropologi sosial, dan paleoekologi. Sekarang kita hanya dapat berbicara tentang model hubungan sosial yang paling umum dalam kelompok hominid, atau lebih tepatnya, tentang prinsip-prinsipnya, karena bahkan dalam spesies hewan yang sama, struktur dan hubungan sosial dapat sangat bervariasi. Pada spesies harem, gorila, banyak kelompok yang memiliki lebih dari satu pejantan yang berpartisipasi dalam reproduksi. Struktur sosial simpanse bergantung pada habitatnya: populasi yang menghuni perbatasan sabana, tidak seperti kerabatnya di hutan, membentuk komunitas yang erat dan banyak, dan kecil kemungkinannya untuk terpecah menjadi kelompok-kelompok kecil untuk mencari mangsa.

Variabilitas struktur sosial disebabkan oleh banyak hal: kondisi lingkungan, waktu dalam setahun dan kondisi cuaca aktual (misalnya, kekeringan yang belum pernah terjadi sebelumnya atau curah hujan yang melimpah), keberadaan komunitas tetangga (yaitu kepadatan penduduk) atau kelompok kedua yang berkerabat dekat. mengklaim sumber daya pangan serupa. Jadi, selama periode kekeringan parah, kawanan babun Anubis membentuk kelompok yang tidak biasa, yang menyerupai harem babun hamadryas.

Sejarah kelompok tertentu dan tradisi intrakelompok dapat memainkan peran penting dalam evolusi sosial. Diketahui bahwa simpanse di alam sangat berbeda dalam sifat penggunaan alat, teknik mendapatkan makanan, dan keterikatan individu pada simpanse dewasa. Peran “kepribadian” individu anggota kelompok, terutama pemimpin, sangatlah penting.

Seperti yang bisa kita lihat, struktur sosial dan hubungan komunitas monyet sangat beragam. Oleh karena itu, hampir tidak tepat untuk membangun model evolusi sosial manusia yang unilinear dan kaku atau mendasarkannya pada analisis perilaku spesies primata mana pun atau hanya masyarakat pemburu-pengumpul modern.

Para ahli di bidang sosioekologi cenderung menjelaskan perbedaan perilaku sosial antar spesies (atau populasi) berdasarkan sifat sebaran sumber makanan dan pasangan reproduksinya di ruang angkasa. Misalnya, diketahui bahwa spesies primata omnivora darat (tidak terspesialisasi atau sebagian besar pemakan buah) dapat membentuk kelompok besar di mana terdapat persaingan antara betina untuk mendapatkan makanan dan antara jantan untuk mendapatkan betina.

Kerabat terdekat manusia - simpanse dan bonobo - bersifat patrilokal: pejantan menghabiskan seluruh hidupnya di kelompok tempat mereka dilahirkan, dan betina dewasa biasanya berpindah ke kelompok lain. Namun, dengan dominasi sistem pertukaran individu seperti itu, beberapa monyet betina menghabiskan seluruh hidupnya dalam kelompok asalnya. Jika kita beralih ke etnografi, ternyata sebagian budaya tradisional manusia bukanlah patrilokal, melainkan matrilokal, dan akar organisasi sosial ini sudah sangat kuno. Apakah ini berarti matrilokalitas muncul untuk kedua kalinya, dan semua populasi hominid bersifat patrilokal?

Menurut Foley, patrilokalitas disebabkan oleh berkembangnya sistem kerjasama antara laki-laki dan rendahnya tingkat kerjasama antar perempuan. Artinya dalam kehidupan komunitas hominid awal, hubungan sosial perempuan tidak memainkan peran yang signifikan, namun kecenderungan untuk menyatukan laki-laki meningkat seiring berjalannya waktu, karena hal ini berkontribusi pada keberhasilan perburuan dan perlindungan dari predator (dan mungkin dari tetangga. komunitas).

Dari sudut pandang kami, stabilitas kelompok sosial hominid awal sangat bergantung pada perempuan. Dilihat dari hasil pengamatan bertahun-tahun oleh F. de Waal terhadap koloni simpanse biasa di Arnhem (Belanda) dan oleh C. Besch di Taman Nasional Tai, betina mampu membentuk kelompok yang stabil berdasarkan kekerabatan dan keterikatan persahabatan. Bentuk perilaku sosial ini juga merupakan ciri simpanse kerdil. Bonobo berbeda dari simpanse pada umumnya dalam tingkat sosialitas yang lebih tinggi, baik dalam hubungan antar betina maupun antara betina dan jantan. Rata-rata, kelompok bonobo lebih besar, komposisi kelompok lebih konstan, dan kemungkinan terjadinya agresi intrakelompok lebih kecil. Bonobo juga terkenal karena tingkat perkembangan tertinggi dalam mekanisme pengendalian ketegangan sosial. Yang terakhir ini penting untuk memodelkan hubungan sosial hominid, karena dengan berkembangnya budaya alat, konflik dalam kelompok menjadi lebih berbahaya. Untuk mengatasinya, bonobo tidak hanya menggunakan unsur perilaku bersahabat - ciuman, pelukan dan sentuhan, yang juga melekat pada simpanse biasa, tetapi juga unsur seksual, baik dalam hubungan antar individu lawan jenis maupun dirinya sendiri.

Dengan patrilokalitas, bonobo dicirikan oleh hubungan yang intens, dekat dan stabil antara betina yang tidak berkerabat, yang muncul karena keterikatan pribadi selama bertahun-tahun. Hal ini dapat disebabkan oleh risiko pembunuhan bayi (infanticide) oleh laki-laki, atau oleh kebutuhan untuk bersatu untuk mencari dan memperoleh makanan. Ketika hominid awal berdiri dan kehilangan taringnya, jika ada predator di lingkungan tersebut, kecenderungan betina untuk bekerja sama dapat meningkat. Berkembangnya ikatan persahabatan di antara mereka juga bisa disebabkan oleh membesarkan keturunan secara bersama-sama.

Wanita modern tampaknya mengikuti pola perilaku yang sama dalam hubungan mereka. Dalam banyak masyarakat patrilokal tradisional, istri, setelah pindah ke rumah suaminya, menjalin hubungan dekat dengan kerabat suaminya, mengurus rumah tangga bersama mereka, dan membesarkan anak. Dan pada umumnya anak perempuan sejak dini cenderung menjalin hubungan persahabatan, sedangkan anak laki-laki lebih sering membentuk kelompok untuk meningkatkan statusnya sendiri.

Dari uraian di atas dapat disimpulkan bahwa besarnya peran perempuan dalam hubungan sosial cukup sesuai dengan patrilokalitas dan diperkuat oleh data primatologis dan etnografi.

Rata-rata ukuran komunitas simpanse, bonobo, dan pemburu-pengumpul modern adalah serupa (25 - 35 individu termasuk anak-anak), dan tidak ada alasan untuk percaya bahwa ukuran kelompok nenek moyang kita berbeda. Mungkin juga komunitas-komunitas tersebut terpecah menjadi kelompok-kelompok kecil, pergi mencari makanan, atau bersatu untuk bermalam atau mengumpulkan hasil panen buah-buahan atau kacang-kacangan yang melimpah (kemudian sumber makanannya bisa berupa bangkai hewan yang dibunuh atau ditangkap dari predator. ).

Telah dicatat bahwa kohesi kelompok paling besar terjadi pada perwakilan spesies yang sama (simpanse, babun anubis, kera rhesus, dan lapunder) yang hidup di daerah terbuka dengan iklim kering. Dalam kondisi seperti itu, tidak seperti ekosistem hutan, simpanse, misalnya, paling sering membentuk kelompok yang beranggotakan simpanse jantan dewasa, sedangkan individu atau kelompok tanpa jantan sangat jarang. Alasan transformasi ini adalah kehadiran predator: semakin tinggi bahaya serangan mereka, semakin banyak pejantan di setiap kelompok.

Tidak ada keraguan bahwa fauna Pleistosen di Afrika Timur kaya akan predator. Hominid awal hidup berdekatan dengan harimau bertaring tajam, hyena, cheetah, dan macan tutul dan tidak dapat menandingi mereka dalam hal kekuatan atau kecepatan. Kohesi dan ukuran kelompok yang besarlah yang membantu Australopithecus beradaptasi dengan kondisi ini.

Terjadi perdebatan yang sangat sengit di kalangan ahli dalam negeri dalam sejarah masyarakat primitif mengenai hubungan reproduksi (perkawinan) di antara nenek moyang kita. Tidak mungkin seseorang harus menganut satu model saja; evolusi bisa bersifat multivariat. Data modern, menurut kami, menegaskan gagasan adanya monogami serial (perkawinan berpasangan berturut-turut) pada tahap awal hominisasi. Namun jenis hubungan perkawinan lainnya tidak bisa dikesampingkan. Kemungkinan terbentuknya struktur harem kecil, tetapi dapat diterima di sejumlah kecil populasi: ketika hominid mulai mengonsumsi daging, pemburu yang lebih berbakat dapat menyediakan makanan untuk beberapa pasangan. (Perhatikan bahwa di antara pemburu-pengumpul modern, hubungan harem tidak dilarang, tetapi masih jarang, dan jumlah istri dalam harem sedikit: dua atau tiga, jarang empat.) Pergaulan bebas juga dimungkinkan - hubungan seksual yang cukup bebas.

Menurut sosiobiologi, strategi reproduksi primata jantan dan betina berbeda (pada manusia juga). Rata-rata, laki-laki lebih banyak melakukan pergaulan bebas dan fokus melakukan hubungan seksual dengan banyak pasangan. Strategi perempuan ada dua: mereka memilih laki-laki penolong (yaitu ayah yang baik), atau “pembawa gen yang baik” - sehat secara fisik, kuat, menarik, menempati tempat tinggi dalam hierarki. Dalam kasus terakhir, keturunannya memiliki peluang untuk mewarisi keuntungan nyata dari ayahnya, namun sang ibu kehilangan asistennya. Strategi mana—laki-laki atau perempuan—yang berhasil bergantung pada kemampuan adaptasinya dalam kondisi tertentu. Bagi hominid betina awal, ikatan berpasangan dengan jantan tertentu ternyata sangat penting dan adaptif, karena kapasitas reproduksi betina rendah, dan anak membutuhkan pengasuhan orang tua dalam waktu yang lama. Alternatif untuk keluarga berpasangan hanya bisa berupa penekanan pada ikatan keluarga dan bantuan dari teman dan kerabat perempuan.

Analisis etologi memberikan wawasan mengenai preferensi pilihan seksual pada primata dan manusia. Ternyata pasangan yang paling menarik adalah mereka yang memiliki ciri-ciri yang mirip dengan lingkungan tempat mereka berada pada masa kanak-kanak (yaitu, kerabat tingkat pertama). Yang paling menarik berikutnya adalah kerabat jauh - sepupu kedua, paman, dan keponakan. Jadi perkawinan sedarah memiliki akar yang sangat kuno.

PEMBURU ATAU PENUMPUL BANGKIL?

Peristiwa terpenting dalam evolusi hominid adalah peralihan ke konsumsi daging. Bagaimana mereka mendapatkannya? Data arkeologi dari zaman Pliopleistosen sepertinya menegaskan bahwa pada tahap awal nenek moyang kita adalah pengumpul bangkai. Namun tidak menutup kemungkinan mereka juga berburu. Menurut G. Isaac, hominid awal menggabungkan perburuan dengan pengumpulan bangkai, dan di musim yang berbeda, salah satu metode memperoleh makanan daging, kemudian metode lainnya, mendominasi. Para arkeolog belum menemukan tulang yang mengindikasikan hominid sedang berburu binatang. Namun pengamatan terhadap simpanse dan materi etnografi dari masyarakat Hadza (sekelompok pemburu-pengumpul dari Tanzania) menegaskan hal ini. Simpanse biasa, misalnya, berburu secara teratur, dan di taman nasional Tai, Mahale, dan Gombe mereka hanya memangsa monyet lain - monyet ikan haring merah.

Menurut perkiraan R. Renham dan E. Bergman-Riess, sekelompok 45 simpanse dapat mengonsumsi hingga 600 kg daging per tahun. Semuanya dimakan, termasuk tulang. Jika hominid awal menangkap hewan buruan berukuran kecil dan sedang dan memakannya tanpa bekas, maka tidak ada tulang yang bisa diawetkan. Benar, Hadza modern terkadang meninggalkan sisa-sisa piala berburu di lokasi perburuan, tetapi mereka dengan cepat dikonsumsi oleh burung dan pemulung tanah. Bagi simpanse dan Hadza, puncak perburuan dan pengumpulan bangkai terjadi pada musim kemarau, ketika persediaan makanan nabati jelas-jelas terbatas.

Menurut K. Stanford, perburuan di komunitas simpanse dirangsang oleh betina yang mau menerima. Tampaknya ada hubungan evolusioner antara akses laki-laki terhadap perempuan reproduktif dan kepeduliannya untuk menyediakan makanan bagi perempuan tersebut. Dengan hilangnya tanda-tanda penerimaan eksternal (pembengkakan kulit alat kelamin), hubungan seksual tidak lagi terbatas pada periode kemungkinan pembuahan, hubungan seksual antara pria dan wanita tertentu menjadi konstan, dan tidak terbatas pada beberapa jam atau hari. , seperti pada simpanse.

Perkembangan perburuan merangsang kerja sama antar pejantan, karena pada simpanse sudah terdapat hubungan positif antara jumlah pemburu dan keberhasilan menangkap hewan buruan. Kerja sama tersebut membantu laki-laki mengendalikan dan mengendalikan kekuasaan dalam kelompok, yang pada gilirannya meningkatkan peluang reproduksi mereka. Keberhasilan maksimum individu bergantung pada kecerdasan sosial pejantan (kemampuan untuk memanipulasi anggota kelompok lainnya) dan kecerdasan “instrumental” - keberhasilan perencanaan perburuan dan pengetahuan tentang perilaku mangsa.

* * *

Jadi, nenek moyang manusia sudah berumur 4,4 juta tahun, namun calon pendirinya belum ditentukan secara pasti. Seperti primata modern, nenek moyang kita hidup dalam komunitas dengan hubungan sosial yang sangat beragam.

Penelitian primatologi dalam beberapa tahun terakhir menunjukkan bahwa organisasi sosial dan hubungan sosial, bahkan di antara spesies dalam genus yang sama, bisa sangat bervariasi. Oleh karena itu, model yang didasarkan pada data tentang spesies primata modern tertentu, baik simpanse, bonobo, atau babun, tidak dapat dibenarkan. Sebaliknya, analisis sifat umum perilaku rangkaian filogenetik primata, identifikasi pola universal dan strategi dalam hubungan intrakelompok dapat membawa kita lebih dekat pada pemahaman peristiwa-peristiwa di awal sejarah manusia.

Marina Lvovna Butovska

Pada tahun 1982 ia lulus dari Fakultas Biologi Universitas Negeri Moskow. M.V. Lomonosov (Departemen Antropologi).

Dari tahun 1982 hingga 1984 ia belajar di sekolah pascasarjana Institut Etnologi dan Antropologi (IEA) dari Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia.

Peneliti (1985-1992); peneliti senior (1992-1995); peneliti terkemuka (1995-2002) IEA RAS.

Sejak tahun 2002 sampai sekarang Ketua. Pusat Antropologi Evolusioner, peneliti senior Institut Etnologi dan Antropologi RAS.

Dari tahun 1998 hingga sekarang – Profesor di Pusat Antropologi Sosial Universitas Negeri Rusia untuk Kemanusiaan.

Doktor Ilmu Sejarah, disertasi dipertahankan di IEA RAS (1994).

Anggota organisasi internasional - Asosiasi Antropologi Eropa, Asosiasi Antropologi Fisik Amerika, Masyarakat Studi Perilaku dan Evolusi Manusia, Masyarakat Internasional untuk Studi Agresi, Masyarakat Internasional untuk Etologi Manusia, Masyarakat Primatologi Internasional.

Kepentingan ilmiah: evolusi manusia; etologi manusia dan primata (studi tentang struktur hubungan sosial pada berbagai spesies primata, hubungan sosial dalam kelompok anak-anak, rekonstruksi tahap awal perkembangan masyarakat manusia, evolusi tawa dan senyuman pada manusia) antropologi perkotaan (studi tentang perilaku warga dalam kondisi interaksi anonim di jalan-jalan kota, penataan perilaku spasial dalam budaya yang berbeda, mempelajari struktur penduduk perkotaan pengemis dan hubungan pengemis dengan penduduk kota), studi gender (studi tentang kriteria pemilihan a pasangan tetap dalam kondisi modern, kepuasan perkawinan pada pria dan wanita, proses pembentukan stereotip gender pada anak-anak dan remaja) konflikologi dan metode penyelesaian konflik secara damai (mempelajari mekanisme etologis dan fisiologis agresi dan penyelesaiannya pada anak-anak dan remaja, agresi dan rekonsiliasi pada berbagai spesies primata, penelitian teoritis di bidang evolusi mekanisme agresi dan rekonsiliasi pada manusia, mempelajari peran stres dalam perilaku pasca konflik) penelitian lintas budaya di bidang masalah altruisme (analisis dari pembentukan hubungan persahabatan di antara anak-anak dalam budaya yang berbeda).

Memberikan mata kuliah: Etologi manusia dan Metode pengumpulan materi etologi; Dasar-dasar Antropologi Fisik; Spesialis. kursus antropologi evolusioner; Teori dan praktek komunikasi antarbudaya.

Pengalaman penelitian ilmiah: Observasi lapangan pada studi perilaku sosial primata di Pusat Primatologi Sukhumi (1979-1991) dan di Pusat Primatologi Rusia, Adler (1992 - sekarang), penelitian di Pusat Primatologi Universitas Kassel, Jerman (1992-1993) dan di pusat primatologi Universitas Strasbourg (1999-2001); pekerjaan ekspedisi untuk mempelajari stereotip gender di Kalmykia (1993-1995). Studi tentang dasar etologis dan hormonal dari pengaturan agresi pada anak-anak dan remaja (Moscow Elista, Yerevan) (1997 - sekarang); mempelajari permasalahan pengemis perkotaan di Eropa Timur (1998–sekarang); studi etologi tentang perilaku pejalan kaki di lingkungan perkotaan (1999 – sekarang).

Organisasi dan pelaksanaan dua sekolah musim panas internasional tentang etologi manusia (Zvenigorod, 19-26 Juni 2001 dan Pushchino, 30 Juni-7 Juli 2002).

Hibah dan penghargaan: hibah penelitian dari Akademi Ilmu Pengetahuan Jerman (1992-1993); hibah penelitian dari "inisiatif budaya" Soros (1993-1994); hibah penelitian dari Yayasan Penelitian Dasar Rusia (1996-1998, No. 96-06-80405; 1997-1999, No. 97-06-80272; 1999-2001, No. 99-06-80346) dan Kemanusiaan Rusia Yayasan Sains (1996-1998, No. 96-01-00032; 1998, No. 98-01-00176); hibah penelitian dari Akademi Ilmu Pengetahuan Perancis (1999-2000); hibah penelitian dari Open Society Research Support Scheme, (1999-2001, no. 138/99). Hibah untuk menghadiri konferensi ilmiah dengan laporan dari Soros (1994, 1996, 1997, 1998), dari International Society for the Study of Aggression (2000), dari Colloquium on the Study of the Brain and Problems of Aggression (2000), dari Yayasan Penelitian Dasar Rusia (2000), dari Yayasan Kemanusiaan Rusia (2002, 2003). Memberikan penghargaan dari Presidium Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia di bawah program “Ilmuwan Luar Biasa, Dokter Muda dan Kandidat” 2001.

Wawancara

Daftar karya penulis tersedia di situs

Marina Lvovna Butovska(lahir 27 Juni, Cherkassy, ​​​​Ukraina) - antropolog Rusia, Doktor Ilmu Sejarah, profesor.

Pada tahun 1982 ia lulus dari Departemen Antropologi, Fakultas Biologi, Universitas Negeri Moskow. Pada tahun 1985 ia mempertahankan tesis PhD-nya dengan topik “Mekanisme etologis dari beberapa bentuk perilaku kelompok primata sebagai prasyarat untuk antropososiogenesis.” Pada tahun 1994 ia mempertahankan disertasi doktoralnya dengan topik “Prinsip-prinsip universal pengorganisasian sistem sosial pada primata, termasuk manusia.”

Anggota Asosiasi Etnografer dan Antropolog Rusia, Asosiasi Antropologi Eropa (Bahasa Inggris) Asosiasi Antropologi Eropa ), Masyarakat Primatologi Eropa (eng. Masyarakat Primatologi Eropa ), Asosiasi Antropolog Fisik Amerika (eng. Asosiasi Antropolog Fisik Amerika ), Masyarakat untuk Studi Perilaku dan Evolusi Manusia (eng. Perilaku Manusia dan Evolusi Masyarakat ), Masyarakat Internasional untuk Studi Agresi (eng. Masyarakat Internasional untuk Penelitian Agresi ), Masyarakat Internasional untuk Etologi Manusia (eng. Masyarakat Internasional untuk Etologi Manusia ) dan Masyarakat Primatologi Internasional.

Bidang minat ilmiah: primatologi, etologi manusia dan primata, antropologi evolusioner (termasuk prasyarat evolusioner untuk homoseksualitas), antropologi gender, konflikologi, studi budaya, komunikasi lintas budaya, pemburu-pengumpul di Afrika Timur. Melakukan penelitian lapangan selama beberapa musim di kalangan pemburu-pengumpul Hadza di Tanzania.

Publikasi utama

• Butovskaya M. L., Fainberg L. A. Etologi primata (buku teks). M.: Rumah Penerbitan Universitas Negeri Moskow, 1992. 190 hal.
• Butovskaya M. L. Dimorfisme seksual dalam perilaku sosial kera coklat (sehubungan dengan evolusi perilaku hominid) // Perempuan dalam aspek antropologi fisik. M., 1994.S.102-109.
• Butovskaya M. L., Plyusnin Yu.M. Prinsip pengorganisasian perilaku spasial pada manusia dan primata tingkat tinggi (analisis komparatif) // Antropologi dan genetika modern dan masalah ras pada manusia / Ed. MEREKA. Zolotareva, G.A. Aksyanova. M.: IEA RAS, 1995.Hal.91-143.
• Butovskaya M. L. Biologi gender, budaya dan stereotip perilaku peran seks pada anak / Keluarga, gender, budaya. M., 1996.
• Butovskaya M. L. Pembentukan stereotip gender pada anak-anak: paradigma sosiokultural dan sosiobiologis - dialog atau konfrontasi baru? // Tinjauan etnografi. 1997. Nomor 4. Hal. 104-122.
• Butovskaya M.L., Artemova O.Yu., Arsenina O.I.Stereotip peran seks di kalangan anak-anak Rusia Tengah dalam kondisi modern // Tinjauan Etnografi. 1998. Nomor 1. Hal. 104-120.
• Butovskaya M. L. Agresi dan rekonsiliasi sebagai manifestasi sosialitas pada primata dan manusia // Ilmu sosial dan modernitas. 1998. Nomor 6. Hal. 149-160.
• Butovskaya M. L. Evolusi manusia dan struktur sosialnya // Alam. 1998. No.9.hlm.87-99.
• Butovskaya M. L. Evolusi Perilaku Manusia: Hubungan Antara Biologis dan Sosial // Antropologi. 2000.V.38.No.2.
• Butovskaya M. L., Korotayev A. V., Kazankov A. A. Variabilité des relasi sosial chez les primates humains et non humains: à la recherche d "un paradigme général // Primatologie. 2000. V. 3. P. 319–363.
• Butovskaya M. L., Guchinova E. Pria dan Wanita di Kalmykia Kontemporer: Stereotip dan Realitas Gender Tradisional // Inner Asia, 2001, N.3 hal. 61-71.
• Butovskaya M. L., Boyko E. Y., Selverova N. B., Ermakova I. V. Dasar hormonal rekonsiliasi pada manusia // J. Physiol. Antropol. Aplikasi. Manusia. Sains, 2005, 24 (4), hal. 333-337. (ringkasan)
• M.L.Butovskaya, A. Mabulla. Hadza dalam kondisi interaksi antarbudaya: ciri-ciri perilaku sosial anak-anak dan remaja yang belajar di sekolah desa Endomaga // Hubungan antar-ras dan antaretnis di Tanzania modern: Prosiding ekspedisi kompleks Rusia di Republik Bersatu Tanzania (musim 2005) / Bertanggung jawab. ed. A.V.Korotaev, E.B.Demintseva. M.: Institut Studi Afrika RAS, 2007. hlm.138-167.

Monograf

• Butovskaya M. L., Fainberg L. A. Tentang asal usul masyarakat manusia / RAS. Institut Etnologi dan Antropologi dinamai. Miklouho-Maclay. M.: Nauka, 1993.255 hal.
• Butovskaya M. L. Bahasa tubuh. Alam dan budaya (landasan evolusi dan lintas budaya dari komunikasi nonverbal manusia). M.: Dunia Ilmiah, 2004. 437 hal.

M.L.Butovskaya

Antropologi gender

Fryazino, 2013

UDC 572 BBK 28,7 B 93

Pekerjaan itu dilakukan di Institut Etnologi dan Antropologi Akademi Ilmu Pengetahuan Rusia.

Publikasi ini dilakukan dengan dukungan dari Dynasty Foundation for Non-Commercial Programs milik Dmitry Zimin.

Butovska M.L.

Antropologi gender. Fryazino: Abad2. 2013. - 256 hal., berwarna. sakit.

ISBN 978-5-85099-191-3

Foto oleh M.L. Butovsky: 1.1, 1.2, 1.3, 1.4, 1.7, 1.8, 3.1, 3.2, 4.2, 4.3, 7.1, 7.2,

7.3, 10.1, 10.2, 11.1, 11.2, 11.7, 11.12

Di sampul: patung perempuan - suku Chokwe, Angola

Patung laki-laki - Suku Bena-Lulua, Kongo